1 le charme un peu facile mais fort goûté du grand public , de l’humour américain, l’on comprendra sans peine la popularité mond

2 ntenant que de lui donner une apparence d’utilité publique . À chaque page de ses livres, on pourrait relever les sophismes plus

3 mplisme qui emporte à coup sûr l’adhésion du gros public  : telle est l’idéologie de celui que M. Cambon, dans sa préface, égal

4 ève a révélé que les livres les plus lus du grand public sont Ma vie et mon œuvre, de Ford et Mon curé chez les riches, de Clé

5 éficie certainement, pour lui-même et aux yeux du public , des facilités que donne à sa production l’appareil des dogmes spécif

6 de plus. Accueilli avec quelque perplexité par le public de la première conférence, sifflé à la seconde, ovationné à la derniè

7 rend fin au moment où Kagawa débouche dans la vie publique et politique. Espérons qu’une biographie complète suivra cette « genè

8 ceptions nettement a-chrétiennes de la « moralité publique  » par exemple. Et quelles qu’aient été les affirmations souvent indig

9 ses, suffira-t-il de déplorer une incompréhension publique dont nous sommes en grande partie responsables ? Nous montrons-nous a

10 n du goût pour l’idéologie que manifeste le grand public allemand. Il est bien naturel qu’une société qui jouit d’une relative

11 En France, plus longtemps qu’ailleurs, le « grand public  » considéra que la lecture d’un livre n’était qu’un moyen de « passer

12 naissance les désirs à peine conscients du grand public . On n’a pas cessé pour autant de publier des romans nouveaux, mais le

13 e son seul prestige de la misère et de la lâcheté publique . Des provinces entières sont ruinées par des exploitations dont les b

14 lorsque les valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’est que la situation du monde a été de t

15 nations, des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très accessoirement l’histoire des personnes

16 rl Jaspers ont, dès longtemps, conquis le « grand public  », celui-là même qui, chez nous, consacre ses loisirs à dévorer des p

17 n critique, mais un commentateur des goûts de son public . Bien loin d’avoir à cœur de signaler les œuvres qui risqueraient, sa

18 ’insuccès notoire des philosophes auprès du grand public a des causes plus graves, qu’il faut attribuer autant aux philosophes

19 philosophes qu’à ceux qui ne les lisent plus. Le public se figure que la philosophie est une activité qui ne le concerne pas.

20 que l’on comprend sans peine l’indifférence où le public la tient. Un philosophe « sérieux » pour l’Université c’est trop souv

21 iques d’abstention ? ⁂ Tel est l’état des choses. Public et philosophes ont si bien pris l’habitude de s’ignorer, qu’on est en

22 ne mesure. Que se passerait-il si un beau jour le public se mettait à l’école des penseurs ? On verrait éclater, je pense, l’a

23 ; mais à mesure qu’il se fit mieux comprendre, le public s’écarta, effrayé. Lorsqu’en 1854 il se mit à attaquer de front, avec

24 era de prouver qu’il extravague ; on proposera en public de l’interdire d’accès au temple ; l’opinion unanime accablera son fo

25 t le destin de l’esprit parmi nous ? Si l’Opinion publique a tué Kierkegaard, elle n’a pas eu de prise sur les sarcasmes dont il

26 e fait trembler et qui se réfugie dans les soucis publics comme on va voir un film pour s’oublier dans un drame fictif, de cet

27 core une fois, ce n’est pas échapper aux chimères publiques que de les dénoncer pour telles en vertu d’une idée de l’homme que la

28 uelque chose — quelque chose qui ne plaira pas au public habituel des prix Goncourt —, et qui le dit avec une puissance assez

29 ns ont parcouru les Propos de table, présentés au public français comme un ouvrage capital : ils s’étonnent d’y trouver si peu

30 atholique (Denifle, Maritain, Grisar), mettent le public français en état d’infériorité assez grave, ne fût-ce que sur le plan

31 naît, on sait à quels hommes et à quels problèmes publics on a affaire. Si l’on se trouve en opposition avec le groupe, on a la

32 a structure leur dicte ses lois. Quant au « grand public  » de la droite et aux « masses » de la gauche, catégories de naguère