1 , le définir idéalement ? Il nous semble que cela supposerait d’abord une définition nette de notre foi : il faut qu’on sache sans

2 de notre temps, que l’action devenue trop rapide suppose une cécité partielle chez ceux qui s’y livrent, une incapacité organi

3 atiques ? Certaines phrases pourraient le laisser supposer qu’il écrivit en préface au livre récent d’un jeune aviateur, Antoine

4 els la crise est dans les institutions. Il paraît supposer une rénovation intérieure, celle précisément que postule le christian

5 est en droit de se demander si leur rencontre, à supposer qu’elle se produise, ne signifierait pas une révolution. Les évaluati

6 indiquer l’un des symptômes les plus extérieurs ? Supposez , maintenant, que la collusion se produise. (L’hypothèse n’est pas abs

7 e nous voyons depuis la guerre. On pourrait aussi supposer que la leçon des catastrophes dictatoriales va réveiller quelques chr

8 ’a laissé perdre ? Et que va-t-on lui sacrifier ? Supposez qu’un homme paraisse, et qu’il relève le défi collectiviste. Il souti

9 pas à sa place là où la vocation de Dieu l’a mis. Supposez qu’un tel homme existe. Que va-t-on faire de lui, de ce héros, n’est-

10 ons pour ceux qui souffrent à cause du Christ. Il suppose , sans autre, que le chrétien souffre pour sa doctrine… » Et c’est la

11 ommun l’athéisme du monde. « Le Nouveau Testament suppose sans autre que le chrétien souffre pour sa doctrine… » (Mais non ! il

12 les, jamais sérieusement éprouvées ? La foi vraie suppose la ruine de toutes les pauvres constructions où nous pensions pouvoir

13 la plus dure ironie — quoique involontaire, je le suppose —, dont il pouvait, en l’occurrence, l’accabler. On ne saurait soulig

14 fait même qu’il existe un effort œcuménique. Nous supposons cette doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je crois la sainte É