1 ontraire, que l’histoire n’a pas connu de période où les directions d’une civilisation apparaissent plus nettement. Un cer

2 ris dans le désert. Déserts des villes fiévreuses où le fracas des machines couvre déjà la plainte humaine. Il y a ceux qu

3 tre d’une locomotive routière. « Depuis l’instant où , enfant de 12 ans, j’aperçus cette machine de route, jusqu’au jour pr

4 ature humaine a des limites. Et le temps approche où elles seront atteintes. On peut se demander jusqu’à quel point Ford e

5 ral, il se borne à parler de problèmes techniques où son triomphe est facile. C’est le technicien parfait qui combat les t

6 as » très spécial, — on les écarte des engrenages où ils risqueraient de faire grain de sable. Ils se réfugient dans ce qu

7 ontre encore parmi les jeunes gens, jusqu’au jour où , comme on dit, sans doute par ironie, « la vie les prend ». Irrégulie

8 faits mystiques — qu’on les prenne en l’état brut où notre pensée le plus souvent les a laissés — sont au moins aussi « ob

9 a toujours prévalu parmi les peuples germaniques, où son prestige ne le cède aujourd’hui qu’à l’idéal anglo-saxon du gentl

10 plus, s’il laisse en blanc la place de Dieu. Mais où trouver les lévites assez purs pour garder vierge parmi nous — voici

11 nées des Moïs, est un morceau admirable et atroce où éclate douloureusement la révolte d’un être pour qui la mort ne peut

12 e, puisque pour lui n’existe aucune transcendance où s’abîmer, d’où renaître. Je ne sais pas aujourd’hui le livre « bien p

13 lui n’existe aucune transcendance où s’abîmer, d’ où renaître. Je ne sais pas aujourd’hui le livre « bien pensant » qui po

14 la vie. Elle nous amène à un point de jugement d’ où les facilités de certaine foi apparaissent aussi « fausses » que l’ef

15 sonne dire que c’est le plus bel âge de la vie… — Où était placé notre mal ? dans quelle partie de notre vie. Voici ce que

16 ment concentrée de notre mère l’Europe », un lieu où la vie occidentale se trouve « décantée jusqu’à l’essence, tout ce qu

17 ojets dont on parlait, la nuit, dans les chambres où les curiosités et les enthousiasmes en désordre s’agitaient entre les

18 usiasmes en désordre s’agitaient entre les murs d’ où nous arrachions les moulures et les vieux papiers à fleurs. La confia

19 cette exposition se sont demandé non sans ironie où était le calvinisme dans tout ceci. Eussent-ils posé, à propos d’un s

20 r la conquête et la distribution de ces biens : d’ où la technique. Cette prétention des masses, légitime d’ailleurs, a ent

21 t un idéal positif, immédiat parce qu’éternel. Là où Keyserling dit seulement adaptation, nous ajoutons régénération ; et

22 ouleversante. Il est pourtant un endroit du roman où l’auteur intervient visiblement, force les faits, agit comme un « mor

23 dres. C’est peut-être à l’endroit de cette œuvre où l’on parle le plus directement de Dieu que Dieu est le plus absent. C

24 sprit à la périphérie des vérités religieuses, là où elles paraissent s’opposer, au lieu de nous aider à les mieux pénétre

25 urtout le fond des vallées, — si l’on ose dire, —  où il fait vivre d’imaginaires bons sauvages. Et pour la grande majorité

26 L’héroïsme, au vieux sens du mot, ne trouve plus où s’exercer. Et ce n’est guère qu’au plus obscur de certains cœurs, et

27 pathie, la misère physique et matérielle du monde où nous vivons. C’est un terrible péché du christianisme européen, que d

28 aits, de personnages et de descriptions des lieux où ils vivent. C’est dire que l’œuvre mérite l’effort d’attention souten

29 hère de discussions philosophiques fort curieuse, où les doctrines bouddhistes, chrétiennes, matérialistes et socialistes

30 signe et la mesure certaine. Au cours d’un livre où il se peint, aux prises avec toutes les formes du mal, jamais vous ne

31 ntraîner sur le terrain purement moral ou immoral où Gide provoque ses lecteurs à le juger, sûr d’avance que l’intelligenc

32 tion, « prêt à tous les effacements » (p. 59). Là où d’autres triompheraient, il met une sourdine. Car il sait que la mode

33 sse dans un cercle de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrait pas supporter qu’on

34 ines idées, dont mon âme n’est que le théâtre, et où je fais fonction moins d’acteur que de spectateur, de témoin. » (p. 3

35 e dans cette attitude sereinement contradictoire, où il voit l’essence de sa « réforme » et de sa nouveauté. Luther disait

36 rspective poétique ou métaphysique. À cette heure où le monde tourne lentement et formidablement sur ses bases sociales et

37 he plus. Il a beaucoup parlé de lui-même. Mais là où d’autres produisent l’impression pénible de se montrer, il arrive che

38 ’esprit protestant. Ces intéressantes remarques, où l’on retrouve le goût de l’analogie historico-littéraire qui caractér

39 à. Tant que la vie était considérée comme le lieu où s’exerçait la volonté, où se formait le caractère, les livres étaient

40 onsidérée comme le lieu où s’exerçait la volonté, où se formait le caractère, les livres étaient conduits, ils avaient une

41 ent à la fois toutes ensemble. Dès l’année 1886, où il publiait son essai, Frommel donnait ainsi le diagnostic du roman m

42 est qu’elle était peut-être plus chaste. Au temps où le domaine intérieur du recueillement et de l’adoration lui demeurait

43 ards et prophètes, nous condamnent dans la mesure où elles furent authentiques. Mais d’autre part certaines « célébrités »

44 urnin, il semble qu’une véritable préméditation — où l’on n’eût voulu voir qu’une pudeur — lui fait éviter toute allusion

45 allusion chrétienne, au point qu’en tels endroits où la vraisemblance voudrait que le nom de Dieu fût invoqué (je pense au

46 de trouver des alliés à bon compte sur un terrain où la compromission semblait pratiquement acceptable ? Nous avons trop s

47 aiblesse de sa théologie. Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’autr

48 le moralisme se développer précisément à l’époque où la théologie de Calvin, pessimiste quant à l’homme, mais confiante da

49 suffit à nous mener à ce trouble gâchis intérieur où Freud naguère porta l’impitoyable lumière de l’observation scientifiq

50 it » dont les ravages ne prendront fin qu’au jour où nous aurons compris que la santé est dans l’humilité de la prière, da

51 erkegaard. (Féerie du Conte de ma vie d’Andersen, où l’on voit ce « poète des poètes » à la sensibilité si authentiquement

52 u’il n’y faille pas les conjonctures sanglantes d’ où naquirent les Tragiques d’un d’Aubigné. Aussi bien avons-nous d’autre

53 ement à vos trousses aussi, j’espère voir le jour où il vous rattrapera ; mais je ne puis répondre de la manière. Je suis

54 , dont Eckermann nous a livré les confidences, et où la volonté de sobriété spirituelle paraît avoir produit chez le poète

55 pour l’ordre établi. « Nous vivons dans un temps où les philosophes s’abstiennent. Ils vivent dans un état de scandaleuse

56 rtes40. Mais dans la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étud

57 intaines ou prochaines de la crise sans précédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ En France, plus longtemps qu’aill

58 rêver à son tour une révolution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs ma

59 s les moins corrompues de l’histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement reconnue, dénoncée et battue

60 aussi chacun de nous a un destin ; dans la mesure où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une se

61 ou sociales, sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateurs.

62 i les mène et poussent le monde dans la direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse tomber. En cela, ils sont

63 lculable : l’acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui expliquent tout sauf l’essentie

64 énètrent jamais dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après t

65 vies que l’on comprend sans peine l’indifférence où le public la tient. Un philosophe « sérieux » pour l’Université c’est

66 Leur office n’est-il pas de rappeler aux peuples où se trouvent les vraies valeurs, sans attendre que d’autres aient tout

67 pensée chrétienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle veut être digne de son nom, c

68 rgeois ? ⁂ Comme Max Scheler — au moment du moins où il écrivait L’Homme du ressentiment 47, M. Marcel est catholique. Sa

69 spèce de ressentiment à l’égard de la Réforme : d’ où une série d’erreurs assez grossières sur Luther. 48. L’auteur entend

70 déalisme de la « vie intérieure ». Je ne vois pas où le recueillement décrit par M. Marcel trouverait sa place, entre la p

71 tomba dans la rue. On le transporta à l’hôpital, où il mourut paisiblement, en « saluant tous les hommes ». Le seul événe

72 aucune réalité si chacun n’est pas à sa place là où la vocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Que va-

73 ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaard ? Contre la presse et

74 ce de Kierkegaard se limite à l’instant du choix, où l’homme s’engage, « en vertu de l’absurde », sur le chemin que Dieu l

75 hète de nos malheurs, nous retournons à l’origine où il se tient, nous mettons en lui notre espoir de trouver un autre che

76 re de Kierkegaard sur notre temps ! Dans un monde où règne la masse, règne aussi le sérieux le plus pesant. On ne rit pas

77 ois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbol

78 aurait se comparer qu’à la vocation qu’il reçoit. Où l’orgueil trouverait-il encore à se loger chez un être à ce point sim

79 u’il n’est plus rien qu’obéissance dans la mesure où il agit, et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si K

80 la mesure où il agit, et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaard condamne la foule, ce n’est p

81 antiques. Je suis sujet, mais il reste à savoir d’ où vient ce je, comment il peut agir. S’agit-il d’un impérialisme du moi

82 tend au réveil. Il nous saisit à ce moment précis où tous les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix concret, du

83 ssi présence au monde. Dans ce temps de la masse, où nous vivons, le « solitaire devant Dieu » est aussi l’homme le plus r

84 fortune en Argentine, dans une plantation de thé où , d’ailleurs, la crise mondiale l’aura précédé. Les quatre autres atte

85 avons perdu la guerre, Bell, et dans la situation où nous sommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par le sacrifice…

86 rte une certitude assez impressionnante : partout où il se crée quelque chose de durable dans le monde, c’est l’œuvre d’un

87 : Malraux, comme Edschmid, a voyagé dans des pays où il a pu voir les Européens mêlés à des révolutions indigènes, et comm

88 son œuvre. Leurs manières de décrire des combats où , entre deux bandes de mitrailleuses, le héros médite sur son sort, so

89 autre, on trouve ce goût des situations extrêmes, où se dénude le fond secret d’un être, sa sauvagerie ou sa bonté fondame

90 pose la ruine de toutes les pauvres constructions où nous pensions pouvoir nous abriter contre son risque salutaire. M. Bo

91  » qui détourna plusieurs générations des églises où on le prêchait envers et contre tout « honneur de Dieu » ? La réfuta

92 pour débrouiller et supprimer les faux problèmes où la Diatribe voulait l’embarrasser69. Ensuite, ce refus total, ou mieu

93 aison, tout attachée à notre chair, à notre temps où elle s’est constituée, soit capable de concevoir ce paradoxe ou ce sc

94 e, telle qu’elle se pose dans les termes extrêmes où elle revêt sa vraie réalité : c’est l’Éternel qui commande, — ou c’es

95 ment de la décision, et néglige les moyens termes où voulait se complaire Érasme. Le problème du salut est un problème de

96 aire, ils ne la retrouvent pas, mais dans un plan où elle reste insoluble. Érasme était encore catholique ; son humanisme

97 dra réel aux yeux des peuples qu’à partir du jour où il sera capable de répondre avec force et autorité aux questions poli

98 . Leur action fut puissante dans la mesure exacte où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuméniqu

99 propose de surmonter. C’est dans la mesure exacte où les Églises ont voulu transformer la foi à l’Una Sancta en une assura

100 tion ou de doctrine), c’est dans la mesure exacte où elles ont douté d’une union par essence incontrôlable, qu’elles ont p

101 hodoxie de l’Église se « ferme » sur elle-même. D’ où les schismes nombreux, dès cette époque, dans les Églises calvinistes

102 vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’ où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu

103 l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’É

104 olé retrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’État reprend sa puissance. C’est Rome alors qui nous donnera le sym

105 glise primitive, dans la perspective sociologique où nous nous plaçons ici ? Une communauté spirituelle formée de communau

106 équilibre, il y a un principe vivant d’union. Là où est l’Esprit, là est la liberté, mais là aussi est la vraie communion

107 ion, une doctrine et une tactique nouvelles. Mais où sont-elles ? Qui les prépare ? Le capitalisme et l’individualisme ont

108 u’il demande. Dans l’état d’impuissance apparente où se voient aujourd’hui les Églises, si cette foi seule demeure, elle s

109 (Les partis socialistes subsistant dans les pays où les Soviets ne règnent pas, sont en voie de divergence et non de conv

110 nde, et d’abord de son explosion démographique, d’ où famine, mais d’où soif aussi de nos industries, il est non moins vrai

111 son explosion démographique, d’où famine, mais d’ où soif aussi de nos industries, il est non moins vrai que l’Europe seul

112 inent et la conscience de vivre un long cauchemar où tout est faux, impossible et réel ; le refus de croire que l’état des

113 e la crise énergétique, industrielle et monétaire où cinq ou six émirs de droit divin, un roi madré et un dictateur fou po

114 , à cause de lui, tout s’accélère vers le pire. D’ où non seulement l’urgence accrue d’un changement de cap, mais une plus

115 rophes n’apprendront rien à ceux qui n’ont pas vu où il faut aller, et donc n’en cherchent pas les voies et ne les invente

116 ais. « Pas de vent favorable pour qui ne sait pas où il va », disait Sénèque. Mais pour celui qui sait, tout est possible

117 Nous voyons aujourd’hui certaines causes du péril où l’humain risque de s’anéantir, et nous disons : — ce serait trop bête

118 es. Et quoi d’autre peut-il arriver ? Et venant d’ où  ? (À part les tremblements de terre.) Il nous faut donc vouloir que l

119 s et recréer ainsi des possibilités de communauté où la personne ait liberté de découvrir et d’exercer sa vocation ; du mê

120 ose comme le miracle du réveil après le cauchemar où l’on hurlait seul, sans écho, devant l’indicible injustice de l’écras