1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 es buts une absurdité fondamentale. L’infaillible progrès aurait-il fait fausse route ? Est-il temps encore de le détourner du
2 ès lors, c’est une suite de chiffres indiquant le progrès de sa production, d’année en année. On pourrait ajouter à ces chiffre
3 it toutes les autres chances. J’accorderai que le progrès matériel n’est pas mauvais en soi. Mais par l’importance qu’il a pris
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
4 nos connaissances même, et dans l’allure de leur progrès . Les humanités nous paraissaient devoir transmettre aux générations c
5 on et le courage de Mucius Scevola. On croyait au progrès , sous n’importe quelle forme. Brusquement, nous voici « gagnés » par
6 rmes fort nets. (Cités par M. Brunschvicg dans Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, p. 695.) 8. Les hu
3 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
7 de vue chrétien, le marxisme radical constitue un progrès sur la libre-pensée : il force au choix, à la prise de conscience. L
4 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
8 peuples de toute la terre continuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes
9 stoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennelle dégringolade, une
10 it acquis, une réalité économique. Nous devons au progrès mécanique que désormais le globe entier apparaisse solidaire d’une mê
5 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
11 la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès technique et une philosophie du désespoir, — autant de traits qui nou
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
12 tables cependant que les discours en l’honneur du progrès , car tout l’honneur de notre temps sera peut-être, par une compensati
7 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
13 que le salut, pour le chrétien, n’est pas dans le Progrès indéfini de notre histoire, mais qu’il est venu sur la terre, et qu’i
14 essie naîtrait de leurs efforts indéfinis vers le Progrès . Ils sont redevenus païens. Les plus conscients de ce paganisme nouve
8 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
15 en bien plus grand nombre — c’est un résultat du Progrès — cependant que l’on meurt chez nous de manger trop. Cette fois-ci, n
16 s de pouvoir, parce qu’il s’obstinait à confondre progrès social et centrales nucléaires. La vertu des gouvernements, même s’il