1 bord prendre conscience du péril. Nous ne tentons rien d’autre ici. Il y a une lâcheté, croyons-nous, dans cette complaisan

2 eur. Prenons cette petite phrase qui n’a l’air de rien  : « Nul ne contestera que, si l’on abaisse suffisamment les prix, on

3 Et ses prétentions « idéalistes » n’y changeront rien . D’ailleurs, voici des déclarations plus nettes encore : « Je ne cons

4 au nom de l’Esprit et de ses exigences. Mais le «  rien de nouveau sous le soleil » derrière lequel on se réfugie avec une pa

5 es forces humaines, il travaille contre l’Esprit. Rien n’est gratuit. Nous payons notre passion de posséder la matière du pr

6 17 et 19 heures : vraiment, il ne lui manque plus rien — que l’envie. Mauvais travail. Il a perdu le sens religieux, cosmiqu

7 its entre les choses. Il ne comprend presque plus rien à l’Univers. Par la technique, l’Occidental a prétendu maîtriser la m

8 … Mais tout commence par des rêves. Et je ne vois rien d’autre. Quoi qu’il en soit d’ailleurs du contenu d’un nouvel humanis

9 omme moderne », — l’homme sans Dieu, qui n’attend rien que de cette vie, mais auquel cette vie même, en fin de compte, paraî

10 nc je suis » ; l’homme seul ; areligieux, relié à rien . Plutôt aventurier que conquérant ; plutôt érotique qu’amoureux ; vou

11 l’est — aucun bouleversement matériel n’y pourra rien , si radical soit-il. Un pessimisme aussi féroce que celui de MM. Malr

12 des servitudes provisoires de la technique. Mais rien n’est plus hasardeux qu’une telle mystique, — rien n’est plus incerta

13 ien n’est plus hasardeux qu’une telle mystique, —  rien n’est plus incertain que son objet. Comme il est déchirant en vérité,

14 ’est une performance qui vaut d’être enregistrée. Rien de très neuf dans cette trilogie philosophique, mais un bel ensemble

15 un type très représentatif de l’Occident. Il n’a rien du prophète oriental contre lequel des Massis mal informés nous metta

16 hère et dans le son qu’elle rend. Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. Tout le drame est intéri

17 sont nettement antipathiques, mais ils ne disent rien , eux !) Comment Blanche ne se sentirait-elle pas attirée par la Rome

18 ros de la foi, Kierkegaard, « l’Isolé », n’a plus rien en lui ni de Faust, ni du Caïn de Byron, il a dépassé le romantisme.

19 1931)l m Dire de ce livre qu’il ne ressemble à rien serait une louange trop littéraire. C’est un livre entièrement simple

20 du mal, jamais vous ne surprendrez dans ses yeux rien du moralisme glacial des « honnêtes gens », ni rien du dogmatisme hai

21 en du moralisme glacial des « honnêtes gens », ni rien du dogmatisme haineux des communistes. Et c’est l’un des secrets de s

22 rables et une sorte subtile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner

23 faire entendre qu’il « pourrait autrement ». Que rien de ce qu’il écrit ne l’engage tout entier. Qu’il n’est que spectateur

24 nt », selon l’étymologie de Unamuno. Ne détermine rien en nous. Ne nous met en demeure ni d’agir, ni d’aimer, ni même de dou

25 é ; un certain ascétisme de la forme, mais jamais rien d’explicitement religieux : cela n’a point empêché ces trois romans d

26 i craint de dire toute la vérité n’exprime par là rien d’autre que sa méfiance vis-à-vis de la grâce et son optimisme vis-à-

27 rices. Or les temps vont nous y contraindre. Que rien ne soit plus favorable à l’art que l’évangélisme dans sa pureté, héro

28 ion serait tranchée, en effet, si nous ne savions rien des circonstances dans lesquelles Goethe évoluait. Un grand critique

29 ls s’y mettent que ma vivacité n’y saurait tenir. Rien que des gens d’esprit médiocre, qui n’ont eu de pensée raisonnable qu

30 s chrétiens, affirmons que nous ne savons presque rien de Dieu, ou plutôt qu’il est vain de chercher à en savoir plus que ce

31 n’existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien d’autre que l’ensemble des lois de la nature. Ainsi la conception de

32 ablit fort justement Curtius « le Goethe païen et rien que païen est une légende, et une légende d’origine juive, car elle r

33 caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue

34 tre tendent à nous faire croire que l’homme n’est rien , mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dans le monde obéit

35 ire croire que l’homme n’est rien, mais moins que rien , et que tout ce qui se passe dans le monde obéit à des lois générales

36 raison d’être, un homme dont le monde n’exigeait rien . Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de tout. E

37 sse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant qui soit. On vit

38 in du siècle, le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde chaotique hautement organisé, une monstru

39 face de tous ces monstres menaçants, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous serez emportés comme les

40 ler plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissionnaire de l’homm

41 on destin. Eh bien ! la personne à son tour n’est rien d’autre que l’attitude créatrice de l’homme. Tout, en définitive, se

42 ir. Les philosophes y connaissent des succès dont rien , ici, ne peut donner l’idée ; et même les théologiens. Le Römerbrief,

43 ois elle reste digne de sa charge, elle seule n’a rien à y perdre. Faut-il rappeler ici les graves avertissements de Berdia

44 s. Lorsqu’il mourut, à 42 ans, il n’en subsistait rien . L’argent provenait d’une malédiction, pensait-il, il l’avait donc di

45 s, et que la volonté de quelques-uns n’y changera rien . Que la révolte, enfin, d’un seul contre la foule serait la marque d’

46 l’autre vie ; que les lois de l’histoire ne sont rien si l’acte de l’homme les dément ; que la foi d’un seul est plus forte

47 il s’amuse à renaître. On voit d’abord son rire, rien que son rire qui plane, immatériel. Ensuite, seulement, la tête se re

48 ard se recompose. Et l’on voit que son rire n’est rien que la douleur du témoin de l’Esprit au milieu de la foule. L’orig

49 omme et par là le sépare, autrement l’homme n’est rien qu’un exemplaire dans le troupeau. Le solitaire devant Dieu, c’est ce

50 ssé, au collectif, à l’avenir, et tout cela n’est rien que fuite devant notre éternel présent, et tout cela n’est que mythol

51 hez un être à ce point simplifié qu’il n’est plus rien qu’obéissance dans la mesure où il agit, et pénitence dans la mesure

52 s, son reproche à la foule, c’est qu’elle n’exige rien de lui. La foule nous veut tout simplement irresponsables, par cela s

53 nt eu, ce courage ! Ô mensonge ! » La foule n’est rien que la fuite de chaque homme devant la responsabilité de son acte. « 

54 Forme qui se croit le Réel et qui pourtant n’est rien que le péché, mais le péché n’est-il pas notre réalité, notre réalité

55 t, elle n’est plus cette absurdité révoltante que rien au monde ne pourrait permettre d’accepter, quand le martyr reçoit sa

56 lui seul que l’on peut reprocher d’être insipide. Rien ne sera jamais réel pour tous, si rien d’abord n’est réel pour un seu

57 insipide. Rien ne sera jamais réel pour tous, si rien d’abord n’est réel pour un seul. Maintenant, il faut être « l’impossi

58 r. La fameuse « vie quotidienne » n’est peut-être rien d’autre qu’un dernier méfait de « la foule » dans notre existence mor

59 métis assez suspect, les paye mais ne leur donne rien à faire ; finalement, pour se débarrasser d’eux, il les fait tomber d

60 s aient peur, mais tout leur apparaît absurde. Et rien n’est plus atroce à supporter que ce sentiment-là ; l’absurdité de sa

61 un but, au-devant de souffrances qui ne servent à rien . Ce sont des hommes très simples et qui s’expriment difficilement. Se

62 Car ce sont « les jeunes gens, qui ne possédaient rien , qui ont écrit les pages héroïques de l’histoire, et non les gens âgé

63 un matériel incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi

64 ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient

65 ussi patient et aussi endurant que le malheur. Et rien ne fonde une communauté comme le malheur. La communauté des gens qui

66 issance vivante de « la seule chose nécessaire ». Rien de grand, dans l’ordre humain, ne peut être vraiment dangereux pour u

67 t professés MM. Jean Baruzi et E. Gilson, pour ne rien dire — mais cela va de soi — de l’activité des professeurs de dogmati

68 fondamentale de l’Occident, c’est s’interdire de rien comprendre à la grande discussion millénaire, à la grande tension spi

69 tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile » dans les assertions de Luther, ni dans sa négation j

70 ne liberté, car en réalité, Dieu a tout prévu, et rien n’arrive que selon sa prévision. Luther ne pose pas seulement l’omnip

71 e devient alors notre effort ? Il ne sert plus de rien . Nous n’en ferons plus ! Nous refusons de jouer si, d’avance, le vain

72 anger en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il

73 que seul existe notre temps. Dans ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel ; on l’accept

74 s ce cas, tu n’as rien prouvé. L. — On ne prouve rien de ce qui est essentiel ; on l’accepte ou on le refuse, en vertu d’un

75 les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien  : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisque c’e

76 ui sont impliqués dans la vision de l’œcuménisme. Rien que cela, mais tout cela, avec confiance, mais aussi avec une inflexi

77 duplication accidentelle d’un même organe, n’ont rien de mieux à faire qu’à fusionner le plus tôt possible. 2. Philosoph

78 e pourra pas la gagner réellement s’il ne propose rien aux peuples de l’Europe. Or il dit qu’il n’en a pas le temps… Quant a

79 oix-Rouge, dont la tâche est strictement limitée, rien ne subsiste en dehors de l’œcuménisme, qui permette de mettre en rela

80 en « équivalents TNT ». Condamner l’Europe et ne rien faire pour sa fédération, c’est priver le tiers-monde des seuls moyen

81 ation ou un colloque privé. Pourtant, ils ne font rien de visible dans ce sens, tout occupés qu’ils sont à se maintenir au p

82 ois pas un seul qui ait risqué l’expérience, dont rien ne prouve qu’elle n’eût pas réussi. Mais je ne vais pas me dérober à

83 même de la Jeunesse. Les hommes d’État ne feront rien , pour la raison que je viens de dire, et les politiciens moins encore

84 sque semble indiquer à l’observateur objectif que rien ne se fera, ni ne convaincra, ni ne s’imposera au xxe siècle, en tem

85 vivant, qui peut faire se lever d’autres forces. Rien de ce qui nous semble aujourd’hui définitivement installé dans une év

86 ns une évidence granitique ne va durer, parce que rien de tout cela ne peut durer. Aucune des conditions de survie d’une civ

87 ourir à la pédagogie des catastrophes. Je ne vois rien de plus probable. Je ne prédirai rien d’autre comme certain. Je sens

88 Je ne vois rien de plus probable. Je ne prédirai rien d’autre comme certain. Je sens venir une série de catastrophes organi

89 ter ce changement. Les catastrophes n’apprendront rien à ceux qui n’ont pas vu où il faut aller, et donc n’en cherchent pas

90 t le terme de conversion ? Ou que la religion n’a rien à voir avec tel mode de pollution ou de production d’énergie ? Je rép

91 ment n’atteignant pas la masse critique) ce n’est rien de moins que se tourner vers des finalités de liberté, rien de moins

92 ins que se tourner vers des finalités de liberté, rien de moins que renoncer à la puissance sur autrui. Et c’est littéraleme