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d’un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but,
ni
même une direction : il y réussirait trop aisément. Ce qui manque à l
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ère-pensée de jugement moral ne perce dans le ton
ni
dans l’agencement des incidents. Ce n’est pas un auteur qui s’arroge
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re, sont ridicules et conventionnelles à souhait (
ni
plus ni moins que la majorité des gens de cette sorte, mais est-ce à
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ridicules et conventionnelles à souhait (ni plus
ni
moins que la majorité des gens de cette sorte, mais est-ce à eux que
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e n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir
ni
le catholicisme (le milieu protestant étant nul), ni la foi chrétienn
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le catholicisme (le milieu protestant étant nul),
ni
la foi chrétienne en général (du fait précisément que les mobiles hum
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i, Kierkegaard, « l’Isolé », n’a plus rien en lui
ni
de Faust, ni du Caïn de Byron, il a dépassé le romantisme. Ou plutôt,
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d, « l’Isolé », n’a plus rien en lui ni de Faust,
ni
du Caïn de Byron, il a dépassé le romantisme. Ou plutôt, le romantism
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t ce lyrisme n’est pas dépourvu de grandiloquence
ni
de pieuse fadeur. La montagne, ne serait-elle jamais qu’un écrasant s
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, ou en remparts de la liberté. La montagne n’est
ni
bienveillante ni maternelle ; elle poursuit une grandiose existence g
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de la liberté. La montagne n’est ni bienveillante
ni
maternelle ; elle poursuit une grandiose existence géologique sans ra
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es conditions d’existence du prolétariat mondial,
ni
que nous ignorions que notre siècle est celui des meneurs. Mais le ra
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rien du moralisme glacial des « honnêtes gens »,
ni
rien du dogmatisme haineux des communistes. Et c’est l’un des secrets
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général, guère attirants — (le devraient-ils ?) —
ni
même vivants — (ils le devraient.). Pour celui qui referme le livre d
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us le recommande. Non point à cause de la logique
ni
même d’une norme sociale. Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre man
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Ne détermine rien en nous. Ne nous met en demeure
ni
d’agir, ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment me
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e rien en nous. Ne nous met en demeure ni d’agir,
ni
d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, consc
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us. Ne nous met en demeure ni d’agir, ni d’aimer,
ni
même de douter fortement. C’est constamment mesuré, conscient, exquis
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exemple), c’est au « sort » que l’on s’en remet,
ni
plus ni moins que dans un drame antique. M. Saurat doit se tromper, l
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), c’est au « sort » que l’on s’en remet, ni plus
ni
moins que dans un drame antique. M. Saurat doit se tromper, lorsqu’il
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ns pas besoin d’avoir beaucoup de grands hommes —
ni
même d’avoir quoi que ce soit —, mais seulement d’être, efficacement.
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hilosophie sans matière, la philosophie sans rime
ni
raison » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions.
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t. Seul l’Évangile — je ne dis pas les religions,
ni
leurs morales, ni leurs prêtres, ni tout leur appareil d’assurance da
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— je ne dis pas les religions, ni leurs morales,
ni
leurs prêtres, ni tout leur appareil d’assurance dans le monde et con
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es religions, ni leurs morales, ni leurs prêtres,
ni
tout leur appareil d’assurance dans le monde et contre Dieu —, seul l
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la presse, auxquelles nul d’entre nous n’échappe,
ni
ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divin
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nce, un homme sans destin, un homme sans vocation
ni
raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, f
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écouvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien
ni
personne à servir. C’est l’état le plus dégradant qui soit. On vit al
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Mais compter avec eux, ce n’est pas les diviser,
ni
abdiquer sous leur implacable destin. Ceux qui l’ont fait et qui le f
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a pensée chrétienne n’a jamais eu plus impérieuse
ni
plus nette vocation. Le lieu, les modes de son obéissance sont plus v
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st à elle, en particulier, et non pas au marxisme
ni
au fascisme, à conduire la critique des hérésies morales que toute la
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utes les valeurs bourgeoises il n’y a pas la Loi,
ni
l’Évangile, il y a tout au contraire une sournoise révolte de l’homme
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sme au nom des biens qu’ils n’ont pas su défendre
ni
davantage sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne
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r un autre chemin : un chemin qui ne mène à Rome,
ni
à Berlin, ni à Moscou, mais à nous-mêmes devant Dieu. ⁂ Søren Kierke
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emin : un chemin qui ne mène à Rome, ni à Berlin,
ni
à Moscou, mais à nous-mêmes devant Dieu. ⁂ Søren Kierkegaard est san
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e plus pesant. On ne rit pas devant le dictateur,
ni
dans les rangs des troupes d’assaut. Ah ! si le rire est le propre de
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du Monde qu’ils se figurent (mais sans franchise,
ni
précision) comme une espèce de vertébré monstre, invisible, mystérieu
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n de « difficile » dans les assertions de Luther,
ni
dans sa négation joyeuse du libre arbitre. Ses coups violents n’ébran
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morbides. Entre la peste et le choléra, il n’y a
ni
« juste milieu » ni synthèse possible. Il faut revenir à la santé. Et
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peste et le choléra, il n’y a ni « juste milieu »
ni
synthèse possible. Il faut revenir à la santé. Et tout d’abord, il fa
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sé ou sur des origines communes : « Il n’y a plus
ni
Juif ni Grec. » Elles ne se fondent pas sur la classe ou la race, ni
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r des origines communes : « Il n’y a plus ni Juif
ni
Grec. » Elles ne se fondent pas sur la classe ou la race, ni sur quel
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Elles ne se fondent pas sur la classe ou la race,
ni
sur quelque autre réalité collective. Leur lien n’est pas terrestre d
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ollective. Leur lien n’est pas terrestre d’abord,
ni
leur chef : il s’est assis au ciel à la droite de Dieu. Leur ambition
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s anglais, non pas avec les syndicalistes russes,
ni
même américains, pour ne donner qu’un exemple.) À part la Croix-Rouge
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, le stalinisme, la décevante marche sur la Lune,
ni
même la crise de l’énergie. Tout ou presque semble indiquer à l’obser
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uer à l’observateur objectif que rien ne se fera,
ni
ne convaincra, ni ne s’imposera au xxe siècle, en temps utile. — M
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r objectif que rien ne se fera, ni ne convaincra,
ni
ne s’imposera au xxe siècle, en temps utile. — Mais la Jeunesse ?
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etraite en même temps que le job). On ne s’occupe
ni
de l’Europe, ni encore de régions, et encore moins de révolution. — R
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temps que le job). On ne s’occupe ni de l’Europe,
ni
encore de régions, et encore moins de révolution. — Refus du « systèm
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onnaire ». On ne s’occupe pas encore de l’Europe,
ni
de régions, ni de la création d’un pouvoir neuf, mais très souvent, p
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e s’occupe pas encore de l’Europe, ni de régions,
ni
de la création d’un pouvoir neuf, mais très souvent, presque toujours
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! — Si je comprends bien, vous n’avez avec vous
ni
les gouvernements ni les partis, ni la grande industrie ni le proléta
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bien, vous n’avez avec vous ni les gouvernements
ni
les partis, ni la grande industrie ni le prolétariat, ni les masses n
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vez avec vous ni les gouvernements ni les partis,
ni
la grande industrie ni le prolétariat, ni les masses ni même les élit
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uvernements ni les partis, ni la grande industrie
ni
le prolétariat, ni les masses ni même les élites à la mode… Qu’avez-v
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partis, ni la grande industrie ni le prolétariat,
ni
les masses ni même les élites à la mode… Qu’avez-vous donc ? — Le sen
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grande industrie ni le prolétariat, ni les masses
ni
même les élites à la mode… Qu’avez-vous donc ? — Le sens d’un péril i
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on quelconque ne se trouve remplie par la nôtre :
ni
le consensus des meilleurs, ni celui du grand nombre ; ni l’amour pie
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lie par la nôtre : ni le consensus des meilleurs,
ni
celui du grand nombre ; ni l’amour pieux ou gouailleur du peuple, ni
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nsensus des meilleurs, ni celui du grand nombre ;
ni
l’amour pieux ou gouailleur du peuple, ni le dévouement rituel d’une
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ombre ; ni l’amour pieux ou gouailleur du peuple,
ni
le dévouement rituel d’une aristocratie qui sait ce qu’elle se doit.
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r d’autres fins. Cette dialectique qui ne prévoit
ni
A ni B, mais incite à trouver des chemins vers V, je la vois déjà for
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utres fins. Cette dialectique qui ne prévoit ni A
ni
B, mais incite à trouver des chemins vers V, je la vois déjà formulée
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s cités grecques : Le maître de la Pythie ne veut
ni
prédire ni cacher, mais il indique sa volonté et la vraie Voie. « Sen
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cques : Le maître de la Pythie ne veut ni prédire
ni
cacher, mais il indique sa volonté et la vraie Voie. « Sentinelle, qu
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ion dans la cité. Hors de là point de communauté,
ni
donc de régions, ni d’Europe, ni de paix, ni de futur, à vues humaine
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rs de là point de communauté, ni donc de régions,
ni
d’Europe, ni de paix, ni de futur, à vues humaines. J’ai voulu dire l
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t de communauté, ni donc de régions, ni d’Europe,
ni
de paix, ni de futur, à vues humaines. J’ai voulu dire l’avenir inscr
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uté, ni donc de régions, ni d’Europe, ni de paix,
ni
de futur, à vues humaines. J’ai voulu dire l’avenir inscrit en nous,