1 our but véritable d’augmenter la consommation. Il rend plus complet l’esclavage de l’ouvrier, puisqu’il englobe jusqu’à son

2 occultes sans doute dangereuses, puisqu’elles les rendent inutilisables dans les rouages de la vie moderne. Le triomphe de Ford

3 té matérielle. d. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] André Malraux, La Voie royale  », Foi et Vie, Paris, février 1931, p

4 bien que le propos de M. Nizan n’est pas de nous rendre le goût de ce qui, en Europe, « allongeait la solution », je ne puis

5 ntemporaine ». e. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Sécularisme », Foi et Vie, Paris, mars 1931, p. 184-189.

6 Et voilà, n’est-ce pas, un ton et une ferveur qui rendront vaines beaucoup d’objections, ou qui expliqueront dès l’abord, et lég

7 bien suprême dont seuls quelques élus peuvent se rendre dignes (les brahmanes par exemple, le christianisme primitif) — la pa

8 udre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition

9 durée, dans son atmosphère et dans le son qu’elle rend . Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. To

10 obiles humains sont ici entièrement suffisants et rendent superflue l’action de la grâce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vra

11 Pages 495-499. h. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring 

12 (Crès, 1926.) k. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Littérature alpestre », Foi et Vie, Paris, juillet 1931, p. 548-551.

13 nt leur vie ; ils négligent volontiers ce qui les rend semblables au commun des mortels ; bref, plus ou moins inconsciemment

14 remords, il a des remords. Il ne cherche pas à se rendre intéressant à lui-même en poussant au noir le tableau, ou au contrair

15 eptent d’étudier à fond ces problèmes, ils ne les rendent , en général, guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants

16 e cet exemple. l. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Toyohiko Kagawa, Avant l’Aube  », Foi et Vie, Paris, septembre 1931,

17 a vie la perdra, mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète inlassablement M. Gide25. Seulement, celui

18 rdre sa vie, et non pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante, celui-là ne fait qu’usurper la forme du sacrifice ;

19 t la perdre… » n. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] André Gide ou le style exquis », Foi et Vie, Paris, octobre 1931, p.

20 ien, la force qui nous est promise doit-elle nous rendre ce courage léger. Le moralisme nous trahit Partons du cas concr

21 écuser, dans « l’esprit protestant », tout ce qui rend inutile la grâce ? Il y va pourtant de notre force de conquête. Que n

22 u véritable calvinisme. Or nous n’hésitons plus à rendre responsable de cette carence de la poésie et du rayonnement spirituel

23 ait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abo

24 el que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement,

25 les existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la crit

26 égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la critique de tout cela qui agite le cœur des

27 re du monde, s’il vous plaît ! ⁂ Retour à l’essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme quantité de fait

28 besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obé

29 nne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans voca

30 t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce

31 la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce ne sont pas les catast

32 t le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénomé

33 tent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est de nous avoir délivrés d’une psychologie

34 es, on y a pensé. Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre

35 sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chré

36 Alors, le chat s’élève dans les airs et peu à peu rend son corps invisible, seule subsiste sa face hilare au-dessus des bour

37 ce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants ». Mais cette « crainte d’un seul danger 

38 le nous reconnaît pour siens. Elle est le lieu de rendez -vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’est perso

39 masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosop

40 inon par l’appel de la Providence ? Et comment se rendre à l’appel, si l’on pose ses conditions : « l’intelligible providence

41 martyrs pour l’enseigner. C’est au sel qu’il faut rendre sa saveur, c’est à lui seul que l’on peut reprocher d’être insipide.

42 mune. Mais cet aspect-là, qui suffit d’ailleurs à rendre le livre passionnant et presque obsédant, ne suffit pas à expliquer l

43 riel incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et

44 aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi

45 aine, au sens du péché concret de l’homme. Et qui rendent à notre jugement une rigueur qui se perdait à soupeser des objets tro

46 les tortures ? y. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Kasimir Edschmid, Destin allemand  », Foi et Vie, Paris, octobre–nov

47 Kierkegaard, cette opération paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de

48 i, avouons-le, les ridiculise complètement et les rend vaines en fin de compte : car je sens, malgré tout, que je les fais l

49 Berlin 1935. aa. Rougemont Denis de, « [Compte rendu ] Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) », Foi et

50 oires. Ce qui libère un homme est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’autrui. En retour, ce qui unit la communauté

51 esoins les plus légitimes de notre temps. Il nous rend les vraies formules de la communauté vivante, celle qui rassemble les

52 il nous faut d’abord nous le représenter, nous le rendre présent, l’anticiper. On peut anticiper l’avenir et le prévoir par le