1 le de vouloir être soi. Ayant ainsi esquissé ses positions éthiques, l’auteur part pour Aden. Quel n’est pas son étonnement de d

2 e chrétien, que gît la faiblesse religieuse de sa position . Ce qui, plus que tout, fait défaut à ce génie, c’est le sens tragiqu

3 tout de suite, ne comportent nulle allusion à la position politique de ce journal. Le titre : La Crise est dans l’homme 38, s’o

4 ord et la Russie de Staline ; il adopte enfin une position assez voisine de celle de MM. Aron et Dandieu, sans aller jusqu’à prô

5 a préface, se déclarer satisfait d’indiquer « des positions de résistance », une « ligne de retranchement ». Ce négativisme m’app

6 on, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une position , mais à coup sûr, la pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos ma

7 nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradoxale a permis les interprétations les plus diverses. Elle assur

8 r dans le néant. Seule la révolte du chrétien est position , obéissance. Si donc l’appel de Dieu isole du monde un homme, c’est q

9 aïque de mesures désirables, mais au contraire sa position politique doit exprimer d’une façon nécessaire sa nature même. Ses dé

10 possible. 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent une doctrine de l

11 société. Et de même que l’œcuménisme retrouve la position spirituelle centrale qui fonde l’union dans la diversité, nous avons

12 union dans la diversité, nous avons à chercher la position philosophique centrale qui fonde la communion humaine dans la liberté

13 ’Église universelle esquissée plus haut ; la même position centrale définissant à la fois l’union et la diversité, l’engagement