1
ne ; surréalisme en France, en Amérique ; poussée
mystique
en Russie. a. Rougemont Denis de, « Le péril Ford », Foi et Vie, Pa
2
urs participe de la liberté : j’entends la pensée
mystique
. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en sa
3
erté : j’entends la pensée mystique. L’expérience
mystique
a la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de no
4
en saurait dire autant de notre raison. Les faits
mystiques
— qu’on les prenne en l’état brut où notre pensée le plus souvent les
5
nouveau sous l’aspect d’une culture des facultés
mystiques
; d’une technique spirituelle8 indépendante de toute fin religieuse p
6
ique. Mais rien n’est plus hasardeux qu’une telle
mystique
, — rien n’est plus incertain que son objet. Comme il est déchirant en
7
rps du Christ déjà presque transfiguré en symbole
mystique
sur le ciel vert du plus grand jour de l’Histoire. On a beaucoup rema
8
qu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance
mystique
. g. Rougemont Denis de, « Conférences du comte Keyserling », Foi e
9
contemplaient d’en bas ; non pas en curieux : en
mystique
. Pareille attitude ne surprendra pas un moderne ; mais elle est uniqu
10
Eiichi produit en témoignage de sa conversion. En
mystique
véritable, il évite rigoureusement les expressions sentimentales ou r
11
que tableau d’un domaine et d’une famille dont la
mystique
se révèle au cours d’un épisode central traité en profondeur — roman-
12
endorf. C’était le temps du réveil sentimental et
mystique
dans une Allemagne luthérienne ravagée par l’Aufklärung et le rationa
13
nt à ce jeune homme plein d’une exigeante ferveur
mystique
. « Mes rapports avec les dévots — écrit-il de Strasbourg — ne sont pa
14
’un Jacobi. Mais ce « reste », cette connaissance
mystique
, il ne tardera pas à découvrir qu’on n’y atteint qu’en outrepassant l
15
’intensité » de la vie ? Ne voyons-nous pas cette
mystique
de « l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette mystique de la
16
l’intensité prise comme but », c’est-à-dire cette
mystique
de la vie prise comme but de la vie, et même de la religion, s’introd
17
onscience, notion humaine de la justice, science,
mystique
de la vie, droit au bonheur, etc., l’idée de la toute-puissance et de