1 le nous risquons de périr. Il se prépare déjà des révoltes terribles4, celles d’un mysticisme exaspéré, devenu presque fou dans

2 Illustration, 20 novembre 1926. 4. Ici et là, la révolte perce : « Jugendbewegung » en Allemagne ; surréalisme en France, en A

3 admirable et atroce où éclate douloureusement la révolte d’un être pour qui la mort ne peut être qu’une « défaite monstrueuse 

4 is pourquoi dira-t-on, s’arrêter à ces cris d’une révolte égarée par la haine ? C’est qu’ils caractérisent une attitude de plus

5 grandissent de jour en jour en même temps que sa révolte contre ce monde. Il se convertit enfin, brusquement, au moment où il

6 terme : tendance stoïcienne ; soit des œuvres de révolte contre cette morale — tendance nietzschéenne. Tout ceci ne participan

7 i, par la force des choses, tournerait bientôt en révolte , en insolence, en démence : Nietzsche. Ainsi l’atmosphère moraliste a

8 un « protestant qui écrit » ne saurait être qu’en révolte contre la foi de ses pères. Le jeu consiste uniquement à retrouver da

9 ure des illusions et la dégradation du sens de la révolte . L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrès contin

10 pale, c’est que toute notre idéologie, toutes nos révoltes , toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante

11 i échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont sans prise, puisque ces révoltes sont elles-mêmes prévues et dét

12 quelles nos révoltes sont sans prise, puisque ces révoltes sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe [ou] notre r

13 ieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquence

14 ’Évangile, il y a tout au contraire une sournoise révolte de l’homme naturel, une poussée de ressentiment contre l’héroïsme chr

15 ’avait vu, une haine des hommes ; bien plus : une révolte contre Dieu. L’homme du ressentiment, ce n’est pas le chrétien, c’est

16 volonté de quelques-uns n’y changera rien. Que la révolte , enfin, d’un seul contre la foule serait la marque d’un affreux orgue

17 peut dérober, mais c’est une triste réponse à la révolte de ces pauvres qu’on redoute plus qu’on ne les aime… Si l’on voulait

18 chie, d’individualisme, on ne parle jamais que de révolte , mais d’une révolte, en fin de compte, imaginaire. Car l’ordre de ce

19 me, on ne parle jamais que de révolte, mais d’une révolte , en fin de compte, imaginaire. Car l’ordre de ce monde est lui-même e

20 aginaire. Car l’ordre de ce monde est lui-même en révolte contre l’ordre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du Royaume. Et nier une

21 égation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révolte du chrétien est position, obéissance. Si donc l’appel de Dieu isole d

22 haine de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est pas fondée dans la transformation effective du monde. Elle part

23 que. Ses héros subissent, avec un héroïsme et une révolte plus émouvants d’être silencieux, des tortures dont les héros de Malr

24 e Karl Marx. En vertu de cet acte de foi, fait en révolte contre la vraie foi, ils se persuadent que l’humanité sera meilleure,

25 e par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte , s’il le faut ! L. — Tu crois donc détenir un tel pouvoir ? C. M. —

26 n’est pas !70 », qui t’assurerait que cet acte de révolte échappe à l’éternelle Prévision ? Qui t’assurerait qu’en prononçant c

27 très moraux, et même très pieux, qu’invoque notre révolte … Réalité radicale du problème Dans l’Église, une fois acceptés