1 aborés par la science. Mais, participant de notre volonté et de la grâce, ils échappent à cette fatalité qui est le signe du mo

2 « conditions » de la vie sociale, au profit d’une volonté de puissance dont l’objet demeure assez incertain. Ce mystère qui ent

3 ouddha13. — La liberté est un pouvoir réel et une volonté réelle de vouloir être soi. Ayant ainsi esquissé ses positions éthiq

4 iques de Foi et Vie , « résume commodément cette volonté d’émancipation de la civilisation moderne à l’égard de toute autorité

5 e le tragique ou le merveilleux, on mettait notre volonté aimante, entre toutes les pages, sur toutes les choses. Nous écrivion

6 i l’histoire de l’ascension d’un caractère, d’une volonté , d’une âme virile, trouve dans sa durée même l’élément le plus convai

7 importante. Il avait appris qu’il faut avoir une volonté de fer, lorsqu’on tombe dans la lie de la société. Le jour des funéra

8 oncer ; mais le surpassement de soi qu’obtient la volonté tendue, c’est là ce que nous avons surtout besoin qu’on nous montre…

9 stion n’est pas d’être vertueux, mais de faire la volonté de Dieu. Et ce que nous voulons ce ne sont pas des exemples édifiants

10 e était considérée comme le lieu où s’exerçait la volonté , où se formait le caractère, les livres étaient conduits, ils avaient

11  ». Il y a visiblement chez Jean Schlumberger une volonté consciente de réduire l’homme à sa seule virtu. Donc : refus ou ignor

12 Eckermann nous a livré les confidences, et où la volonté de sobriété spirituelle paraît avoir produit chez le poète une sorte

13 is générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont sans prise, puisque ces révoltes

14 n’en veulent point avoir. Son essai manifeste une volonté très nette de passer outre aux prudences intéressées de la scolastiqu

15 histoire évolue selon des lois fatales, et que la volonté de quelques-uns n’y changera rien. Que la révolte, enfin, d’un seul c

16 roire que « l’Éternel est vivant », croire que sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux d

17 yeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre totale irresponsabilité, qu’il croit trouver et

18 lté fondamentale que posent les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine, demeure entière. La différence, c’est qu

19 n nombre de bonnes volontés, non pas l’élan d’une volonté précise et combative. Elles sont un respectable résultat, mais non pa

20 liser la politique impliquée dès le début dans la volonté et l’espérance œcuménique. Le présent essai n’a d’autre ambition que

21 Rappelons ici l’histoire de la tour de Babel : la volonté de bâtir un monument visible à la gloire de l’unité des hommes, condu

22 n attitude est donc doublement antiœcuménique. Sa volonté d’unité s’oppose à l’union. Elle transforme la diversité en division.

23 es qu’à fortifier des espérances ou à nourrir des volontés . 1. L’histoire du monde christianisé nous montre que les structures e

24 es plus claires et convaincantes pour devenir une volonté . Ce qui manque à ces tentatives dispersées, c’est un arrière-plan spi

25 ne veut ni prédire ni cacher, mais il indique sa volonté et la vraie Voie. « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? » Il y a quel

26 nt se convertir. Tous les prophètes condamnent la volonté de puissance, qu’ils assimilent à l’invocation des faux dieux. Pour l