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ue son but réel est la production pour elle-même,
non
pas le plaisir ou l’intérêt véritable du client. Le besoin ayant disp
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sur notre vie : s’agit-il d’enrayer la science ?
Non
, mais que l’esprit qui l’a créée, la surpasse7. Seul un parti pris co
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dieux ; nous aurons celui des races de la Terre.
Non
plus une foi commune, mais une moyenne de nos manières d’être. Une so
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acres en Chine, les emprisonnements au Tonkin. Et
non
Bouddha13. — La liberté est un pouvoir réel et une volonté réelle de
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grand temps de dépasser une réaction de vulgarité
non
moins artificielle que le lâche idéalisme qu’elle combat avec raison
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gme ne doit être qu’un stimulant (une difficulté)
non
pas un poncif. L’idéal d’un artiste protestant, le seul auquel sa foi
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ivre. J’espère que les critiques ne le diront pas
non
plus ; mais je sais que c’est beaucoup leur demander. » Eh bien ! non
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ais que c’est beaucoup leur demander. » Eh bien !
non
, c’est au contraire décharger ces critiques d’une tâche impossible. C
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ntendons mondain par le cadre et les personnages,
non
par l’inspiration. (Dans le cas de Baring, elle serait plutôt religie
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rincesse répond : « Je ne crois pas, j’espère que
non
; bien qu’il soit difficile, quelquefois, me semble-t-il, de savoir e
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nt. Ceci entraîne cela — bonheur ou catastrophe —
non
parce que c’est mal ou bien, mais en vertu d’une loi organique, inélu
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solitudes que les autres contemplaient d’en bas ;
non
pas en curieux : en mystique. Pareille attitude ne surprendra pas un
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e contemporain, c’est l’habileté qui triomphe, et
non
plus la « virtu ». L’héroïsme, au vieux sens du mot, ne trouve plus o
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un des livres les plus significatifs de ce temps.
Non
pas que nous manquions de témoignages sur les conditions d’existence
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d’une telle action ; sans crainte et sans vanité
non
plus, car son œuvre écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’ag
17
i qui, de propos délibéré, veut perdre sa vie, et
non
pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante, celui-là ne fa
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ge. Mais qu’est-ce à dire lorsqu’on comprend que,
non
satisfait de s’y complaire, il croit y découvrir son originalité, ou
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problème éthique est de se réaliser comme unité.
Non
point parce qu’une morale stoïcienne et laïque nous le recommande. No
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e morale stoïcienne et laïque nous le recommande.
Non
point à cause de la logique ni même d’une norme sociale. Mais à cause
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rs, à les « gauchir »…) Le héros de Vol de nuit,
non
déshumanisé certes, s’élève à une vertu surhumaine. Je crois que ce q
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ote précise : « Divers (« Caractères. — Un esprit
non
prévenu. — Dictées. — Lettres »). Collection « Les Essais », à la Lib
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Nantes, notre seul notable écrivain protestant26,
non
exilé, non réfugié, mais d’éducation et de nature toute française. M
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re seul notable écrivain protestant26, non exilé,
non
réfugié, mais d’éducation et de nature toute française. M. Thibaudet
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er qu’il existe bel et bien un Loti vu de Genève,
non
pas sous la forme d’un ouvrage complet, mais d’un essai très fouillé
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été enlevé ; les souffrances sont encore là, mais
non
plus les espérances de la religion, et l’âme, qui montait autrefois,
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notre littérature. L’ouverture s’est faite, mais
non
du bon côté ; l’âme, que tourmente un suprême besoin d’épanchement, s
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notre force de conquête. Que nous le voulions ou
non
, en fait, sinon toujours en droit, l’héritage intellectuel du protest
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avant tout peureuse. Elle « craint » la vérité ;
non
point au sens de ce verbe qui signifie la révérence, mais comme on cr
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mpte, ressemble si étrangement à une indifférence
non
dépourvue d’orgueil vis-à-vis du Seigneur ? L’on ne saurait ici exagé
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enant à sa rencontre — Goethe nous apparaît comme
non
chrétien, comme antichrétien, mais d’une tout autre sorte que ne l’on
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e que seuls les chrétiens, en tant que chrétiens,
non
pas en tant que bourgeois, s’ils le sont, ont des raisons réelles et
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rofit de l’homme, est-elle dirigée réellement, et
non
plus en discours et croyances, en faveur des hommes concrets ? À quoi
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se chaque homme et tout l’homme, et de déclarer «
non
philosophique » tout ce qui ne tombe pas sous le coup de leurs techni
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On appelait cela de la « littérature difficile »,
non
pas qu’une intelligence moyenne éprouvât des difficultés à suivre les
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s découvrons. Retour à l’intelligence ? Oui, mais
non
pas à l’intellectualisme. Car, — et j’espère que le lecteur m’aura co
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sordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ?
Non
. Les doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont de
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ent : Attention ! le problème est plus complexe !
Non
, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou s’ils le sont
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t un danger, un facteur de choix et de risque, et
non
plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est la san
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ugent cette vie. C’est à elle, en particulier, et
non
pas au marxisme ni au fascisme, à conduire la critique des hérésies m
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et platonique qui est le contraire du courage et
non
pas de la cruauté ; un internationalisme qui n’est qu’une rancune con
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sacrifice, et, par ailleurs, qualité pratique (et
non
pas vertu) recommandée aux pauvres, et aux pauvres seuls, est désorma
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battus dans ce livre sont de ceux qui se posent ;
non
point de ceux que l’on se plaît à poser gratuitement pour esquiver le
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n’était qu’un « poète à tendance religieuse » et
non
pas un « témoin de la vérité » ; c’est qu’il se faisait du christiani
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our nous ? Appelons-nous vraiment l’esprit ? Mais
non
, nous appelons le « règne de l’esprit », c’est bien moins dangereux ;
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que le chrétien souffre pour sa doctrine… » (Mais
non
! il souffre simplement de ce que tous ne l’ont pas admise) « … et il
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rte ces deux mains sur Marius, ce sont ses mains,
non
celles de son voisin et non celles de la foule qui n’a pas de mains.
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s, ce sont ses mains, non celles de son voisin et
non
celles de la foule qui n’a pas de mains. » Tout seul en face du Chris
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t commun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis
non
, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tom
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prime dans la méditation de Pillau, d’une manière
non
moins tragique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme nouv
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i ont écrit les pages héroïques de l’histoire, et
non
les gens âgés qui possédaient tout. Ces jeunes Allemands qui doivent
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spécimens rares et réussis, est de fond en comble
non
historique, parce qu’il nie que les millénaires à venir puissent prod
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errible au christianisme en le traitant d’agent «
non
historique ». Il faut croire que cet adversaire de Hegel était encore
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e ; sens de la décision totale entre un oui et un
non
absolus, et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou moins rati
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r de l’Église fidèle, en prédicateur responsable,
non
plus en philosophe ou en métaphysicien, que Luther nie le libre arbit
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l’accord d’un certain nombre de bonnes volontés,
non
pas l’élan d’une volonté précise et combative. Elles sont un respecta
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mbative. Elles sont un respectable résultat, mais
non
pas un point de départ. Sans doute garderont-elles une valeur histori
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s événements. L’histoire est faite d’initiatives,
non
de retouches, de vœux et d’amendements. Et pour qu’une initiative abo
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eur foi ou de leur ambition, la plus profonde, et
non
pas des données et des aspirations plus ou moins exactement connues o
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glise, lequel est au ciel à la droite de Dieu, et
non
pas sur la terre, dans telle ville, ou dans tels écrits, ou dans tel
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munautés comparables à la cité moderne, et basées
non
plus sur le sacré, le sang et les morts, mais sur l’intérêt commun et
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assis au ciel à la droite de Dieu. Leur ambition
non
plus n’est pas terrestre : elles attendent la fin des temps. Et cepen
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tage de servir que de se distinguer. Il n’est pas
non
plus le simple rouage, la simple fonction dans l’État qu’était le cit
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vaste État centralisé. D’autre part, on n’est pas
non
plus tyrannisé par une loi rigide et uniforme, puisque dans une fédér
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herche la coopération organique de ses membres et
non
cette caricature de l’ordre qu’est l’unité dans l’uniformité. Au lieu
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ets ne règnent pas, sont en voie de divergence et
non
de convergence, sur le plan international. On a vu les socialistes an
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nglais collaborer avec les conservateurs anglais,
non
pas avec les syndicalistes russes, ni même américains, pour ne donner
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ette de mettre en relations des groupes nationaux
non
étatiques. Ce fait simple institue pour le mouvement œcuménique une p
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té vivante, celle qui rassemble les personnes, et
non
pas celle qui fond, en une masse informe et grossièrement encadrée, l
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e, mais d’où soif aussi de nos industries, il est
non
moins vrai que l’Europe seule peut produire les anticorps des toxines
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iter qu’un Occident dominateur et sans scrupules,
non
pas perdant et devenu sage. Mais ce qui est sûr, c’est qu’en refusant
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ans ses fauteuils, de manipuler ses commandes, et
non
pas de le modifier radicalement, encore moins de créer un tout autre
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ines. J’ai voulu dire l’avenir inscrit en nous, —
non
certes dans nos chromosomes : n’allons pas nous cacher une fois de pl