1 impression de netteté, de solidité, de propreté. Si l’on ajoute à cela le plaisir qu’on éprouve toujours au récit de succ

2 qui n’a l’air de rien : « Nul ne contestera que, si l’on abaisse suffisamment les prix, on ne trouve toujours des clients

3 oir la duperie : ce jeu du chat et de la souris ; si Ford relâche les ouvriers et leur donne une apparence de liberté, c’e

4 s techniciens imparfaits. Il ne se demande jamais si la technique même la plus perfectionnée mérite les sacrifices qu’elle

5 ieux à faire que de philosopher. Je le veux. Mais si j’insiste un peu sur ses « idées », c’est pour souligner ce hiatus ét

6 ité avec un état de choses funeste pour l’Esprit. Si l’Esprit nous abandonne, c’est que nous avons voulu tenter sans lui u

7 nt matériel, avec l’arrière-pensée sournoise que, si cela ratait, on gardait toutes les autres chances. J’accorderai que l

8 s. Dans cette mécanique bien huilée, au mouvement si régulier qu’il en devient insensible et que la fatigue semble dispara

9 s temps de se désintéresser simplement des buts — si bas soient-ils — d’une civilisation sous le poids de laquelle nous ri

10 t pré-communiste. Le cas Malraux, — le cas Perken si vous voulez. Les personnages de M. Malraux se ressemblent dans le sou

11  commun dénominateur » d’expression et de masques si dissemblables, n’est-ce point cela qui forme l’autoportrait le plus p

12 at de pureté extrême qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, viennent de tout l’O

13 iers le contraire, mais M. Nizan est de ces gens, si nombreux aujourd’hui (Freud, etc.), qui croient que le pire est toujo

14 déalisme qu’elle combat avec raison ? D’ailleurs, si je vois bien que le propos de M. Nizan n’est pas de nous rendre le go

15 inture d’Aden est assez faite pour y contribuer : si grande est en effet l’horreur que M. Nizan éprouve à contempler « ce

16 pas sur ce Luther prêché par nos missions (c’est si vraisemblable !) mais un normalien se devrait de savoir que l’œuvre m

17 ècle — ou en enfant : il y a lieu de s’attrister. Si vous demandez au philosophe de quel droit il pratique cet étrange sec

18 une singulière incohérence. Et il est évident que si cet idéaliste se trouve mis en présence d’un marxiste, par exemple, q

19 est ici le nœud de divergence entre eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est — aucun boulever

20 d de divergence entre eux et nous — si le mal est si grand qu’ils le montrent — et il l’est — aucun bouleversement matérie

21 — aucun bouleversement matériel n’y pourra rien, si radical soit-il. Un pessimisme aussi féroce que celui de MM. Malraux,

22 re ; demandons-en l’explication à la Préface d’un si brillant catalogue. Parce qu’ils parlent un peu pour nous et parce q

23 ouvent fort admirative. Le titre de l’exposition, si l’on y prend bien garde, éludait dans une certaine mesure la question

24 ivent à leur origine ou à leur foi réformée, — et si ces traits ne constituent pas, en définitive, les éléments d’un art p

25 Pas de trace de « puritanisme » chez des artistes si différents les uns des autres. Au contraire, une vitalité, une joie d

26 n-haut est contrecarré par le dieu de l’Amour. «  Si vous désirez savoir comment cela s’applique à mon histoire, dit l’aut

27 toire, dit l’auteur dans sa préface, lisez-la, et si vous la lisez, ne dites pas à vos amis ce qui arrive avant qu’ils n’a

28 un milieu privilégié pour l’étude du cœur humain. Si le rôle de l’art est d’affiner nos âmes au contact de réalités plus p

29 là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’un caractère, d’une volonté, d’une âme vi

30 re, fâcheusement en ces pages — et qui s’explique si l’on a lu la phrase par quoi se termine un précédent livre de notre a

31 pçonner ici quelque invraisemblance psychologique si l’on ne s’apercevait que M. Baring, lui-même, manifeste cette tournur

32 la montagne, c’est surtout le fond des vallées, —  si l’on ose dire, — où il fait vivre d’imaginaires bons sauvages. Et pou

33 une âme chrétienne d’atteindre la grandeur morale si elle n’a pas connu, ne fût-ce que par sa puissance de sympathie, la m

34 opre. Mais il n’y a pas là de quoi nous rassurer. Si la vie de Kagawa glorifie l’Évangile, elle accuse formellement la gra

35 ment la grande majorité des chrétiens. Tant mieux si ce livre nous passionne. Il faudrait surtout qu’il nous trouble. ⁂ L’

36 peu à peu élargies à tout ce vaste empire moderne si rapidement envahi par la civilisation d’une Europe dont il rejette la

37 par là que dans sa simplicité, il parvient à être si émouvant. On peut dire que dans ces deux gros volumes si nourris, il

38 vant. On peut dire que dans ces deux gros volumes si nourris, il n’y a pas deux lignes d’allure conventionnelle, deux lign

39 sa course. Il pensait que c’eût été bien agréable si le wagon entier eût été de verre. À partir de Tennoji, le train s’arr

40 entendait une voix intérieure qui lui disait : «  Si tu te mêles de ces affaires, tu ne seras toi-même, à la fin, pas bien

41 ui s’étend sur toute la terre. Sans se préoccuper si c’était le monde ou lui-même qui était fou, Eiichi décida que, de ce

42 acquit au Procureur toute la sympathie d’Eiichi… Si c’est à des tâches aussi inutiles que les procureurs passent leur vie

43 mment voulez-vous renverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire clairement v

44 farante sincérité de ce récit qu’il faut revenir, si l’on veut d’un mot le caractériser. Parmi les innombrables sentiments

45 dité avec laquelle je suis décidé à les formuler. Si l’on y voit une regrettable désinvolture vis-à-vis d’un des écrivains

46 ncre ; et que, dans la plupart des autres, il est si admirablement habile qu’on vote l’acquittement à main levée, sans exa

47 disproportionné à son objet. Que Gide ne soit pas si « mauvais » qu’on l’a dit, — ou qu’il a bien voulu s’en donner l’air

48 ur fin, elle s’érige en dialectique indépendante. Si des sophismes de ce genre n’apparaissent pas plus souvent chez d’autr

49 spectateur, de témoin. » (p. 31.) Mais un témoin si détaché de soi-même, n’est-ce pas nécessairement un faux témoin ? Éte

50 l ne le croyait. Mais la question reste de savoir si cette division interne, une fois reconnue, doit être acceptée ou surm

51 ève. Loti appartient à ce pays de Saintonge, qui, si la force de l’unité française n’avait été irrésistible, avait ce qu’i

52 uis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simple, c’est qu’elle était peut-être

53 qu’elles posent, chrétiennement, c’est de savoir si nous les méritons encore. Comme le disait un homme d’esprit, plus l’a

54 ’est pas mauvais de l’actualiser, de le rétrécir, si de la sorte nous sentons mieux sa pointe. Les héros du Scandale, prov

55 e poursuit un bonheur purement égoïste, et par là si précaire qu’il côtoie bien souvent l’angoisse, ou pis encore : un sen

56 rt honorable du point de vue purement littéraire, si l’on tient compte de la faiblesse numérique des protestants français.

57 testants français. Bilan terriblement déficitaire si l’on prend au sérieux la grandeur impérieuse et fulgurante du véritab

58 n cette vue, serait bonne, ou du moins meilleure, si on la « préservait » du mal. Ainsi Rousseau le libertaire doit et peu

59 stantisme à la négation absolue de son essence35, si l’humanité ne possédait d’autres recours que ceux qu’elle peut imagin

60 ntique nouveau Nous voici loin de nos auteurs. Si loin qu’en somme ils ne sont guère atteints par tout ceci. Mais quoi 

61 ’on voit ce « poète des poètes » à la sensibilité si authentiquement évangélique — comme celle d’une Lagerlöf — se lier d’

62 i bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’états d’â

63 s’est toujours affirmé chrétien, mais d’une façon si particulière que les ennemis du christianisme, depuis un siècle, le r

64 ra-t-on d’emblée, le simple fait qu’une équivoque si grave subsiste et paraisse avoir été cultivée par Goethe, ne prouve-t

65 aisance ? La question serait tranchée, en effet, si nous ne savions rien des circonstances dans lesquelles Goethe évoluai

66 he quelque chose qui, en fin de compte, ressemble si étrangement à une indifférence non dépourvue d’orgueil vis-à-vis du S

67 mais il semble que ce ne doive pas être. Ils sont si cordialement ennuyeux quand ils s’y mettent que ma vivacité n’y saura

68 eur, orgueil de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien d’autre q

69 e comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si Dieu n’était rien d’autre que l’ensemble des lois de la nature. Ainsi

70 utile, nous apparaît comme Goethe l’inutilisable, si nous le jugeons du point de vue d’un parti. Il n’est pas païen, pour

71 e dans cette espèce de sagesse large et optimiste si contraire au scandale chrétien, que gît la faiblesse religieuse de sa

72 u, alors que nous-même… Alors que Dieu seul juge. Si nous refusons le nom de chrétien à cet homme dont l’éthique, en défin

73 paraît pertinente, mais elle serait plus efficace si on la sentait inspirée par un principe spirituel capable de rendre un

74 vérités d’un ordre tel que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’o

75 érêt humain concret. On lui dira que ce n’est pas si grave, que le monde n’est plus mené par les philosophes, qu’il accord

76 proches démesurés. Certes40. Mais dans la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fû

77 s le sacrifice à une cause. Je n’insisterais pas, si ces traits ne me paraissaient communs à beaucoup de jeunes intellectu

78 mourir. Je demande à M. Nizan, qui est marxiste, si la lecture et la pratique de Marx peut apporter une certitude intime,

79 t total, éternel et urgent. Je demande à M. Nizan si son appel à une philosophie vraiment humaine, dont les pensées concer

80 e dans chaque situation de sa vie de chaque jour, si cet appel n’a pas trouvé la seule réponse possible et réelle dans le

81 oi actuel ». Croit-on vraiment que tout cela soit si nouveau ? Croit-on vraiment que, jusqu’à ces dernières années, la civ

82 destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et si , faisant un pas de plus, nous posons la question de notre destin pers

83 st plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou s’ils le sont, osons les simplifier. Ce qui

84 de prétextes à refuser de prendre position, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une position, mais à coup sûr, la pi

85 du siècle ! Expression curieuse et bien moderne ! Si nous y regardons de près, nous allons voir que le simple assemblage d

86 re, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est

87 n la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des racistes est vraie. Sur quoi se fonde-t-e

88 e dans la direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse tomber. En cela, ils sont peut-être supérieurs aux libér

89 ention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dispose des journaux. Et

90 ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe de savoir. Si j’ai simplifié le tableau, c’est que je veux maintenant dégager le ch

91 ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport

92 est l’état des choses. Public et philosophes ont si bien pris l’habitude de s’ignorer, qu’on est en droit de se demander

93 e de s’ignorer, qu’on est en droit de se demander si leur rencontre, à supposer qu’elle se produise, ne signifierait pas u

94 t perdu toute commune mesure. Que se passerait-il si un beau jour le public se mettait à l’école des penseurs ? On verrait

95 ce sont plus visibles qu’ils ne le furent jamais. Si la pensée chrétienne existe, c’est à ce seul niveau où pensée et acti

96 ce seul niveau où pensée et action se confondent. Si elle veut être digne de son nom, c’est à elle seule d’oser ce que les

97 t le peuple à sa suite, révèrent. Car elle seule, si toutefois elle reste digne de sa charge, elle seule n’a rien à y perd

98 e doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce ne sont pas les catastrophes qui devra

99 ration dont témoigne un passage de ce genre. Mais si l’on donne raison à sa description du ressentiment — ce que je fais p

100 fais pour ma part sans réserve —, il reste à voir si les causes en sont bien celles que Nietzsche allègue. Pour Scheler, l

101 peut créer » (p. 297). Je sens bien qu’un aperçu si schématique fait tort au caractère concret de cette méditation. Si so

102 it tort au caractère concret de cette méditation. Si son mérite principal est à mes yeux d’avoir revalorisé un certain nom

103 c’est qu’il se faisait du christianisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut jama

104 l se faisait du christianisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut jamais se dire

105 e l’esprit… De quoi se plaint l’intelligence ? Si l’on en croit les écrits les plus dignes de formuler son opinion, et

106 ue ce moi fût fondé. Ce n’est pas évident de soi, si l’on peut dire : les marxistes le nient avec plus de passion que les

107 petit : Que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les conditions p

108 e la foule serait la marque d’un affreux orgueil, si d’abord elle ne témoignait d’un ridicule défaut de sens pratique. Et

109 nonyme, que la vie de l’esprit n’est possible que si l’on a d’abord renoncé à l’autre vie ; que les lois de l’histoire ne

110 tre vie ; que les lois de l’histoire ne sont rien si l’acte de l’homme les dément ; que la foi d’un seul est plus forte, d

111 justice, enfin, et la vertu, n’ont aucune réalité si chacun n’est pas à sa place là où la vocation de Dieu l’a mis. Suppos

112 impliquent le martyre des braves chrétiens, comme si la religion, de toute éternité, n’était pas au contraire la façon la

113 contemporains que ce pire ne puisse être aggravé, si tant est qu’ils s’y abandonnent. Qu’est-ce que l’esprit ? Donc,

114 e ou peut-être même au martyre. Ne soyez donc pas si pressés de défendre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas une dis

115 oi l’on parle, et ce n’est peut-être possible que si l’on sait bien où l’on va. À quoi tend la pensée… de Kierkegaard ? Co

116 e, dans le monde qu’on nous prépare ? Il se peut, si pourtant Dieu le veut. L’exigence de Kierkegaard se limite à l’instan

117 ces pauvres qu’on redoute plus qu’on ne les aime… Si l’on voulait vraiment un champion de l’esprit, on ferait bien d’aller

118 thèses pour apaiser ce regard qui nous perce, et si nous sommes sourds à sa voix, comment étouffer le scandale de cette m

119 rt qui définit le destin de l’esprit parmi nous ? Si l’Opinion publique a tué Kierkegaard, elle n’a pas eu de prise sur le

120 eur, ni dans les rangs des troupes d’assaut. Ah ! si le rire est le propre de l’homme, nous voici devenus bien inhumains !

121 tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, ou bien tu vitupères les sans-Dieu de Russie. Ma

122 sort dans le monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’existait pas ! Serons-nous des témoins ou des espions crai

123 ourquoi ils se sentent unis en elle d’une manière si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’amour.57 » Rire du solitair

124 rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou si l’on veut, de son action. Et ce centre, c’est « la catégorie du solit

125 la révolte du chrétien est position, obéissance. Si donc l’appel de Dieu isole du monde un homme, c’est que le monde, dan

126 itence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaard condamne la foule, ce n’est point qu’il la craigne, ou qu

127 able et vaine, qui serait d’un comique insondable si seulement l’homme des masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pou

128 nent les vivants. » Hypothèque sur le passé ! Car si les morts gouvernent les vivants, c’est que nul vivant n’ose vivre. E

129 e la Providence ? Et comment se rendre à l’appel, si l’on pose ses conditions : « l’intelligible providence surnaturelle !

130 e du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ? Si c’est le cas, je reste bien tranquille. Ce « moi pur » ne met pas en

131 « moi pur » ne met pas en cause mon désespoir, ou si l’on veut, je peux rêver dans le sommeil du désespoir à ma perfection

132 simple objet des lois du monde. La foule attend : si tu la suis, elle te méprisera sans doute, mais c’est le sort commun,

133 est le sort commun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ens

134 mun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe d

135 it de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans

136 n cette extrémité, le compromis se justifie… Mais si ton moi n’est pas à toi ? S’il est ta vocation reçue d’ailleurs, et s

137 à toi ? S’il est ta vocation reçue d’ailleurs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à choisir, ta mort est derrière

138 oserait affirmer que cette « catégorie » lui soit si familière qu’il puisse la considérer, sans autre, comme donnée ? La t

139 des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au solitaire de son angoisse, c’est de la mienne. Kierkega

140 tre insipide. Rien ne sera jamais réel pour tous, si rien d’abord n’est réel pour un seul. Maintenant, il faut être « l’im

141 uotidiennes est encore un prétexte de l’angoisse. Si la vie quotidienne est si peu dramatique, cela ne signifie pas que le

142 prétexte de l’angoisse. Si la vie quotidienne est si peu dramatique, cela ne signifie pas que les questions dernières ne s

143 é par ce livre la grandeur d’une telle espérance, si l’on veut juger sainement la politique étrange de cette nation. Mais

144 t et depuis 1800 ans, à la disposition de chacun. Si malgré cela, l’époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait hist

145 gions, cette sentence est grossière, voire naïve, si Nietzsche entendait parler de la foi. La foi, qui donne à l’homme la

146 ort, pour leur donner la vie. Il s’agit de savoir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La foi nous mont

147 nd avec puissance cette vérité fondamentale. Mais si Nietzsche croit autre chose, s’il croit que la nature est bonne, pour

148 croit que la nature est bonne, pourquoi crie-t-il si fort que « l’homme est quelque chose qui doit être surmonté » ? Il n’

149 enseur qui a entrepris d’ébranler nos fondements. Si j’essaie de m’expliquer cette espèce de déception que me procure la c

150 de la notion « de la famille patriarcale ». Comme si l’on ne pouvait pas soutenir l’inverse ! et avec beaucoup plus de vra

151 e un ouvrage capital : ils s’étonnent d’y trouver si peu de substance théologique et tant de plaisanteries parfois grossiè

152 ist : « … Et toi, maintenant, crois-tu cela ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile 

153 , maintenant, crois-tu cela ? » — Si tu le crois, si tu as reçu la foi, il n’est plus rien de « difficile » dans les asser

154 n. Nous n’en ferons plus ! Nous refusons de jouer si , d’avance, le vainqueur a été désigné par un arbitre qui ne tient pas

155 ix. Non seulement prévu, mais accompli ! C. M. — Si c’était vrai, je préférerais encore nier ce Dieu qui prétend voir plu

156 idée fausse qu’elle s’en formait… Tu affirmes que si Dieu prévoit tout, tu es alors dispensé d’agir, et que ce n’est plus

157 que ce n’est plus la peine de faire aucun effort. Si tout est décidé d’avance, il n’y a plus qu’à se laisser aller à la ma

158 ère des musulmans. C’est peut-être mal raisonner. Si ton effort aussi était prévu ? Pourrais-tu ne pas le fournir ? Et si

159 était prévu ? Pourrais-tu ne pas le fournir ? Et si tu décidais : « Je suis, donc Dieu n’est pas !70 », qui t’assurerait

160 décision. Et nous n’aurons pas dialogué en vain, si nous avons pu dégager l’alternative du libre arbitre, telle qu’elle s

161 simple absurdité. Mais alors, on peut se demander si ceux qui refusent le christianisme échappent vraiment à la difficulté

162 stianisme échappent vraiment à la difficulté ; ou si , au contraire, ils ne la retrouvent pas, mais dans un plan où elle re

163 Je ne reconnais aucun de mes livres pour adéquat, si ce n’est peut-être le De servo arbitrio et le Catéchisme. » 69. Luth

164 te où elle fut l’expression directe de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir, et il le doit, il faut qu’il recon

165 hommes et à quels problèmes publics on a affaire. Si l’on se trouve en opposition avec le groupe, on a la possibilité maté

166 ossibilité matérielle d’y faire entendre sa voix. Si cela ne suffit pas, on peut changer de groupe. L’on n’est donc pas is

167 le conflit en cours est insoluble dans son plan. Si le totalitarisme triomphe définitivement des démocraties, ce sera la

168 ation de la conscience occidentale. D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes triomphent, aucun pro

169 des partis est un appel à une autorité nouvelle. Si les Églises n’y répondent pas, personne d’autre, je le crains, ne rép

170 le crains, ne répondra. Avant même de se demander si les Églises peuvent répondre, il faut qu’elles comprennent qu’elles l

171 dent-ils pas dans la réalité de la foi ? Certes ! Si les Églises sont fidèles à leur chef, elles savent qu’il règne et cré

172 e apparente où se voient aujourd’hui les Églises, si cette foi seule demeure, elle sera suffisante. Aussi bien, certaines

173 soit tentant pour le tiers-monde. Quant à savoir si le tiers-monde sera tenté, et tirera de sa libération les conclusions

174 esque toujours de « pollution », notez cela !   — Si je comprends bien, vous n’avez avec vous ni les gouvernements ni les

175 ), pour qui l’Europe de demain ne sera viable que si elle se recompose sur la base de quelque 140 régions autonomes, dont

176 donc à l’Europe des régions ? — Sans aucun doute, si les vues justes nous conduisaient. Mais depuis dix-mille ans qu’il y

177 imisme actif »76, prenant ma devise au Taciturne. Si l’on me suivait, bien sûr, tout irait mieux, ou éviterait au moins le

178 ées par nos soins diligents quoique inconscients. Si elles sont assez grandes pour réveiller le monde, pas assez pour tout

179 eur fou pouvaient nous jeter d’un jour à l’autre, si cela leur chantait ou pour que nous chantions. Quelques semaines plus

180 actuels et prochains. Et peu m’importe de prévoir si la gauche ou la droite vont l’emporter — de toute façon, ce sera tout

181 a beauté du Monde sans l’œil de l’homme ? C’était si beau, la Terre de la Vie, bleue, verte et blanche dans le noir éterne

182 uver le paysage et les décors n’aura plus de sens si nous ne sommes plus là, ou ce qui revient au même, si nous sommes enc

183 ous ne sommes plus là, ou ce qui revient au même, si nous sommes encore là mais aliénés, devenus incapables même de nostal

184 r il arrivera ce que nous sommes : du mal au pire si nous restons aussi mauvais, et quelque bien si nous devenons meilleur

185 re si nous restons aussi mauvais, et quelque bien si nous devenons meilleurs, obéissant mieux à notre vocation dans la cit

186 sé profond ! — mais dans nos attitudes présentes. Si vous voulez prévenir tel désastre probable ou précisément calculé, et

187 ans la cité, s’il ne s’est opéré d’abord en vous. Si vous voulez changer l’avenir, changez vous-mêmes. Et c’est pourquoi l

188 e en revanche « la liberté des enfants de Dieu ». Si l’on exclut de la « sphère du religieux » le drame de l’humanité mena

189 pres erreurs et menaçant du même coup la Nature ; si l’on remplace l’amour par l’efficacité — dont la mesure est la puissa

190 e est la puissance militaire, puissance de tuer ; si l’on ne veut plus tirer son énergie de soi-même mais seulement de la

191 religieux » ? La casuistique ? Mais à l’inverse, si l’on exclut de notre drame l’irréductible spirituel, comment fonder l

192 mais d’une rénovation de l’aventure d’être homme, si elle prend naissance dans notre cœur.   Écoutons maintenant le cri su

193 e a répondu : — Le matin vient, et la nuit aussi. Si vous voulez interroger, interrogez ! Convertissez-vous et revenez !