1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 Ford a raison, une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtre ? « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon »,
2 d’hui ont une tâche pressante : chercher s’il est possible d’échapper au fatal dilemme. Premiers pas vers la solution : l’existe
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
3 ement. Et cette révolution-là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop de préjugés pour sentir la force
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
4 urra donner accès à un ensemble aussi complet que possible d’artistes nés dans le protestantisme. Et l’on pourra se demander alo
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
5 ne nous paraît être à tel point la seule solution possible qu’elle n’est plus du tout exemplaire et ne peut servir ni le catholi
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
6 la fois sobre et extrême. Tous les excès lui sont possibles , en action, surtout dans le bien, dans la sainteté, mais toujours ils
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
7 ient pas à quel prix cet affranchissement devient possible  ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir. Or, notre temps ne com
8 our, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le message évangélique. Et je demande maintenant aux c
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
9 ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appell
10 destin personnel, et fonde aussi la seule société possible . Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le p
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
11 monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible . ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénoménologues,
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
12 cieux que le petit : Que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les condi
13 ue la foule anonyme, que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les lois de l’histo
14 savoir de quoi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaa
15 nces seulement. Mais s’il n’est pas de hiérarchie possible en ces parages, le sacrifice y tient lieu de mesure, parce qu’il est
16 re siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le déploiement des faits, et des plus marquants de l’
17 ent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous prêche, est-ce possible  ? 2) Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’e
18 du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles  ; que l’on écarte, au premier pas, trois mots qui faussent tout : ana
19 sent les chrétiens. (Est-ce facile ? ou bien même possible  ? Est-ce un effet de notre choix, ou un moment de notre vie ? Ils en
10 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
20 issance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu nous fait. Toute l’argumentation de Luther
11 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
21 acceptable de l’autre. Sans doute n’était-il pas possible de faire davantage à ce moment. En fait, on a examiné la situation mo
22 suit que dans leur plan, il n’y a pas de solution possible . Ils sont inconciliables parce que, de la combinaison de deux erreurs
23 choléra, il n’y a ni « juste milieu » ni synthèse possible . Il faut revenir à la santé. Et tout d’abord, il faut se la représent
24 nt absolutisé, il n’y a pas de recours ou d’appel possibles de la part du fidèle. Il doit se soumettre ou sortir. S’il se soumet,
25 rien de mieux à faire qu’à fusionner le plus tôt possible . 2. Philosophie de la personne Les positions œcuméniques que no
26 le plan humain immanent, il n’y a pas d’équilibre possible entre l’anarchie et l’unité forcée, l’individu et l’État. Mais dès qu
27 agement concret dans la communauté y devient donc possible . Dans la petite congrégation, on se connaît, on sait à quels hommes e
12 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
28 ce trop tôt. Mais je ne vois pas ce qu’il serait possible , aujourd’hui, de « commencer trop tôt » : tout va trop vite. Il a fal
29 isait Sénèque. Mais pour celui qui sait, tout est possible tant qu’un vent souffle, même contraire. Tirer des bords contre le ve
30 t trop bête ! Nous venons d’entrevoir la guérison possible . Nous avons les moyens de sauver « l’environnement » — la Nature et n
31 ions, curieusement, il n’est qu’une seule réponse possible et c’est : — Toi-même ! Car il arrivera ce que nous sommes : du mal a