1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 a guise le détail de sa vie privée. Cette liberté particulière , et cent autres pareilles, composent, au total, la grande Liberté idé
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
2 spirituelle8 indépendante de toute fin religieuse particulière , antérieure à n’importe quel dogme. Je ne crois pas qu’il existe d’au
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 deux lignes qui ne traduisent une vérité vécue et particulière . Telle est la certitude qui se dégage lentement d’une profusion peu c
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
4 st toujours affirmé chrétien, mais d’une façon si particulière que les ennemis du christianisme, depuis un siècle, le revendiquent c
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
5 raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière , une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facileme
6 est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et les milicie
7 u, chacun à notre place et dans nos circonstances particulières , une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparab
6 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
8 na Sancta avec leur organisation ou leur doctrine particulière . Au principe d’union transcendant qui assure la permanence de l’Églis
9 é à l’Éternel. Ainsi les droits et les devoirs du particulier ont le même fondement que les droits et les devoirs de l’ensemble. Il
10 dans la diversité « des Églises et des personnes particulières  ». Elle doit donc s’organiser en fédération de paroisses et de provin