1 ous absorbons trop dans ce que nous faisons et ne pensons pas assez aux raisons que nous avons de le faire. Tout notre système

2 avons voulu tenter sans lui une aventure que nous pensions gratuite : nous avons cherché le bonheur dans le développement matéri

3 orale nécessaire aux affaires, tout ira bien. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance relig

4 servir Dieu et Mammon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une attitude réactionnaire qui consisterait à vouloir en reven

5 termes avec netteté et courage. Pour le reste, je pense que c’est une question de foi. 1. Une enquête faite à Genève a rév

6 per. Perken, dans ses conversations, fait parfois penser à ces gens — on en rencontre dans les affaires — qui se donnent une e

7 nous paraît la seule entreprise légitime… — Nous pensions vie intérieure, quand il fallait penser dividendes, impérialisme, plu

8 — Nous pensions vie intérieure, quand il fallait penser dividendes, impérialisme, plus-value. — Qui donc nous aurait révélé d

9 s habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « On pense à une Genève de l’islam. » Il semble, à lire notre auteur, que ce mél

10 llongeait la solution », je ne puis m’empêcher de penser que cette peinture d’Aden est assez faite pour y contribuer : si gran

11 ste carence d’un jugement qui se prétend humain ! Pensez -y M. Nizan : quelle que soit la Tchéka régnante, il y aura toujours p

12 e apparaît comme périmée. Avec M. Brunschvicg, il pense qu’un homme de 1931 a dépassé ce « stade », qu’il n’est plus permis d

13 la sphère des abstractions les plus exsangues. Je pense quant à moi qu’un idéalisme de cette espèce est inévitablement coincé

14 , celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrétien conscient des problèmes de ce temps, souscrirait au

15 estant chez ces peintres ? — Certaines rigidités, pensez -vous, certaines austérités de style ? — On s’y serait attendu. Une vi

16 liée à une conception dogmatique de la foi. Nous pensons même que la renaissance et l’épanouissement d’un tel art seront condi

17 égénération ; et lorsqu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance mystique. g. Rougemont Denis de, « Conférences du com

18 faisait un bruit épouvantable dans sa course. Il pensait que c’eût été bien agréable si le wagon entier eût été de verre. À pa

19 nt à la pauvreté de sentiments des chrétiens ; il pensait aussi que lui-même, à la fin du mois, devrait gagner sa pension et so

20 is, devrait gagner sa pension et son écolage ; il pensait au sort de Tsukamoto ; à sa stupide petite sœur, à lui-même, et il éc

21 it vu mourir Sanuki au logement ouvrier, et il ne pensait pas que la mort de son père fût particulièrement importante. Il avait

22 e Hamlet, voyant la procession funèbre d’Ophélie, pensa Eiichi, il y avait la redoutable réalité, et il pleura de crainte et

23 ssi inutiles que les procureurs passent leur vie, pensait Eiichi, il est impossible de ne pas leur témoigner de la sympathie. —

24 ses actions journalières. Par là, il fait souvent penser aux grands Russes, à Tolstoï surtout. Et par tous les revirements int

25 se » m’a toujours paru plus rude que saine. Je ne pense pas qu’il faille opposer aux suggestions d’un moraliste trop subtil l

26 la critique de M. Albert Thibaudet, nous ont fait penser qu’il existe bel et bien un Loti vu de Genève, non pas sous la forme

27 ainsi fouillées ? Je ne sais ; l’âme humaine, je pense , depuis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraiss

28 lance voudrait que le nom de Dieu fût invoqué (je pense au testament de la mère par exemple), c’est au « sort » que l’on s’en

29 Penser dangereusement (juin 1932)s « L’esprit désintéressé est mort. » C’

30 as de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passion. Il faut encore leur donner d’autres objets

31 à mêmes, de ceux-là justement qui refusèrent de «  penser dangereusement ». Mais les marxistes n’y échapperont pas. Car celui q

32 stes n’y échapperont pas. Car celui qui refuse de penser le péché, refuse d’envisager l’ultime et le plus « grossier » des dan

33 veraient le contraire. s. Rougemont Denis de, «  Penser dangereusement », Foi et Vie, Paris, juin 1932, p. 478-484.

34 e, mais simplement parce que ces écrits faisaient penser . J’exagère à peine. La littérature de l’après-guerre, faite en grande

35 x ou culturels, l’homme demeure cet être qui veut penser le monde. Incapable désormais de s’en distraire en le fuyant, il cher

36 « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de photos paru récemment en Allemagne : « Weltg

37 vent de fonds secrets. C’est à tout cela que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraiment que to

38 les autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que l’homme descend du singe, descendent en effet du singe et constit

39 de de celui qui se réfugie dans l’Histoire42, qui pense par périodes séculaires, qui rêve et qui pour comble, se croit seul é

40 problèmes qui se posent en fait. Mais que faut-il penser de ces techniques d’abstention ? ⁂ Tel est l’état des choses. Public

41 t à l’école des penseurs ? On verrait éclater, je pense , l’absurdité d’une pensée inhumaine, en même temps que l’incohérence

42 aux calculs de l’opportunisme. Quelques exaltés, pensera-t -on ? Quelques cyniques, ou quelques révoltés ? Certes, et c’est cela

43 stait rien. L’argent provenait d’une malédiction, pensait -il, il l’avait donc dilapidé, surtout en dons. Sa vie était très simp

44 foi, de l’autre, une mauvaise humeur, et certains pensent  : une mauvaise conscience. Que disent les collectivistes ? Que le gra

45 vaise humeur défensive des autres. Certes, on y a pensé . Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais

46  : « “Moi, je ne le puis pas.” Et s’il est fou de penser que tous doivent l’être, il est encore beaucoup plus fou qu’aucun ne

47 uère que le commentaire. Je ne sais ce qu’il faut penser d’une allégation qui paraît à première vue aussi exorbitante : je n’a

48 ruine de toutes les pauvres constructions où nous pensions pouvoir nous abriter contre son risque salutaire. M. Bolle a réparti

49 roire. Le repentir ! Le remords ! Le chrétien ne pense pas à son prochain, il est beaucoup trop occupé de soi-même ! Quelle

50 e, ont largement sauvé l’honneur de leur pays. Je pense aux ouvrages publiés par MM. Henri Strohl, J. Vignaud et Lucien Febvr

51 imple rappel de l’ordre dans lequel le Traité fut pensé . Je tenterai donc d’esquisser, tout au moins, le dialogue d’une « co

52 profonde stupidité, qui amène des éthologistes à penser que se manifeste, dans l’humanité d’aujourd’hui, une tendance suicida