1 livres, on pourrait relever les sophismes plus ou moins conscients par lesquels il prétend ramener le bénéfice de la producti

2 oit qu’il va gagner 5 francs en achetant 5 francs moins chers un objet que, sans cette baisse, il n’eût pas acheté du tout. A

3 ’elle exige de l’homme moderne. Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’homme à qui tout réussit, messianisme de la m

4 Il nous plaît de faire converser ici les gens les moins faits pour s’entendre : ce n’est pas un mauvais moyen de dégager la m

5 d temps de dépasser une réaction de vulgarité non moins artificielle que le lâche idéalisme qu’elle combat avec raison ? D’ai

6 e » ? On reconnaît ici la thèse marxiste, dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle sent son xixe siècle. On peut lui fair

7 ine. Et plus la doctrine se relâche et s’estompe, moins l’art montre d’accent et de vivante inspiration. Une remarque encore.

8 intérêt humain, et sa qualité d’émotion n’est pas moins pure. C’est l’histoire de la vie d’une femme, et de la vie d’une soci

9 es deux éléments s’en ajoute un troisième qui est moins visible, mais dont la présence constante donne au livre toute sa grav

10 dicules et conventionnelles à souhait (ni plus ni moins que la majorité des gens de cette sorte, mais est-ce à eux que l’on d

11 ’abord en France, sous les espèces du fragment le moins caractéristique de Kierkegaard : Le Journal du séducteur (Stock éd.).

12 ses livres. Mais ce Journal, s’il est l’œuvre la moins forte du Danois, n’en est pas moins, dans son dosage pré-gidien de cy

13 st l’œuvre la moins forte du Danois, n’en est pas moins , dans son dosage pré-gidien de cynisme et d’humanité un document peut

14 ble ». C’est que le mystère des choses les attire moins que le jeu des passions et des intérêts sociaux. Or, en face de la mo

15 semblables au commun des mortels ; bref, plus ou moins inconsciemment, ils contribuent à créer leur légende. Ici, bien au co

16 plus justement célèbres de ce temps, elle aura du moins le mérite de la spontanéité, qualité dont Gide aime à douer les héros

17 s et une sorte subtile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner souda

18 ez d’autres « moralistes » c’est que ceux-ci sont moins intelligents, moins conséquents que M. Gide, ou qu’ils reculent devan

19 stes » c’est que ceux-ci sont moins intelligents, moins conséquents que M. Gide, ou qu’ils reculent devant l’audace de conclu

20 âme n’est que le théâtre, et où je fais fonction moins d’acteur que de spectateur, de témoin. » (p. 31.) Mais un témoin si d

21 oderne a-t-elle montré que l’homme était beaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la question reste de savoir si cette

22 t, plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances d’en tenir… C’est ainsi que nos gloires passées, mar

23 tes se réclament volontiers, n’en constituent pas moins pour notre protestantisme un jugement indirect d’une impitoyable et s

24 c’est au « sort » que l’on s’en remet, ni plus ni moins que dans un drame antique. M. Saurat doit se tromper, lorsqu’il note

25 umaine, qui, selon cette vue, serait bonne, ou du moins meilleure, si on la « préservait » du mal. Ainsi Rousseau le libertai

26 que la vraie défense, c’est l’attaque. Nous avons moins besoin d’idées justes que d’idées efficacement justes ; moins besoin

27 d’idées justes que d’idées efficacement justes ; moins besoin de notions « correctes » que de notions dynamiques. Nietzsche

28 ui du démolisseur. ⁂ M. Paul Nizan, lui, critique moins à coups de marteau qu’à coups d’épingle. Ce qu’il veut dégonfler, c’e

29 travailler pour l’homme en général, il n’est pas moins clair qu’il tombe par là même sous le coup d’une critique semblable à

30 oques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’histoire, mais celles où la corruption permanente fut

31 à nous faire croire que l’homme n’est rien, mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dans le monde obéit à des lois

32 d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’amour des hommes, tra

33 dès lors, que leur autorité — sinon de droit, du moins de fait — dût s’exercer au bénéfice des auteurs réputés « difficiles 

34 pas. Il ne nie pas sa valeur intrinsèque. Ou, du moins , il ignore qu’il la nie pratiquement. Il répète avec le latin cet ada

35 d’égards, de simples aveux des tendances plus ou moins déguisées du bourgeois ? ⁂ Comme Max Scheler — au moment du moins où

36 du bourgeois ? ⁂ Comme Max Scheler — au moment du moins où il écrivait L’Homme du ressentiment 47, M. Marcel est catholique.

37 es phrases, à peu près, mais sans y croire, ou du moins sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’agirait alors de croi

38 r aller rechercher le médecin sévère que la santé moins déprimée d’un autre siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu po

39 ous appelons le « règne de l’esprit », c’est bien moins dangereux ; tous en seront… « Deux questions — dit encore Kierkegaard

40 e dans la méditation de Pillau, d’une manière non moins tragique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme nouvelle d

41 et dont le dénouement doit nous laisser d’autant moins indifférents que notre sort à tous, Européens, y est engagé. À vrai d

42 Edschmid est plus viril, plus massif, plus sain ; moins complaisant surtout aux voluptés de l’aventure, à la psychologie de l

43 avec cela que s’est faite la Réforme ? D’autres, moins exigeants, n’hésitent pas à soutenir que Luther fut un démagogue, un

44 aises de théologie protestante. Il n’en reste pas moins que l’ignorance ou la méconnaissance courantes à l’égard de Luther, j

45 et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou moins rationnelle entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et d

46 ie, littérature et scolastique. Il n’en reste pas moins qu’aux yeux de la raison — cette folle comme le répète Luther —, ce q

47 née à quelque influence inconsciente, encore bien moins à une coïncidence. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’agi

48 choisir prudemment une attitude politique plus ou moins juste d’une part, plus ou moins acceptable de l’autre. Sans doute n’é

49 politique plus ou moins juste d’une part, plus ou moins acceptable de l’autre. Sans doute n’était-il pas possible de faire da

50 et non pas des données et des aspirations plus ou moins exactement connues ou supposées de leur époque. Leur action fut puiss

51 gir, raisons que nous allons énumérer, sont-elles moins destinées à combattre des doutes qu’à fortifier des espérances ou à n

52 introduit un contenu socialiste. (Là encore avec moins de secousses en Scandinavie qu’en Angleterre.) Troisième exemple : Ca

53 traduction politique dans un fédéralisme plus ou moins accentué selon les nations : Confédération helvétique, Provinces-Unie

54 roposent est une contradiction dans les termes, à moins qu’elle ne soit la formule de la religion totalitaire, sans transcend

55 l’Europe des régions, comme offrant la formule la moins incompatible avec leurs différences libérées, leur identité retrouvée

56 ais d’où soif aussi de nos industries, il est non moins vrai que l’Europe seule peut produire les anticorps des toxines qu’el

57 a raison que je viens de dire, et les politiciens moins encore, pour la raison que les régions n’existent pas, ou seulement à

58 s, et non pas de le modifier radicalement, encore moins de créer un tout autre pouvoir. Même jeu donc pour la droite et la ga

59 e ni de l’Europe, ni encore de régions, et encore moins de révolution. — Refus du « système », ce refus passant pour « révolu

60 actement (1300-1800) pour préparer l’État-nation, moins d’un siècle pour en imposer le modèle à toute l’Europe, et trente ans

61 tteignant pas la masse critique) ce n’est rien de moins que se tourner vers des finalités de liberté, rien de moins que renon

62 se tourner vers des finalités de liberté, rien de moins que renoncer à la puissance sur autrui. Et c’est littéralement se con

63 le choix de l’espèce sera fonction de la chose la moins prévisible du monde, qui est la vitalité d’une société. Mais il nous