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Erreurs sur
l’
Allemagne (1er mai 1940)a Les journaux, les revues et les livres no
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Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)a
Les
journaux, les revues et les livres nous apportent chaque jour des jug
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sur l’Allemagne (1er mai 1940)a Les journaux,
les
revues et les livres nous apportent chaque jour des jugements plus ma
4
ne (1er mai 1940)a Les journaux, les revues et
les
livres nous apportent chaque jour des jugements plus massifs sur l’hi
5
ortent chaque jour des jugements plus massifs sur
l’
hitlérisme et sur ses causes. On voudrait rappeler qu’en telle matière
6
qu’en telle matière, tout jugement massif manque
de
sérieux, et traduit quelque étourderie. 1. Des hommes aussi divers et
7
. de Reynold, d’autres encore, nous affirment que
l’
hitlérisme sort de Luther. Certains d’entre eux nuancent leur jugement
8
tres encore, nous affirment que l’hitlérisme sort
de
Luther. Certains d’entre eux nuancent leur jugement. Le cliché reste.
9
her. Certains d’entre eux nuancent leur jugement.
Le
cliché reste. Je vois bien quelles erreurs politiques l’on peut repro
10
hé reste. Je vois bien quelles erreurs politiques
l’
on peut reprocher à Luther, avec 400 ans de recul. Je vois bien que, s
11
tiques l’on peut reprocher à Luther, avec 400 ans
de
recul. Je vois bien que, sur le papier l’on peut déduire de ces erreu
12
her, avec 400 ans de recul. Je vois bien que, sur
le
papier l’on peut déduire de ces erreurs que Luther conduit à Hitler :
13
400 ans de recul. Je vois bien que, sur le papier
l’
on peut déduire de ces erreurs que Luther conduit à Hitler : il suffit
14
Je vois bien que, sur le papier l’on peut déduire
de
ces erreurs que Luther conduit à Hitler : il suffit, pour y arriver,
15
her conduit à Hitler : il suffit, pour y arriver,
d’
oublier quelques faits importants. Il suffit d’oublier, par exemple, q
16
r, d’oublier quelques faits importants. Il suffit
d’
oublier, par exemple, que le Führer autrichien n’est pas né luthérien
17
importants. Il suffit d’oublier, par exemple, que
le
Führer autrichien n’est pas né luthérien mais catholique ; que son mo
18
veloppé d’abord en Bavière, pays catholique ; que
la
doctrine de Luther, là où elle a triomphé sans résistance notable, c’
19
ord en Bavière, pays catholique ; que la doctrine
de
Luther, là où elle a triomphé sans résistance notable, c’est-à-dire e
20
le, mais ce qui n’est pas absolument pareil ; que
l’
Autriche catholique, bien qu’armée, n’a pas résisté à l’hitlérisme, al
21
iche catholique, bien qu’armée, n’a pas résisté à
l’
hitlérisme, alors que la Norvège luthérienne, bien qu’à peu près désar
22
’armée, n’a pas résisté à l’hitlérisme, alors que
la
Norvège luthérienne, bien qu’à peu près désarmée, résiste ; qu’enfin
23
, bien qu’à peu près désarmée, résiste ; qu’enfin
le
totalitarisme n’est pas l’apanage de la seule Allemagne, à demi luthé
24
ée, résiste ; qu’enfin le totalitarisme n’est pas
l’
apanage de la seule Allemagne, à demi luthérienne seulement, mais qu’i
25
e ; qu’enfin le totalitarisme n’est pas l’apanage
de
la seule Allemagne, à demi luthérienne seulement, mais qu’il a triomp
26
qu’enfin le totalitarisme n’est pas l’apanage de
la
seule Allemagne, à demi luthérienne seulement, mais qu’il a triomphé
27
oute catholique. Ce qui n’est pas sans compliquer
l’
affaire… Qu’on recherche la coloration particulière que le luthéranism
28
st pas sans compliquer l’affaire… Qu’on recherche
la
coloration particulière que le luthéranisme a donnée au totalitarisme
29
e… Qu’on recherche la coloration particulière que
le
luthéranisme a donnée au totalitarisme allemand, le catholicisme au t
30
luthéranisme a donnée au totalitarisme allemand,
le
catholicisme au totalitarisme italien, l’orthodoxie au totalitarisme
31
lemand, le catholicisme au totalitarisme italien,
l’
orthodoxie au totalitarisme russe, fort bien. Mais qu’on ne dise pas :
32
ler. C’est une sottise et une mauvaise action, si
l’
on songe que le pasteur Niemöller, vrai descendant de Luther, est en p
33
sottise et une mauvaise action, si l’on songe que
le
pasteur Niemöller, vrai descendant de Luther, est en prison. 2. Les s
34
n songe que le pasteur Niemöller, vrai descendant
de
Luther, est en prison. 2. Les socialistes et beaucoup de démocrates a
35
ler, vrai descendant de Luther, est en prison. 2.
Les
socialistes et beaucoup de démocrates affirment : Hitler n’est pas le
36
aucoup de démocrates affirment : Hitler n’est pas
le
peuple allemand : la masse a été trompée par ses chefs. Un séjour d’u
37
affirment : Hitler n’est pas le peuple allemand :
la
masse a été trompée par ses chefs. Un séjour d’une année en Allemagne
38
: la masse a été trompée par ses chefs. Un séjour
d’
une année en Allemagne, de 1935 à 1936, m’a conduit à des conclusions
39
ar ses chefs. Un séjour d’une année en Allemagne,
de
1935 à 1936, m’a conduit à des conclusions fort différentes. J’ai pu
40
nclusions fort différentes. J’ai pu constater que
les
bourgeois allemands considéraient le nouveau régime comme étant le ré
41
nstater que les bourgeois allemands considéraient
le
nouveau régime comme étant le régime de la masse ; que la plupart des
42
mands considéraient le nouveau régime comme étant
le
régime de la masse ; que la plupart des socialistes le toléraient for
43
idéraient le nouveau régime comme étant le régime
de
la masse ; que la plupart des socialistes le toléraient fort bien ; e
44
raient le nouveau régime comme étant le régime de
la
masse ; que la plupart des socialistes le toléraient fort bien ; et q
45
gime de la masse ; que la plupart des socialistes
le
toléraient fort bien ; et qu’un très grand nombre d’anciens chefs com
46
toléraient fort bien ; et qu’un très grand nombre
d’
anciens chefs communistes avaient revêtu quelque grade dans le parti h
47
efs communistes avaient revêtu quelque grade dans
le
parti hitlérien. L’un d’entre eux me déclarait même que tout en détes
48
entre eux me déclarait même que tout en détestant
les
chefs nazis, « il se ferait tuer pour Hitler », car l’ambition réelle
49
efs nazis, « il se ferait tuer pour Hitler », car
l’
ambition réelle du Führer, croyait-il, était d’appliquer le programme
50
ar l’ambition réelle du Führer, croyait-il, était
d’
appliquer le programme communiste. (Je donne cette opinion pour ce qu’
51
n réelle du Führer, croyait-il, était d’appliquer
le
programme communiste. (Je donne cette opinion pour ce qu’elle vaut.)
52
e. (Je donne cette opinion pour ce qu’elle vaut.)
Le
petit livre que j’ai écrit là-dessus m’a valu deux articles significa
53
eux articles significatifs. Le premier, paru dans
l’
organe officieux du radicalisme français, approuvait sans réserve mon
54
uvait sans réserve mon diagnostic ; il soulignait
la
tendance nationaliste qu’avait toujours montrée le socialisme alleman
55
a tendance nationaliste qu’avait toujours montrée
le
socialisme allemand. Cet article était écrit en connaissance de cause
56
cle était écrit en connaissance de cause, je puis
le
dire, puisqu’il était signé par Émile Vandervelde, ancien président d
57
ait signé par Émile Vandervelde, ancien président
de
la IIe Internationale. Le second article, paru dans une feuille commu
58
signé par Émile Vandervelde, ancien président de
la
IIe Internationale. Le second article, paru dans une feuille communis
59
econd article, paru dans une feuille communisante
de
Bruxelles, m’accusait froidement d’être vendu au régime hitlérien, po
60
communisante de Bruxelles, m’accusait froidement
d’
être vendu au régime hitlérien, pour avoir soutenu que des communistes
61
soutenu que des communistes approuvaient Hitler.
L’
auteur de cette diatribe était Mme Jeanne Vandervelde, femme du précéd
62
que des communistes approuvaient Hitler. L’auteur
de
cette diatribe était Mme Jeanne Vandervelde, femme du précédent. Son
63
ndervelde, femme du précédent. Son journal refusa
d’
insérer ma réplique. Six mois plus tard, le pacte hitléro-stalinien la
64
refusa d’insérer ma réplique. Six mois plus tard,
le
pacte hitléro-stalinien la présentait en termes officiels. 3. M. Maur
65
e. Six mois plus tard, le pacte hitléro-stalinien
la
présentait en termes officiels. 3. M. Maurice Muret, dans la Gazette
66
it en termes officiels. 3. M. Maurice Muret, dans
la
Gazette du 27 avril a fort bien réfuté l’erreur que je viens de rele
67
, dans la Gazette du 27 avril a fort bien réfuté
l’
erreur que je viens de relever, et qui consiste à voir dans l’hitléris
68
je viens de relever, et qui consiste à voir dans
l’
hitlérisme une tyrannie « de droite », détestée par les masses. « Le t
69
consiste à voir dans l’hitlérisme une tyrannie «
de
droite », détestée par les masses. « Le totalitarisme, écrit M. Muret
70
tlérisme une tyrannie « de droite », détestée par
les
masses. « Le totalitarisme, écrit M. Muret, est profondément collecti
71
yrannie « de droite », détestée par les masses. «
Le
totalitarisme, écrit M. Muret, est profondément collectiviste. Les so
72
, écrit M. Muret, est profondément collectiviste.
Les
socialistes allemands ne s’y sont pas trompés. » Sur quoi l’auteur ac
73
tes allemands ne s’y sont pas trompés. » Sur quoi
l’
auteur accuse d’aveuglement les socialistes français qui, eux, s’y tro
74
s’y sont pas trompés. » Sur quoi l’auteur accuse
d’
aveuglement les socialistes français qui, eux, s’y trompent encore. Ma
75
trompés. » Sur quoi l’auteur accuse d’aveuglement
les
socialistes français qui, eux, s’y trompent encore. Mais que penser a
76
, eux, s’y trompent encore. Mais que penser alors
de
l’aveuglement des bourgeois qui s’obstinèrent jusqu’en septembre 1939
77
ux, s’y trompent encore. Mais que penser alors de
l’
aveuglement des bourgeois qui s’obstinèrent jusqu’en septembre 1939 à
78
s’obstinèrent jusqu’en septembre 1939 à voir dans
l’
hitlérisme « un rempart contre le marxisme » ! (Certains, que je conna
79
1939 à voir dans l’hitlérisme « un rempart contre
le
marxisme » ! (Certains, que je connais, n’en ont pas encore démordu.)
80
onnais, n’en ont pas encore démordu.) Après tout,
les
socialistes français que critique justement M. Muret, ne sont coupabl
81
ritique justement M. Muret, ne sont coupables que
d’
avoir partagé l’erreur fatale et prolongée des bourgeois de divers pay
82
t M. Muret, ne sont coupables que d’avoir partagé
l’
erreur fatale et prolongée des bourgeois de divers pays. Si nous préte
83
artagé l’erreur fatale et prolongée des bourgeois
de
divers pays. Si nous prétendons défendre le christianisme, agissons d
84
geois de divers pays. Si nous prétendons défendre
le
christianisme, agissons d’abord en chrétiens, et commençons par dénon
85
bord en chrétiens, et commençons par dénoncer non
les
erreurs d’autrui, mais bien les nôtres. Surtout s’il se trouve qu’en
86
tiens, et commençons par dénoncer non les erreurs
d’
autrui, mais bien les nôtres. Surtout s’il se trouve qu’en fait, ce so
87
out s’il se trouve qu’en fait, ce sont exactement
les
mêmes erreurs. 4. Si d’aucuns remontent à Luther, d’autres s’en vont
88
fait, ce sont exactement les mêmes erreurs. 4. Si
d’
aucuns remontent à Luther, d’autres s’en vont chercher encore plus loi
89
her, d’autres s’en vont chercher encore plus loin
les
racines de l’hitlérisme. M. Edmond Jaloux les trouve, pour sa part (v
90
s s’en vont chercher encore plus loin les racines
de
l’hitlérisme. M. Edmond Jaloux les trouve, pour sa part (voir la Gaz
91
’en vont chercher encore plus loin les racines de
l’
hitlérisme. M. Edmond Jaloux les trouve, pour sa part (voir la Gazett
92
oin les racines de l’hitlérisme. M. Edmond Jaloux
les
trouve, pour sa part (voir la Gazette du 24 avril), dans le romantis
93
. M. Edmond Jaloux les trouve, pour sa part (voir
la
Gazette du 24 avril), dans le romantisme et le goût de la mort qui c
94
pour sa part (voir la Gazette du 24 avril), dans
le
romantisme et le goût de la mort qui caractérisent les vieux poèmes g
95
r la Gazette du 24 avril), dans le romantisme et
le
goût de la mort qui caractérisent les vieux poèmes germaniques. À quo
96
zette du 24 avril), dans le romantisme et le goût
de
la mort qui caractérisent les vieux poèmes germaniques. À quoi s’oppo
97
te du 24 avril), dans le romantisme et le goût de
la
mort qui caractérisent les vieux poèmes germaniques. À quoi s’oppose,
98
omantisme et le goût de la mort qui caractérisent
les
vieux poèmes germaniques. À quoi s’oppose, selon lui, l’énergique gén
99
x poèmes germaniques. À quoi s’oppose, selon lui,
l’
énergique génie des Gaulois celtes. Or les vieux poèmes allemands, pou
100
lon lui, l’énergique génie des Gaulois celtes. Or
les
vieux poèmes allemands, pour autant qu’ils ne sont pas les traduction
101
poèmes allemands, pour autant qu’ils ne sont pas
les
traductions de chants islandais ou scandinaves, sont des imitations d
102
s, pour autant qu’ils ne sont pas les traductions
de
chants islandais ou scandinaves, sont des imitations de légendes lang
103
nts islandais ou scandinaves, sont des imitations
de
légendes languedociennes et bretonnes, donc celtiques. Hubert, le mei
104
uedociennes et bretonnes, donc celtiques. Hubert,
le
meilleur celtisant français, n’écrit-il pas que dans la mythologie de
105
lleur celtisant français, n’écrit-il pas que dans
la
mythologie des Celtes, « l’idée de la mort domine tout, et tout la dé
106
écrit-il pas que dans la mythologie des Celtes, «
l’
idée de la mort domine tout, et tout la découvre »? On voit le danger
107
l pas que dans la mythologie des Celtes, « l’idée
de
la mort domine tout, et tout la découvre »? On voit le danger d’aller
108
as que dans la mythologie des Celtes, « l’idée de
la
mort domine tout, et tout la découvre »? On voit le danger d’aller ch
109
Celtes, « l’idée de la mort domine tout, et tout
la
découvre »? On voit le danger d’aller chercher dans un passé que l’on
110
mort domine tout, et tout la découvre »? On voit
le
danger d’aller chercher dans un passé que l’on connaît mal les causes
111
ne tout, et tout la découvre »? On voit le danger
d’
aller chercher dans un passé que l’on connaît mal les causes d’une rév
112
voit le danger d’aller chercher dans un passé que
l’
on connaît mal les causes d’une révolution dont les effets ne sont que
113
aller chercher dans un passé que l’on connaît mal
les
causes d’une révolution dont les effets ne sont que trop connus. Le s
114
her dans un passé que l’on connaît mal les causes
d’
une révolution dont les effets ne sont que trop connus. Le seul avanta
115
l’on connaît mal les causes d’une révolution dont
les
effets ne sont que trop connus. Le seul avantage de ce procédé histor
116
volution dont les effets ne sont que trop connus.
Le
seul avantage de ce procédé historique et littéraire, c’est qu’il dis
117
effets ne sont que trop connus. Le seul avantage
de
ce procédé historique et littéraire, c’est qu’il dispense de mentionn
118
dé historique et littéraire, c’est qu’il dispense
de
mentionner des causes prochaines, beaucoup plus claires, solides et c
119
aires, solides et convaincantes. Ces causes sont,
de
toute évidence : la guerre, le traité de Versailles, la grande misère
120
nvaincantes. Ces causes sont, de toute évidence :
la
guerre, le traité de Versailles, la grande misère de l’inflation et d
121
. Ces causes sont, de toute évidence : la guerre,
le
traité de Versailles, la grande misère de l’inflation et du chômage,
122
es sont, de toute évidence : la guerre, le traité
de
Versailles, la grande misère de l’inflation et du chômage, l’échec de
123
te évidence : la guerre, le traité de Versailles,
la
grande misère de l’inflation et du chômage, l’échec de la conférence
124
guerre, le traité de Versailles, la grande misère
de
l’inflation et du chômage, l’échec de la conférence du désarmement, e
125
rre, le traité de Versailles, la grande misère de
l’
inflation et du chômage, l’échec de la conférence du désarmement, enfi
126
s, la grande misère de l’inflation et du chômage,
l’
échec de la conférence du désarmement, enfin et surtout les exemples d
127
ande misère de l’inflation et du chômage, l’échec
de
la conférence du désarmement, enfin et surtout les exemples du commun
128
e misère de l’inflation et du chômage, l’échec de
la
conférence du désarmement, enfin et surtout les exemples du communism
129
de la conférence du désarmement, enfin et surtout
les
exemples du communisme russe et du fascisme italien. Peut-être aussi
130
sme russe et du fascisme italien. Peut-être aussi
la
mollesse de la politique franco-anglaise jusqu’à Munich, qui ménageai
131
du fascisme italien. Peut-être aussi la mollesse
de
la politique franco-anglaise jusqu’à Munich, qui ménageait Hitler à t
132
fascisme italien. Peut-être aussi la mollesse de
la
politique franco-anglaise jusqu’à Munich, qui ménageait Hitler à titr
133
out cela est plus gênant à alléguer que Luther et
les
vieux Germains, parce que dans tout cela se trouvent impliquées des n
134
tout cela se trouvent impliquées des nations que
l’
on aime et de chères croyances… Mais quoi, la guerre présente nous rap
135
trouvent impliquées des nations que l’on aime et
de
chères croyances… Mais quoi, la guerre présente nous rappelle au séri
136
que l’on aime et de chères croyances… Mais quoi,
la
guerre présente nous rappelle au sérieux. Et ce n’est pas ma faute, n
137
n’est pas ma faute, ni celle des protestants, si
l’
axe Berlin-Rome passe justement par Rome, qui n’est pourtant pas luthé
138
, qui n’est pourtant pas luthérienne. Je m’excuse
de
tant d’évidences, et d’avoir à les rappeler à l’attention d’esprits s
139
est pourtant pas luthérienne. Je m’excuse de tant
d’
évidences, et d’avoir à les rappeler à l’attention d’esprits si distin
140
luthérienne. Je m’excuse de tant d’évidences, et
d’
avoir à les rappeler à l’attention d’esprits si distingués. a. Roug
141
ne. Je m’excuse de tant d’évidences, et d’avoir à
les
rappeler à l’attention d’esprits si distingués. a. Rougemont Denis
142
de tant d’évidences, et d’avoir à les rappeler à
l’
attention d’esprits si distingués. a. Rougemont Denis de, « Erreurs
143
vidences, et d’avoir à les rappeler à l’attention
d’
esprits si distingués. a. Rougemont Denis de, « Erreurs sur l’Allem
144
on d’esprits si distingués. a. Rougemont Denis
de
, « Erreurs sur l’Allemagne », Gazette de Lausanne, Lausanne, 1 mai 19
145
stingués. a. Rougemont Denis de, « Erreurs sur
l’
Allemagne », Gazette de Lausanne, Lausanne, 1 mai 1940, p. 1.
146
nt Denis de, « Erreurs sur l’Allemagne », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 1 mai 1940, p. 1.
147
À cette heure où Paris exsangue voile sa face
d’
un nuage, et se tait, que son deuil soit le deuil du monde ! Nous sent
148
a face d’un nuage, et se tait, que son deuil soit
le
deuil du monde ! Nous sentons bien que nous sommes tous atteints. Que
149
qu’un disait : si Paris est détruit, j’en perdrai
le
goût d’être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s
150
sait : si Paris est détruit, j’en perdrai le goût
d’
être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éte
151
détruit, j’en perdrai le goût d’être un Européen.
La
Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert de haut
152
e n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert
de
hautes pierres sans âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé :
153
te. Désert de hautes pierres sans âme, cimetière…
L’
envahisseur avait prophétisé : le 15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y
154
âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé :
le
15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y entre, en effet, mais ce n’est p
155
aris. Et telle est sa défaite irrémédiable devant
l’
esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. J
156
t sa défaite irrémédiable devant l’esprit, devant
le
sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef d
157
l’esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait
la
valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui
158
devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur
de
la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues
159
ant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de
la
vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les
160
ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef
de
guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du monde
161
chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues
les
plus émouvantes du monde : Il ne les connaîtra jamais. Il ne verra qu
162
hui ces rues les plus émouvantes du monde : Il ne
les
connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades. Il s’est privé
163
nde : Il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que
d’
aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose d’irre
164
d’aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais
de
quelque chose d’irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer, mais
165
es. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose
d’
irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer, mais qu’on ne peut co
166
é à tout jamais de quelque chose d’irremplaçable,
de
quelque chose qu’on peut tuer, mais qu’on ne peut conquérir par la fo
167
qu’on peut tuer, mais qu’on ne peut conquérir par
la
force, et qui vaut plus, insondablement plus que tout ce que peuvent
168
ablement plus que tout ce que peuvent rafler dans
le
monde entier les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéf
169
e tout ce que peuvent rafler dans le monde entier
les
servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéfinissable et que
170
les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose
d’
indéfinissable et que nous appelions Paris. C’est ici l’impuissance tr
171
finissable et que nous appelions Paris. C’est ici
l’
impuissance tragique de ce conquérant victorieux : Tout ce qu’il veut
172
appelions Paris. C’est ici l’impuissance tragique
de
ce conquérant victorieux : Tout ce qu’il veut saisir se change à son
173
u’il veut saisir se change à son approche — Midas
de
l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe
174
l veut saisir se change à son approche — Midas de
l’
ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe qu
175
du, en pierraille lépreuse. N’importe quel badaud
d’
un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un coucha
176
rraille lépreuse. N’importe quel badaud d’un soir
de
juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un couchant sur Sai
177
d’un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours
le
bonheur d’un couchant sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glisseme
178
e juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur
d’
un couchant sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la fo
179
bonheur d’un couchant sur Saint-Germain-des-Prés,
le
grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siè
180
sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement
de
la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de m
181
Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de
la
foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misè
182
rmain-des-Prés, le grisant glissement de la foule
de
l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sa
183
in-des-Prés, le grisant glissement de la foule de
l’
Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sages
184
isant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux
de
Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage
185
sement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly,
les
siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette c
186
foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles
de
grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plu
187
rc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur,
de
misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et pl
188
aux de Marly, les siècles de grandeur, de misère,
de
sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu
189
siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont
le
visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre por
190
e grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage
de
cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre portait les t
191
plus douce et plus fière qu’aucune autre portait
les
traces pacifiées. N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La c
192
s. N’importe quel badaud, mais pas un conquérant.
La
confrontation stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-ê
193
s pas un conquérant. La confrontation stupéfiante
de
cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire pour faire com
194
ant. La confrontation stupéfiante de cet homme et
de
cette Ville était peut-être nécessaire pour faire comprendre au monde
195
s impossibles. On ne conquiert pas avec des chars
les
dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent
196
bles. On ne conquiert pas avec des chars les dons
de
l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois
197
s. On ne conquiert pas avec des chars les dons de
l’
âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le
198
conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et
les
raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du m
199
s avec des chars les dons de l’âme et les raisons
de
vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde ! Ils
200
de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois
le
tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que le fracas du néant m
201
tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que
le
fracas du néant mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le
202
mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que
le
jour de la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’a
203
e. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour
de
la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun tri
204
Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour de
la
pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun triomp
205
s comprendront qu’aucun triomphe ne vaut pour eux
la
moindre des réalités humaines qu’ils ont tuées. « …car ils ne savent
206
ont tuées. « …car ils ne savent ce qu’ils font. »
Le
15 juin 1940. b. Rougemont Denis de, « À cette heure où Paris… »,
207
ls font. » Le 15 juin 1940. b. Rougemont Denis
de
, « À cette heure où Paris… », Gazette de Lausanne, Lausanne, 17 juin
208
nt Denis de, « À cette heure où Paris… », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 17 juin 1940, p. 1.
209
ne m’avait dit que New York est une île en forme
d’
un gratte-ciel couché. C’est la ville la plus simple du monde. Douze a
210
t une île en forme d’un gratte-ciel couché. C’est
la
ville la plus simple du monde. Douze avenues parallèles, dans le sens
211
en forme d’un gratte-ciel couché. C’est la ville
la
plus simple du monde. Douze avenues parallèles, dans le sens de la lo
212
s simple du monde. Douze avenues parallèles, dans
le
sens de la longueur, qui est d’une vingtaine de kilomètres, et deux-c
213
du monde. Douze avenues parallèles, dans le sens
de
la longueur, qui est d’une vingtaine de kilomètres, et deux-cent-cinq
214
monde. Douze avenues parallèles, dans le sens de
la
longueur, qui est d’une vingtaine de kilomètres, et deux-cent-cinquan
215
parallèles, dans le sens de la longueur, qui est
d’
une vingtaine de kilomètres, et deux-cent-cinquante rues de quatre kil
216
s le sens de la longueur, qui est d’une vingtaine
de
kilomètres, et deux-cent-cinquante rues de quatre kilomètres coupant
217
gtaine de kilomètres, et deux-cent-cinquante rues
de
quatre kilomètres coupant les avenues à angle droit. Au milieu, un pa
218
-cent-cinquante rues de quatre kilomètres coupant
les
avenues à angle droit. Au milieu, un parc de dix kilomètres carrés. C
219
ant les avenues à angle droit. Au milieu, un parc
de
dix kilomètres carrés. C’est tout, c’est la cité de Manhattan… Mais l
220
parc de dix kilomètres carrés. C’est tout, c’est
la
cité de Manhattan… Mais les faubourgs, au-delà du fleuve et du bras d
221
dix kilomètres carrés. C’est tout, c’est la cité
de
Manhattan… Mais les faubourgs, au-delà du fleuve et du bras de mer qu
222
rés. C’est tout, c’est la cité de Manhattan… Mais
les
faubourgs, au-delà du fleuve et du bras de mer qui entourent l’île, s
223
Mais les faubourgs, au-delà du fleuve et du bras
de
mer qui entourent l’île, s’étendent sur des espaces bien plus vastes,
224
au-delà du fleuve et du bras de mer qui entourent
l’
île, s’étendent sur des espaces bien plus vastes, îles et plaines reli
225
es, îles et plaines reliées par un immense réseau
de
ponts, de tunnels et d’autostrades surélevées. Personne ne m’avait di
226
t plaines reliées par un immense réseau de ponts,
de
tunnels et d’autostrades surélevées. Personne ne m’avait dit, non plu
227
ées par un immense réseau de ponts, de tunnels et
d’
autostrades surélevées. Personne ne m’avait dit, non plus, que New Yor
228
non plus, que New York est une ville alpestre. Je
l’
ai senti le premier soir, quand le soleil couchant flambait les hauteu
229
le alpestre. Je l’ai senti le premier soir, quand
le
soleil couchant flambait les hauteurs des gratte-ciel, de cette coule
230
e premier soir, quand le soleil couchant flambait
les
hauteurs des gratte-ciel, de cette couleur orangée aérienne qu’on voi
231
l couchant flambait les hauteurs des gratte-ciel,
de
cette couleur orangée aérienne qu’on voit aux crêtes des parois roche
232
on voit aux crêtes des parois rocheuses alors que
la
vallée s’emplit d’une ombre froide, et j’étais si bien au fond d’une
233
des parois rocheuses alors que la vallée s’emplit
d’
une ombre froide, et j’étais si bien au fond d’une gorge, dans cette r
234
it d’une ombre froide, et j’étais si bien au fond
d’
une gorge, dans cette rue de briques noircies où circulait un vent âpr
235
étais si bien au fond d’une gorge, dans cette rue
de
briques noircies où circulait un vent âpre et salubre. La mer et la m
236
es noircies où circulait un vent âpre et salubre.
La
mer et la montagne se ressemblent partout. Ici elles se rejoignent et
237
s où circulait un vent âpre et salubre. La mer et
la
montagne se ressemblent partout. Ici elles se rejoignent et se mêlent
238
nt partout. Ici elles se rejoignent et se mêlent.
Les
grands souffles océaniques, chargés de sel et d’aventure, viennent fr
239
e mêlent. Les grands souffles océaniques, chargés
de
sel et d’aventure, viennent frapper les verticalités granitiques et a
240
Les grands souffles océaniques, chargés de sel et
d’
aventure, viennent frapper les verticalités granitiques et argentées d
241
s, chargés de sel et d’aventure, viennent frapper
les
verticalités granitiques et argentées de l’Empire State, du Centre Ro
242
frapper les verticalités granitiques et argentées
de
l’Empire State, du Centre Rockefeller, du Chrysler, de cent autres de
243
pper les verticalités granitiques et argentées de
l’
Empire State, du Centre Rockefeller, du Chrysler, de cent autres de ce
244
Empire State, du Centre Rockefeller, du Chrysler,
de
cent autres de ces sommités célèbres que les New-Yorkais ne se lassen
245
u Centre Rockefeller, du Chrysler, de cent autres
de
ces sommités célèbres que les New-Yorkais ne se lassent pas de désign
246
sler, de cent autres de ces sommités célèbres que
les
New-Yorkais ne se lassent pas de désigner, comme nous énumérons nos A
247
és célèbres que les New-Yorkais ne se lassent pas
de
désigner, comme nous énumérons nos Alpes quand nous en contemplons la
248
ous énumérons nos Alpes quand nous en contemplons
la
chaîne, et qui leur servent de repères pour se diriger dans la ville.
249
ous en contemplons la chaîne, et qui leur servent
de
repères pour se diriger dans la ville. Le vent fou, l’air ozone, et l
250
qui leur servent de repères pour se diriger dans
la
ville. Le vent fou, l’air ozone, et la lumière éclatant très haut dan
251
servent de repères pour se diriger dans la ville.
Le
vent fou, l’air ozone, et la lumière éclatant très haut dans le ciel
252
pères pour se diriger dans la ville. Le vent fou,
l’
air ozone, et la lumière éclatant très haut dans le ciel sur des paroi
253
riger dans la ville. Le vent fou, l’air ozone, et
la
lumière éclatant très haut dans le ciel sur des parois violemment déc
254
’air ozone, et la lumière éclatant très haut dans
le
ciel sur des parois violemment découpées, c’est un climat que je conn
255
n climat que je connais. Mais il y a plus. Il y a
le
sol qui est alpestre dans sa profondeur. À Central Park, au milieu de
256
ark, au milieu des prairies, vous voyez affleurer
de
larges dalles de granit. Autrefois les glaciers sont venus jusqu’ici
257
s prairies, vous voyez affleurer de larges dalles
de
granit. Autrefois les glaciers sont venus jusqu’ici ! Ils couvraient
258
z affleurer de larges dalles de granit. Autrefois
les
glaciers sont venus jusqu’ici ! Ils couvraient la moitié de l’île, et
259
es glaciers sont venus jusqu’ici ! Ils couvraient
la
moitié de l’île, et la moraine s’étendait bien plus avant. Voici l’un
260
s sont venus jusqu’ici ! Ils couvraient la moitié
de
l’île, et la moraine s’étendait bien plus avant. Voici l’un des secre
261
ont venus jusqu’ici ! Ils couvraient la moitié de
l’
île, et la moraine s’étendait bien plus avant. Voici l’un des secrets
262
jusqu’ici ! Ils couvraient la moitié de l’île, et
la
moraine s’étendait bien plus avant. Voici l’un des secrets de la déme
263
’étendait bien plus avant. Voici l’un des secrets
de
la démesure de Manhattan : seules ces assises de granit étaient capab
264
endait bien plus avant. Voici l’un des secrets de
la
démesure de Manhattan : seules ces assises de granit étaient capables
265
plus avant. Voici l’un des secrets de la démesure
de
Manhattan : seules ces assises de granit étaient capables de supporte
266
de la démesure de Manhattan : seules ces assises
de
granit étaient capables de supporter le formidable poids d’un gratte-
267
n : seules ces assises de granit étaient capables
de
supporter le formidable poids d’un gratte-ciel de cent étages. Et les
268
s assises de granit étaient capables de supporter
le
formidable poids d’un gratte-ciel de cent étages. Et les blocs errati
269
étaient capables de supporter le formidable poids
d’
un gratte-ciel de cent étages. Et les blocs erratiques, débités en tra
270
de supporter le formidable poids d’un gratte-ciel
de
cent étages. Et les blocs erratiques, débités en tranches, polis et l
271
midable poids d’un gratte-ciel de cent étages. Et
les
blocs erratiques, débités en tranches, polis et luisants comme du mar
272
et luisants comme du marbre, ont été plaqués sur
les
façades et dans les vestibules des plus riches buildings, reliques sc
273
u marbre, ont été plaqués sur les façades et dans
les
vestibules des plus riches buildings, reliques scellées d’une antiqui
274
ules des plus riches buildings, reliques scellées
d’
une antiquité souterraine. Bien des aspects physiques et moraux de la
275
souterraine. Bien des aspects physiques et moraux
de
la cité de Manhattan s’expliquent par ce sol et ce climat. Entre la P
276
terraine. Bien des aspects physiques et moraux de
la
cité de Manhattan s’expliquent par ce sol et ce climat. Entre la Prai
277
. Bien des aspects physiques et moraux de la cité
de
Manhattan s’expliquent par ce sol et ce climat. Entre la Prairie proc
278
attan s’expliquent par ce sol et ce climat. Entre
la
Prairie proche et l’Océan, ce lieu d’extrême civilisation matérielle
279
r ce sol et ce climat. Entre la Prairie proche et
l’
Océan, ce lieu d’extrême civilisation matérielle demeure hanté par on
280
imat. Entre la Prairie proche et l’Océan, ce lieu
d’
extrême civilisation matérielle demeure hanté par on ne sait quelle sa
281
sait quelle sauvagerie des hauteurs ; et ce lieu
d’
extrême densité humaine demeure baigné d’une atmosphère irrévocablemen
282
ce lieu d’extrême densité humaine demeure baigné
d’
une atmosphère irrévocablement désertique. Les Américains des plaines
283
igné d’une atmosphère irrévocablement désertique.
Les
Américains des plaines de l’Ouest, venant à New York, ont coutume de
284
ocablement désertique. Les Américains des plaines
de
l’Ouest, venant à New York, ont coutume de se plaindre de l’inhumanit
285
blement désertique. Les Américains des plaines de
l’
Ouest, venant à New York, ont coutume de se plaindre de l’inhumanité q
286
laines de l’Ouest, venant à New York, ont coutume
de
se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici le climat et les rapport
287
st, venant à New York, ont coutume de se plaindre
de
l’inhumanité que revêtent ici le climat et les rapports humains. Ils
288
venant à New York, ont coutume de se plaindre de
l’
inhumanité que revêtent ici le climat et les rapports humains. Ils pen
289
e de se plaindre de l’inhumanité que revêtent ici
le
climat et les rapports humains. Ils pensent, dans leur ignorance, que
290
dre de l’inhumanité que revêtent ici le climat et
les
rapports humains. Ils pensent, dans leur ignorance, que c’est une vil
291
européenne »… Mais moi, je m’y sens contemporain
de
la préhistoire de quelque avenir démesuré. New York, janvier 1941.
292
ropéenne »… Mais moi, je m’y sens contemporain de
la
préhistoire de quelque avenir démesuré. New York, janvier 1941. c.
293
s moi, je m’y sens contemporain de la préhistoire
de
quelque avenir démesuré. New York, janvier 1941. c. Rougemont Deni
294
ré. New York, janvier 1941. c. Rougemont Denis
de
, « New York alpestre », Gazette de Lausanne, Lausanne, 14 février 194
295
ougemont Denis de, « New York alpestre », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 14 février 1941, p. 1.
296
La
route américaine (18 février 1941)d L’Européen parle parfois de sa
297
La route américaine (18 février 1941)d
L’
Européen parle parfois de sa conception de la vie. Aux États-Unis, on
298
ne (18 février 1941)d L’Européen parle parfois
de
sa conception de la vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours de l
299
41)d L’Européen parle parfois de sa conception
de
la vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours de l’american way of
300
d L’Européen parle parfois de sa conception de
la
vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours de l’american way of lif
301
nception de la vie. Aux États-Unis, on parle tous
les
jours de l’american way of life, littéralement : de la route américai
302
e la vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours
de
l’american way of life, littéralement : de la route américaine de la
303
a vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours de
l’
american way of life, littéralement : de la route américaine de la vie
304
jours de l’american way of life, littéralement :
de
la route américaine de la vie. Ce qui est pour nous concept, forme ar
305
urs de l’american way of life, littéralement : de
la
route américaine de la vie. Ce qui est pour nous concept, forme arrêt
306
y of life, littéralement : de la route américaine
de
la vie. Ce qui est pour nous concept, forme arrêtée, devient chez eux
307
f life, littéralement : de la route américaine de
la
vie. Ce qui est pour nous concept, forme arrêtée, devient chez eux ch
308
n, mouvement indéfini. C’est pourquoi je prendrai
les
routes d’Amérique comme un symbole du rêve et de la volonté du Nouvea
309
t indéfini. C’est pourquoi je prendrai les routes
d’
Amérique comme un symbole du rêve et de la volonté du Nouveau Monde. O
310
les routes d’Amérique comme un symbole du rêve et
de
la volonté du Nouveau Monde. On croyait close l’ère des pionniers, l’
311
routes d’Amérique comme un symbole du rêve et de
la
volonté du Nouveau Monde. On croyait close l’ère des pionniers, l’ère
312
de la volonté du Nouveau Monde. On croyait close
l’
ère des pionniers, l’ère des défricheurs de savanes qui firent reculer
313
veau Monde. On croyait close l’ère des pionniers,
l’
ère des défricheurs de savanes qui firent reculer la frontière de déca
314
close l’ère des pionniers, l’ère des défricheurs
de
savanes qui firent reculer la frontière de décade en décade, à traver
315
ère des défricheurs de savanes qui firent reculer
la
frontière de décade en décade, à travers le Far West, jusqu’à ce qu’i
316
cheurs de savanes qui firent reculer la frontière
de
décade en décade, à travers le Far West, jusqu’à ce qu’ils eussent re
317
culer la frontière de décade en décade, à travers
le
Far West, jusqu’à ce qu’ils eussent rejoint les terres du Pacifique.
318
rs le Far West, jusqu’à ce qu’ils eussent rejoint
les
terres du Pacifique. On ne pouvait plus rien ajouter aux plus hauts g
319
vait plus rien ajouter aux plus hauts gratte-ciel
de
New York, à ces grandiloquents témoins de la crise de 1929, où les af
320
te-ciel de New York, à ces grandiloquents témoins
de
la crise de 1929, où les affaires périssent et les bureaux se vident
321
ciel de New York, à ces grandiloquents témoins de
la
crise de 1929, où les affaires périssent et les bureaux se vident au-
322
ew York, à ces grandiloquents témoins de la crise
de
1929, où les affaires périssent et les bureaux se vident au-dessus du
323
es grandiloquents témoins de la crise de 1929, où
les
affaires périssent et les bureaux se vident au-dessus du cinquantième
324
de la crise de 1929, où les affaires périssent et
les
bureaux se vident au-dessus du cinquantième étage, pour peu que la pr
325
ent au-dessus du cinquantième étage, pour peu que
la
pression baisse à Wall Street. Un grand malaise étreignait l’âme amér
326
baisse à Wall Street. Un grand malaise étreignait
l’
âme américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une l
327
grand malaise étreignait l’âme américaine, prise
de
nausée dès qu’elle ressent l’approche d’une limite infranchissable. O
328
e américaine, prise de nausée dès qu’elle ressent
l’
approche d’une limite infranchissable. Où s’élancer encore ? Comment s
329
e, prise de nausée dès qu’elle ressent l’approche
d’
une limite infranchissable. Où s’élancer encore ? Comment sortir de ce
330
anchissable. Où s’élancer encore ? Comment sortir
de
cet embouteillage de richesses matérielles ? Il restait à construire
331
ncer encore ? Comment sortir de cet embouteillage
de
richesses matérielles ? Il restait à construire des routes. Depuis di
332
restait à construire des routes. Depuis dix ans,
les
autostrades américaines allongent sans répit leur ruban de béton, sem
333
rades américaines allongent sans répit leur ruban
de
béton, semblables à la trace d’un grand fer à repasser au travers des
334
gent sans répit leur ruban de béton, semblables à
la
trace d’un grand fer à repasser au travers des savanes, des cultures
335
répit leur ruban de béton, semblables à la trace
d’
un grand fer à repasser au travers des savanes, des cultures et des te
336
gigantesque se poursuit en silence à travers tout
le
continent. Personne n’en parle. On n’a pas eu besoin de changer de ré
337
tinent. Personne n’en parle. On n’a pas eu besoin
de
changer de régime pour le réaliser. Les autostrades américaines ne so
338
sonne n’en parle. On n’a pas eu besoin de changer
de
régime pour le réaliser. Les autostrades américaines ne sont pas une
339
e. On n’a pas eu besoin de changer de régime pour
le
réaliser. Les autostrades américaines ne sont pas une réclame politiq
340
eu besoin de changer de régime pour le réaliser.
Les
autostrades américaines ne sont pas une réclame politique, ni même un
341
olitique, ni même un expédient pour lutter contre
le
chômage. Elles sont le produit du rêve et de la vitalité inépuisable
342
pédient pour lutter contre le chômage. Elles sont
le
produit du rêve et de la vitalité inépuisable d’un peuple libre, et q
343
ntre le chômage. Elles sont le produit du rêve et
de
la vitalité inépuisable d’un peuple libre, et qui voit grand sans se
344
e le chômage. Elles sont le produit du rêve et de
la
vitalité inépuisable d’un peuple libre, et qui voit grand sans se for
345
le produit du rêve et de la vitalité inépuisable
d’
un peuple libre, et qui voit grand sans se forcer. Voici enfin un spec
346
ue sens, séparées par une large bande gazonnée où
l’
on s’est ingénié à conserver, ici ou là, un grand arbre isolé, témoin
347
onserver, ici ou là, un grand arbre isolé, témoin
de
la Prairie. Trois pistes blanches délimitées par des lignes jaunes et
348
erver, ici ou là, un grand arbre isolé, témoin de
la
Prairie. Trois pistes blanches délimitées par des lignes jaunes et no
349
noires, entre lesquelles se déplacent lentement,
de
droite à gauche, de gauche à droite, entre 100 et 130 à l’heure, des
350
elles se déplacent lentement, de droite à gauche,
de
gauche à droite, entre 100 et 130 à l’heure, des millions de larges v
351
à gauche, de gauche à droite, entre 100 et 130 à
l’
heure, des millions de larges voitures. Une telle aisance dans la vite
352
droite, entre 100 et 130 à l’heure, des millions
de
larges voitures. Une telle aisance dans la vitesse, l’absence de seco
353
llions de larges voitures. Une telle aisance dans
la
vitesse, l’absence de secousses et d’obstacles, l’enivrante continuit
354
rges voitures. Une telle aisance dans la vitesse,
l’
absence de secousses et d’obstacles, l’enivrante continuité du déferle
355
res. Une telle aisance dans la vitesse, l’absence
de
secousses et d’obstacles, l’enivrante continuité du déferlement génér
356
isance dans la vitesse, l’absence de secousses et
d’
obstacles, l’enivrante continuité du déferlement général, tout cela vo
357
a vitesse, l’absence de secousses et d’obstacles,
l’
enivrante continuité du déferlement général, tout cela vous donne aprè
358
éral, tout cela vous donne après quelques minutes
l’
illusion d’une puissance immobile qui vaincrait la distance par le cha
359
cela vous donne après quelques minutes l’illusion
d’
une puissance immobile qui vaincrait la distance par le charme, attira
360
l’illusion d’une puissance immobile qui vaincrait
la
distance par le charme, attirant les villes à soi et déplaçant de vas
361
puissance immobile qui vaincrait la distance par
le
charme, attirant les villes à soi et déplaçant de vastes paysages au
362
qui vaincrait la distance par le charme, attirant
les
villes à soi et déplaçant de vastes paysages au gré d’une curiosité r
363
le charme, attirant les villes à soi et déplaçant
de
vastes paysages au gré d’une curiosité rêveuse. Mais soudain le regar
364
lles à soi et déplaçant de vastes paysages au gré
d’
une curiosité rêveuse. Mais soudain le regard est pris par un panneau
365
ages au gré d’une curiosité rêveuse. Mais soudain
le
regard est pris par un panneau rutilant sur la droite, puis mitraillé
366
in le regard est pris par un panneau rutilant sur
la
droite, puis mitraillé à bout portant par cent, par mille panneaux de
367
aillé à bout portant par cent, par mille panneaux
de
toutes formes et couleurs. Sans relâche, ils croissent en gros plan e
368
et disparaissent en coup de vent, jusqu’à ce que
l’
œil s’éduque et se mette à déchiffrer cette espèce de manuel de condui
369
il s’éduque et se mette à déchiffrer cette espèce
de
manuel de conduite et de morale élémentaire (avec publicité dans le t
370
e et se mette à déchiffrer cette espèce de manuel
de
conduite et de morale élémentaire (avec publicité dans le texte) dont
371
déchiffrer cette espèce de manuel de conduite et
de
morale élémentaire (avec publicité dans le texte) dont les phrases fr
372
ite et de morale élémentaire (avec publicité dans
le
texte) dont les phrases fragmentées s’échelonnent tout au long des su
373
e élémentaire (avec publicité dans le texte) dont
les
phrases fragmentées s’échelonnent tout au long des superhighways. « P
374
otre droite… Dépassez à gauche… Avez-vous pensé à
l’
anniversaire de votre femme ?… Donnez-lui un aspirateur Smith… Des bon
375
passez à gauche… Avez-vous pensé à l’anniversaire
de
votre femme ?… Donnez-lui un aspirateur Smith… Des bonbons Johnson… I
376
bonbons Johnson… Ici, trois tués par jour… Lisez
la
Bible… Cabines de touristes à 100 yards… Ferry-boat du Delaware en gr
377
Ici, trois tués par jour… Lisez la Bible… Cabines
de
touristes à 100 yards… Ferry-boat du Delaware en grève… Faites un dét
378
tes un détour par Philadelphie… Et arrêtez-vous à
l’
Hôtel Franklin… Ralentissez, légion de daims… Les partis se réconcilie
379
êtez-vous à l’Hôtel Franklin… Ralentissez, légion
de
daims… Les partis se réconcilient… autour d’un verre de Champagne Ren
380
à l’Hôtel Franklin… Ralentissez, légion de daims…
Les
partis se réconcilient… autour d’un verre de Champagne Renault !… Ave
381
gion de daims… Les partis se réconcilient… autour
d’
un verre de Champagne Renault !… Avez-vous vérifié votre niveau d’huil
382
ms… Les partis se réconcilient… autour d’un verre
de
Champagne Renault !… Avez-vous vérifié votre niveau d’huile ?… L’État
383
ampagne Renault !… Avez-vous vérifié votre niveau
d’
huile ?… L’État de Pennsylvanie vous souhaite la bienvenue… Et limite
384
ault !… Avez-vous vérifié votre niveau d’huile ?…
L’
État de Pennsylvanie vous souhaite la bienvenue… Et limite votre vites
385
u d’huile ?… L’État de Pennsylvanie vous souhaite
la
bienvenue… Et limite votre vitesse à cinquante miles… 500 dollars d’a
386
mite votre vitesse à cinquante miles… 500 dollars
d’
amende ou un an de prison… ou les deux ensemble… Dieu bénisse l’Amériq
387
à cinquante miles… 500 dollars d’amende ou un an
de
prison… ou les deux ensemble… Dieu bénisse l’Amérique… » Je ferme les
388
iles… 500 dollars d’amende ou un an de prison… ou
les
deux ensemble… Dieu bénisse l’Amérique… » Je ferme les yeux et j’écou
389
an de prison… ou les deux ensemble… Dieu bénisse
l’
Amérique… » Je ferme les yeux et j’écoute le grondement sourd des pneu
390
eux ensemble… Dieu bénisse l’Amérique… » Je ferme
les
yeux et j’écoute le grondement sourd des pneus qui mordent le béton.
391
nisse l’Amérique… » Je ferme les yeux et j’écoute
le
grondement sourd des pneus qui mordent le béton. En cinq heures, nous
392
’écoute le grondement sourd des pneus qui mordent
le
béton. En cinq heures, nous aurons couvert les 400 kilomètres qui sép
393
ent le béton. En cinq heures, nous aurons couvert
les
400 kilomètres qui séparent le centre de New York de Washington, en t
394
us aurons couvert les 400 kilomètres qui séparent
le
centre de New York de Washington, en traversant deux villes énormes :
395
couvert les 400 kilomètres qui séparent le centre
de
New York de Washington, en traversant deux villes énormes : Philadelp
396
eux villes énormes : Philadelphie et Baltimore et
l’
estuaire du Delaware en ferry-boat. La vitesse rétrécit l’espace améri
397
altimore et l’estuaire du Delaware en ferry-boat.
La
vitesse rétrécit l’espace américain ; les routes de la vitesse lui cr
398
re du Delaware en ferry-boat. La vitesse rétrécit
l’
espace américain ; les routes de la vitesse lui créent enfin des cadre
399
ry-boat. La vitesse rétrécit l’espace américain ;
les
routes de la vitesse lui créent enfin des cadres. Quand cette surface
400
vitesse rétrécit l’espace américain ; les routes
de
la vitesse lui créent enfin des cadres. Quand cette surface sera suff
401
tesse rétrécit l’espace américain ; les routes de
la
vitesse lui créent enfin des cadres. Quand cette surface sera suffisa
402
era suffisamment organisée, vers quoi se tournera
l’
effort collectif de ce peuple ? Peut-être vers la profondeur, vers la
403
ganisée, vers quoi se tournera l’effort collectif
de
ce peuple ? Peut-être vers la profondeur, vers la culture, vers ces p
404
l’effort collectif de ce peuple ? Peut-être vers
la
profondeur, vers la culture, vers ces problèmes que le grand nombre a
405
de ce peuple ? Peut-être vers la profondeur, vers
la
culture, vers ces problèmes que le grand nombre a toujours fuis, part
406
ofondeur, vers la culture, vers ces problèmes que
le
grand nombre a toujours fuis, partout. Peut-être alors les masses ell
407
nombre a toujours fuis, partout. Peut-être alors
les
masses elles-mêmes comprendront-elles qu’il n’est qu’un seul infini v
408
véritable : celui que chacun porte en soi, celui
de
l’âme inépuisable. Ce jour-là, les glorieux highways aboutiront enfin
409
ritable : celui que chacun porte en soi, celui de
l’
âme inépuisable. Ce jour-là, les glorieux highways aboutiront enfin à
410
e en soi, celui de l’âme inépuisable. Ce jour-là,
les
glorieux highways aboutiront enfin à l’Homme. d. Rougemont Denis d
411
jour-là, les glorieux highways aboutiront enfin à
l’
Homme. d. Rougemont Denis de, « La route américaine », Gazette de L
412
aboutiront enfin à l’Homme. d. Rougemont Denis
de
, « La route américaine », Gazette de Lausanne, Lausanne, 18 février 1
413
ront enfin à l’Homme. d. Rougemont Denis de, «
La
route américaine », Gazette de Lausanne, Lausanne, 18 février 1941, p
414
gemont Denis de, « La route américaine », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 18 février 1941, p. 1.
415
Souvenir
de
la paix française (15 mars 1941)e Périgny… C’était bien ce nom-là
416
Souvenir de
la
paix française (15 mars 1941)e Périgny… C’était bien ce nom-là ? U
417
était bien ce nom-là ? Un long village en bordure
de
la route. D’un côté, les maisons dominaient une vallée, de l’autre el
418
it bien ce nom-là ? Un long village en bordure de
la
route. D’un côté, les maisons dominaient une vallée, de l’autre elles
419
nom-là ? Un long village en bordure de la route.
D’
un côté, les maisons dominaient une vallée, de l’autre elles s’élevaie
420
n long village en bordure de la route. D’un côté,
les
maisons dominaient une vallée, de l’autre elles s’élevaient à peine d
421
te. D’un côté, les maisons dominaient une vallée,
de
l’autre elles s’élevaient à peine d’un étage au-dessus des champs de
422
une vallée, de l’autre elles s’élevaient à peine
d’
un étage au-dessus des champs de roses et des blés aux bords du platea
423
élevaient à peine d’un étage au-dessus des champs
de
roses et des blés aux bords du plateau de la Brie. Je montais vers Pé
424
champs de roses et des blés aux bords du plateau
de
la Brie. Je montais vers Périgny par un sentier fort raide entre les
425
amps de roses et des blés aux bords du plateau de
la
Brie. Je montais vers Périgny par un sentier fort raide entre les ron
426
tais vers Périgny par un sentier fort raide entre
les
ronces, aboutissant à de vieux escaliers. Une seule rangée de maisons
427
entier fort raide entre les ronces, aboutissant à
de
vieux escaliers. Une seule rangée de maisons à traverser, et l’on par
428
boutissant à de vieux escaliers. Une seule rangée
de
maisons à traverser, et l’on parvient dans la grand-rue : comme elle
429
iers. Une seule rangée de maisons à traverser, et
l’
on parvient dans la grand-rue : comme elle est vide ! Les toits d’ardo
430
gée de maisons à traverser, et l’on parvient dans
la
grand-rue : comme elle est vide ! Les toits d’ardoises ne dépassent p
431
arvient dans la grand-rue : comme elle est vide !
Les
toits d’ardoises ne dépassent pas les façades nues, brunies par l’âge
432
ns la grand-rue : comme elle est vide ! Les toits
d’
ardoises ne dépassent pas les façades nues, brunies par l’âge, palmées
433
est vide ! Les toits d’ardoises ne dépassent pas
les
façades nues, brunies par l’âge, palmées par les vents. Rares sont le
434
es ne dépassent pas les façades nues, brunies par
l’
âge, palmées par les vents. Rares sont les boutiques, et même les café
435
les façades nues, brunies par l’âge, palmées par
les
vents. Rares sont les boutiques, et même les cafés. Et s’il passe une
436
nies par l’âge, palmées par les vents. Rares sont
les
boutiques, et même les cafés. Et s’il passe une auto, c’est une de ce
437
par les vents. Rares sont les boutiques, et même
les
cafés. Et s’il passe une auto, c’est une de ces voitures branlantes q
438
même les cafés. Et s’il passe une auto, c’est une
de
ces voitures branlantes qui semblent ne pouvoir rouler que sur les ro
439
branlantes qui semblent ne pouvoir rouler que sur
les
routes écartées, d’une ferme au marché le plus proche. Nulle part au
440
nt ne pouvoir rouler que sur les routes écartées,
d’
une ferme au marché le plus proche. Nulle part au monde la vie n’appar
441
ue sur les routes écartées, d’une ferme au marché
le
plus proche. Nulle part au monde la vie n’apparaît si discrète, si pa
442
rme au marché le plus proche. Nulle part au monde
la
vie n’apparaît si discrète, si pacifique et séculaire. Ce pays-là n’e
443
ié des tons et des lignes humaines, humilité sous
la
douceur du ciel, retrait des âmes dans leur destin. Je longeais cette
444
tin. Je longeais cette rue silencieuse, imaginant
d’
y vivre un jour, dans une fermette aux volets pâles, sans adresse, au
445
ermette aux volets pâles, sans adresse, au ras de
la
plaine. Un peu avant la sortie du village, la route bifurque : l’une
446
, sans adresse, au ras de la plaine. Un peu avant
la
sortie du village, la route bifurque : l’une des routes prend à droit
447
de la plaine. Un peu avant la sortie du village,
la
route bifurque : l’une des routes prend à droite, vers la plaine, esc
448
bifurque : l’une des routes prend à droite, vers
la
plaine, escortée de quelques maisons ; l’autre s’incline lentement ve
449
s routes prend à droite, vers la plaine, escortée
de
quelques maisons ; l’autre s’incline lentement vers la vallée, dans l
450
elques maisons ; l’autre s’incline lentement vers
la
vallée, dans les vergers. Je m’étais arrêté à cet endroit, hésitant s
451
l’autre s’incline lentement vers la vallée, dans
les
vergers. Je m’étais arrêté à cet endroit, hésitant sur la route à pre
452
rs. Je m’étais arrêté à cet endroit, hésitant sur
la
route à prendre. Et soudain je vis à mes pieds, tracé à la craie sur
453
à prendre. Et soudain je vis à mes pieds, tracé à
la
craie sur le sol, un grand cercle entourant une inscription en lettre
454
soudain je vis à mes pieds, tracé à la craie sur
le
sol, un grand cercle entourant une inscription en lettres capitales b
455
du village, silence des rues vides, ouvertes sur
le
ciel et sur les blés. J’étais là fasciné comme par la découverte d’un
456
lence des rues vides, ouvertes sur le ciel et sur
les
blés. J’étais là fasciné comme par la découverte d’un secret de pudeu
457
iel et sur les blés. J’étais là fasciné comme par
la
découverte d’un secret de pudeur naïvement dévoilé. Secret de ce vill
458
blés. J’étais là fasciné comme par la découverte
d’
un secret de pudeur naïvement dévoilé. Secret de ce village aux volets
459
is là fasciné comme par la découverte d’un secret
de
pudeur naïvement dévoilé. Secret de ce village aux volets clos. Imagi
460
e d’un secret de pudeur naïvement dévoilé. Secret
de
ce village aux volets clos. Imaginant une idylle muette. Celui qui re
461
trouve personne. Mais ses outils sont là, contre
le
mur. Il reprend le chemin de son champ. En passant au carrefour, il s
462
ais ses outils sont là, contre le mur. Il reprend
le
chemin de son champ. En passant au carrefour, il s’est dit : Peut-êtr
463
tils sont là, contre le mur. Il reprend le chemin
de
son champ. En passant au carrefour, il s’est dit : Peut-être est-elle
464
: Peut-être est-elle à Mandres ; c’est donc jour
de
marché. Il a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du
465
l a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint
l’
usage du pays, l’intimité des choses de toujours. Et le moindre signe
466
s. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays,
l’
intimité des choses de toujours. Et le moindre signe suffit. Je suis r
467
a rejoint l’usage du pays, l’intimité des choses
de
toujours. Et le moindre signe suffit. Je suis redescendu vers la vall
468
ge du pays, l’intimité des choses de toujours. Et
le
moindre signe suffit. Je suis redescendu vers la vallée de l’Yerre, q
469
le moindre signe suffit. Je suis redescendu vers
la
vallée de l’Yerre, qui coule entre des saules et des peupliers blancs
470
e signe suffit. Je suis redescendu vers la vallée
de
l’Yerre, qui coule entre des saules et des peupliers blancs. Il faisa
471
igne suffit. Je suis redescendu vers la vallée de
l’
Yerre, qui coule entre des saules et des peupliers blancs. Il faisait
472
t des peupliers blancs. Il faisait lourd et doux,
le
goudron de la route sentait plus fort que les champs de roses, et des
473
iers blancs. Il faisait lourd et doux, le goudron
de
la route sentait plus fort que les champs de roses, et des nuages noi
474
s blancs. Il faisait lourd et doux, le goudron de
la
route sentait plus fort que les champs de roses, et des nuages noirs
475
oux, le goudron de la route sentait plus fort que
les
champs de roses, et des nuages noirs traînaient sur les vergers. J’ai
476
dron de la route sentait plus fort que les champs
de
roses, et des nuages noirs traînaient sur les vergers. J’ai su, plus
477
amps de roses, et des nuages noirs traînaient sur
les
vergers. J’ai su, plus tard, que ce jour-là j’avais fait mes adieux à
478
us tard, que ce jour-là j’avais fait mes adieux à
la
France. e. Rougemont Denis de, « Souvenir de la paix française »,
479
ait mes adieux à la France. e. Rougemont Denis
de
, « Souvenir de la paix française », Gazette de Lausanne, Lausanne, 15
480
à la France. e. Rougemont Denis de, « Souvenir
de
la paix française », Gazette de Lausanne, Lausanne, 15 mars 1941, p.
481
a France. e. Rougemont Denis de, « Souvenir de
la
paix française », Gazette de Lausanne, Lausanne, 15 mars 1941, p. 1.
482
is de, « Souvenir de la paix française », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 15 mars 1941, p. 1.
483
Monsieur Denis de Rougemont,
de
passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)f g Monsieur,
484
nsieur, quel bon vent vous amène ? J’avais besoin
de
me retrouver dans une atmosphère française ; la production littéraire
485
n de me retrouver dans une atmosphère française ;
la
production littéraire demande qu’on ne séjourne pas indéfiniment dans
486
e demande qu’on ne séjourne pas indéfiniment dans
le
climat étranger. En outre, j’ai des éditeurs à voir à Paris et en Sui
487
Suisse. Et je serais rentré il y a un an déjà si
les
circonstances s’y étaient prêtées. Êtes-vous venu en Suisse directeme
488
venu en Suisse directement ? Oui, à part un arrêt
de
quelques jours à Paris. Votre impression de la capitale française ? J
489
arrêt de quelques jours à Paris. Votre impression
de
la capitale française ? J’ai été frappé par son extraordinaire beauté
490
êt de quelques jours à Paris. Votre impression de
la
capitale française ? J’ai été frappé par son extraordinaire beauté, c
491
traordinaire beauté, contrastant brutalement avec
la
foule qui la peuple et que je ne reconnaissais plus : des visages san
492
beauté, contrastant brutalement avec la foule qui
la
peuple et que je ne reconnaissais plus : des visages sans gaieté, des
493
omme affaissés… Un vrai cauchemar… N’était-ce pas
le
contraste avec ces grands diables d’Américains ? Non, car en Suisse j
494
était-ce pas le contraste avec ces grands diables
d’
Américains ? Non, car en Suisse je n’ai rien éprouvé de semblable. À P
495
ricains ? Non, car en Suisse je n’ai rien éprouvé
de
semblable. À Paris c’était véritablement oppressant… Remontons le cou
496
Paris c’était véritablement oppressant… Remontons
le
cours de votre voyage. Puis-je vous demander où vous aviez vos assise
497
tait véritablement oppressant… Remontons le cours
de
votre voyage. Puis-je vous demander où vous aviez vos assises en Amér
498
Amérique et quelles furent vos occupations durant
le
temps où la Suisse vous avait en quelque sorte perdu de vue ? J’ai su
499
quelles furent vos occupations durant le temps où
la
Suisse vous avait en quelque sorte perdu de vue ? J’ai surtout habité
500
ps où la Suisse vous avait en quelque sorte perdu
de
vue ? J’ai surtout habité New York, à part les quatre mois que j’ai p
501
rdu de vue ? J’ai surtout habité New York, à part
les
quatre mois que j’ai passés en Argentine à faire les conférences qu’i
502
quatre mois que j’ai passés en Argentine à faire
les
conférences qu’impliquait ma mission. Je pensais alors regagner la Su
503
’impliquait ma mission. Je pensais alors regagner
la
Suisse, quand l’entrée en guerre des États-Unis me bloqua sur place.
504
ssion. Je pensais alors regagner la Suisse, quand
l’
entrée en guerre des États-Unis me bloqua sur place. J’avais constaté
505
ts-Unis me bloqua sur place. J’avais constaté que
les
conférences n’étaient pas un très bon moyen de propagande. Les Améric
506
e les conférences n’étaient pas un très bon moyen
de
propagande. Les Américains en écoutent énormément, et les oublient le
507
es n’étaient pas un très bon moyen de propagande.
Les
Américains en écoutent énormément, et les oublient le lendemain. J’ai
508
agande. Les Américains en écoutent énormément, et
les
oublient le lendemain. J’ai donc écrit un livre sur la Suisse, en col
509
méricains en écoutent énormément, et les oublient
le
lendemain. J’ai donc écrit un livre sur la Suisse, en collaboration a
510
blient le lendemain. J’ai donc écrit un livre sur
la
Suisse, en collaboration avec Mme Maurice Muret, qui s’intitule Le C
511
aboration avec Mme Maurice Muret, qui s’intitule
Le
Cœur de l’Europe et qui eut un grand succès. C’est le seul ouvrage q
512
n avec Mme Maurice Muret, qui s’intitule Le Cœur
de
l’Europe et qui eut un grand succès. C’est le seul ouvrage que les A
513
vec Mme Maurice Muret, qui s’intitule Le Cœur de
l’
Europe et qui eut un grand succès. C’est le seul ouvrage que les Amér
514
ur de l’Europe et qui eut un grand succès. C’est
le
seul ouvrage que les Américains peuvent consulter, pour se renseigner
515
ui eut un grand succès. C’est le seul ouvrage que
les
Américains peuvent consulter, pour se renseigner sur notre pays, et i
516
nd encore régulièrement. J’ai été professeur — et
le
suis encore en titre — à l’École libre des hautes études, université
517
i été professeur — et le suis encore en titre — à
l’
École libre des hautes études, université française en exil dirigée à
518
uts par Maritain et feu Focillon, aujourd’hui par
le
Belge H. Grégoire. Cet institut est maintenant destiné aux jeunes Amé
519
effet. Qu’y enseigniez-vous ? J’avais une chaire
de
philosophie-sociologie. Mes collègues, de Strasbourg, Rouen, la Sorbo
520
chaire de philosophie-sociologie. Mes collègues,
de
Strasbourg, Rouen, la Sorbonne, etc. étaient charmants. La vie intell
521
-sociologie. Mes collègues, de Strasbourg, Rouen,
la
Sorbonne, etc. étaient charmants. La vie intellectuelle était donc fo
522
ourg, Rouen, la Sorbonne, etc. étaient charmants.
La
vie intellectuelle était donc fort active à New York ? Au point que t
523
New York ? Au point que trois maisons françaises
d’
édition s’y sont fondées pendant la guerre. J’ajoute que l’École des h
524
ons françaises d’édition s’y sont fondées pendant
la
guerre. J’ajoute que l’École des hautes études a lancé une revue, Ren
525
s’y sont fondées pendant la guerre. J’ajoute que
l’
École des hautes études a lancé une revue, Renaissance. De là, j’ai pa
526
des hautes études a lancé une revue, Renaissance.
De
là, j’ai passé au ministère américain de l’information de guerre, où
527
issance. De là, j’ai passé au ministère américain
de
l’information de guerre, où j’étais chargé de l’émission « La voix de
528
ance. De là, j’ai passé au ministère américain de
l’
information de guerre, où j’étais chargé de l’émission « La voix de l’
529
’ai passé au ministère américain de l’information
de
guerre, où j’étais chargé de l’émission « La voix de l’Amérique parle
530
ain de l’information de guerre, où j’étais chargé
de
l’émission « La voix de l’Amérique parle aux Français », retransmise
531
de l’information de guerre, où j’étais chargé de
l’
émission « La voix de l’Amérique parle aux Français », retransmise par
532
tion de guerre, où j’étais chargé de l’émission «
La
voix de l’Amérique parle aux Français », retransmise par Londres. Il
533
guerre, où j’étais chargé de l’émission « La voix
de
l’Amérique parle aux Français », retransmise par Londres. Il me falla
534
rre, où j’étais chargé de l’émission « La voix de
l’
Amérique parle aux Français », retransmise par Londres. Il me fallait
535
chaque jour 20 à 30 pages, soit un quart d’heure
de
nouvelles et autant de commentaires, dans un bruit trépidant et en s’
536
ges, soit un quart d’heure de nouvelles et autant
de
commentaires, dans un bruit trépidant et en s’inspirant des directive
537
et en s’inspirant des directives des chefs locaux
de
Londres et des Américains. C’était extrêmement fatigant et j’ai aband
538
eux ans. Ce qui fut sans doute tout bénéfice pour
les
lettres ? Je rapporte quatre manuscrits, dont trois sont terminés et
539
vont être publiés à Paris. Ce sont des essais sur
les
mythes grecs : Doctrine fabuleuse ; un recueil d’articles intitulé
540
mythes grecs : Doctrine fabuleuse ; un recueil
d’
articles intitulé Vues sur l’Amérique ; et 18 Lettres sur la bombe
541
leuse ; un recueil d’articles intitulé Vues sur
l’
Amérique ; et 18 Lettres sur la bombe atomique (qui seront traduite
542
titulé Vues sur l’Amérique ; et 18 Lettres sur
la
bombe atomique (qui seront traduites en anglais, en danois, en holla
543
anglais, en danois, en hollandais, en espagnol),
d’
un style du genre voltairien, dans lesquelles je montre que les armées
544
u genre voltairien, dans lesquelles je montre que
les
armées de masse sont devenues inutiles et que la guerre militaire est
545
tairien, dans lesquelles je montre que les armées
de
masse sont devenues inutiles et que la guerre militaire est morte, et
546
les armées de masse sont devenues inutiles et que
la
guerre militaire est morte, et qu’un gouvernement mondial est devenu
547
ats. Vos derniers ouvrages ont-ils été traduits à
l’
usage des Américains ? J’ai un contrat avec une maison américaine qui
548
américaine qui a commencé par éditer en anglais
La
Part du diable et Les Personnes du drame . D’autres de mes ouvrages
549
ncé par éditer en anglais La Part du diable et
Les
Personnes du drame . D’autres de mes ouvrages seront traduits. En out
550
du diable et Les Personnes du drame . D’autres
de
mes ouvrages seront traduits. En outre, on va rééditer à Paris Polit
551
uits. En outre, on va rééditer à Paris Politique
de
la personne , Penser avec les mains et L’Amour et l’Occident . Vou
552
s. En outre, on va rééditer à Paris Politique de
la
personne , Penser avec les mains et L’Amour et l’Occident . Vous a
553
ique de la personne , Penser avec les mains et
L’
Amour et l’Occident . Vous allez donc faire une rentrée massive sur le
554
personne , Penser avec les mains et L’Amour et
l’
Occident . Vous allez donc faire une rentrée massive sur le marché du
555
t . Vous allez donc faire une rentrée massive sur
le
marché du livre ? Oui, peut-être même un peu trop : tout compte fait,
556
nnée ! C’est beaucoup à la fois. Vous n’êtes plus
l’
intellectuel en chômage… Au contraire, je vais maintenant pouvoir me c
557
consacrer entièrement à mes livres. Quelques-unes
de
vos lettres sur la bombe atomique ont paru dans Le Figaro ? Oui, el
558
nt à mes livres. Quelques-unes de vos lettres sur
la
bombe atomique ont paru dans Le Figaro ? Oui, elles ont causé du sc
559
vos lettres sur la bombe atomique ont paru dans
Le
Figaro ? Oui, elles ont causé du scandale dans certains milieux, mai
560
andale dans certains milieux, mais aussi beaucoup
d’
approbations enthousiastes. Savez-vous si les Soviets ont, pu s’empare
561
ucoup d’approbations enthousiastes. Savez-vous si
les
Soviets ont, pu s’emparer du secret de la bombe atomique ? Non, et nu
562
z-vous si les Soviets ont, pu s’emparer du secret
de
la bombe atomique ? Non, et nul ne le sait, je crois, en Amérique. Ma
563
ous si les Soviets ont, pu s’emparer du secret de
la
bombe atomique ? Non, et nul ne le sait, je crois, en Amérique. Mais
564
r du secret de la bombe atomique ? Non, et nul ne
le
sait, je crois, en Amérique. Mais une polémique ardente, sur l’opport
565
ois, en Amérique. Mais une polémique ardente, sur
l’
opportunité de le livrer, alimente encore quotidiennement la chronique
566
ue. Mais une polémique ardente, sur l’opportunité
de
le livrer, alimente encore quotidiennement la chronique, là-bas. Avez
567
Mais une polémique ardente, sur l’opportunité de
le
livrer, alimente encore quotidiennement la chronique, là-bas. Avez-vo
568
ité de le livrer, alimente encore quotidiennement
la
chronique, là-bas. Avez-vous été séduit par l’Amérique ? Je l’aime én
569
nt la chronique, là-bas. Avez-vous été séduit par
l’
Amérique ? Je l’aime énormément ; c’est une autre civilisation que la
570
là-bas. Avez-vous été séduit par l’Amérique ? Je
l’
aime énormément ; c’est une autre civilisation que la nôtre, mais qui
571
ime énormément ; c’est une autre civilisation que
la
nôtre, mais qui a ses valeurs à elle. Peut-on employer ce mot de civi
572
qui a ses valeurs à elle. Peut-on employer ce mot
de
civilisation pour un peuple si neuf ? Disons que leur conception de l
573
ur un peuple si neuf ? Disons que leur conception
de
la vie est différente. C’est une question de mœurs, de rapports quoti
574
un peuple si neuf ? Disons que leur conception de
la
vie est différente. C’est une question de mœurs, de rapports quotidie
575
tion de la vie est différente. C’est une question
de
mœurs, de rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement di
576
vie est différente. C’est une question de mœurs,
de
rapports quotidiens. Ils n’ont pas de culture proprement dite, mais b
577
n de mœurs, de rapports quotidiens. Ils n’ont pas
de
culture proprement dite, mais bien une civilisation scientifique, non
578
s bien une civilisation scientifique, non exempte
d’
un certain pédantisme. Des armées de savants étudient par exemple la m
579
, non exempte d’un certain pédantisme. Des armées
de
savants étudient par exemple la meilleure façon de s’alimenter, et la
580
tisme. Des armées de savants étudient par exemple
la
meilleure façon de s’alimenter, et la font enseigner aux écoliers. C’
581
e savants étudient par exemple la meilleure façon
de
s’alimenter, et la font enseigner aux écoliers. C’est d’ailleurs une
582
par exemple la meilleure façon de s’alimenter, et
la
font enseigner aux écoliers. C’est d’ailleurs une très belle race qui
583
très belle race qui est en train de se former, et
de
gens extrêmement gentils. Y a-t-il bien, à votre avis, une puérilité
584
uérilité américaine ? Et quel jugement porter sur
les
histoires d’un pittoresque extravagant qui nous viennent de là-bas ?
585
caine ? Et quel jugement porter sur les histoires
d’
un pittoresque extravagant qui nous viennent de là-bas ? Puérils, ils
586
vagant qui nous viennent de là-bas ? Puérils, ils
le
sont à nos yeux sur certains points, et nous le sommes à leurs yeux s
587
s le sont à nos yeux sur certains points, et nous
le
sommes à leurs yeux sur certains autres (par exemple, la manie de nou
588
es à leurs yeux sur certains autres (par exemple,
la
manie de nous battre). À côté d’eux, nous sommes un peu « névrosés ».
589
s yeux sur certains autres (par exemple, la manie
de
nous battre). À côté d’eux, nous sommes un peu « névrosés ». Ils sont
590
es (par exemple, la manie de nous battre). À côté
d’
eux, nous sommes un peu « névrosés ». Ils sont évidemment très simplis
591
simplistes dans ce qu’ils impriment, et manquent
d’
esprit critique. Quant à leurs loufoqueries, ne croyons pas qu’ils les
592
Quant à leurs loufoqueries, ne croyons pas qu’ils
les
prennent au sérieux : c’est un genre d’humour qui leur plaît, et ils
593
s qu’ils les prennent au sérieux : c’est un genre
d’
humour qui leur plaît, et ils ne font que s’en amuser. Si on les compa
594
leur plaît, et ils ne font que s’en amuser. Si on
les
compare aux Français, il est indéniable que ces derniers, quoi qu’on
595
quoi qu’on dise, sont beaucoup plus « sérieux ».
L’
Amérique est du reste un pays si vaste, si mélangé et si divers, que t
596
y est toujours vrai quelque part. C’est un résumé
de
la planète. On se sent à New York, en particulier, si cosmopolite auj
597
st toujours vrai quelque part. C’est un résumé de
la
planète. On se sent à New York, en particulier, si cosmopolite aujour
598
que pour mieux comprendre leur continent grâce à
l’
éloignement, il faudrait que le plus grand nombre possible d’Européens
599
continent grâce à l’éloignement, il faudrait que
le
plus grand nombre possible d’Européens eussent l’occasion de quitter
600
nt, il faudrait que le plus grand nombre possible
d’
Européens eussent l’occasion de quitter leur « province » pour s’y ren
601
le plus grand nombre possible d’Européens eussent
l’
occasion de quitter leur « province » pour s’y rendre. N’ont-ils donc
602
nd nombre possible d’Européens eussent l’occasion
de
quitter leur « province » pour s’y rendre. N’ont-ils donc rien à crai
603
» pour s’y rendre. N’ont-ils donc rien à craindre
de
l’américanisme ? Pour ce qui est du matérialisme, avec son culte du c
604
our s’y rendre. N’ont-ils donc rien à craindre de
l’
américanisme ? Pour ce qui est du matérialisme, avec son culte du conf
605
est du matérialisme, avec son culte du confort et
de
la machine, son admiration pour le progrès technique, les Américains
606
du matérialisme, avec son culte du confort et de
la
machine, son admiration pour le progrès technique, les Américains n’o
607
du confort et de la machine, son admiration pour
le
progrès technique, les Américains n’ont en somme pas grand-chose à no
608
achine, son admiration pour le progrès technique,
les
Américains n’ont en somme pas grand-chose à nous apprendre, et c’est
609
pas grand-chose à nous apprendre, et c’est là une
de
leurs grandes ressemblances (il y en a beaucoup) avec les Suisses. No
610
s grandes ressemblances (il y en a beaucoup) avec
les
Suisses. Non, plutôt que l’influence de la standardisation matérielle
611
en a beaucoup) avec les Suisses. Non, plutôt que
l’
influence de la standardisation matérielle, c’est la standardisation d
612
up) avec les Suisses. Non, plutôt que l’influence
de
la standardisation matérielle, c’est la standardisation de la pensée
613
avec les Suisses. Non, plutôt que l’influence de
la
standardisation matérielle, c’est la standardisation de la pensée qui
614
influence de la standardisation matérielle, c’est
la
standardisation de la pensée qui me paraît très dangereuse. De la pen
615
ndardisation matérielle, c’est la standardisation
de
la pensée qui me paraît très dangereuse. De la pensée et des jugement
616
rdisation matérielle, c’est la standardisation de
la
pensée qui me paraît très dangereuse. De la pensée et des jugements m
617
ation de la pensée qui me paraît très dangereuse.
De
la pensée et des jugements moraux : par la synchronisation de la pres
618
on de la pensée qui me paraît très dangereuse. De
la
pensée et des jugements moraux : par la synchronisation de la presse
619
reuse. De la pensée et des jugements moraux : par
la
synchronisation de la presse ; par le prestige incroyable d’Hollywood
620
et des jugements moraux : par la synchronisation
de
la presse ; par le prestige incroyable d’Hollywood, qui donne le ton,
621
des jugements moraux : par la synchronisation de
la
presse ; par le prestige incroyable d’Hollywood, qui donne le ton, et
622
oraux : par la synchronisation de la presse ; par
le
prestige incroyable d’Hollywood, qui donne le ton, et où l’Amérique s
623
isation de la presse ; par le prestige incroyable
d’
Hollywood, qui donne le ton, et où l’Amérique semble copier l’image qu
624
par le prestige incroyable d’Hollywood, qui donne
le
ton, et où l’Amérique semble copier l’image qu’elle s’y fait d’elle-m
625
e incroyable d’Hollywood, qui donne le ton, et où
l’
Amérique semble copier l’image qu’elle s’y fait d’elle-même ; par la b
626
qui donne le ton, et où l’Amérique semble copier
l’
image qu’elle s’y fait d’elle-même ; par la baisse du niveau intellect
627
l’Amérique semble copier l’image qu’elle s’y fait
d’
elle-même ; par la baisse du niveau intellectuel auquel les éditeurs c
628
copier l’image qu’elle s’y fait d’elle-même ; par
la
baisse du niveau intellectuel auquel les éditeurs contribuent en ne f
629
ême ; par la baisse du niveau intellectuel auquel
les
éditeurs contribuent en ne faisant de gros tirages que pour les ouvra
630
uel auquel les éditeurs contribuent en ne faisant
de
gros tirages que pour les ouvrages médiocres. Quand un livre a du suc
631
ontribuent en ne faisant de gros tirages que pour
les
ouvrages médiocres. Quand un livre a du succès, on le refait cent foi
632
uvrages médiocres. Quand un livre a du succès, on
le
refait cent fois. À part une ou deux exceptions, les bons auteurs amé
633
refait cent fois. À part une ou deux exceptions,
les
bons auteurs américains sont beaucoup plus connus en Europe qu’en Amé
634
qu’en Amérique. Ce qui est tout à notre honneur !
L’
Europe reste le continent de la création. L’Amérique ne crée pas. Elle
635
Ce qui est tout à notre honneur ! L’Europe reste
le
continent de la création. L’Amérique ne crée pas. Elle est plutôt com
636
out à notre honneur ! L’Europe reste le continent
de
la création. L’Amérique ne crée pas. Elle est plutôt complémentaire d
637
à notre honneur ! L’Europe reste le continent de
la
création. L’Amérique ne crée pas. Elle est plutôt complémentaire de l
638
eur ! L’Europe reste le continent de la création.
L’
Amérique ne crée pas. Elle est plutôt complémentaire de l’Europe. Cela
639
rique ne crée pas. Elle est plutôt complémentaire
de
l’Europe. Cela permettrait entre elles une entente fructueuse et soli
640
ue ne crée pas. Elle est plutôt complémentaire de
l’
Europe. Cela permettrait entre elles une entente fructueuse et solide.
641
e et solide. Et, à ce propos, on a tort en Europe
de
craindre l’impérialisme américain. J’ai peur, quant à moi, qu’il ne s
642
Et, à ce propos, on a tort en Europe de craindre
l’
impérialisme américain. J’ai peur, quant à moi, qu’il ne soit beaucoup
643
t à moi, qu’il ne soit beaucoup trop timide ! Car
les
Américains redoutent énormément d’avoir l’air impérialiste. Et cette
644
timide ! Car les Américains redoutent énormément
d’
avoir l’air impérialiste. Et cette politique pourrait avoir d’assez gr
645
r impérialiste. Et cette politique pourrait avoir
d’
assez graves conséquences pour l’Europe…1 1. L’entretien se termine
646
e pourrait avoir d’assez graves conséquences pour
l’
Europe…1 1. L’entretien se termine par un commentaire conclusif de
647
d’assez graves conséquences pour l’Europe…1 1.
L’
entretien se termine par un commentaire conclusif de l’interviewer : «
648
entretien se termine par un commentaire conclusif
de
l’interviewer : « Nous devons arrêter là cette interview ; nous ne do
649
retien se termine par un commentaire conclusif de
l’
interviewer : « Nous devons arrêter là cette interview ; nous ne douto
650
êter là cette interview ; nous ne doutons pas que
les
considérations de l’écrivain neuchâtelois — que nous espérons n’avoir
651
view ; nous ne doutons pas que les considérations
de
l’écrivain neuchâtelois — que nous espérons n’avoir point trahies en
652
w ; nous ne doutons pas que les considérations de
l’
écrivain neuchâtelois — que nous espérons n’avoir point trahies en les
653
lois — que nous espérons n’avoir point trahies en
les
résumant — intéresseront vivement nos lecteurs. » f. Rougemont Deni
654
ont vivement nos lecteurs. » f. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nou
655
is de, « [Entretien] Monsieur Denis de Rougemont,
de
passage en Europe, nous dit… », Gazette de Lausanne, Lausanne, 4 mai
656
emont, de passage en Europe, nous dit… », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 4 mai 1946, p. 3. g. Ces propos, recueillis par
657
es propos, recueillis par C.-P. B., sont précédés
de
l’introduction suivante : « Après une absence de quelque six années M
658
propos, recueillis par C.-P. B., sont précédés de
l’
introduction suivante : « Après une absence de quelque six années M. D
659
de l’introduction suivante : « Après une absence
de
quelque six années M. Denis de Rougemont est revenu au pays de Neuchâ
660
x années M. Denis de Rougemont est revenu au pays
de
Neuchâtel, dont il est une des fiertés. Ce retour n’est d’ailleurs qu
661
ertés. Ce retour n’est d’ailleurs que provisoire,
l’
écrivain ayant laissé sa famille en Amérique où il la retrouvera cet a
662
crivain ayant laissé sa famille en Amérique où il
la
retrouvera cet automne. Il a bien voulu nous accorder la primeur d’un
663
ouvera cet automne. Il a bien voulu nous accorder
la
primeur d’une interview, ce dont nous le remercions ici très vivement
664
automne. Il a bien voulu nous accorder la primeur
d’
une interview, ce dont nous le remercions ici très vivement. »
665
accorder la primeur d’une interview, ce dont nous
le
remercions ici très vivement. »
666
sur un procès perdu (5 décembre 1947)h i Voici
le
raisonnement qu’a tenu devant la cour le bouillant Me Duperrier : — R
667
947)h i Voici le raisonnement qu’a tenu devant
la
cour le bouillant Me Duperrier : — Rougemont s’est mis au service d’u
668
Voici le raisonnement qu’a tenu devant la cour
le
bouillant Me Duperrier : — Rougemont s’est mis au service d’une propa
669
t Me Duperrier : — Rougemont s’est mis au service
d’
une propagande étrangère, comme Oltramare ; il a parlé à la radio, com
670
pagande étrangère, comme Oltramare ; il a parlé à
la
radio, comme Oltramare ; hors de Suisse, comme Oltramare encore. Les
671
tramare ; hors de Suisse, comme Oltramare encore.
Les
deux cas étant identiques, il faut donc condamner Rougemont, mais il
672
n est pas un, mais combine deux absurdités. 1. Si
l’
on admet avec cet avocat que j’ai vraiment agi comme son client, l’alt
673
et avocat que j’ai vraiment agi comme son client,
l’
alternative est la suivante : ou bien je suis coupable, mais alors Olt
674
vraiment agi comme son client, l’alternative est
la
suivante : ou bien je suis coupable, mais alors Oltramare l’est aussi
675
: ou bien je suis coupable, mais alors Oltramare
l’
est aussi, la plaidoirie devient un réquisitoire, et l’avocat fait une
676
suis coupable, mais alors Oltramare l’est aussi,
la
plaidoirie devient un réquisitoire, et l’avocat fait une drôle de fig
677
aussi, la plaidoirie devient un réquisitoire, et
l’
avocat fait une drôle de figure. Ou bien il faut acquitter Oltramare,
678
vient un réquisitoire, et l’avocat fait une drôle
de
figure. Ou bien il faut acquitter Oltramare, mais alors il n’y a pas
679
acquitter Oltramare, mais alors il n’y a pas lieu
de
me dénoncer, tout ce discours retombe à plat, et notre avocat perd la
680
ce discours retombe à plat, et notre avocat perd
la
face. 2. Mais où est l’homme sain d’esprit qui peut admettre que j’ai
681
lat, et notre avocat perd la face. 2. Mais où est
l’
homme sain d’esprit qui peut admettre que j’aie vraiment agi comme Olt
682
avocat perd la face. 2. Mais où est l’homme sain
d’
esprit qui peut admettre que j’aie vraiment agi comme Oltramare ? Nous
683
ie vraiment agi comme Oltramare ? Nous avons tous
les
deux écrit pour la radio, hors de Suisse, sur la politique. Soit. Mai
684
e Oltramare ? Nous avons tous les deux écrit pour
la
radio, hors de Suisse, sur la politique. Soit. Mais un avocat qui veu
685
les deux écrit pour la radio, hors de Suisse, sur
la
politique. Soit. Mais un avocat qui veut s’en tenir à la seule ressem
686
tique. Soit. Mais un avocat qui veut s’en tenir à
la
seule ressemblance des mots tombe dans le calembour juridique. Car il
687
tenir à la seule ressemblance des mots tombe dans
le
calembour juridique. Car il est vrai que les deux cas s’énoncent et s
688
dans le calembour juridique. Car il est vrai que
les
deux cas s’énoncent et se prononcent de même, mais par ce procédé l’o
689
ent et se prononcent de même, mais par ce procédé
l’
on pourrait accuser la ville de Lyon des méfaits d’un lion du désert,
690
e même, mais par ce procédé l’on pourrait accuser
la
ville de Lyon des méfaits d’un lion du désert, et Malherbe d’avoir co
691
ais par ce procédé l’on pourrait accuser la ville
de
Lyon des méfaits d’un lion du désert, et Malherbe d’avoir consolé Dup
692
’on pourrait accuser la ville de Lyon des méfaits
d’
un lion du désert, et Malherbe d’avoir consolé Duperrier — celui qui a
693
Lyon des méfaits d’un lion du désert, et Malherbe
d’
avoir consolé Duperrier — celui qui a perdu son procès. La seule quest
694
consolé Duperrier — celui qui a perdu son procès.
La
seule question sérieuse qui se posait, notre avocat s’est bien gardé
695
euse qui se posait, notre avocat s’est bien gardé
de
la formuler, c’est celle du contenu des émissions. Oltramare a parlé
696
e qui se posait, notre avocat s’est bien gardé de
la
formuler, c’est celle du contenu des émissions. Oltramare a parlé en
697
ramare a parlé en faveur des nazis, ennemis jurés
de
toute démocratie, donc de la Suisse. J’écrivais contre les nazis, pou
698
es nazis, ennemis jurés de toute démocratie, donc
de
la Suisse. J’écrivais contre les nazis, pour les démocraties, donc po
699
nazis, ennemis jurés de toute démocratie, donc de
la
Suisse. J’écrivais contre les nazis, pour les démocraties, donc pour
700
démocratie, donc de la Suisse. J’écrivais contre
les
nazis, pour les démocraties, donc pour la Suisse. Il en résulte à l’é
701
c de la Suisse. J’écrivais contre les nazis, pour
les
démocraties, donc pour la Suisse. Il en résulte à l’évidence que je f
702
contre les nazis, pour les démocraties, donc pour
la
Suisse. Il en résulte à l’évidence que je faisais en Amérique exactem
703
démocraties, donc pour la Suisse. Il en résulte à
l’
évidence que je faisais en Amérique exactement le contraire d’Oltramar
704
l’évidence que je faisais en Amérique exactement
le
contraire d’Oltramare à Paris. Si Me Duperrier ne sent pas la différe
705
ue je faisais en Amérique exactement le contraire
d’
Oltramare à Paris. Si Me Duperrier ne sent pas la différence, essayons
706
d’Oltramare à Paris. Si Me Duperrier ne sent pas
la
différence, essayons de l’éclairer par une fable. Supposons que j’aie
707
Me Duperrier ne sent pas la différence, essayons
de
l’éclairer par une fable. Supposons que j’aie tant et si bien parlé à
708
Duperrier ne sent pas la différence, essayons de
l’
éclairer par une fable. Supposons que j’aie tant et si bien parlé à la
709
able. Supposons que j’aie tant et si bien parlé à
la
radio américaine, qu’à la fin les nazis ont occupé la Suisse. Voilà c
710
tant et si bien parlé à la radio américaine, qu’à
la
fin les nazis ont occupé la Suisse. Voilà ce que c’est ! On m’y ramèn
711
si bien parlé à la radio américaine, qu’à la fin
les
nazis ont occupé la Suisse. Voilà ce que c’est ! On m’y ramène sous b
712
adio américaine, qu’à la fin les nazis ont occupé
la
Suisse. Voilà ce que c’est ! On m’y ramène sous bonne escorte. Le Gau
713
ce que c’est ! On m’y ramène sous bonne escorte.
Le
Gauleiter, un nommé Oltramare, me fait emprisonner, puis juger sommai
714
uger sommairement, et Me Duperrier se voit chargé
d’
office de ma défense. Que va-t-il dire ? Il n’hésite pas : il dit que
715
airement, et Me Duperrier se voit chargé d’office
de
ma défense. Que va-t-il dire ? Il n’hésite pas : il dit que j’ai fait
716
ond que ça ne prend pas, que j’ai fait exactement
le
contraire. On me fusille et on le pend d’office. Fin de la douleur de
717
fait exactement le contraire. On me fusille et on
le
pend d’office. Fin de la douleur de Duperrier. Mais voilà !… les Amér
718
ctement le contraire. On me fusille et on le pend
d’
office. Fin de la douleur de Duperrier. Mais voilà !… les Américains o
719
traire. On me fusille et on le pend d’office. Fin
de
la douleur de Duperrier. Mais voilà !… les Américains ont gagné la gu
720
ire. On me fusille et on le pend d’office. Fin de
la
douleur de Duperrier. Mais voilà !… les Américains ont gagné la guerr
721
fusille et on le pend d’office. Fin de la douleur
de
Duperrier. Mais voilà !… les Américains ont gagné la guerre. La Suiss
722
ce. Fin de la douleur de Duperrier. Mais voilà !…
les
Américains ont gagné la guerre. La Suisse subsiste, intacte et libre.
723
Duperrier. Mais voilà !… les Américains ont gagné
la
guerre. La Suisse subsiste, intacte et libre. On n’a pas fusillé Oltr
724
Mais voilà !… les Américains ont gagné la guerre.
La
Suisse subsiste, intacte et libre. On n’a pas fusillé Oltramare, on s
725
e. On n’a pas fusillé Oltramare, on s’est borné à
le
punir un peu. Son avocat garde le droit de me dénoncer pour avoir com
726
n s’est borné à le punir un peu. Son avocat garde
le
droit de me dénoncer pour avoir combattu l’hitlérisme, et Aragon le d
727
orné à le punir un peu. Son avocat garde le droit
de
me dénoncer pour avoir combattu l’hitlérisme, et Aragon le droit de m
728
garde le droit de me dénoncer pour avoir combattu
l’
hitlérisme, et Aragon le droit de me calomnier sous un prétexte exacte
729
oncer pour avoir combattu l’hitlérisme, et Aragon
le
droit de me calomnier sous un prétexte exactement inverse. Je garde l
730
r avoir combattu l’hitlérisme, et Aragon le droit
de
me calomnier sous un prétexte exactement inverse. Je garde le droit d
731
ier sous un prétexte exactement inverse. Je garde
le
droit de répondre, et même de rire. Et vous, lecteurs, vous gardez le
732
un prétexte exactement inverse. Je garde le droit
de
répondre, et même de rire. Et vous, lecteurs, vous gardez le droit de
733
t inverse. Je garde le droit de répondre, et même
de
rire. Et vous, lecteurs, vous gardez le droit de juger toute cette af
734
, et même de rire. Et vous, lecteurs, vous gardez
le
droit de juger toute cette affaire, mon livre en main, selon votre co
735
de rire. Et vous, lecteurs, vous gardez le droit
de
juger toute cette affaire, mon livre en main, selon votre conscience
736
ffaire, mon livre en main, selon votre conscience
de
citoyens de la plus vieille démocratie du monde. Jugez donc ! et dite
737
livre en main, selon votre conscience de citoyens
de
la plus vieille démocratie du monde. Jugez donc ! et dites avec moi q
738
re en main, selon votre conscience de citoyens de
la
plus vieille démocratie du monde. Jugez donc ! et dites avec moi que
739
du monde. Jugez donc ! et dites avec moi que nous
l’
avons échappé belle ! Et que le désordre tolérable et tolérant où nous
740
avec moi que nous l’avons échappé belle ! Et que
le
désordre tolérable et tolérant où nous voici tout de même encore viva
741
s des morts, ou je ne sais quels esclaves honteux
de
vivre. h. Rougemont Denis de, « Consolation à Me Duperrier sur un
742
esclaves honteux de vivre. h. Rougemont Denis
de
, « Consolation à Me Duperrier sur un procès perdu », Gazette de Lausa
743
ion à Me Duperrier sur un procès perdu », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 5 décembre 1947, p. 3. i. Le texte est précédé d
744
de Lausanne, Lausanne, 5 décembre 1947, p. 3. i.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Mis en cause de singulière m
745
e est précédé du chapeau suivant : « Mis en cause
de
singulière manière au procès Oltramare par Me Duperrier, Denis de Rou
746
e par Me Duperrier, Denis de Rougemont répond sur
le
ton de la plaisanterie dans le dernier Bulletin de la Guilde du livre
747
e Duperrier, Denis de Rougemont répond sur le ton
de
la plaisanterie dans le dernier Bulletin de la Guilde du livre. Voici
748
uperrier, Denis de Rougemont répond sur le ton de
la
plaisanterie dans le dernier Bulletin de la Guilde du livre. Voici la
749
e ton de la plaisanterie dans le dernier Bulletin
de
la Guilde du livre. Voici la conclusion de ses réflexions narquoises
750
on de la plaisanterie dans le dernier Bulletin de
la
Guilde du livre. Voici la conclusion de ses réflexions narquoises ; e
751
le dernier Bulletin de la Guilde du livre. Voici
la
conclusion de ses réflexions narquoises ; elles intéresseront tous ce
752
lletin de la Guilde du livre. Voici la conclusion
de
ses réflexions narquoises ; elles intéresseront tous ceux, fort nombr
753
ous ceux, fort nombreux, qui ont jugé… surprenant
le
procédé du défenseur d’Oltramare. »
754
qui ont jugé… surprenant le procédé du défenseur
d’
Oltramare. »
755
Les
écrivains romands et Paris (10 septembre 1949)j k Questions 1 et
756
imité du monde germanique. Mais nous n’avons rien
de
ce qu’il faut pour assurer le succès d’une œuvre : publicité, mouveme
757
s nous n’avons rien de ce qu’il faut pour assurer
le
succès d’une œuvre : publicité, mouvement autour d’un livre ou d’un a
758
vons rien de ce qu’il faut pour assurer le succès
d’
une œuvre : publicité, mouvement autour d’un livre ou d’un auteur, app
759
succès d’une œuvre : publicité, mouvement autour
d’
un livre ou d’un auteur, appuis sociaux, politiques ou financiers. Je
760
œuvre : publicité, mouvement autour d’un livre ou
d’
un auteur, appuis sociaux, politiques ou financiers. Je ne sais trop s
761
rands », et ils sont à Paris. Nous faisons partie
de
la littérature française. Or, il se trouve que la France est un pays
762
ds », et ils sont à Paris. Nous faisons partie de
la
littérature française. Or, il se trouve que la France est un pays cen
763
de la littérature française. Or, il se trouve que
la
France est un pays centralisé, dans sa vie littéraire aussi. Pourquoi
764
demandant s’il existe pour lui « une possibilité
de
salut » comme écrivain, « un public, des appuis », etc., dans sa chèr
765
hère Bretagne natale ? Peut-être avez-vous raison
de
considérer la situation des écrivains romands comme un cas tout à fai
766
natale ? Peut-être avez-vous raison de considérer
la
situation des écrivains romands comme un cas tout à fait singulier. J
767
omme un cas tout à fait singulier. Je suis prêt à
le
croire. Mais enfin, cela ne va pas de soi. Question 3. – « Le départ
768
is enfin, cela ne va pas de soi. Question 3. – «
Le
départ vers Paris… » Il n’y a pas que Paris, mais c’est le départ qui
769
vers Paris… » Il n’y a pas que Paris, mais c’est
le
départ qui importe. Combien de grandes œuvres ont-elles été écrites,
770
Paris, mais c’est le départ qui importe. Combien
de
grandes œuvres ont-elles été écrites, et publiées, au lieu même et da
771
es été écrites, et publiées, au lieu même et dans
le
milieu où leur auteur est né, où il a grandi ? J’en vois si peu, et j
772
? J’en vois si peu, et je trouve en revanche tant
d’
exemples éclatants des bienfaits littéraires de l’exil, — d’Ovide à Ri
773
nt d’exemples éclatants des bienfaits littéraires
de
l’exil, — d’Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot, de Dante à Paul Claudel o
774
d’exemples éclatants des bienfaits littéraires de
l’
exil, — d’Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot, de Dante à Paul Claudel ou à
775
éclatants des bienfaits littéraires de l’exil, —
d’
Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot, de Dante à Paul Claudel ou à James Joy
776
es de l’exil, — d’Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot,
de
Dante à Paul Claudel ou à James Joyce — que j’en viens à me demander
777
u à James Joyce — que j’en viens à me demander si
la
condition normale du « bon écrivain » (j’entends : la plus fréquente
778
ondition normale du « bon écrivain » (j’entends :
la
plus fréquente et la plus bénéfique à la fois) n’est pas précisément
779
bon écrivain » (j’entends : la plus fréquente et
la
plus bénéfique à la fois) n’est pas précisément de vivre et de créer
780
a plus bénéfique à la fois) n’est pas précisément
de
vivre et de créer loin de son milieu et de sa province natale. Même e
781
ique à la fois) n’est pas précisément de vivre et
de
créer loin de son milieu et de sa province natale. Même et surtout si
782
sément de vivre et de créer loin de son milieu et
de
sa province natale. Même et surtout si l’on doit tirer de ce milieu,
783
lieu et de sa province natale. Même et surtout si
l’
on doit tirer de ce milieu, de cette province, le meilleur de son insp
784
ovince natale. Même et surtout si l’on doit tirer
de
ce milieu, de cette province, le meilleur de son inspiration. j. R
785
Même et surtout si l’on doit tirer de ce milieu,
de
cette province, le meilleur de son inspiration. j. Rougemont Denis
786
l’on doit tirer de ce milieu, de cette province,
le
meilleur de son inspiration. j. Rougemont Denis de, « [Réponse à u
787
irer de ce milieu, de cette province, le meilleur
de
son inspiration. j. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête]
788
eilleur de son inspiration. j. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Les écrivains romands et Paris », Gazette
789
j. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête]
Les
écrivains romands et Paris », Gazette de Lausanne, Lausanne, 10 septe
790
nquête] Les écrivains romands et Paris », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 10 septembre 1949, p. 12. k. L’enquête à laquell
791
Lausanne, Lausanne, 10 septembre 1949, p. 12. k.
L’
enquête à laquelle Rougemont répond ici est précédée du chapeau suivan
792
hapeau suivant : « Récemment, notre correspondant
de
Paris, Jean-Pierre Moulin, a posé dans nos colonnes les trois questio
793
ris, Jean-Pierre Moulin, a posé dans nos colonnes
les
trois questions suivantes : 1. Un écrivain (nous entendons par là aus
794
er qu’un dramaturge) a-t-il à sa disposition dans
la
réalité romande ou même helvétique des éléments d’appréciation suffis
795
a réalité romande ou même helvétique des éléments
d’
appréciation suffisants pour alimenter une littérature qui ne soit pas
796
et strictement « locale » ? 2. A-t-il des chances
d’
être compris par ses compatriotes ? Trouvera-t-il un public ? Des appu
797
vera-t-il un public ? Des appuis ? Un milieu ? 3.
Le
départ vers Paris n’est-il pas, en même temps qu’une tentative de ret
798
aris n’est-il pas, en même temps qu’une tentative
de
retrouver ailleurs ce que l’on ne trouve pas dans son pays, une fuite
799
mps qu’une tentative de retrouver ailleurs ce que
l’
on ne trouve pas dans son pays, une fuite, loin de ce que Ramuz appell
800
on pays, une fuite, loin de ce que Ramuz appelle “
le
train-train d’une vie moyenne où l’exception, n’a point de part” ? Ap
801
ite, loin de ce que Ramuz appelle “le train-train
d’
une vie moyenne où l’exception, n’a point de part” ? Après les réponse
802
amuz appelle “le train-train d’une vie moyenne où
l’
exception, n’a point de part” ? Après les réponses de J.-E. Chable, Ro
803
train d’une vie moyenne où l’exception, n’a point
de
part” ? Après les réponses de J.-E. Chable, Robert de Traz, Marcel Ro
804
oyenne où l’exception, n’a point de part” ? Après
les
réponses de J.-E. Chable, Robert de Traz, Marcel Rosset, Frédéric Bar
805
xception, n’a point de part” ? Après les réponses
de
J.-E. Chable, Robert de Traz, Marcel Rosset, Frédéric Barbey, Maurice
806
irard, Jean Nicollier, Suzanne Delacoste et celle
de
Clarisse Francillon, publiées ces dernières semaines, voici l’avis de
807
rancillon, publiées ces dernières semaines, voici
l’
avis de Paul Chaponnière, Jacques Mercanton, Denis de Rougemont et de
808
on, publiées ces dernières semaines, voici l’avis
de
Paul Chaponnière, Jacques Mercanton, Denis de Rougemont et de Corinna
809
onnière, Jacques Mercanton, Denis de Rougemont et
de
Corinna Bille. D’autres suivront la semaine prochaine. […] Ce sont la
810
Rougemont et de Corinna Bille. D’autres suivront
la
semaine prochaine. […] Ce sont la concision et la vigueur qui disting
811
autres suivront la semaine prochaine. […] Ce sont
la
concision et la vigueur qui distinguent la réponse de M. Denis de Rou
812
la semaine prochaine. […] Ce sont la concision et
la
vigueur qui distinguent la réponse de M. Denis de Rougemont. Si ce Su
813
e sont la concision et la vigueur qui distinguent
la
réponse de M. Denis de Rougemont. Si ce Suisse très cosmopolite recon
814
oncision et la vigueur qui distinguent la réponse
de
M. Denis de Rougemont. Si ce Suisse très cosmopolite reconnaît, à son
815
lite reconnaît, à son tour, que notre pays manque
de
ce qui est indispensable au succès d’une œuvre littéraire, il ne se r
816
pays manque de ce qui est indispensable au succès
d’
une œuvre littéraire, il ne se répand point en lamentations. Au contra
817
L’
Europe est encore un espoir (8 décembre 1949)l m Votre lettre est l
818
n espoir (8 décembre 1949)l m Votre lettre est
la
meilleure preuve de l’urgence de notre congrès. Elle dit tout haut ce
819
1949)l m Votre lettre est la meilleure preuve
de
l’urgence de notre congrès. Elle dit tout haut ce que pensent des mil
820
49)l m Votre lettre est la meilleure preuve de
l’
urgence de notre congrès. Elle dit tout haut ce que pensent des millio
821
Votre lettre est la meilleure preuve de l’urgence
de
notre congrès. Elle dit tout haut ce que pensent des millions. Et ell
822
it tout haut ce que pensent des millions. Et elle
le
dit sans précautions, avec la calme outrance de la désillusion. Elle
823
s millions. Et elle le dit sans précautions, avec
la
calme outrance de la désillusion. Elle dit deux mots : trop tard. D’a
824
e le dit sans précautions, avec la calme outrance
de
la désillusion. Elle dit deux mots : trop tard. D’autres nous disent
825
e dit sans précautions, avec la calme outrance de
la
désillusion. Elle dit deux mots : trop tard. D’autres nous disent : t
826
ceux qui nous reprochent une hâte « imprudente »,
la
différence n’est pas de jugement politique, mais d’expérience humaine
827
une hâte « imprudente », la différence n’est pas
de
jugement politique, mais d’expérience humaine, et surtout de souffran
828
différence n’est pas de jugement politique, mais
d’
expérience humaine, et surtout de souffrance. Vous avez trop souffert
829
politique, mais d’expérience humaine, et surtout
de
souffrance. Vous avez trop souffert la longue horreur des camps pour
830
et surtout de souffrance. Vous avez trop souffert
la
longue horreur des camps pour croire au sursaut de l’humain qui pourr
831
a longue horreur des camps pour croire au sursaut
de
l’humain qui pourrait seul sauver l’Europe. Les autres dorment. Ils n
832
ongue horreur des camps pour croire au sursaut de
l’
humain qui pourrait seul sauver l’Europe. Les autres dorment. Ils n’on
833
e au sursaut de l’humain qui pourrait seul sauver
l’
Europe. Les autres dorment. Ils n’ont pas encore vu qu’on ne leur lais
834
ut de l’humain qui pourrait seul sauver l’Europe.
Les
autres dorment. Ils n’ont pas encore vu qu’on ne leur laissera plus l
835
s n’ont pas encore vu qu’on ne leur laissera plus
le
temps d’être prudents. Trop tard, dites-vous. « L’Europe n’existe plu
836
as encore vu qu’on ne leur laissera plus le temps
d’
être prudents. Trop tard, dites-vous. « L’Europe n’existe plus ». Les
837
e temps d’être prudents. Trop tard, dites-vous. «
L’
Europe n’existe plus ». Les Russes et les Américains vont lui régler s
838
rop tard, dites-vous. « L’Europe n’existe plus ».
Les
Russes et les Américains vont lui régler son compte, si ce n’est pas
839
s-vous. « L’Europe n’existe plus ». Les Russes et
les
Américains vont lui régler son compte, si ce n’est pas déjà fait. Et
840
esque il y a tout notre espoir, bien plus, il y a
le
ressort de notre action. Je voudrais vous montrer que ce presque est
841
a tout notre espoir, bien plus, il y a le ressort
de
notre action. Je voudrais vous montrer que ce presque est une réalité
842
té, et qui change tout. Mon argument sera simple,
le
voici : Si notre Europe n’existait plus, si c’était vrai, vous ne pou
843
plus, si c’était vrai, vous ne pourriez plus même
le
dire, et cela pour des raisons que vous avez bien connues… Or non seu
844
que vous avez bien connues… Or non seulement vous
le
dites, vous l’écrivez, mais encore on va l’imprimer, puisque votre le
845
ien connues… Or non seulement vous le dites, vous
l’
écrivez, mais encore on va l’imprimer, puisque votre lettre est « ouve
846
vous le dites, vous l’écrivez, mais encore on va
l’
imprimer, puisque votre lettre est « ouverte ». C’est qu’il y a donc e
847
t « ouverte ». C’est qu’il y a donc encore un peu
d’
Europe vivante. L’Europe existe encore, là où le cri des hommes n’est
848
st qu’il y a donc encore un peu d’Europe vivante.
L’
Europe existe encore, là où le cri des hommes n’est pas étouffé dans l
849
u d’Europe vivante. L’Europe existe encore, là où
le
cri des hommes n’est pas étouffé dans leur bouche, ou dans les source
850
ommes n’est pas étouffé dans leur bouche, ou dans
les
sources mêmes de leur révolte. Vous allez me dire : « Ce n’est qu’une
851
ouffé dans leur bouche, ou dans les sources mêmes
de
leur révolte. Vous allez me dire : « Ce n’est qu’une survivance. En r
852
dire : « Ce n’est qu’une survivance. En réalité,
les
jeux sont faits. Le droit de parler nous est encore laissé, mais c’es
853
’une survivance. En réalité, les jeux sont faits.
Le
droit de parler nous est encore laissé, mais c’est qu’il n’a plus d’i
854
ivance. En réalité, les jeux sont faits. Le droit
de
parler nous est encore laissé, mais c’est qu’il n’a plus d’importance
855
nous est encore laissé, mais c’est qu’il n’a plus
d’
importance. La possibilité d’agir nous est ôtée. » Venez donc à Lausan
856
e laissé, mais c’est qu’il n’a plus d’importance.
La
possibilité d’agir nous est ôtée. » Venez donc à Lausanne, et nous en
857
c’est qu’il n’a plus d’importance. La possibilité
d’
agir nous est ôtée. » Venez donc à Lausanne, et nous en discuterons. (
858
» Venez donc à Lausanne, et nous en discuterons. (
L’
Europe existe encore, là où le dialogue existe.) Vous parlez de la « d
859
us en discuterons. (L’Europe existe encore, là où
le
dialogue existe.) Vous parlez de la « dernière illusion de l’Europe »
860
te encore, là où le dialogue existe.) Vous parlez
de
la « dernière illusion de l’Europe ». J’en vois une autre, et votre l
861
encore, là où le dialogue existe.) Vous parlez de
la
« dernière illusion de l’Europe ». J’en vois une autre, et votre lett
862
ue existe.) Vous parlez de la « dernière illusion
de
l’Europe ». J’en vois une autre, et votre lettre la traduit d’une man
863
existe.) Vous parlez de la « dernière illusion de
l’
Europe ». J’en vois une autre, et votre lettre la traduit d’une manièr
864
l’Europe ». J’en vois une autre, et votre lettre
la
traduit d’une manière émouvante. C’est l’illusion causée par la désil
865
. J’en vois une autre, et votre lettre la traduit
d’
une manière émouvante. C’est l’illusion causée par la désillusion. Ell
866
lettre la traduit d’une manière émouvante. C’est
l’
illusion causée par la désillusion. Elle est très répandue, elle est s
867
ne manière émouvante. C’est l’illusion causée par
la
désillusion. Elle est très répandue, elle est si fascinante qu’elle r
868
andue, elle est si fascinante qu’elle risque bien
de
provoquer, comme tout vertige, la chute qu’elle imagine. Cette illusi
869
lle risque bien de provoquer, comme tout vertige,
la
chute qu’elle imagine. Cette illusion d’optique consiste à voir une t
870
vertige, la chute qu’elle imagine. Cette illusion
d’
optique consiste à voir une toute petite Europe ruinée entre deux colo
871
eux colosses agressifs. Secouons-nous, détournons
les
yeux de cet abîme d’angoisse, et calculons. Le tableau change en un c
872
ses agressifs. Secouons-nous, détournons les yeux
de
cet abîme d’angoisse, et calculons. Le tableau change en un clin d’œi
873
. Secouons-nous, détournons les yeux de cet abîme
d’
angoisse, et calculons. Le tableau change en un clin d’œil. À l’ouest
874
s les yeux de cet abîme d’angoisse, et calculons.
Le
tableau change en un clin d’œil. À l’ouest du rideau de fer, nous som
875
calculons. Le tableau change en un clin d’œil. À
l’
ouest du rideau de fer, nous sommes 300 millions : c’est deux fois plu
876
leau change en un clin d’œil. À l’ouest du rideau
de
fer, nous sommes 300 millions : c’est deux fois plus que l’Amérique,
877
us sommes 300 millions : c’est deux fois plus que
l’
Amérique, autant que la Russie et tous ses satellites. Sur ces 300 mil
878
: c’est deux fois plus que l’Amérique, autant que
la
Russie et tous ses satellites. Sur ces 300 millions, dix pour cent de
879
s satellites. Sur ces 300 millions, dix pour cent
de
communistes ? Mais sur les 100 millions de satellites, quatre-vingt-d
880
millions, dix pour cent de communistes ? Mais sur
les
100 millions de satellites, quatre-vingt-dix pour cent qui ne sont pa
881
r cent de communistes ? Mais sur les 100 millions
de
satellites, quatre-vingt-dix pour cent qui ne sont pas communistes. U
882
uinée ? Mais elle relève déjà ses industries ; et
l’
URSS n’a pas été traitée mieux qu’elle, qu’on s’en souvienne. Une Euro
883
losses ? Mais gardons-nous des fausses symétries.
La
symétrie est une loi de la paresse, autant qu’un procédé de construct
884
us des fausses symétries. La symétrie est une loi
de
la paresse, autant qu’un procédé de construction. Dans toutes les cho
885
des fausses symétries. La symétrie est une loi de
la
paresse, autant qu’un procédé de construction. Dans toutes les choses
886
e est une loi de la paresse, autant qu’un procédé
de
construction. Dans toutes les choses humaines, elle est une illusion.
887
autant qu’un procédé de construction. Dans toutes
les
choses humaines, elle est une illusion. Il est vrai que l’Amérique so
888
humaines, elle est une illusion. Il est vrai que
l’
Amérique souhaite l’union de l’Europe. Ce n’est pas la même union que
889
une illusion. Il est vrai que l’Amérique souhaite
l’
union de l’Europe. Ce n’est pas la même union que les Russes nous impo
890
sion. Il est vrai que l’Amérique souhaite l’union
de
l’Europe. Ce n’est pas la même union que les Russes nous imposeraient
891
n. Il est vrai que l’Amérique souhaite l’union de
l’
Europe. Ce n’est pas la même union que les Russes nous imposeraient !
892
érique souhaite l’union de l’Europe. Ce n’est pas
la
même union que les Russes nous imposeraient ! L’Amérique veut l’Europ
893
union de l’Europe. Ce n’est pas la même union que
les
Russes nous imposeraient ! L’Amérique veut l’Europe unie, parce qu’el
894
la même union que les Russes nous imposeraient !
L’
Amérique veut l’Europe unie, parce qu’elle a besoin de nous en tant qu
895
ue les Russes nous imposeraient ! L’Amérique veut
l’
Europe unie, parce qu’elle a besoin de nous en tant qu’Européens, auto
896
érique veut l’Europe unie, parce qu’elle a besoin
de
nous en tant qu’Européens, autonomes, et même concurrents, non pas en
897
claves coûteux à entretenir. Et nous avons besoin
de
l’Amérique, en retour ; nous n’avons pas besoin des Russes. Les Améri
898
ves coûteux à entretenir. Et nous avons besoin de
l’
Amérique, en retour ; nous n’avons pas besoin des Russes. Les Américai
899
, en retour ; nous n’avons pas besoin des Russes.
Les
Américains seront forcés de nous forcer à l’union ou de nous abandonn
900
s besoin des Russes. Les Américains seront forcés
de
nous forcer à l’union ou de nous abandonner, si nous n’arrivons pas,
901
es. Les Américains seront forcés de nous forcer à
l’
union ou de nous abandonner, si nous n’arrivons pas, d’ici deux ans, à
902
ricains seront forcés de nous forcer à l’union ou
de
nous abandonner, si nous n’arrivons pas, d’ici deux ans, à nous fédér
903
x ans, à nous fédérer librement. Il ne dépend que
de
nous d’y réussir. Les jeux ne sont donc pas faits. Il nous reste deux
904
nous fédérer librement. Il ne dépend que de nous
d’
y réussir. Les jeux ne sont donc pas faits. Il nous reste deux ans. No
905
librement. Il ne dépend que de nous d’y réussir.
Les
jeux ne sont donc pas faits. Il nous reste deux ans. Nous perdrons ce
906
ous reste deux ans. Nous perdrons ces deux ans si
l’
Europe dès maintenant se croit perdue, si elle cède au vertige, à l’il
907
enant se croit perdue, si elle cède au vertige, à
l’
illusion d’urne impuissance qui alors seulement deviendra vraie. Cher
908
oit perdue, si elle cède au vertige, à l’illusion
d’
urne impuissance qui alors seulement deviendra vraie. Cher ami, vous a
909
endra vraie. Cher ami, vous avez quelques raisons
d’
être plus pessimiste que d’autres. Tous ceux qui ont lu votre livre l’
910
te que d’autres. Tous ceux qui ont lu votre livre
l’
ont senti, et même s’ils ignoraient que c’était votre histoire. Je vou
911
doctrine du pessimisme actif. Un dernier mot sur
les
hommes politiques. Ils ont eu leur congrès ailleurs. À Lausanne, ce s
912
t eu leur congrès ailleurs. À Lausanne, ce seront
les
savants, les poètes et les philosophes qui prendront enfin la parole.
913
grès ailleurs. À Lausanne, ce seront les savants,
les
poètes et les philosophes qui prendront enfin la parole. (Ils auraien
914
À Lausanne, ce seront les savants, les poètes et
les
philosophes qui prendront enfin la parole. (Ils auraient dû la prendr
915
les poètes et les philosophes qui prendront enfin
la
parole. (Ils auraient dû la prendre les premiers.) Et M. Spaak, seul
916
s qui prendront enfin la parole. (Ils auraient dû
la
prendre les premiers.) Et M. Spaak, seul homme d’État invité à la con
917
remiers.) Et M. Spaak, seul homme d’État invité à
la
conférence, est indemne du reproche d’avoir vendu vos peuples. Mais j
918
t invité à la conférence, est indemne du reproche
d’
avoir vendu vos peuples. Mais je pense que vous avez tort de proposer
919
ndu vos peuples. Mais je pense que vous avez tort
de
proposer qu’on choisisse un Grand Homme. Vous n’y croyez sans doute p
920
us dites : « Ou bien un enfant… » Nous voici dans
le
temps de l’Avent, dans les nuits les plus longues de l’année. Chercho
921
: « Ou bien un enfant… » Nous voici dans le temps
de
l’Avent, dans les nuits les plus longues de l’année. Cherchons ensemb
922
Ou bien un enfant… » Nous voici dans le temps de
l’
Avent, dans les nuits les plus longues de l’année. Cherchons ensemble
923
fant… » Nous voici dans le temps de l’Avent, dans
les
nuits les plus longues de l’année. Cherchons ensemble à distinguer le
924
us voici dans le temps de l’Avent, dans les nuits
les
plus longues de l’année. Cherchons ensemble à distinguer les signes.
925
temps de l’Avent, dans les nuits les plus longues
de
l’année. Cherchons ensemble à distinguer les signes. Les Mages aussi
926
ps de l’Avent, dans les nuits les plus longues de
l’
année. Cherchons ensemble à distinguer les signes. Les Mages aussi pou
927
ngues de l’année. Cherchons ensemble à distinguer
les
signes. Les Mages aussi pouvaient penser que l’Étoile était illusion.
928
nnée. Cherchons ensemble à distinguer les signes.
Les
Mages aussi pouvaient penser que l’Étoile était illusion. Elle les co
929
les signes. Les Mages aussi pouvaient penser que
l’
Étoile était illusion. Elle les conduisait dans la nuit vers un Enfant
930
ouvaient penser que l’Étoile était illusion. Elle
les
conduisait dans la nuit vers un Enfant qui a sauvé le monde. l. Ro
931
l’Étoile était illusion. Elle les conduisait dans
la
nuit vers un Enfant qui a sauvé le monde. l. Rougemont Denis de, «
932
onduisait dans la nuit vers un Enfant qui a sauvé
le
monde. l. Rougemont Denis de, « L’Europe est encore un espoir », G
933
nfant qui a sauvé le monde. l. Rougemont Denis
de
, « L’Europe est encore un espoir », Gazette de Lausanne, Lausanne, 8
934
qui a sauvé le monde. l. Rougemont Denis de, «
L’
Europe est encore un espoir », Gazette de Lausanne, Lausanne, 8 décemb
935
is de, « L’Europe est encore un espoir », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 8 décembre 1949, p. 1. m. Rougemont répond ici à
936
1. m. Rougemont répond ici à une lettre ouverte
de
Virgil Gheorghiu parue dans le même numéro, à l’occasion de l’ouvertu
937
une lettre ouverte de Virgil Gheorghiu parue dans
le
même numéro, à l’occasion de l’ouverture de la Conférence européenne
938
de Virgil Gheorghiu parue dans le même numéro, à
l’
occasion de l’ouverture de la Conférence européenne de la culture, qui
939
Gheorghiu parue dans le même numéro, à l’occasion
de
l’ouverture de la Conférence européenne de la culture, qui se tint à
940
orghiu parue dans le même numéro, à l’occasion de
l’
ouverture de la Conférence européenne de la culture, qui se tint à Lau
941
dans le même numéro, à l’occasion de l’ouverture
de
la Conférence européenne de la culture, qui se tint à Lausanne du 8 a
942
ns le même numéro, à l’occasion de l’ouverture de
la
Conférence européenne de la culture, qui se tint à Lausanne du 8 au 1
943
casion de l’ouverture de la Conférence européenne
de
la culture, qui se tint à Lausanne du 8 au 12 décembre 1949.
944
ion de l’ouverture de la Conférence européenne de
la
culture, qui se tint à Lausanne du 8 au 12 décembre 1949.
945
« Ce qu’ils pensent
de
Noël… » [Réponse] (24 décembre 1953)n Déjà les pasteurs et les prê
946
de Noël… » [Réponse] (24 décembre 1953)n Déjà
les
pasteurs et les prêtres se préparent à parler du message de Noël aux
947
onse] (24 décembre 1953)n Déjà les pasteurs et
les
prêtres se préparent à parler du message de Noël aux hommes de bonne
948
s et les prêtres se préparent à parler du message
de
Noël aux hommes de bonne volonté, répétant avec M. Romains une grave
949
préparent à parler du message de Noël aux hommes
de
bonne volonté, répétant avec M. Romains une grave erreur de traductio
950
olonté, répétant avec M. Romains une grave erreur
de
traduction. Car l’Évangile dans le texte original dit simplement : Pa
951
ec M. Romains une grave erreur de traduction. Car
l’
Évangile dans le texte original dit simplement : Paix sur la terre, bo
952
e grave erreur de traduction. Car l’Évangile dans
le
texte original dit simplement : Paix sur la terre, bonne volonté (de
953
dans le texte original dit simplement : Paix sur
la
terre, bonne volonté (de Dieu) envers les hommes. Est-il besoin de la
954
it simplement : Paix sur la terre, bonne volonté (
de
Dieu) envers les hommes. Est-il besoin de la bombe, et des grèves, et
955
Paix sur la terre, bonne volonté (de Dieu) envers
les
hommes. Est-il besoin de la bombe, et des grèves, et de la famine eur
956
olonté (de Dieu) envers les hommes. Est-il besoin
de
la bombe, et des grèves, et de la famine européenne, et de la guerre
957
nté (de Dieu) envers les hommes. Est-il besoin de
la
bombe, et des grèves, et de la famine européenne, et de la guerre end
958
mes. Est-il besoin de la bombe, et des grèves, et
de
la famine européenne, et de la guerre endémique dans tout l’Orient, e
959
. Est-il besoin de la bombe, et des grèves, et de
la
famine européenne, et de la guerre endémique dans tout l’Orient, et d
960
be, et des grèves, et de la famine européenne, et
de
la guerre endémique dans tout l’Orient, et de la méfiance et de la pe
961
et des grèves, et de la famine européenne, et de
la
guerre endémique dans tout l’Orient, et de la méfiance et de la peur
962
e européenne, et de la guerre endémique dans tout
l’
Orient, et de la méfiance et de la peur réciproques qui président aux
963
et de la guerre endémique dans tout l’Orient, et
de
la méfiance et de la peur réciproques qui président aux rapports des
964
de la guerre endémique dans tout l’Orient, et de
la
méfiance et de la peur réciproques qui président aux rapports des nat
965
ndémique dans tout l’Orient, et de la méfiance et
de
la peur réciproques qui président aux rapports des nations, et de l’a
966
mique dans tout l’Orient, et de la méfiance et de
la
peur réciproques qui président aux rapports des nations, et de l’anti
967
roques qui président aux rapports des nations, et
de
l’antisémitisme et de l’antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme de l
968
ues qui président aux rapports des nations, et de
l’
antisémitisme et de l’antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme de l’Eu
969
ux rapports des nations, et de l’antisémitisme et
de
l’antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme de l’Europe pour que nous
970
rapports des nations, et de l’antisémitisme et de
l’
antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme de l’Europe pour que nous com
971
et de l’antisémitisme et de l’antisoviétisme, et
de
l’antiaméricanisme de l’Europe pour que nous comprenions que les homm
972
de l’antisémitisme et de l’antisoviétisme, et de
l’
antiaméricanisme de l’Europe pour que nous comprenions que les hommes
973
et de l’antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme
de
l’Europe pour que nous comprenions que les hommes ont fort peu de bon
974
de l’antisoviétisme, et de l’antiaméricanisme de
l’
Europe pour que nous comprenions que les hommes ont fort peu de bonne
975
canisme de l’Europe pour que nous comprenions que
les
hommes ont fort peu de bonne volonté ? La plupart sont involontaires,
976
t que subir leur condition. n. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Ce qu’ils pensent de Noël… », Gazette de L
977
s de, « [Réponse à une enquête] Ce qu’ils pensent
de
Noël… », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 24 dé
978
ne enquête] Ce qu’ils pensent de Noël… », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 24 décembre 1953, p. 7.
979
Rejet
de
la CED : l’avis de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rej
980
Rejet de
la
CED : l’avis de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rejet
981
Rejet de la CED :
l’
avis de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rejet de la CED
982
Rejet de la CED : l’avis
de
Denis de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rejet de la CED par un
983
is de Denis de Rougemont (20 septembre 1954)o
Le
rejet de la CED par un seul pays vient de jeter tous les autres dans
984
is de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rejet
de
la CED par un seul pays vient de jeter tous les autres dans une crise
985
de Rougemont (20 septembre 1954)o Le rejet de
la
CED par un seul pays vient de jeter tous les autres dans une crise tr
986
et de la CED par un seul pays vient de jeter tous
les
autres dans une crise très dangereuse, démontrant ainsi, une fois de
987
ngereuse, démontrant ainsi, une fois de plus, que
les
nations de l’Europe sont solidaires en fait, pour le meilleur quand e
988
montrant ainsi, une fois de plus, que les nations
de
l’Europe sont solidaires en fait, pour le meilleur quand elles le rec
989
trant ainsi, une fois de plus, que les nations de
l’
Europe sont solidaires en fait, pour le meilleur quand elles le reconn
990
nations de l’Europe sont solidaires en fait, pour
le
meilleur quand elles le reconnaissent, et pour le pire quand elles le
991
solidaires en fait, pour le meilleur quand elles
le
reconnaissent, et pour le pire quand elles le nient. Dans la confusio
992
le meilleur quand elles le reconnaissent, et pour
le
pire quand elles le nient. Dans la confusion générale qui a suivi la
993
les le reconnaissent, et pour le pire quand elles
le
nient. Dans la confusion générale qui a suivi la journée des dupes du
994
ssent, et pour le pire quand elles le nient. Dans
la
confusion générale qui a suivi la journée des dupes du 30 août, les f
995
le nient. Dans la confusion générale qui a suivi
la
journée des dupes du 30 août, les fédéralistes européens gardent une
996
rale qui a suivi la journée des dupes du 30 août,
les
fédéralistes européens gardent une ferme orientation. L’échec de la C
997
ralistes européens gardent une ferme orientation.
L’
échec de la CED n’est pas celui de l’idée fédérale, mais celui d’une d
998
européens gardent une ferme orientation. L’échec
de
la CED n’est pas celui de l’idée fédérale, mais celui d’une diplomati
999
ropéens gardent une ferme orientation. L’échec de
la
CED n’est pas celui de l’idée fédérale, mais celui d’une diplomatie q
1000
me orientation. L’échec de la CED n’est pas celui
de
l’idée fédérale, mais celui d’une diplomatie qui tentait de « faire l
1001
orientation. L’échec de la CED n’est pas celui de
l’
idée fédérale, mais celui d’une diplomatie qui tentait de « faire l’Eu
1002
ED n’est pas celui de l’idée fédérale, mais celui
d’
une diplomatie qui tentait de « faire l’Europe » à la sauvette, sans p
1003
fédérale, mais celui d’une diplomatie qui tentait
de
« faire l’Europe » à la sauvette, sans poser la question dans son amp
1004
ais celui d’une diplomatie qui tentait de « faire
l’
Europe » à la sauvette, sans poser la question dans son ampleur, à tou
1005
ne diplomatie qui tentait de « faire l’Europe » à
la
sauvette, sans poser la question dans son ampleur, à tous. Il faut vo
1006
s son ampleur, à tous. Il faut vouloir maintenant
la
vraie fédération, dans sa totalité, non par pièces détachées. Il faut
1007
s détachées. Il faut enfin se décider à expliquer
l’
Europe aux masses, avec franchise, en termes simples et concrets. La v
1008
s, avec franchise, en termes simples et concrets.
La
vraie lutte pour l’Europe commence. Elle ne sera pas gagnée dans ces
1009
n termes simples et concrets. La vraie lutte pour
l’
Europe commence. Elle ne sera pas gagnée dans ces lieux indécents que
1010
sera pas gagnée dans ces lieux indécents que sont
les
couloirs de parlements, mais dans les esprits et les cœurs. Et le res
1011
ée dans ces lieux indécents que sont les couloirs
de
parlements, mais dans les esprits et les cœurs. Et le reste suivra —
1012
ts que sont les couloirs de parlements, mais dans
les
esprits et les cœurs. Et le reste suivra — l’armée, l’économie — quan
1013
couloirs de parlements, mais dans les esprits et
les
cœurs. Et le reste suivra — l’armée, l’économie — quand chacun de nos
1014
arlements, mais dans les esprits et les cœurs. Et
le
reste suivra — l’armée, l’économie — quand chacun de nos peuples aura
1015
ns les esprits et les cœurs. Et le reste suivra —
l’
armée, l’économie — quand chacun de nos peuples aura compris qu’il s’a
1016
prits et les cœurs. Et le reste suivra — l’armée,
l’
économie — quand chacun de nos peuples aura compris qu’il s’agit de se
1017
reste suivra — l’armée, l’économie — quand chacun
de
nos peuples aura compris qu’il s’agit de se sauver tous ensemble ou d
1018
d chacun de nos peuples aura compris qu’il s’agit
de
se sauver tous ensemble ou de périr isolément. o. Rougemont Denis
1019
ompris qu’il s’agit de se sauver tous ensemble ou
de
périr isolément. o. Rougemont Denis de, « Rejet de la CED : l’avis
1020
mble ou de périr isolément. o. Rougemont Denis
de
, « Rejet de la CED : l’avis de D. de Rougemont », Gazette de Lausanne
1021
érir isolément. o. Rougemont Denis de, « Rejet
de
la CED : l’avis de D. de Rougemont », Gazette de Lausanne, Lausanne,
1022
r isolément. o. Rougemont Denis de, « Rejet de
la
CED : l’avis de D. de Rougemont », Gazette de Lausanne, Lausanne, 20
1023
nt. o. Rougemont Denis de, « Rejet de la CED :
l’
avis de D. de Rougemont », Gazette de Lausanne, Lausanne, 20 septembre
1024
. Rougemont Denis de, « Rejet de la CED : l’avis
de
D. de Rougemont », Gazette de Lausanne, Lausanne, 20 septembre 1954,
1025
de la CED : l’avis de D. de Rougemont », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 20 septembre 1954, p. 4.
1026
Une lettre
de
Denis de Rougemont (16-17 février 1957)p Monsieur le rédacteur en
1027
is de Rougemont (16-17 février 1957)p Monsieur
le
rédacteur en chef, Je vous serais obligé de rassurer vos lecteurs : l
1028
sieur le rédacteur en chef, Je vous serais obligé
de
rassurer vos lecteurs : la photo jointe à l’article « Au Pentagone :
1029
Je vous serais obligé de rassurer vos lecteurs :
la
photo jointe à l’article « Au Pentagone : Duncan Sandys » ( Gazette d
1030
ligé de rassurer vos lecteurs : la photo jointe à
l’
article « Au Pentagone : Duncan Sandys » ( Gazette de Lausanne des 2-3
1031
rticle « Au Pentagone : Duncan Sandys » ( Gazette
de
Lausanne des 2-3 février 1957) n’est pas celle du ministre britanniqu
1032
ier 1957) n’est pas celle du ministre britannique
de
la Défense. Elle représente un homme anxieux, aux traits tendus par l
1033
1957) n’est pas celle du ministre britannique de
la
Défense. Elle représente un homme anxieux, aux traits tendus par la f
1034
eprésente un homme anxieux, aux traits tendus par
la
fatigue et presque lugubre. Il semble avoir été « piqué » par le phot
1035
resque lugubre. Il semble avoir été « piqué » par
le
photographe non point au terme d’une mission brillamment réussie, mai
1036
é « piqué » par le photographe non point au terme
d’
une mission brillamment réussie, mais plutôt pendant le cours d’un épu
1037
mission brillamment réussie, mais plutôt pendant
le
cours d’un épuisant congrès, comme fut le Congrès européen de la cult
1038
brillamment réussie, mais plutôt pendant le cours
d’
un épuisant congrès, comme fut le Congrès européen de la culture, qui
1039
pendant le cours d’un épuisant congrès, comme fut
le
Congrès européen de la culture, qui se tint à Lausanne en décembre 19
1040
n épuisant congrès, comme fut le Congrès européen
de
la culture, qui se tint à Lausanne en décembre 1949. Mon ami Duncan S
1041
puisant congrès, comme fut le Congrès européen de
la
culture, qui se tint à Lausanne en décembre 1949. Mon ami Duncan Sand
1042
je m’y trouvais aussi… Veuillez croire, Monsieur
le
rédacteur en chef, à mes sentiments bien cordiaux. p. Rougemont De
1043
s sentiments bien cordiaux. p. Rougemont Denis
de
, « Une lettre de Denis de Rougemont », Gazette de Lausanne (supplémen
1044
cordiaux. p. Rougemont Denis de, « Une lettre
de
Denis de Rougemont », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), La
1045
de, « Une lettre de Denis de Rougemont », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 16–17 février 1957, p. 11
1046
sme et culture (3-4 mars 1962)q r Deux erreurs
de
méthode menacent toute tentative de réveil culturel en Suisse romande
1047
Deux erreurs de méthode menacent toute tentative
de
réveil culturel en Suisse romande : l’esprit de clocher et l’esprit d
1048
tentative de réveil culturel en Suisse romande :
l’
esprit de clocher et l’esprit d’administration. L’esprit de clocher te
1049
e de réveil culturel en Suisse romande : l’esprit
de
clocher et l’esprit d’administration. L’esprit de clocher tend à conf
1050
lturel en Suisse romande : l’esprit de clocher et
l’
esprit d’administration. L’esprit de clocher tend à confondre l’amour
1051
Suisse romande : l’esprit de clocher et l’esprit
d’
administration. L’esprit de clocher tend à confondre l’amour fédéralis
1052
l’esprit de clocher et l’esprit d’administration.
L’
esprit de clocher tend à confondre l’amour fédéraliste de la diversité
1053
de clocher et l’esprit d’administration. L’esprit
de
clocher tend à confondre l’amour fédéraliste de la diversité avec la
1054
inistration. L’esprit de clocher tend à confondre
l’
amour fédéraliste de la diversité avec la sauvegarde organisée, et si
1055
t de clocher tend à confondre l’amour fédéraliste
de
la diversité avec la sauvegarde organisée, et si possible officielle,
1056
e clocher tend à confondre l’amour fédéraliste de
la
diversité avec la sauvegarde organisée, et si possible officielle, de
1057
onfondre l’amour fédéraliste de la diversité avec
la
sauvegarde organisée, et si possible officielle, de nos particularism
1058
sauvegarde organisée, et si possible officielle,
de
nos particularismes les plus désuets. Il voudrait que chacune de nos
1059
et si possible officielle, de nos particularismes
les
plus désuets. Il voudrait que chacune de nos cités se suffise à elle-
1060
arismes les plus désuets. Il voudrait que chacune
de
nos cités se suffise à elle-même dans tous les domaines : université,
1061
une de nos cités se suffise à elle-même dans tous
les
domaines : université, radio, publications, etc. Et plutôt que de rec
1062
iversité, radio, publications, etc. Et plutôt que
de
reconnaître que cela n’est pas possible, en plus d’un cas, il pousse
1063
reconnaître que cela n’est pas possible, en plus
d’
un cas, il pousse à préférer des solutions médiocres, mais « bien de c
1064
e à préférer des solutions médiocres, mais « bien
de
chez nous », aux avantages que pourrait procurer une coopération sans
1065
u pays. Votre congrès ayant pour premier objectif
de
surmonter cette tendance défensive, faussement traditionnelle et auta
1066
faussement traditionnelle et autarcique, inutile
d’
insister sur ce point. Mais c’est une autre erreur, inverse de la prem
1067
ur ce point. Mais c’est une autre erreur, inverse
de
la première, qui ne cessera de vous tenter : celle de l’organisation
1068
re erreur, inverse de la première, qui ne cessera
de
vous tenter : celle de l’organisation rationnelle d’activités qui par
1069
a première, qui ne cessera de vous tenter : celle
de
l’organisation rationnelle d’activités qui par essence, ne le sont pa
1070
remière, qui ne cessera de vous tenter : celle de
l’
organisation rationnelle d’activités qui par essence, ne le sont pas.
1071
vous tenter : celle de l’organisation rationnelle
d’
activités qui par essence, ne le sont pas. Tout le secret du fédéralis
1072
ation rationnelle d’activités qui par essence, ne
le
sont pas. Tout le secret du fédéralisme réside dans l’art de distingu
1073
d’activités qui par essence, ne le sont pas. Tout
le
secret du fédéralisme réside dans l’art de distinguer, de cas en cas,
1074
nt pas. Tout le secret du fédéralisme réside dans
l’
art de distinguer, de cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant cen
1075
. Tout le secret du fédéralisme réside dans l’art
de
distinguer, de cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant centralis
1076
t du fédéralisme réside dans l’art de distinguer,
de
cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant centralisé et ce qui mar
1077
trop petites pour se payer chacune un laboratoire
de
recherches nucléaires, pour ne prendre que cet exemple. Mais qu’on ne
1078
ites pour que s’y développent à foison des écoles
de
peintres, des galeries d’exposition, des troupes d’acteurs, des group
1079
ent à foison des écoles de peintres, des galeries
d’
exposition, des troupes d’acteurs, des groupes d’écrivains, voire des
1080
peintres, des galeries d’exposition, des troupes
d’
acteurs, des groupes d’écrivains, voire des petites revues qui exprime
1081
d’exposition, des troupes d’acteurs, des groupes
d’
écrivains, voire des petites revues qui expriment ces groupes avec l’i
1082
des petites revues qui expriment ces groupes avec
l’
intransigeance nécessaire. N’oublions pas que les cités qui ont fait l
1083
c l’intransigeance nécessaire. N’oublions pas que
les
cités qui ont fait la Renaissance en Italie, en Flandres ou en Bourgo
1084
ssaire. N’oublions pas que les cités qui ont fait
la
Renaissance en Italie, en Flandres ou en Bourgogne, étaient alors plu
1085
sont tout de même devenues des foyers rayonnants
de
créations du premier ordre. Et cela, je crois, pour les deux raisons
1086
éations du premier ordre. Et cela, je crois, pour
les
deux raisons suivantes : premièrement, la passion créatrice un peu fo
1087
, pour les deux raisons suivantes : premièrement,
la
passion créatrice un peu folle de jeunes gens qui se groupaient en éc
1088
: premièrement, la passion créatrice un peu folle
de
jeunes gens qui se groupaient en écoles, autour d’un maître du métier
1089
e jeunes gens qui se groupaient en écoles, autour
d’
un maître du métier ; secondement le sens de la dépense magnifique, le
1090
coles, autour d’un maître du métier ; secondement
le
sens de la dépense magnifique, le goût de la nouveauté et du somptueu
1091
utour d’un maître du métier ; secondement le sens
de
la dépense magnifique, le goût de la nouveauté et du somptueux, qui c
1092
ur d’un maître du métier ; secondement le sens de
la
dépense magnifique, le goût de la nouveauté et du somptueux, qui cara
1093
r ; secondement le sens de la dépense magnifique,
le
goût de la nouveauté et du somptueux, qui caractérisent tant de princ
1094
ndement le sens de la dépense magnifique, le goût
de
la nouveauté et du somptueux, qui caractérisent tant de princes et de
1095
ment le sens de la dépense magnifique, le goût de
la
nouveauté et du somptueux, qui caractérisent tant de princes et de gr
1096
u somptueux, qui caractérisent tant de princes et
de
grands marchands de l’époque. Il est trop clair qu’à l’absence de cet
1097
actérisent tant de princes et de grands marchands
de
l’époque. Il est trop clair qu’à l’absence de cette passion créatrice
1098
érisent tant de princes et de grands marchands de
l’
époque. Il est trop clair qu’à l’absence de cette passion créatrice et
1099
nds marchands de l’époque. Il est trop clair qu’à
l’
absence de cette passion créatrice et de ce sens du mécénat, nul comit
1100
nds de l’époque. Il est trop clair qu’à l’absence
de
cette passion créatrice et de ce sens du mécénat, nul comité de coord
1101
lair qu’à l’absence de cette passion créatrice et
de
ce sens du mécénat, nul comité de coordination ne pourra jamais reméd
1102
on créatrice et de ce sens du mécénat, nul comité
de
coordination ne pourra jamais remédier. Les comités ne peuvent faire,
1103
comité de coordination ne pourra jamais remédier.
Les
comités ne peuvent faire, au mieux, que des choses raisonnables, mais
1104
aire, au mieux, que des choses raisonnables, mais
la
culture est faite par des passions individuelles et par des petits gr
1105
es et par des petits groupes qui ne craignent pas
de
passer pour extravagants ou excessifs. Les comités sont par définitio
1106
ent pas de passer pour extravagants ou excessifs.
Les
comités sont par définition prudents et économes : leur rôle est norm
1107
prudents et économes : leur rôle est normalement
de
rationaliser les activités dont ils s’occupent, pour les rendre plus
1108
nomes : leur rôle est normalement de rationaliser
les
activités dont ils s’occupent, pour les rendre plus économiques ou pl
1109
ionaliser les activités dont ils s’occupent, pour
les
rendre plus économiques ou plus rentables. Mais la culture vivante vi
1110
s rendre plus économiques ou plus rentables. Mais
la
culture vivante vit d’imprudence, et prospère dans le gaspillage des
1111
es ou plus rentables. Mais la culture vivante vit
d’
imprudence, et prospère dans le gaspillage des forces et des sommes. J
1112
ulture vivante vit d’imprudence, et prospère dans
le
gaspillage des forces et des sommes. Je crains que nous soyons encore
1113
s soyons encore, en Suisse romande, aux antipodes
de
ce climat d’excitation intellectuelle et artistique. Nos habitudes ut
1114
re, en Suisse romande, aux antipodes de ce climat
d’
excitation intellectuelle et artistique. Nos habitudes utilitaires, no
1115
tilitaires, notre notion du sérieux confondu avec
le
rentable, nos réflexes jalousement égalitaires, décourageant toutes l
1116
exes jalousement égalitaires, décourageant toutes
les
initiatives hardies et protégeant en revanche trop de médiocrité pour
1117
nitiatives hardies et protégeant en revanche trop
de
médiocrité pour peu qu’elles aient été un jour inscrites à quelque bu
1118
lles aient été un jour inscrites à quelque budget
d’
État, et sous prétexte de répartition géographique équitable — ce qui
1119
éralisme — c’est tout cela qui mérite aujourd’hui
d’
inquiéter les amis de la culture, et c’est aussi tout cela qui menace
1120
’est tout cela qui mérite aujourd’hui d’inquiéter
les
amis de la culture, et c’est aussi tout cela qui menace dans ses sour
1121
cela qui mérite aujourd’hui d’inquiéter les amis
de
la culture, et c’est aussi tout cela qui menace dans ses sources notr
1122
la qui mérite aujourd’hui d’inquiéter les amis de
la
culture, et c’est aussi tout cela qui menace dans ses sources notre v
1123
te. On parle beaucoup, ces jours-ci du danger que
le
Marché commun représenterait pour notre Suisse fédéraliste. Mais ce n
1124
pour notre Suisse fédéraliste. Mais ce n’est pas
le
fait de supprimer nos douanes qui mettrait en danger nos « raisons d’
1125
tre Suisse fédéraliste. Mais ce n’est pas le fait
de
supprimer nos douanes qui mettrait en danger nos « raisons d’être » !
1126
nos douanes qui mettrait en danger nos « raisons
d’
être » ! C’est bien plutôt le fait de ne plus s’intéresser qu’au nivea
1127
danger nos « raisons d’être » ! C’est bien plutôt
le
fait de ne plus s’intéresser qu’au niveau de notre vie matérielle, de
1128
os « raisons d’être » ! C’est bien plutôt le fait
de
ne plus s’intéresser qu’au niveau de notre vie matérielle, de traiter
1129
’intéresser qu’au niveau de notre vie matérielle,
de
traiter la culture en mendiante, de refuser de la faire participer à
1130
qu’au niveau de notre vie matérielle, de traiter
la
culture en mendiante, de refuser de la faire participer à une prospér
1131
e matérielle, de traiter la culture en mendiante,
de
refuser de la faire participer à une prospérité économique sans précé
1132
e, de traiter la culture en mendiante, de refuser
de
la faire participer à une prospérité économique sans précédent. Nos r
1133
de traiter la culture en mendiante, de refuser de
la
faire participer à une prospérité économique sans précédent. Nos rais
1134
prospérité économique sans précédent. Nos raisons
d’
être et de rester Suisses ne sont pas des raisons économiques. Le fédé
1135
économique sans précédent. Nos raisons d’être et
de
rester Suisses ne sont pas des raisons économiques. Le fédéralisme, j
1136
ster Suisses ne sont pas des raisons économiques.
Le
fédéralisme, j’ai tenté de vous le montrer une fois de plus, vit des
1137
s raisons économiques. Le fédéralisme, j’ai tenté
de
vous le montrer une fois de plus, vit des mêmes réalités spirituelles
1138
s économiques. Le fédéralisme, j’ai tenté de vous
le
montrer une fois de plus, vit des mêmes réalités spirituelles et mora
1139
pirituelles et morales, et prend ses sources dans
les
mêmes attitudes de pensée que la culture créatrice. On ne sauvera pas
1140
es, et prend ses sources dans les mêmes attitudes
de
pensée que la culture créatrice. On ne sauvera pas l’un sans l’autre.
1141
es sources dans les mêmes attitudes de pensée que
la
culture créatrice. On ne sauvera pas l’un sans l’autre. q. Rougemo
1142
vera pas l’un sans l’autre. q. Rougemont Denis
de
, « Fédéralisme et culture », Gazette de Lausanne (supplément littérai
1143
ont Denis de, « Fédéralisme et culture », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 3–4 mars 1962, p. 13. r.
1144
littéraire), Lausanne, 3–4 mars 1962, p. 13. r.
Le
texte est introduit par le chapeau suivant : « Grâce à l’obligeance d
1145
mars 1962, p. 13. r. Le texte est introduit par
le
chapeau suivant : « Grâce à l’obligeance de M. Denis de Rougemont, no
1146
est introduit par le chapeau suivant : « Grâce à
l’
obligeance de M. Denis de Rougemont, nous publions un extrait de l’imp
1147
t par le chapeau suivant : « Grâce à l’obligeance
de
M. Denis de Rougemont, nous publions un extrait de l’important exposé
1148
e M. Denis de Rougemont, nous publions un extrait
de
l’important exposé qu’il présentera aujourd’hui au congrès pour une c
1149
. Denis de Rougemont, nous publions un extrait de
l’
important exposé qu’il présentera aujourd’hui au congrès pour une coll
1150
Rectification (9 mars 1962)s Monsieur
le
directeur, Le compte rendu de ma conférence de samedi dernier au pala
1151
fication (9 mars 1962)s Monsieur le directeur,
Le
compte rendu de ma conférence de samedi dernier au palais de Rumine a
1152
1962)s Monsieur le directeur, Le compte rendu
de
ma conférence de samedi dernier au palais de Rumine appelle deux rect
1153
ur le directeur, Le compte rendu de ma conférence
de
samedi dernier au palais de Rumine appelle deux rectifications. En ef
1154
endu de ma conférence de samedi dernier au palais
de
Rumine appelle deux rectifications. En effet, « l’essentiel » de mon
1155
e Rumine appelle deux rectifications. En effet, «
l’
essentiel » de mon discours ne consistait nullement, comme l’écrit vot
1156
le deux rectifications. En effet, « l’essentiel »
de
mon discours ne consistait nullement, comme l’écrit votre collaborate
1157
» de mon discours ne consistait nullement, comme
l’
écrit votre collaborateur, à « vitupérer » l’esprit de clocher, dont j
1158
omme l’écrit votre collaborateur, à « vitupérer »
l’
esprit de clocher, dont j’ai très peu parlé, ou le matérialisme, menti
1159
rit votre collaborateur, à « vitupérer » l’esprit
de
clocher, dont j’ai très peu parlé, ou le matérialisme, mentionné dans
1160
l’esprit de clocher, dont j’ai très peu parlé, ou
le
matérialisme, mentionné dans une seule phrase, mais bien à insister s
1161
é dans une seule phrase, mais bien à insister sur
la
nécessité de sauvegarder à la fois et en pratique les droits de l’uni
1162
ule phrase, mais bien à insister sur la nécessité
de
sauvegarder à la fois et en pratique les droits de l’union et ceux de
1163
nécessité de sauvegarder à la fois et en pratique
les
droits de l’union et ceux des autonomies locales, les droits de l’org
1164
e sauvegarder à la fois et en pratique les droits
de
l’union et ceux des autonomies locales, les droits de l’organisation
1165
auvegarder à la fois et en pratique les droits de
l’
union et ceux des autonomies locales, les droits de l’organisation et
1166
droits de l’union et ceux des autonomies locales,
les
droits de l’organisation et ceux de la création. La moitié d’une véri
1167
’union et ceux des autonomies locales, les droits
de
l’organisation et ceux de la création. La moitié d’une vérité n’est q
1168
ion et ceux des autonomies locales, les droits de
l’
organisation et ceux de la création. La moitié d’une vérité n’est qu’u
1169
ies locales, les droits de l’organisation et ceux
de
la création. La moitié d’une vérité n’est qu’une sottise, surtout lor
1170
locales, les droits de l’organisation et ceux de
la
création. La moitié d’une vérité n’est qu’une sottise, surtout lorsqu
1171
droits de l’organisation et ceux de la création.
La
moitié d’une vérité n’est qu’une sottise, surtout lorsqu’il s’agit de
1172
l’organisation et ceux de la création. La moitié
d’
une vérité n’est qu’une sottise, surtout lorsqu’il s’agit de fédéralis
1173
té n’est qu’une sottise, surtout lorsqu’il s’agit
de
fédéralisme ! Me faire dire que « tout le secret du fédéralisme » rés
1174
s’agit de fédéralisme ! Me faire dire que « tout
le
secret du fédéralisme » réside dans l’art de distinguer ce qui marche
1175
que « tout le secret du fédéralisme » réside dans
l’
art de distinguer ce qui marcherait mieux en restant… anarchique, c’es
1176
tout le secret du fédéralisme » réside dans l’art
de
distinguer ce qui marcherait mieux en restant… anarchique, c’est donc
1177
c me faire dire une sottise, dont je suis heureux
de
ne pas être l’auteur. Voici mon texte : « Tout le secret du fédéralis
1178
une sottise, dont je suis heureux de ne pas être
l’
auteur. Voici mon texte : « Tout le secret du fédéralisme réside dans
1179
de ne pas être l’auteur. Voici mon texte : « Tout
le
secret du fédéralisme réside dans l’art de distinguer, de cas en cas,
1180
xte : « Tout le secret du fédéralisme réside dans
l’
art de distinguer, de cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant cen
1181
« Tout le secret du fédéralisme réside dans l’art
de
distinguer, de cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant centralis
1182
t du fédéralisme réside dans l’art de distinguer,
de
cas en cas, ce qui marcherait mieux en étant centralisé, et ce qui ma
1183
spersé, voire anarchique ». s. Rougemont Denis
de
, « Rectification », Gazette de Lausanne, Lausanne, 9 mars 1962, p. 2.
1184
. Rougemont Denis de, « Rectification », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 9 mars 1962, p. 2.
1185
L’
Europe est d’abord une culture (30 juin 1962)t À suivre les débats
1186
t d’abord une culture (30 juin 1962)t À suivre
les
débats qui se multiplient sur nos relations futures avec le Marché co
1187
qui se multiplient sur nos relations futures avec
le
Marché commun, on croirait que l’union de l’Europe se réduit à des pr
1188
ns futures avec le Marché commun, on croirait que
l’
union de l’Europe se réduit à des problèmes de tarifs douaniers et d’i
1189
es avec le Marché commun, on croirait que l’union
de
l’Europe se réduit à des problèmes de tarifs douaniers et d’intérêts
1190
avec le Marché commun, on croirait que l’union de
l’
Europe se réduit à des problèmes de tarifs douaniers et d’intérêts com
1191
que l’union de l’Europe se réduit à des problèmes
de
tarifs douaniers et d’intérêts commerciaux. J’estime donc opportun de
1192
se réduit à des problèmes de tarifs douaniers et
d’
intérêts commerciaux. J’estime donc opportun de rappeler les vraies di
1193
et d’intérêts commerciaux. J’estime donc opportun
de
rappeler les vraies dimensions du problème, et en insistant sur ses a
1194
s commerciaux. J’estime donc opportun de rappeler
les
vraies dimensions du problème, et en insistant sur ses aspects cultur
1195
nt sur ses aspects culturels et mondiaux. Je pars
d’
un raisonnement assez simple, en trois points : 1. L’union entre des p
1196
n raisonnement assez simple, en trois points : 1.
L’
union entre des peuples ne saurait se faire en général que sur la base
1197
es peuples ne saurait se faire en général que sur
la
base de quelque unité préexistante ; 2. Or, l’Europe que l’on tente a
1198
es ne saurait se faire en général que sur la base
de
quelque unité préexistante ; 2. Or, l’Europe que l’on tente aujourd’h
1199
ur la base de quelque unité préexistante ; 2. Or,
l’
Europe que l’on tente aujourd’hui d’unir est d’abord une entité cultur
1200
quelque unité préexistante ; 2. Or, l’Europe que
l’
on tente aujourd’hui d’unir est d’abord une entité culturelle ; 3. Il
1201
ante ; 2. Or, l’Europe que l’on tente aujourd’hui
d’
unir est d’abord une entité culturelle ; 3. Il en résulte que l’on ne
1202
bord une entité culturelle ; 3. Il en résulte que
l’
on ne doit et que l’on ne peut « faire l’Europe » qu’en conformité ave
1203
urelle ; 3. Il en résulte que l’on ne doit et que
l’
on ne peut « faire l’Europe » qu’en conformité avec le génie même de s
1204
ulte que l’on ne doit et que l’on ne peut « faire
l’
Europe » qu’en conformité avec le génie même de sa culture, qui est ce
1205
ne peut « faire l’Europe » qu’en conformité avec
le
génie même de sa culture, qui est celui de l’union dans la diversité.
1206
re l’Europe » qu’en conformité avec le génie même
de
sa culture, qui est celui de l’union dans la diversité. On va voir qu
1207
é avec le génie même de sa culture, qui est celui
de
l’union dans la diversité. On va voir que cette thèse « culturelle »
1208
vec le génie même de sa culture, qui est celui de
l’
union dans la diversité. On va voir que cette thèse « culturelle » nou
1209
même de sa culture, qui est celui de l’union dans
la
diversité. On va voir que cette thèse « culturelle » nous porte en pl
1210
définie. ⁂ La première proposition n’entraîne pas
de
longs commentaires. Il est évident que des peuples, ne songent à s’un
1211
nsolider par des institutions communes leur unité
de
base, lorsque celle-ci se trouve menacée par des forces de division,
1212
lorsque celle-ci se trouve menacée par des forces
de
division, internes ou externes. La seconde proposition n’est pas auss
1213
te pour chacun. Cependant, il n’est pas difficile
de
l’établir. Quand je dis que l’Europe est d’abord une entité culturell
1214
pour chacun. Cependant, il n’est pas difficile de
l’
établir. Quand je dis que l’Europe est d’abord une entité culturelle,
1215
’est pas difficile de l’établir. Quand je dis que
l’
Europe est d’abord une entité culturelle, ou que son unité la moins co
1216
t d’abord une entité culturelle, ou que son unité
la
moins contestable réside dans sa culture, je songe à deux faits majeu
1217
à deux faits majeurs que chacun connaît. Un fait
de
nature : l’Europe est le plus petit de tous les continents (4 % des t
1218
s majeurs que chacun connaît. Un fait de nature :
l’
Europe est le plus petit de tous les continents (4 % des terres du glo
1219
chacun connaît. Un fait de nature : l’Europe est
le
plus petit de tous les continents (4 % des terres du globe), et le pl
1220
t. Un fait de nature : l’Europe est le plus petit
de
tous les continents (4 % des terres du globe), et le plus pauvre en m
1221
it de nature : l’Europe est le plus petit de tous
les
continents (4 % des terres du globe), et le plus pauvre en matières p
1222
tous les continents (4 % des terres du globe), et
le
plus pauvre en matières premières. Et un fait d’histoire : cette minu
1223
le plus pauvre en matières premières. Et un fait
d’
histoire : cette minuscule Europe a dominé successivement sur tous les
1224
minuscule Europe a dominé successivement sur tous
les
autres continents, et continue à rayonner sur toute la terre par la c
1225
tres continents, et continue à rayonner sur toute
la
terre par la civilisation dont elle est l’origine et le cœur. Voilà q
1226
ts, et continue à rayonner sur toute la terre par
la
civilisation dont elle est l’origine et le cœur. Voilà qui ne saurait
1227
toute la terre par la civilisation dont elle est
l’
origine et le cœur. Voilà qui ne saurait s’expliquer que par la cultur
1228
re par la civilisation dont elle est l’origine et
le
cœur. Voilà qui ne saurait s’expliquer que par la culture des Europée
1229
le cœur. Voilà qui ne saurait s’expliquer que par
la
culture des Européens, entendant par culture, au sens le plus large d
1230
ure des Européens, entendant par culture, au sens
le
plus large du terme, ce que l’esprit humain, le génie créateur dans t
1231
r culture, au sens le plus large du terme, ce que
l’
esprit humain, le génie créateur dans tous les ordres, vient ajouter à
1232
s le plus large du terme, ce que l’esprit humain,
le
génie créateur dans tous les ordres, vient ajouter à la nature. L’Eur
1233
que l’esprit humain, le génie créateur dans tous
les
ordres, vient ajouter à la nature. L’Europe, c’est très peu de chose
1234
ie créateur dans tous les ordres, vient ajouter à
la
nature. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Quand on
1235
dans tous les ordres, vient ajouter à la nature.
L’
Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Quand on s’imagine q
1236
de chose plus une culture. Quand on s’imagine que
l’
Europe, dont discutent aujourd’hui toute la presse et tous les parleme
1237
ne que l’Europe, dont discutent aujourd’hui toute
la
presse et tous les parlements, est essentiellement une réalité économ
1238
ont discutent aujourd’hui toute la presse et tous
les
parlements, est essentiellement une réalité économique, on oublie que
1239
et qu’elle ne tire pas son origine et sa vitalité
de
notre nature, mais bien de nos cerveaux, donc de notre culture. L’éco
1240
origine et sa vitalité de notre nature, mais bien
de
nos cerveaux, donc de notre culture. L’économie moderne est dominée p
1241
de notre nature, mais bien de nos cerveaux, donc
de
notre culture. L’économie moderne est dominée par la technique, laque
1242
mais bien de nos cerveaux, donc de notre culture.
L’
économie moderne est dominée par la technique, laquelle est née du mar
1243
notre culture. L’économie moderne est dominée par
la
technique, laquelle est née du mariage de nos sciences spéculatives e
1244
née par la technique, laquelle est née du mariage
de
nos sciences spéculatives et de notre volonté de transformer la natur
1245
st née du mariage de nos sciences spéculatives et
de
notre volonté de transformer la nature, lesquelles sont nées de nos p
1246
de nos sciences spéculatives et de notre volonté
de
transformer la nature, lesquelles sont nées de nos philosophies et de
1247
s spéculatives et de notre volonté de transformer
la
nature, lesquelles sont nées de nos philosophies et de notre religion
1248
té de transformer la nature, lesquelles sont nées
de
nos philosophies et de notre religion dominante, lesquelles nous sont
1249
ture, lesquelles sont nées de nos philosophies et
de
notre religion dominante, lesquelles nous sont venues d’Athènes et de
1250
e religion dominante, lesquelles nous sont venues
d’
Athènes et de Jérusalem à travers Rome et son empire, englobant avec l
1251
minante, lesquelles nous sont venues d’Athènes et
de
Jérusalem à travers Rome et son empire, englobant avec les Méditerran
1252
alem à travers Rome et son empire, englobant avec
les
Méditerranéens des Germains, des Celtes et des Slaves. De cette cultu
1253
erranéens des Germains, des Celtes et des Slaves.
De
cette culture commune, mais de ses sources variées, voire souvent con
1254
tes et des Slaves. De cette culture commune, mais
de
ses sources variées, voire souvent contradictoires, proviennent à la
1255
re souvent contradictoires, proviennent à la fois
l’
unité fondamentale de nos peuples et les extraordinaires diversités qu
1256
oires, proviennent à la fois l’unité fondamentale
de
nos peuples et les extraordinaires diversités qu’ils juxtaposent sur
1257
à la fois l’unité fondamentale de nos peuples et
les
extraordinaires diversités qu’ils juxtaposent sur un très petit terri
1258
oire. Quand ces diversités tournent en divisions,
l’
unité de base et la vitalité de l’ensemble sont en péril. Alors paraît
1259
and ces diversités tournent en divisions, l’unité
de
base et la vitalité de l’ensemble sont en péril. Alors paraît le beso
1260
ersités tournent en divisions, l’unité de base et
la
vitalité de l’ensemble sont en péril. Alors paraît le besoin d’union.
1261
nent en divisions, l’unité de base et la vitalité
de
l’ensemble sont en péril. Alors paraît le besoin d’union. Les forces
1262
t en divisions, l’unité de base et la vitalité de
l’
ensemble sont en péril. Alors paraît le besoin d’union. Les forces de
1263
italité de l’ensemble sont en péril. Alors paraît
le
besoin d’union. Les forces de division qui ont miné l’Europe depuis u
1264
l’ensemble sont en péril. Alors paraît le besoin
d’
union. Les forces de division qui ont miné l’Europe depuis un siècle,
1265
le sont en péril. Alors paraît le besoin d’union.
Les
forces de division qui ont miné l’Europe depuis un siècle, et qui ont
1266
péril. Alors paraît le besoin d’union. Les forces
de
division qui ont miné l’Europe depuis un siècle, et qui ont risqué de
1267
soin d’union. Les forces de division qui ont miné
l’
Europe depuis un siècle, et qui ont risqué de la faire périr à deux re
1268
miné l’Europe depuis un siècle, et qui ont risqué
de
la faire périr à deux reprises en 1914 et en 1939, se résument dans l
1269
é l’Europe depuis un siècle, et qui ont risqué de
la
faire périr à deux reprises en 1914 et en 1939, se résument dans le t
1270
eux reprises en 1914 et en 1939, se résument dans
le
terme nationalisme. Elles sont, elles aussi, d’origine culturelle en
1271
s le terme nationalisme. Elles sont, elles aussi,
d’
origine culturelle en dernière analyse. Mais l’opinion publique et les
1272
i, d’origine culturelle en dernière analyse. Mais
l’
opinion publique et les élites responsables ont peine à prendre consci
1273
e en dernière analyse. Mais l’opinion publique et
les
élites responsables ont peine à prendre conscience de leur nocivité t
1274
lites responsables ont peine à prendre conscience
de
leur nocivité tant que celle-ci ne se manifeste qu’au niveau des idéo
1275
idéologies, même meurtrières. On va répétant que
le
nationalisme — généralement confondu avec le patriotisme, hélas — a d
1276
que le nationalisme — généralement confondu avec
le
patriotisme, hélas — a du bon, tant qu’il ne s’exagère pas en chauvin
1277
s’exagère pas en chauvinisme. Mais qu’est-ce que
le
chauvinisme ? C’est tout simplement le nationalisme des autres. Quand
1278
est-ce que le chauvinisme ? C’est tout simplement
le
nationalisme des autres. Quand le nationalisme des autres s’oppose au
1279
tout simplement le nationalisme des autres. Quand
le
nationalisme des autres s’oppose aux intérêts économiques de ma natio
1280
isme des autres s’oppose aux intérêts économiques
de
ma nation, que je sois industriel, ouvrier, paysan ou politicien, je
1281
ue chose ne marche pas. C’est alors que j’accepte
de
prendre au sérieux les « utopistes » qui me parlaient depuis longtemp
1282
. C’est alors que j’accepte de prendre au sérieux
les
« utopistes » qui me parlaient depuis longtemps de mesures d’union su
1283
s « utopistes » qui me parlaient depuis longtemps
de
mesures d’union supranationales. Et c’est ainsi que l’union de l’Euro
1284
es » qui me parlaient depuis longtemps de mesures
d’
union supranationales. Et c’est ainsi que l’union de l’Europe a commen
1285
sures d’union supranationales. Et c’est ainsi que
l’
union de l’Europe a commencé dans le domaine économique, avec la CECA
1286
union supranationales. Et c’est ainsi que l’union
de
l’Europe a commencé dans le domaine économique, avec la CECA de Jean
1287
on supranationales. Et c’est ainsi que l’union de
l’
Europe a commencé dans le domaine économique, avec la CECA de Jean Mon
1288
est ainsi que l’union de l’Europe a commencé dans
le
domaine économique, avec la CECA de Jean Monnet et Robert Schuman, pu
1289
urope a commencé dans le domaine économique, avec
la
CECA de Jean Monnet et Robert Schuman, puis avec le Marché commun des
1290
CECA de Jean Monnet et Robert Schuman, puis avec
le
Marché commun des Six, provoquant en écho la Zone de libre-échange de
1291
avec le Marché commun des Six, provoquant en écho
la
Zone de libre-échange des Sept, la candidature britannique, et l’inté
1292
Marché commun des Six, provoquant en écho la Zone
de
libre-échange des Sept, la candidature britannique, et l’intérêt subi
1293
oquant en écho la Zone de libre-échange des Sept,
la
candidature britannique, et l’intérêt subitement anxieux des Américai
1294
-échange des Sept, la candidature britannique, et
l’
intérêt subitement anxieux des Américains. Ce début concret de la cons
1295
bitement anxieux des Américains. Ce début concret
de
la construction européenne étant ainsi replacé et situé dans le conte
1296
ement anxieux des Américains. Ce début concret de
la
construction européenne étant ainsi replacé et situé dans le contexte
1297
tion européenne étant ainsi replacé et situé dans
le
contexte de notre évolution, la question qui se pose est de savoir s’
1298
nne étant ainsi replacé et situé dans le contexte
de
notre évolution, la question qui se pose est de savoir s’il faut et s
1299
acé et situé dans le contexte de notre évolution,
la
question qui se pose est de savoir s’il faut et s’il suffit, pour « f
1300
e de notre évolution, la question qui se pose est
de
savoir s’il faut et s’il suffit, pour « faire l’Europe », que toutes
1301
de savoir s’il faut et s’il suffit, pour « faire
l’
Europe », que toutes les nations du continent s’intègrent dans le Marc
1302
s’il suffit, pour « faire l’Europe », que toutes
les
nations du continent s’intègrent dans le Marché commun, c’est-à-dire
1303
toutes les nations du continent s’intègrent dans
le
Marché commun, c’est-à-dire dans un plan technique et économique, don
1304
à-dire dans un plan technique et économique, dont
les
auteurs ne sont d’ailleurs pas dépourvus d’arrière-pensées politiques
1305
dont les auteurs ne sont d’ailleurs pas dépourvus
d’
arrière-pensées politiques. ⁂ Même en admettant que l’unification écon
1306
rière-pensées politiques. ⁂ Même en admettant que
l’
unification économique puisse suffire à « faire l’Europe », il faudrai
1307
l’unification économique puisse suffire à « faire
l’
Europe », il faudrait respecter dans cette hypothèse quelques conditio
1308
especter dans cette hypothèse quelques conditions
de
succès qui me paraissent absolument vitales. Il faudrait notamment ex
1309
que cette unification économique ne détruise pas
les
bases de l’Europe, mais y puise au contraire ses meilleures énergies
1310
unification économique ne détruise pas les bases
de
l’Europe, mais y puise au contraire ses meilleures énergies ; qu’elle
1311
ification économique ne détruise pas les bases de
l’
Europe, mais y puise au contraire ses meilleures énergies ; qu’elle re
1312
specte nos diversités traditionnelles, dans toute
la
mesure où elles sont encore fécondes, et enfin qu’elle se subordonne
1313
ique commune, laquelle ne peut se développer qu’à
l’
échelle mondiale. Commentons brièvement ces conditions de succès : ell
1314
le mondiale. Commentons brièvement ces conditions
de
succès : elles nous ramènent aux problèmes culturels. L’Europe du pla
1315
ès : elles nous ramènent aux problèmes culturels.
L’
Europe du plan économique a besoin de centaines de milliers de technic
1316
s culturels. L’Europe du plan économique a besoin
de
centaines de milliers de techniciens. Il est concevable et faisable d
1317
L’Europe du plan économique a besoin de centaines
de
milliers de techniciens. Il est concevable et faisable de les fabriqu
1318
plan économique a besoin de centaines de milliers
de
techniciens. Il est concevable et faisable de les fabriquer en série
1319
ers de techniciens. Il est concevable et faisable
de
les fabriquer en série au prix de l’éducation générale ou humaniste.
1320
de techniciens. Il est concevable et faisable de
les
fabriquer en série au prix de l’éducation générale ou humaniste. C’es
1321
et faisable de les fabriquer en série au prix de
l’
éducation générale ou humaniste. C’est ce que fait l’URSS. Mais ce ser
1322
ducation générale ou humaniste. C’est ce que fait
l’
URSS. Mais ce serait tuer la poule aux œufs d’or. La technique, invent
1323
te. C’est ce que fait l’URSS. Mais ce serait tuer
la
poule aux œufs d’or. La technique, inventée par l’Europe, puise ses f
1324
ait l’URSS. Mais ce serait tuer la poule aux œufs
d’
or. La technique, inventée par l’Europe, puise ses forces inventives d
1325
URSS. Mais ce serait tuer la poule aux œufs d’or.
La
technique, inventée par l’Europe, puise ses forces inventives dans le
1326
a poule aux œufs d’or. La technique, inventée par
l’
Europe, puise ses forces inventives dans le fonds commun spirituel et
1327
ée par l’Europe, puise ses forces inventives dans
le
fonds commun spirituel et moral, théologique, scientifique et même es
1328
al, théologique, scientifique et même esthétique,
de
la culture européenne. Renoncer à transmettre les principes et mesure
1329
théologique, scientifique et même esthétique, de
la
culture européenne. Renoncer à transmettre les principes et mesures d
1330
de la culture européenne. Renoncer à transmettre
les
principes et mesures de cette culture générale, ce serait stériliser
1331
. Renoncer à transmettre les principes et mesures
de
cette culture générale, ce serait stériliser les sources mêmes de l’i
1332
s de cette culture générale, ce serait stériliser
les
sources mêmes de l’invention technique, favoriser le matérialisme pla
1333
générale, ce serait stériliser les sources mêmes
de
l’invention technique, favoriser le matérialisme plat, américaniser o
1334
nérale, ce serait stériliser les sources mêmes de
l’
invention technique, favoriser le matérialisme plat, américaniser ou r
1335
sources mêmes de l’invention technique, favoriser
le
matérialisme plat, américaniser ou russifier l’Europe au pire sens de
1336
r le matérialisme plat, américaniser ou russifier
l’
Europe au pire sens de ces expressions, et finalement détendre les res
1337
, américaniser ou russifier l’Europe au pire sens
de
ces expressions, et finalement détendre les ressorts de notre génie c
1338
e sens de ces expressions, et finalement détendre
les
ressorts de notre génie créateur. L’union économique implique, par co
1339
expressions, et finalement détendre les ressorts
de
notre génie créateur. L’union économique implique, par conséquent, un
1340
nt détendre les ressorts de notre génie créateur.
L’
union économique implique, par conséquent, une politique culturelle de
1341
mplique, par conséquent, une politique culturelle
de
grande envergure : éducation civique, démocratisation des études, ins
1342
vique, démocratisation des études, insistance sur
la
culture générale en sont les trois maximes principales. D’autre part,
1343
tudes, insistance sur la culture générale en sont
les
trois maximes principales. D’autre part, le dynamisme unique dont les
1344
sont les trois maximes principales. D’autre part,
le
dynamisme unique dont les Européens ont fait preuve depuis des siècle
1345
incipales. D’autre part, le dynamisme unique dont
les
Européens ont fait preuve depuis des siècles, résulte de nos diversit
1346
péens ont fait preuve depuis des siècles, résulte
de
nos diversités locales, régionales, idéologiques. Tout système centra
1347
e centralisé ou institution qui aurait pour effet
de
déprimer les autonomies locales et d’uniformiser nos coutumes régiona
1348
ou institution qui aurait pour effet de déprimer
les
autonomies locales et d’uniformiser nos coutumes régionales serait an
1349
pour effet de déprimer les autonomies locales et
d’
uniformiser nos coutumes régionales serait antieuropéen. Notre culture
1350
ait antieuropéen. Notre culture puise son pouvoir
de
rayonnement universel dans la pluralité de ses foyers créateurs, et d
1351
e puise son pouvoir de rayonnement universel dans
la
pluralité de ses foyers créateurs, et dans les tensions qui en naisse
1352
ouvoir de rayonnement universel dans la pluralité
de
ses foyers créateurs, et dans les tensions qui en naissent. D’autant
1353
ans la pluralité de ses foyers créateurs, et dans
les
tensions qui en naissent. D’autant plus nous sommes d’un canton, d’un
1354
créateurs, et dans les tensions qui en naissent.
D’
autant plus nous sommes d’un canton, d’un pays, d’un climat religieux
1355
nsions qui en naissent. D’autant plus nous sommes
d’
un canton, d’un pays, d’un climat religieux ou idéologique, d’autant p
1356
naissent. D’autant plus nous sommes d’un canton,
d’
un pays, d’un climat religieux ou idéologique, d’autant plus nous pouv
1357
D’autant plus nous sommes d’un canton, d’un pays,
d’
un climat religieux ou idéologique, d’autant plus nous pouvons devenir
1358
d’un pays, d’un climat religieux ou idéologique,
d’
autant plus nous pouvons devenir de bons Européens. « D’autant plus no
1359
u idéologique, d’autant plus nous pouvons devenir
de
bons Européens. « D’autant plus nous connaissons les choses particuli
1360
nt plus nous pouvons devenir de bons Européens. «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
1361
bons Européens. « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu », disait S
1362
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu », disait Spinoza. C’est là le vrai
1363
nous connaissons Dieu », disait Spinoza. C’est là
le
vrai sens, et le seul possible, de ce qu’on a nommé « l’Europe des pa
1364
Dieu », disait Spinoza. C’est là le vrai sens, et
le
seul possible, de ce qu’on a nommé « l’Europe des patries ». (Par mal
1365
noza. C’est là le vrai sens, et le seul possible,
de
ce qu’on a nommé « l’Europe des patries ». (Par malheur, l’auteur de
1366
sens, et le seul possible, de ce qu’on a nommé «
l’
Europe des patries ». (Par malheur, l’auteur de ce mot d’ordre, M. Deb
1367
n a nommé « l’Europe des patries ». (Par malheur,
l’
auteur de ce mot d’ordre, M. Debré, ne pensait qu’à l’Europe des États
1368
« l’Europe des patries ». (Par malheur, l’auteur
de
ce mot d’ordre, M. Debré, ne pensait qu’à l’Europe des États, qui est
1369
teur de ce mot d’ordre, M. Debré, ne pensait qu’à
l’
Europe des États, qui est tout à fait autre chose.) Les modes d’empl
1370
pe des États, qui est tout à fait autre chose.)
Les
modes d’emploi Enfin, l’Europe unie ne saurait être conçue comme u
1371
ts, qui est tout à fait autre chose.) Les modes
d’
emploi Enfin, l’Europe unie ne saurait être conçue comme un but en
1372
fait autre chose.) Les modes d’emploi Enfin,
l’
Europe unie ne saurait être conçue comme un but en soi, comme un natio
1373
é aux limites géographiques et toutes provisoires
de
l’Ouest du continent. L’Europe a découvert la Terre entière, assumant
1374
ux limites géographiques et toutes provisoires de
l’
Ouest du continent. L’Europe a découvert la Terre entière, assumant un
1375
es et toutes provisoires de l’Ouest du continent.
L’
Europe a découvert la Terre entière, assumant une fonction d’animation
1376
res de l’Ouest du continent. L’Europe a découvert
la
Terre entière, assumant une fonction d’animation des échanges de tous
1377
découvert la Terre entière, assumant une fonction
d’
animation des échanges de tous ordres. Elle a transmis au monde entier
1378
e, assumant une fonction d’animation des échanges
de
tous ordres. Elle a transmis au monde entier les procédés de la techn
1379
s de tous ordres. Elle a transmis au monde entier
les
procédés de la technologie. Elle se doit d’en transmettre aussi les m
1380
res. Elle a transmis au monde entier les procédés
de
la technologie. Elle se doit d’en transmettre aussi les modes d’emplo
1381
. Elle a transmis au monde entier les procédés de
la
technologie. Elle se doit d’en transmettre aussi les modes d’emploi.
1382
tier les procédés de la technologie. Elle se doit
d’
en transmettre aussi les modes d’emploi. Toutes les cultures tradition
1383
technologie. Elle se doit d’en transmettre aussi
les
modes d’emploi. Toutes les cultures traditionnelles, y compris la nôt
1384
ie. Elle se doit d’en transmettre aussi les modes
d’
emploi. Toutes les cultures traditionnelles, y compris la nôtre, se vo
1385
d’en transmettre aussi les modes d’emploi. Toutes
les
cultures traditionnelles, y compris la nôtre, se voient en effet mena
1386
i. Toutes les cultures traditionnelles, y compris
la
nôtre, se voient en effet menacées par la technique. L’Europe ayant c
1387
compris la nôtre, se voient en effet menacées par
la
technique. L’Europe ayant cent ans d’avance dans son effort d’adaptat
1388
re, se voient en effet menacées par la technique.
L’
Europe ayant cent ans d’avance dans son effort d’adaptation à la révol
1389
enacées par la technique. L’Europe ayant cent ans
d’
avance dans son effort d’adaptation à la révolution industrielle, se d
1390
L’Europe ayant cent ans d’avance dans son effort
d’
adaptation à la révolution industrielle, se doit donc de faire part au
1391
cent ans d’avance dans son effort d’adaptation à
la
révolution industrielle, se doit donc de faire part aux pays neufs de
1392
tation à la révolution industrielle, se doit donc
de
faire part aux pays neufs de ses expériences durement acquises. Elle
1393
rielle, se doit donc de faire part aux pays neufs
de
ses expériences durement acquises. Elle a inventé bien des maux, mais
1394
emèdes, bien des méthodes dangereuses, mais aussi
les
moyens de les composer, de les équilibrer et de les rendre bénéfiques
1395
n des méthodes dangereuses, mais aussi les moyens
de
les composer, de les équilibrer et de les rendre bénéfiques. Elle a i
1396
es méthodes dangereuses, mais aussi les moyens de
les
composer, de les équilibrer et de les rendre bénéfiques. Elle a inven
1397
ngereuses, mais aussi les moyens de les composer,
de
les équilibrer et de les rendre bénéfiques. Elle a inventé et pratiqu
1398
reuses, mais aussi les moyens de les composer, de
les
équilibrer et de les rendre bénéfiques. Elle a inventé et pratiqué la
1399
les moyens de les composer, de les équilibrer et
de
les rendre bénéfiques. Elle a inventé et pratiqué la libre concurrenc
1400
s moyens de les composer, de les équilibrer et de
les
rendre bénéfiques. Elle a inventé et pratiqué la libre concurrence, m
1401
les rendre bénéfiques. Elle a inventé et pratiqué
la
libre concurrence, mais aussi la coopération, le nationalisme, mais a
1402
enté et pratiqué la libre concurrence, mais aussi
la
coopération, le nationalisme, mais aussi le fédéralisme, la spécialis
1403
la libre concurrence, mais aussi la coopération,
le
nationalisme, mais aussi le fédéralisme, la spécialisation technique,
1404
aussi la coopération, le nationalisme, mais aussi
le
fédéralisme, la spécialisation technique, mais aussi la formation hum
1405
tion, le nationalisme, mais aussi le fédéralisme,
la
spécialisation technique, mais aussi la formation humaniste, le matér
1406
éralisme, la spécialisation technique, mais aussi
la
formation humaniste, le matérialisme, mais aussi les valeurs de liber
1407
ion technique, mais aussi la formation humaniste,
le
matérialisme, mais aussi les valeurs de liberté et de responsabilité,
1408
formation humaniste, le matérialisme, mais aussi
les
valeurs de liberté et de responsabilité, de justice sociale et de sol
1409
umaniste, le matérialisme, mais aussi les valeurs
de
liberté et de responsabilité, de justice sociale et de solidarité uni
1410
atérialisme, mais aussi les valeurs de liberté et
de
responsabilité, de justice sociale et de solidarité universelle, qui
1411
ussi les valeurs de liberté et de responsabilité,
de
justice sociale et de solidarité universelle, qui relèvent de l’espri
1412
berté et de responsabilité, de justice sociale et
de
solidarité universelle, qui relèvent de l’esprit. Sa fonction dans le
1413
ociale et de solidarité universelle, qui relèvent
de
l’esprit. Sa fonction dans le monde, transformé par ses œuvres, s’en
1414
ale et de solidarité universelle, qui relèvent de
l’
esprit. Sa fonction dans le monde, transformé par ses œuvres, s’en tro
1415
selle, qui relèvent de l’esprit. Sa fonction dans
le
monde, transformé par ses œuvres, s’en trouve désormais définie. L’Eu
1416
mé par ses œuvres, s’en trouve désormais définie.
L’
Europe se doit et doit au monde de présenter l’exemple convaincant d’u
1417
ormais définie. L’Europe se doit et doit au monde
de
présenter l’exemple convaincant d’un dépassement du nationalisme et d
1418
e. L’Europe se doit et doit au monde de présenter
l’
exemple convaincant d’un dépassement du nationalisme et d’une adaptati
1419
doit au monde de présenter l’exemple convaincant
d’
un dépassement du nationalisme et d’une adaptation harmonieuse de la t
1420
e convaincant d’un dépassement du nationalisme et
d’
une adaptation harmonieuse de la technique à l’homme. C’est dire que l
1421
t du nationalisme et d’une adaptation harmonieuse
de
la technique à l’homme. C’est dire que l’union économique appelle une
1422
u nationalisme et d’une adaptation harmonieuse de
la
technique à l’homme. C’est dire que l’union économique appelle une un
1423
et d’une adaptation harmonieuse de la technique à
l’
homme. C’est dire que l’union économique appelle une union politique,
1424
onieuse de la technique à l’homme. C’est dire que
l’
union économique appelle une union politique, qu’on ne peut souhaiter
1425
politique, qu’on ne peut souhaiter que fédérale.
L’
intégration totale et uniformisante détruirait les bases mêmes de notr
1426
L’intégration totale et uniformisante détruirait
les
bases mêmes de notre dynamisme. Une simple alliance d’États souverain
1427
otale et uniformisante détruirait les bases mêmes
de
notre dynamisme. Une simple alliance d’États souverains ne répondrait
1428
ses mêmes de notre dynamisme. Une simple alliance
d’
États souverains ne répondrait nullement aux exigences du siècle. Seul
1429
exigences du siècle. Seule une fédération, selon
la
formule suisse, assurerait le degré d’union nécessaire tout en sauveg
1430
e fédération, selon la formule suisse, assurerait
le
degré d’union nécessaire tout en sauvegardant les autonomies et diver
1431
ion, selon la formule suisse, assurerait le degré
d’
union nécessaire tout en sauvegardant les autonomies et diversités qui
1432
le degré d’union nécessaire tout en sauvegardant
les
autonomies et diversités qui ont fait notre culture et sa vitalité. ⁂
1433
ités qui ont fait notre culture et sa vitalité. ⁂
Le
problème européen étant ainsi posé ou reposé à partir des réalités de
1434
étant ainsi posé ou reposé à partir des réalités
de
notre culture une et diverse, les conclusions suivantes me paraissent
1435
tir des réalités de notre culture une et diverse,
les
conclusions suivantes me paraissent en découler : 1. Le Marché commun
1436
clusions suivantes me paraissent en découler : 1.
Le
Marché commun doit englober toutes les nations qui participent à l’un
1437
couler : 1. Le Marché commun doit englober toutes
les
nations qui participent à l’unité de culture nommée Europe. 2. Cette
1438
oit englober toutes les nations qui participent à
l’
unité de culture nommée Europe. 2. Cette organisation économique ne sa
1439
ober toutes les nations qui participent à l’unité
de
culture nommée Europe. 2. Cette organisation économique ne saurait fo
1440
Cette organisation économique ne saurait fournir
les
bases d’une organisation politique, mais seulement les moyens nécessa
1441
anisation économique ne saurait fournir les bases
d’
une organisation politique, mais seulement les moyens nécessaires d’un
1442
ases d’une organisation politique, mais seulement
les
moyens nécessaires d’une politique qu’il reste encore à définir et à
1443
politique, mais seulement les moyens nécessaires
d’
une politique qu’il reste encore à définir et à réaliser. 3. Cette pol
1444
olitique, appuyée sur une organisation fédérative
de
nos pays, aura pour mission essentielle d’orienter leur action commun
1445
rative de nos pays, aura pour mission essentielle
d’
orienter leur action commune à l’échelle mondiale (relations avec les
1446
sion essentielle d’orienter leur action commune à
l’
échelle mondiale (relations avec les Amériques, l’URSS, l’Afrique noir
1447
tion commune à l’échelle mondiale (relations avec
les
Amériques, l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe, l’Inde, l’Extrême
1448
l’échelle mondiale (relations avec les Amériques,
l’
URSS, l’Afrique noire, le monde arabe, l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. C
1449
e mondiale (relations avec les Amériques, l’URSS,
l’
Afrique noire, le monde arabe, l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette act
1450
ions avec les Amériques, l’URSS, l’Afrique noire,
le
monde arabe, l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne de
1451
ériques, l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe,
l’
Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se limit
1452
l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe, l’Inde,
l’
Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se limiter au pl
1453
ux problèmes immenses et tout nouveaux que posent
le
contact des cultures, la technique, l’expansion démographique, la dif
1454
tout nouveaux que posent le contact des cultures,
la
technique, l’expansion démographique, la diffusion mondiale de la civ
1455
que posent le contact des cultures, la technique,
l’
expansion démographique, la diffusion mondiale de la civilisation occi
1456
ultures, la technique, l’expansion démographique,
la
diffusion mondiale de la civilisation occidentale et les responsabili
1457
l’expansion démographique, la diffusion mondiale
de
la civilisation occidentale et les responsabilités qui en résultent p
1458
expansion démographique, la diffusion mondiale de
la
civilisation occidentale et les responsabilités qui en résultent pour
1459
fusion mondiale de la civilisation occidentale et
les
responsabilités qui en résultent pour les Européens. La Suisse est au
1460
tale et les responsabilités qui en résultent pour
les
Européens. La Suisse est aussi bien placée que n’importe quel autre p
1461
ponsabilités qui en résultent pour les Européens.
La
Suisse est aussi bien placée que n’importe quel autre pays pour faire
1462
pays pour faire valoir ces vues mondiales : on ne
l’
accusera jamais de néo-colonialisme ! Et elle est mieux placée que tou
1463
loir ces vues mondiales : on ne l’accusera jamais
de
néo-colonialisme ! Et elle est mieux placée que tout autre pour faire
1464
est mieux placée que tout autre pour faire valoir
les
avantages d’une union de type fédéral, conforme à son essence, comme
1465
ée que tout autre pour faire valoir les avantages
d’
une union de type fédéral, conforme à son essence, comme à celle de l’
1466
autre pour faire valoir les avantages d’une union
de
type fédéral, conforme à son essence, comme à celle de l’Europe. Ces
1467
pe fédéral, conforme à son essence, comme à celle
de
l’Europe. Ces motifs d’entrer dans le jeu de la construction européen
1468
fédéral, conforme à son essence, comme à celle de
l’
Europe. Ces motifs d’entrer dans le jeu de la construction européenne
1469
on essence, comme à celle de l’Europe. Ces motifs
d’
entrer dans le jeu de la construction européenne me semblent avoir plu
1470
mme à celle de l’Europe. Ces motifs d’entrer dans
le
jeu de la construction européenne me semblent avoir plus de poids que
1471
elle de l’Europe. Ces motifs d’entrer dans le jeu
de
la construction européenne me semblent avoir plus de poids que les sc
1472
e de l’Europe. Ces motifs d’entrer dans le jeu de
la
construction européenne me semblent avoir plus de poids que les scrup
1473
la construction européenne me semblent avoir plus
de
poids que les scrupules qui nous retiennent encore. Quand elle se bor
1474
on européenne me semblent avoir plus de poids que
les
scrupules qui nous retiennent encore. Quand elle se borne à invoquer
1475
le se borne à invoquer sa neutralité perpétuelle,
la
Suisse se trouve défendre en fait une politique très légitime, mais l
1476
passé du continent, aux rivalités nationales que
l’
union, justement, entend éliminer. En invoquant au contraire son expér
1477
ant au contraire son expérience fédéraliste, dans
les
conseils de Strasbourg et de Bruxelles, la Suisse pourrait montrer la
1478
ire son expérience fédéraliste, dans les conseils
de
Strasbourg et de Bruxelles, la Suisse pourrait montrer la voie d’un a
1479
e fédéraliste, dans les conseils de Strasbourg et
de
Bruxelles, la Suisse pourrait montrer la voie d’un avenir authentique
1480
dans les conseils de Strasbourg et de Bruxelles,
la
Suisse pourrait montrer la voie d’un avenir authentiquement européen.
1481
bourg et de Bruxelles, la Suisse pourrait montrer
la
voie d’un avenir authentiquement européen. Si elle s’y refuse, qui va
1482
de Bruxelles, la Suisse pourrait montrer la voie
d’
un avenir authentiquement européen. Si elle s’y refuse, qui va plaider
1483
aite sans nous ne sera pas faite pour nous, c’est
l’
évidence. Mais nous aurons perdu le droit de nous en plaindre. t.
1484
ur nous, c’est l’évidence. Mais nous aurons perdu
le
droit de nous en plaindre. t. Rougemont Denis de, « L’Europe est
1485
c’est l’évidence. Mais nous aurons perdu le droit
de
nous en plaindre. t. Rougemont Denis de, « L’Europe est d’abord u
1486
droit de nous en plaindre. t. Rougemont Denis
de
, « L’Europe est d’abord une culture », Gazette de Lausanne (supplémen
1487
de nous en plaindre. t. Rougemont Denis de, «
L’
Europe est d’abord une culture », Gazette de Lausanne (supplément litt
1488
de, « L’Europe est d’abord une culture », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 30 juin 1962, p. 13.
1489
niversités américaines (12-13 janvier 1963)u v
Le
grand poème de Saint-John Perse évoquant les États-Unis et les traver
1490
icaines (12-13 janvier 1963)u v Le grand poème
de
Saint-John Perse évoquant les États-Unis et les traversant d’est en o
1491
v Le grand poème de Saint-John Perse évoquant
les
États-Unis et les traversant d’est en ouest se nomme Vents, et nul n’
1492
me de Saint-John Perse évoquant les États-Unis et
les
traversant d’est en ouest se nomme Vents, et nul n’a compris ce pays
1493
n Perse évoquant les États-Unis et les traversant
d’
est en ouest se nomme Vents, et nul n’a compris ce pays s’il n’a pas d
1494
l n’a pas découvert un jour qu’un souffle immense
de
lyrisme nomade est le secret le mieux couvé dans l’inconscient des ho
1495
jour qu’un souffle immense de lyrisme nomade est
le
secret le mieux couvé dans l’inconscient des hommes de toute race don
1496
n souffle immense de lyrisme nomade est le secret
le
mieux couvé dans l’inconscient des hommes de toute race dont les père
1497
lyrisme nomade est le secret le mieux couvé dans
l’
inconscient des hommes de toute race dont les pères ont conquis la Pra
1498
cret le mieux couvé dans l’inconscient des hommes
de
toute race dont les pères ont conquis la Prairie. Hors des hauts murs
1499
dans l’inconscient des hommes de toute race dont
les
pères ont conquis la Prairie. Hors des hauts murs en falaises de briq
1500
s hommes de toute race dont les pères ont conquis
la
Prairie. Hors des hauts murs en falaises de brique ocrée de Manhattan
1501
nquis la Prairie. Hors des hauts murs en falaises
de
brique ocrée de Manhattan, au-delà des faubourgs du Bronx aux ponts d
1502
. Hors des hauts murs en falaises de brique ocrée
de
Manhattan, au-delà des faubourgs du Bronx aux ponts de fer retentissa
1503
nhattan, au-delà des faubourgs du Bronx aux ponts
de
fer retentissants de trains et de camions-citernes, soudain l’autorou
1504
faubourgs du Bronx aux ponts de fer retentissants
de
trains et de camions-citernes, soudain l’autoroute vers le nord longe
1505
Bronx aux ponts de fer retentissants de trains et
de
camions-citernes, soudain l’autoroute vers le nord longe la mer coule
1506
issants de trains et de camions-citernes, soudain
l’
autoroute vers le nord longe la mer couleur d’huître sous le vent, tra
1507
et de camions-citernes, soudain l’autoroute vers
le
nord longe la mer couleur d’huître sous le vent, traverse d’infinis q
1508
-citernes, soudain l’autoroute vers le nord longe
la
mer couleur d’huître sous le vent, traverse d’infinis quartiers de ma
1509
ain l’autoroute vers le nord longe la mer couleur
d’
huître sous le vent, traverse d’infinis quartiers de maisons blanches
1510
e vers le nord longe la mer couleur d’huître sous
le
vent, traverse d’infinis quartiers de maisons blanches et d’usines tr
1511
ge la mer couleur d’huître sous le vent, traverse
d’
infinis quartiers de maisons blanches et d’usines transparentes, surmo
1512
huître sous le vent, traverse d’infinis quartiers
de
maisons blanches et d’usines transparentes, surmontés de clochers d’o
1513
averse d’infinis quartiers de maisons blanches et
d’
usines transparentes, surmontés de clochers d’or pâle, puis des rideau
1514
ons blanches et d’usines transparentes, surmontés
de
clochers d’or pâle, puis des rideaux d’arbres chevelus cachent les ri
1515
et d’usines transparentes, surmontés de clochers
d’
or pâle, puis des rideaux d’arbres chevelus cachent les rives, et la p
1516
surmontés de clochers d’or pâle, puis des rideaux
d’
arbres chevelus cachent les rives, et la piste d’ardoise aux lignes ja
1517
pâle, puis des rideaux d’arbres chevelus cachent
les
rives, et la piste d’ardoise aux lignes jaunes écarte largement les f
1518
s rideaux d’arbres chevelus cachent les rives, et
la
piste d’ardoise aux lignes jaunes écarte largement les forêts basses
1519
d’arbres chevelus cachent les rives, et la piste
d’
ardoise aux lignes jaunes écarte largement les forêts basses et denses
1520
iste d’ardoise aux lignes jaunes écarte largement
les
forêts basses et denses aux couleurs de l’été indien, pendant des heu
1521
argement les forêts basses et denses aux couleurs
de
l’été indien, pendant des heures. Le « station-vagon » roule à 100, c
1522
ement les forêts basses et denses aux couleurs de
l’
été indien, pendant des heures. Le « station-vagon » roule à 100, comm
1523
aux couleurs de l’été indien, pendant des heures.
Le
« station-vagon » roule à 100, comme font toutes les autres voitures,
1524
« station-vagon » roule à 100, comme font toutes
les
autres voitures, pas un problème de dépassement, pas une injure, le c
1525
font toutes les autres voitures, pas un problème
de
dépassement, pas une injure, le ciel est bleu, les voies sont larges,
1526
, pas un problème de dépassement, pas une injure,
le
ciel est bleu, les voies sont larges, et la radio du bord éclate en m
1527
de dépassement, pas une injure, le ciel est bleu,
les
voies sont larges, et la radio du bord éclate en mélodies accompagnée
1528
jure, le ciel est bleu, les voies sont larges, et
la
radio du bord éclate en mélodies accompagnées de bugles et de chœurs
1529
la radio du bord éclate en mélodies accompagnées
de
bugles et de chœurs d’une euphorique nostalgie : j’ai retrouvé mon Am
1530
bord éclate en mélodies accompagnées de bugles et
de
chœurs d’une euphorique nostalgie : j’ai retrouvé mon Amérique. Lib
1531
e en mélodies accompagnées de bugles et de chœurs
d’
une euphorique nostalgie : j’ai retrouvé mon Amérique. Liberté In
1532
ai retrouvé mon Amérique. Liberté Invité par
la
Fondation Ford pour me promener dans les États-Unis sans l’ombre d’un
1533
nvité par la Fondation Ford pour me promener dans
les
États-Unis sans l’ombre d’une obligation — je verrai qui je veux ou p
1534
on Ford pour me promener dans les États-Unis sans
l’
ombre d’une obligation — je verrai qui je veux ou personne s’il me pla
1535
pour me promener dans les États-Unis sans l’ombre
d’
une obligation — je verrai qui je veux ou personne s’il me plaît, ce q
1536
veux ou personne s’il me plaît, ce que j’ai envie
de
voir ou rien, pendant deux mois — je me suis gardé d’établir un progr
1537
oir ou rien, pendant deux mois — je me suis gardé
d’
établir un programme et d’arranger des conférences. Je m’en remets au
1538
mois — je me suis gardé d’établir un programme et
d’
arranger des conférences. Je m’en remets au dieu du Hasard, dont l’aut
1539
n remets au dieu du Hasard, dont l’autre face est
l’
Organisation : ce Janus à deux fronts gouverne l’Amérique, mais il fau
1540
l’Organisation : ce Janus à deux fronts gouverne
l’
Amérique, mais il faut faire son choix entre l’ennui qui paie et l’imp
1541
ne l’Amérique, mais il faut faire son choix entre
l’
ennui qui paie et l’imprévu révélateur, quitte à corriger le sort par
1542
il faut faire son choix entre l’ennui qui paie et
l’
imprévu révélateur, quitte à corriger le sort par quelques téléphones
1543
i paie et l’imprévu révélateur, quitte à corriger
le
sort par quelques téléphones et un carnet d’adresses d’amis anciens.
1544
iger le sort par quelques téléphones et un carnet
d’
adresses d’amis anciens. (Mais tout bouge ici, où seront-ils ?) Har
1545
t par quelques téléphones et un carnet d’adresses
d’
amis anciens. (Mais tout bouge ici, où seront-ils ?) Harvard Déj
1546
) Harvard Déjeuner avec Paul Tillich. Je ne
l’
avais pas revu depuis un soir de 1941, à New York, chez notre ami comm
1547
ul Tillich. Je ne l’avais pas revu depuis un soir
de
1941, à New York, chez notre ami commun Reinhold Niebuhr. Cet Alleman
1548
i commun Reinhold Niebuhr. Cet Allemand qui a fui
les
nazis est devenu le penseur religieux le plus influent de l’Amérique.
1549
buhr. Cet Allemand qui a fui les nazis est devenu
le
penseur religieux le plus influent de l’Amérique. C’est qu’il prône u
1550
i a fui les nazis est devenu le penseur religieux
le
plus influent de l’Amérique. C’est qu’il prône une théologie qu’on po
1551
est devenu le penseur religieux le plus influent
de
l’Amérique. C’est qu’il prône une théologie qu’on pourrait nommer cul
1552
t devenu le penseur religieux le plus influent de
l’
Amérique. C’est qu’il prône une théologie qu’on pourrait nommer cultur
1553
le, et qui tient compte des arts et des religions
de
l’Orient, et de la gnose (dont nous allons beaucoup parler), cependan
1554
et qui tient compte des arts et des religions de
l’
Orient, et de la gnose (dont nous allons beaucoup parler), cependant q
1555
compte des arts et des religions de l’Orient, et
de
la gnose (dont nous allons beaucoup parler), cependant que Maritain d
1556
mpte des arts et des religions de l’Orient, et de
la
gnose (dont nous allons beaucoup parler), cependant que Maritain domi
1557
s beaucoup parler), cependant que Maritain domine
la
pensée catholique en grand progrès, et que Karl Barth a restauré dans
1558
d progrès, et que Karl Barth a restauré dans tous
les
séminaires presbytériens la notion d’une orthodoxie traditionnelle ma
1559
a restauré dans tous les séminaires presbytériens
la
notion d’une orthodoxie traditionnelle mais offensive et politiquemen
1560
dans tous les séminaires presbytériens la notion
d’
une orthodoxie traditionnelle mais offensive et politiquement « progre
1561
ogressiste ». Ces trois noms dominent aujourd’hui
l’
intelligentsia religieuse du tiers le plus religieux de l’Occident. Ce
1562
aujourd’hui l’intelligentsia religieuse du tiers
le
plus religieux de l’Occident. Ce sont trois noms européens. Les Europ
1563
elligentsia religieuse du tiers le plus religieux
de
l’Occident. Ce sont trois noms européens. Les Européens goguenards po
1564
igentsia religieuse du tiers le plus religieux de
l’
Occident. Ce sont trois noms européens. Les Européens goguenards pour
1565
ieux de l’Occident. Ce sont trois noms européens.
Les
Européens goguenards pour qui l’Amérique signifie Coca-Cola, twist et
1566
noms européens. Les Européens goguenards pour qui
l’
Amérique signifie Coca-Cola, twist et voitures géantes, sont en retard
1567
a-Cola, twist et voitures géantes, sont en retard
d’
une génération intellectuelle. (Note de 1962 : Paul Tillich vient de r
1568
en retard d’une génération intellectuelle. (Note
de
1962 : Paul Tillich vient de recevoir le Prix de la paix, décerné à l
1569
e. (Note de 1962 : Paul Tillich vient de recevoir
le
Prix de la paix, décerné à la Foire du livre de Francfort. L’Allemagn
1570
de 1962 : Paul Tillich vient de recevoir le Prix
de
la paix, décerné à la Foire du livre de Francfort. L’Allemagne enfin
1571
1962 : Paul Tillich vient de recevoir le Prix de
la
paix, décerné à la Foire du livre de Francfort. L’Allemagne enfin le
1572
h vient de recevoir le Prix de la paix, décerné à
la
Foire du livre de Francfort. L’Allemagne enfin le redécouvre. Qui va
1573
r le Prix de la paix, décerné à la Foire du livre
de
Francfort. L’Allemagne enfin le redécouvre. Qui va le traduire en fra
1574
a paix, décerné à la Foire du livre de Francfort.
L’
Allemagne enfin le redécouvre. Qui va le traduire en français ?) Mo
1575
la Foire du livre de Francfort. L’Allemagne enfin
le
redécouvre. Qui va le traduire en français ?) Mohawk trail La r
1576
rancfort. L’Allemagne enfin le redécouvre. Qui va
le
traduire en français ?) Mohawk trail La route américaine, de no
1577
va le traduire en français ?) Mohawk trail
La
route américaine, de nouveau, une ancienne piste indienne devenue aut
1578
ntagneux, presque désert pendant des heures. Ciel
de
craie bleu rosé sur les forêts sauvages, mouchetées d’arbres rouges e
1579
t pendant des heures. Ciel de craie bleu rosé sur
les
forêts sauvages, mouchetées d’arbres rouges et rose pourpre d’une int
1580
aie bleu rosé sur les forêts sauvages, mouchetées
d’
arbres rouges et rose pourpre d’une intensité de couleur que je n’ai j
1581
vages, mouchetées d’arbres rouges et rose pourpre
d’
une intensité de couleur que je n’ai jamais vue ailleurs. Arrêt dans u
1582
s d’arbres rouges et rose pourpre d’une intensité
de
couleur que je n’ai jamais vue ailleurs. Arrêt dans une auberge faite
1583
jamais vue ailleurs. Arrêt dans une auberge faite
d’
un vieux wagon d’aluminium déposé au bord de la route, dans une clairi
1584
rs. Arrêt dans une auberge faite d’un vieux wagon
d’
aluminium déposé au bord de la route, dans une clairière et l’on est a
1585
te d’un vieux wagon d’aluminium déposé au bord de
la
route, dans une clairière et l’on est ami du patron et de la fille su
1586
déposé au bord de la route, dans une clairière et
l’
on est ami du patron et de la fille superbe qui nous sert le café aprè
1587
, dans une clairière et l’on est ami du patron et
de
la fille superbe qui nous sert le café après quelques échanges de phr
1588
ans une clairière et l’on est ami du patron et de
la
fille superbe qui nous sert le café après quelques échanges de phrase
1589
mi du patron et de la fille superbe qui nous sert
le
café après quelques échanges de phrases banales. Vivre ici serait une
1590
rbe qui nous sert le café après quelques échanges
de
phrases banales. Vivre ici serait une belle aventure intérieure. Air
1591
rnier pays du monde occidental où dominent encore
l’
espace, la distance et la solitude. Un VIP2 de New York me disait l’au
1592
du monde occidental où dominent encore l’espace,
la
distance et la solitude. Un VIP2 de New York me disait l’autre jour :
1593
ental où dominent encore l’espace, la distance et
la
solitude. Un VIP2 de New York me disait l’autre jour : « Toutes les p
1594
IP2 de New York me disait l’autre jour : « Toutes
les
personnes de mon espèce s’arrangent pour avoir des maisons, cabanes,
1595
k me disait l’autre jour : « Toutes les personnes
de
mon espèce s’arrangent pour avoir des maisons, cabanes, pavillons, ce
1596
nes, pavillons, ce que vous voulez, à deux heures
de
New York par avion, ou à quatre ou cinq heures par l’autoroute, dans
1597
ew York par avion, ou à quatre ou cinq heures par
l’
autoroute, dans les Alleghanys, les Appalaches, le Vermont, sur la mer
1598
ou à quatre ou cinq heures par l’autoroute, dans
les
Alleghanys, les Appalaches, le Vermont, sur la mer, dans des lieux dé
1599
cinq heures par l’autoroute, dans les Alleghanys,
les
Appalaches, le Vermont, sur la mer, dans des lieux déserts où nous al
1600
l’autoroute, dans les Alleghanys, les Appalaches,
le
Vermont, sur la mer, dans des lieux déserts où nous allons passer le
1601
s les Alleghanys, les Appalaches, le Vermont, sur
la
mer, dans des lieux déserts où nous allons passer le week-end, du ven
1602
mer, dans des lieux déserts où nous allons passer
le
week-end, du vendredi après-midi au lundi matin. J’ai une cabane en p
1603
n. J’ai une cabane en poutres (log cabin) près de
la
frontière du Canada, sans électricité ni aucun confort. Pas une maiso
1604
ricité ni aucun confort. Pas une maison à 20 km à
la
ronde. La paix totale. Je coupe du bois, je lis, je dors, je médite e
1605
aucun confort. Pas une maison à 20 km à la ronde.
La
paix totale. Je coupe du bois, je lis, je dors, je médite et je récup
1606
ici vingt ans… New England Williamstown est
le
site d’un célèbre collège de jeunes gens. Nous y entrons par une aven
1607
t ans… New England Williamstown est le site
d’
un célèbre collège de jeunes gens. Nous y entrons par une avenue bordé
1608
Williamstown est le site d’un célèbre collège
de
jeunes gens. Nous y entrons par une avenue bordée d’arbres immenses a
1609
jeunes gens. Nous y entrons par une avenue bordée
d’
arbres immenses aux petites feuilles jaune vif et de larges bandes de
1610
arbres immenses aux petites feuilles jaune vif et
de
larges bandes de gazons ; en retrait, des maisons de bois blanc d’un
1611
ux petites feuilles jaune vif et de larges bandes
de
gazons ; en retrait, des maisons de bois blanc d’un ou deux étages, r
1612
larges bandes de gazons ; en retrait, des maisons
de
bois blanc d’un ou deux étages, régulièrement espacées et spacieuses.
1613
de gazons ; en retrait, des maisons de bois blanc
d’
un ou deux étages, régulièrement espacées et spacieuses. Au fond, l’ég
1614
s, régulièrement espacées et spacieuses. Au fond,
l’
église au clocher fin, toute blanche elle aussi, sur un tertre. Et sub
1615
de toutes parts, sans une brise, un ruissellement
de
feuilles rondes, comme des pièces d’or. Je ne sais rien qui égale en
1616
uissellement de feuilles rondes, comme des pièces
d’
or. Je ne sais rien qui égale en Europe la splendeur de l’indian summe
1617
pièces d’or. Je ne sais rien qui égale en Europe
la
splendeur de l’indian summer aux villages de Nouvelle-Angleterre.
1618
Je ne sais rien qui égale en Europe la splendeur
de
l’indian summer aux villages de Nouvelle-Angleterre. Un collège de
1619
ne sais rien qui égale en Europe la splendeur de
l’
indian summer aux villages de Nouvelle-Angleterre. Un collège de je
1620
rope la splendeur de l’indian summer aux villages
de
Nouvelle-Angleterre. Un collège de jeunes filles dans le Vermont
1621
ux villages de Nouvelle-Angleterre. Un collège
de
jeunes filles dans le Vermont Longue avenue sinueuse dans un parc
1622
e-Angleterre. Un collège de jeunes filles dans
le
Vermont Longue avenue sinueuse dans un parc aux prairies nues, en
1623
pente douce vers un bâtiment rouge. Parking sous
de
grands arbres aux branches horizontales. On nous conduit par des sent
1624
s conduit par des sentiers dallés vers une maison
de
brique dominant le campus : vaste pelouse entourée d’une douzaine de
1625
entiers dallés vers une maison de brique dominant
le
campus : vaste pelouse entourée d’une douzaine de bâtiments de bois b
1626
rique dominant le campus : vaste pelouse entourée
d’
une douzaine de bâtiments de bois blanc à un étage et toits d’ardoises
1627
le campus : vaste pelouse entourée d’une douzaine
de
bâtiments de bois blanc à un étage et toits d’ardoises. Dans l’escali
1628
aste pelouse entourée d’une douzaine de bâtiments
de
bois blanc à un étage et toits d’ardoises. Dans l’escalier de la mais
1629
ne de bâtiments de bois blanc à un étage et toits
d’
ardoises. Dans l’escalier de la maison de brique une toile de quatre m
1630
e bois blanc à un étage et toits d’ardoises. Dans
l’
escalier de la maison de brique une toile de quatre mètres de haut, lo
1631
c à un étage et toits d’ardoises. Dans l’escalier
de
la maison de brique une toile de quatre mètres de haut, long paraphe
1632
un étage et toits d’ardoises. Dans l’escalier de
la
maison de brique une toile de quatre mètres de haut, long paraphe bla
1633
et toits d’ardoises. Dans l’escalier de la maison
de
brique une toile de quatre mètres de haut, long paraphe blanc et roug
1634
Dans l’escalier de la maison de brique une toile
de
quatre mètres de haut, long paraphe blanc et rouge sur un fond noir,
1635
de la maison de brique une toile de quatre mètres
de
haut, long paraphe blanc et rouge sur un fond noir, signée Georges Ma
1636
quelques jours. Une musique bien rythmée remplit
l’
étage. Je pousse des portes et me trouve dans une salle de théâtre, vi
1637
Je pousse des portes et me trouve dans une salle
de
théâtre, vide de sièges. Groupes de jeunes filles assises sur le parq
1638
rtes et me trouve dans une salle de théâtre, vide
de
sièges. Groupes de jeunes filles assises sur le parquet, vêtues de co
1639
ans une salle de théâtre, vide de sièges. Groupes
de
jeunes filles assises sur le parquet, vêtues de collants. Sur la scèn
1640
e de sièges. Groupes de jeunes filles assises sur
le
parquet, vêtues de collants. Sur la scène, on répète un ballet assez
1641
s de jeunes filles assises sur le parquet, vêtues
de
collants. Sur la scène, on répète un ballet assez acrobatique et symb
1642
s assises sur le parquet, vêtues de collants. Sur
la
scène, on répète un ballet assez acrobatique et symbolique. Cocktails
1643
t assez acrobatique et symbolique. Cocktails dans
le
cottage d’un doyen de faculté. Une vingtaine de professeurs, pour la
1644
obatique et symbolique. Cocktails dans le cottage
d’
un doyen de faculté. Une vingtaine de professeurs, pour la plupart aut
1645
symbolique. Cocktails dans le cottage d’un doyen
de
faculté. Une vingtaine de professeurs, pour la plupart auteurs connus
1646
s le cottage d’un doyen de faculté. Une vingtaine
de
professeurs, pour la plupart auteurs connus, poètes, romanciers, crit
1647
eil ami suisse, Paul Boepple, chef du département
de
musique. (Il a dirigé le Roi David lors de sa création à Mézière, pui
1648
ple, chef du département de musique. (Il a dirigé
le
Roi David lors de sa création à Mézière, puis Nicolas de Flüe pendant
1649
création à Mézière, puis Nicolas de Flüe pendant
la
guerre à New York.) Une proportion considérable des écrivains et des
1650
istes américains, plus des deux tiers sans doute (
de
Faulkner aux plus jeunes compositeurs) vit ainsi, quelques mois par a
1651
insi, quelques mois par an ou en permanence, dans
les
petites universités les mieux dotées de la côte Est ou de la Californ
1652
an ou en permanence, dans les petites universités
les
mieux dotées de la côte Est ou de la Californie. Ils y enseignent en
1653
ce, dans les petites universités les mieux dotées
de
la côte Est ou de la Californie. Ils y enseignent en général la subst
1654
dans les petites universités les mieux dotées de
la
côte Est ou de la Californie. Ils y enseignent en général la substanc
1655
es universités les mieux dotées de la côte Est ou
de
la Californie. Ils y enseignent en général la substance même, ou la t
1656
universités les mieux dotées de la côte Est ou de
la
Californie. Ils y enseignent en général la substance même, ou la tech
1657
ou de la Californie. Ils y enseignent en général
la
substance même, ou la technique, des œuvres qu’ils sont en train d’éc
1658
Ils y enseignent en général la substance même, ou
la
technique, des œuvres qu’ils sont en train d’écrire. Combien d’écriva
1659
des œuvres qu’ils sont en train d’écrire. Combien
d’
écrivains véritables, de peintres et de musiciens, se voient offrir ch
1660
n train d’écrire. Combien d’écrivains véritables,
de
peintres et de musiciens, se voient offrir chez nous ces possibilités
1661
e. Combien d’écrivains véritables, de peintres et
de
musiciens, se voient offrir chez nous ces possibilités — à tous égard
1662
ces possibilités — à tous égards enrichissantes —
de
contact avec la jeunesse ? Le lendemain matin, j’assiste à une classe
1663
— à tous égards enrichissantes — de contact avec
la
jeunesse ? Le lendemain matin, j’assiste à une classe de creative wri
1664
ds enrichissantes — de contact avec la jeunesse ?
Le
lendemain matin, j’assiste à une classe de creative writing. Salle me
1665
esse ? Le lendemain matin, j’assiste à une classe
de
creative writing. Salle meublée comme un salon. Le professeur (qui es
1666
e creative writing. Salle meublée comme un salon.
Le
professeur (qui est un poète) s’assied sur un canapé, les étudiantes
1667
esseur (qui est un poète) s’assied sur un canapé,
les
étudiantes sur un long divan, dans des fauteuils en demi-cercle, sur
1668
fauteuils en demi-cercle, sur des chaises, ou sur
la
moquette. La plupart sont en pantalon et blouses de sport. Quelques-u
1669
moquette. La plupart sont en pantalon et blouses
de
sport. Quelques-unes ont gardé leurs bigoudis, comme cela se fait dan
1670
leurs bigoudis, comme cela se fait dans ce pays,
la
veille d’une fête ou le samedi. Elles s’installent longuement, dispos
1671
oudis, comme cela se fait dans ce pays, la veille
d’
une fête ou le samedi. Elles s’installent longuement, disposant autour
1672
ela se fait dans ce pays, la veille d’une fête ou
le
samedi. Elles s’installent longuement, disposant autour d’elles cendr
1673
. Elles s’installent longuement, disposant autour
d’
elles cendriers, paquets de cigarettes, blouses, cahiers et livres, et
1674
ment, disposant autour d’elles cendriers, paquets
de
cigarettes, blouses, cahiers et livres, et leurs jambes sur des poufs
1675
hiers et livres, et leurs jambes sur des poufs ou
le
bras d’un fauteuil. Le professeur annonce que la leçon sera consacrée
1676
livres, et leurs jambes sur des poufs ou le bras
d’
un fauteuil. Le professeur annonce que la leçon sera consacrée à l’exa
1677
rs jambes sur des poufs ou le bras d’un fauteuil.
Le
professeur annonce que la leçon sera consacrée à l’examen d’un court
1678
le bras d’un fauteuil. Le professeur annonce que
la
leçon sera consacrée à l’examen d’un court poème écrit par l’une d’en
1679
professeur annonce que la leçon sera consacrée à
l’
examen d’un court poème écrit par l’une d’entre elles, dont il taira l
1680
ur annonce que la leçon sera consacrée à l’examen
d’
un court poème écrit par l’une d’entre elles, dont il taira le nom. Il
1681
oème écrit par l’une d’entre elles, dont il taira
le
nom. Il lit la pièce, puis la relit lentement. Une vingtaine de vers
1682
l’une d’entre elles, dont il taira le nom. Il lit
la
pièce, puis la relit lentement. Une vingtaine de vers brefs, irréguli
1683
lles, dont il taira le nom. Il lit la pièce, puis
la
relit lentement. Une vingtaine de vers brefs, irréguliers. À la secon
1684
la pièce, puis la relit lentement. Une vingtaine
de
vers brefs, irréguliers. À la seconde lecture, je comprends qu’il s’a
1685
. À la seconde lecture, je comprends qu’il s’agit
de
deux vieillards dans une cuisine regardant par la fenêtre une fin d’a
1686
de deux vieillards dans une cuisine regardant par
la
fenêtre une fin d’automne. Mais le réalisme du sujet — apparemment im
1687
dans une cuisine regardant par la fenêtre une fin
d’
automne. Mais le réalisme du sujet — apparemment imposé — disparaît da
1688
regardant par la fenêtre une fin d’automne. Mais
le
réalisme du sujet — apparemment imposé — disparaît dans le traitement
1689
me du sujet — apparemment imposé — disparaît dans
le
traitement imagiste et presque abstrait qu’a choisi l’auteur anonyme.
1690
aitement imagiste et presque abstrait qu’a choisi
l’
auteur anonyme. Plusieurs girls manifestent leur intention de s’exprim
1691
onyme. Plusieurs girls manifestent leur intention
de
s’exprimer en levant un doigt discret ou un très long fume-cigarette.
1692
bables : je pense, je trouve, à mon avis, I feel…
Le
professeur intervient peu, se borne à orienter la discussion, à propo
1693
Le professeur intervient peu, se borne à orienter
la
discussion, à proposer quelques critères de jugement poétique. La « s
1694
enter la discussion, à proposer quelques critères
de
jugement poétique. La « stratégie » de la pièce, l’emploi « stratégiq
1695
proposer quelques critères de jugement poétique.
La
« stratégie » de la pièce, l’emploi « stratégique » de certains mots
1696
s critères de jugement poétique. La « stratégie »
de
la pièce, l’emploi « stratégique » de certains mots leur donnant une
1697
ritères de jugement poétique. La « stratégie » de
la
pièce, l’emploi « stratégique » de certains mots leur donnant une eff
1698
jugement poétique. La « stratégie » de la pièce,
l’
emploi « stratégique » de certains mots leur donnant une efficacité pa
1699
stratégie » de la pièce, l’emploi « stratégique »
de
certains mots leur donnant une efficacité particulière, semble son th
1700
ère, semble son thème favori. Ici comme ailleurs,
la
technique tend à devenir la préoccupation dominante, et presque la ré
1701
. Ici comme ailleurs, la technique tend à devenir
la
préoccupation dominante, et presque la réalité d’une activité humaine
1702
à devenir la préoccupation dominante, et presque
la
réalité d’une activité humaine quelconque, en l’occurrence l’expressi
1703
la préoccupation dominante, et presque la réalité
d’
une activité humaine quelconque, en l’occurrence l’expression littérai
1704
la réalité d’une activité humaine quelconque, en
l’
occurrence l’expression littéraire. Il est exclu de parler de sentimen
1705
’une activité humaine quelconque, en l’occurrence
l’
expression littéraire. Il est exclu de parler de sentiment, bien enten
1706
’occurrence l’expression littéraire. Il est exclu
de
parler de sentiment, bien entendu, ça ne se fait plus, mais l’horizon
1707
e l’expression littéraire. Il est exclu de parler
de
sentiment, bien entendu, ça ne se fait plus, mais l’horizon de cet ar
1708
sentiment, bien entendu, ça ne se fait plus, mais
l’
horizon de cet art poétique me paraît aussi sec et gris que l’automne
1709
bien entendu, ça ne se fait plus, mais l’horizon
de
cet art poétique me paraît aussi sec et gris que l’automne abstraitem
1710
cet art poétique me paraît aussi sec et gris que
l’
automne abstraitement évoqué par une ramure sèche et fragile devant la
1711
ent évoqué par une ramure sèche et fragile devant
la
fenêtre contemplée par le vieux couple. Ces jeunes filles, dont plusi
1712
sèche et fragile devant la fenêtre contemplée par
le
vieux couple. Ces jeunes filles, dont plusieurs sont ravissantes dans
1713
eur tenue savamment négligée, parleront désormais
de
poésie avec l’assurance d’un expert diplômé par l’un des collèges les
1714
ment négligée, parleront désormais de poésie avec
l’
assurance d’un expert diplômé par l’un des collèges les plus « avancés
1715
e, parleront désormais de poésie avec l’assurance
d’
un expert diplômé par l’un des collèges les plus « avancés » de l’Amér
1716
surance d’un expert diplômé par l’un des collèges
les
plus « avancés » de l’Amérique. Pendant quatre ans, elles vivent ense
1717
iplômé par l’un des collèges les plus « avancés »
de
l’Amérique. Pendant quatre ans, elles vivent ensemble dans ce luxueux
1718
ômé par l’un des collèges les plus « avancés » de
l’
Amérique. Pendant quatre ans, elles vivent ensemble dans ce luxueux ca
1719
milieu des forêts du Vermont, quelques centaines
de
girls patiemment cultivées — humanités, religion, sciences, arts, mus
1720
dollars par an. Et ce seront elles qui domineront
la
société américaine de demain, avec une infaillible compétence. Ber
1721
seront elles qui domineront la société américaine
de
demain, avec une infaillible compétence. Berkeley À une heure d
1722
nfaillible compétence. Berkeley À une heure
de
San Francisco, l’une de plus grandes universités du monde : 36 000 ét
1723
sités du monde : 36 000 étudiants en additionnant
les
divers campuses dispersés sur tout l’État. Ici, à Berkeley, ils sont
1724
ditionnant les divers campuses dispersés sur tout
l’
État. Ici, à Berkeley, ils sont plus de 25 000. Je vais y rencontrer u
1725
s sur tout l’État. Ici, à Berkeley, ils sont plus
de
25 000. Je vais y rencontrer une bonne trentaine de professeurs, en t
1726
25 000. Je vais y rencontrer une bonne trentaine
de
professeurs, en tête-à-tête ou en groupe, déjeuner et dîner. J’arrive
1727
campus, pour mon premier rendez-vous. Labyrinthe
d’
allées entre des bâtiments de style mal défini, allant du gothique xix
1728
dez-vous. Labyrinthe d’allées entre des bâtiments
de
style mal défini, allant du gothique xixe siècle au fonctionnel 1950
1729
e xixe siècle au fonctionnel 1950 en passant par
le
rococo américain 1910. Des centaines d’étudiants déambulent, se group
1730
ssant par le rococo américain 1910. Des centaines
d’
étudiants déambulent, se groupent au soleil ou sur des bancs, jonchent
1731
se groupent au soleil ou sur des bancs, jonchent
les
marches des divers halls. Beaucoup sont de couleur, toute nuance. Tou
1732
chent les marches des divers halls. Beaucoup sont
de
couleur, toute nuance. Tous portent le même accoutrement si commode e
1733
ucoup sont de couleur, toute nuance. Tous portent
le
même accoutrement si commode et si négligé, que la jeunesse européenn
1734
e même accoutrement si commode et si négligé, que
la
jeunesse européenne semble avoir adopté depuis quinze ans, croyant co
1735
le avoir adopté depuis quinze ans, croyant copier
les
« existentialistes » parisiens. Wheeler Hall, je m’annonce au concier
1736
concierge et j’attends dans un corridor en lisant
les
panneaux d’annonces. Soudain, mon nom en très grosses lettres sur une
1737
j’attends dans un corridor en lisant les panneaux
d’
annonces. Soudain, mon nom en très grosses lettres sur une affiche. «
1738
osses lettres sur une affiche. « À 3 heures, dans
la
Salle de Bal, D. de R., président du Congrès pour la liberté de la cu
1739
tres sur une affiche. « À 3 heures, dans la Salle
de
Bal, D. de R., président du Congrès pour la liberté de la culture, et
1740
e affiche. « À 3 heures, dans la Salle de Bal, D.
de
R., président du Congrès pour la liberté de la culture, et auteur de
1741
Salle de Bal, D. de R., président du Congrès pour
la
liberté de la culture, et auteur de L’Amour et l’Occident donnera u
1742
l, D. de R., président du Congrès pour la liberté
de
la culture, et auteur de L’Amour et l’Occident donnera une conféren
1743
D. de R., président du Congrès pour la liberté de
la
culture, et auteur de L’Amour et l’Occident donnera une conférence
1744
Congrès pour la liberté de la culture, et auteur
de
L’Amour et l’Occident donnera une conférence sur La guerre totale e
1745
grès pour la liberté de la culture, et auteur de
L’
Amour et l’Occident donnera une conférence sur La guerre totale et le
1746
a liberté de la culture, et auteur de L’Amour et
l’
Occident donnera une conférence sur La guerre totale et les valeurs o
1747
L’Amour et l’Occident donnera une conférence sur
La
guerre totale et les valeurs occidentales. Sous les auspices des Amer
1748
t donnera une conférence sur La guerre totale et
les
valeurs occidentales. Sous les auspices des Americans for Democratic
1749
a guerre totale et les valeurs occidentales. Sous
les
auspices des Americans for Democratic Action, ADA. » On m’avait parlé
1750
Action, ADA. » On m’avait parlé, très vaguement,
d’
une éventuelle discussion avec un groupe de professeurs, portant sur u
1751
ement, d’une éventuelle discussion avec un groupe
de
professeurs, portant sur un débat récent organisé à Berkeley entre Si
1752
ns Morgenthau, et qui semble avoir fait du bruit,
d’
une côte à l’autre, mais c’est vraiment tout ce que j’en sais. La séri
1753
autre, mais c’est vraiment tout ce que j’en sais.
La
série de mes rendez-vous commence quelques secondes après, je n’ai pl
1754
is c’est vraiment tout ce que j’en sais. La série
de
mes rendez-vous commence quelques secondes après, je n’ai plus le tem
1755
us commence quelques secondes après, je n’ai plus
le
temps de m’inquiéter de rien. Tout occupé à satisfaire d’ardentes cur
1756
ce quelques secondes après, je n’ai plus le temps
de
m’inquiéter de rien. Tout occupé à satisfaire d’ardentes curiosités s
1757
ondes après, je n’ai plus le temps de m’inquiéter
de
rien. Tout occupé à satisfaire d’ardentes curiosités sur l’union de l
1758
de m’inquiéter de rien. Tout occupé à satisfaire
d’
ardentes curiosités sur l’union de l’Europe et le Marché commun que l’
1759
out occupé à satisfaire d’ardentes curiosités sur
l’
union de l’Europe et le Marché commun que l’Amérique découvre subiteme
1760
pé à satisfaire d’ardentes curiosités sur l’union
de
l’Europe et le Marché commun que l’Amérique découvre subitement, et d
1761
à satisfaire d’ardentes curiosités sur l’union de
l’
Europe et le Marché commun que l’Amérique découvre subitement, et déjà
1762
d’ardentes curiosités sur l’union de l’Europe et
le
Marché commun que l’Amérique découvre subitement, et déjà elle croit
1763
s sur l’union de l’Europe et le Marché commun que
l’
Amérique découvre subitement, et déjà elle croit que c’est fait… À 3 h
1764
t, et déjà elle croit que c’est fait… À 3 heures,
la
grande salle est pleine ; et l’on me conduit sur l’estrade. Fragments
1765
fait… À 3 heures, la grande salle est pleine ; et
l’
on me conduit sur l’estrade. Fragments d’interventions des trois célèb
1766
grande salle est pleine ; et l’on me conduit sur
l’
estrade. Fragments d’interventions des trois célèbres philosophes et s
1767
ine ; et l’on me conduit sur l’estrade. Fragments
d’
interventions des trois célèbres philosophes et sociologues, transmis
1768
comprends assez mal. Better red than dead, a dit
le
pacifiste Bertrand Russell. (Plutôt rouges que morts.) À quoi mon ami
1769
la fois rouges et morts. » Ils ont parlé surtout
de
la guerre froide et de la Bombe, et très peu des valeurs occidentales
1770
fois rouges et morts. » Ils ont parlé surtout de
la
guerre froide et de la Bombe, et très peu des valeurs occidentales. J
1771
s. » Ils ont parlé surtout de la guerre froide et
de
la Bombe, et très peu des valeurs occidentales. Je vois donc ce qui m
1772
» Ils ont parlé surtout de la guerre froide et de
la
Bombe, et très peu des valeurs occidentales. Je vois donc ce qui me r
1773
vois donc ce qui me reste à faire. Improvisation
d’
une demi-heure. Sachant que mon auditoire est composé d’étudiants « tr
1774
demi-heure. Sachant que mon auditoire est composé
d’
étudiants « très à gauche » et dont plusieurs se demandent, m’a-t-on d
1775
et dont plusieurs se demandent, m’a-t-on dit, si
l’
URSS ne détient pas les clés de l’avenir du monde uni, je leur rappell
1776
demandent, m’a-t-on dit, si l’URSS ne détient pas
les
clés de l’avenir du monde uni, je leur rappelle que c’est l’Europe qu
1777
, m’a-t-on dit, si l’URSS ne détient pas les clés
de
l’avenir du monde uni, je leur rappelle que c’est l’Europe qui a fait
1778
’a-t-on dit, si l’URSS ne détient pas les clés de
l’
avenir du monde uni, je leur rappelle que c’est l’Europe qui a fait le
1779
l’avenir du monde uni, je leur rappelle que c’est
l’
Europe qui a fait le monde, en créant les moyens de relier les contine
1780
i, je leur rappelle que c’est l’Europe qui a fait
le
monde, en créant les moyens de relier les continents et en formulant
1781
que c’est l’Europe qui a fait le monde, en créant
les
moyens de relier les continents et en formulant les valeurs d’où résu
1782
’Europe qui a fait le monde, en créant les moyens
de
relier les continents et en formulant les valeurs d’où résulte le con
1783
i a fait le monde, en créant les moyens de relier
les
continents et en formulant les valeurs d’où résulte le concept de gen
1784
s moyens de relier les continents et en formulant
les
valeurs d’où résulte le concept de genre humain. Je leur rappelle aus
1785
relier les continents et en formulant les valeurs
d’
où résulte le concept de genre humain. Je leur rappelle aussi que le c
1786
ntinents et en formulant les valeurs d’où résulte
le
concept de genre humain. Je leur rappelle aussi que le communisme rus
1787
en formulant les valeurs d’où résulte le concept
de
genre humain. Je leur rappelle aussi que le communisme russe est une
1788
ncept de genre humain. Je leur rappelle aussi que
le
communisme russe est une création de l’Europe. (Marx, juif rhénan don
1789
le aussi que le communisme russe est une création
de
l’Europe. (Marx, juif rhénan dont le père s’était fait, protestant, é
1790
aussi que le communisme russe est une création de
l’
Europe. (Marx, juif rhénan dont le père s’était fait, protestant, écri
1791
une création de l’Europe. (Marx, juif rhénan dont
le
père s’était fait, protestant, écrit au British Museum, des articles
1792
écrit au British Museum, des articles que publie
le
New York Herald Tribune : on ne fait pas plus Européen.) Où sont les
1793
Tribune : on ne fait pas plus Européen.) Où sont
les
successeurs de l’Occident ? Je ne vois que des imitateurs. Le but des
1794
fait pas plus Européen.) Où sont les successeurs
de
l’Occident ? Je ne vois que des imitateurs. Le but des Soviétiques, à
1795
it pas plus Européen.) Où sont les successeurs de
l’
Occident ? Je ne vois que des imitateurs. Le but des Soviétiques, à le
1796
rs de l’Occident ? Je ne vois que des imitateurs.
Le
but des Soviétiques, à les en croire, est de rattraper l’Amérique, qu
1797
ois que des imitateurs. Le but des Soviétiques, à
les
en croire, est de rattraper l’Amérique, qui est une invention de l’Eu
1798
urs. Le but des Soviétiques, à les en croire, est
de
rattraper l’Amérique, qui est une invention de l’Europe. Croyons à no
1799
es Soviétiques, à les en croire, est de rattraper
l’
Amérique, qui est une invention de l’Europe. Croyons à nos valeurs et
1800
st de rattraper l’Amérique, qui est une invention
de
l’Europe. Croyons à nos valeurs et prouvons-le, c’est ce que le monde
1801
de rattraper l’Amérique, qui est une invention de
l’
Europe. Croyons à nos valeurs et prouvons-le, c’est ce que le monde at
1802
on de l’Europe. Croyons à nos valeurs et prouvons-
le
, c’est ce que le monde attend de nous, pour nous rejoindre en fin de
1803
royons à nos valeurs et prouvons-le, c’est ce que
le
monde attend de nous, pour nous rejoindre en fin de compte, Russes co
1804
eurs et prouvons-le, c’est ce que le monde attend
de
nous, pour nous rejoindre en fin de compte, Russes compris. J’ai term
1805
e en fin de compte, Russes compris. J’ai terminé,
les
questions pleuvent : j’en reçois 42 par écrit. Rien n’est plus caract
1806
ois 42 par écrit. Rien n’est plus caractéristique
de
l’opinion actuelle des jeunes Américains. J’en recopie quelques exemp
1807
42 par écrit. Rien n’est plus caractéristique de
l’
opinion actuelle des jeunes Américains. J’en recopie quelques exemples
1808
es Américains. J’en recopie quelques exemples : «
Le
plus grand homme de notre temps était Gandhi. Pourquoi ne pas défendr
1809
recopie quelques exemples : « Le plus grand homme
de
notre temps était Gandhi. Pourquoi ne pas défendre nos valeurs en éta
1810
u des tensions politiques actuelles ? » « Comment
la
nécessité de l’action individuelle peut-elle être présentée de telle
1811
s politiques actuelles ? » « Comment la nécessité
de
l’action individuelle peut-elle être présentée de telle manière qu’el
1812
olitiques actuelles ? » « Comment la nécessité de
l’
action individuelle peut-elle être présentée de telle manière qu’elle
1813
de l’action individuelle peut-elle être présentée
de
telle manière qu’elle ne soit pas méprisée comme un simple sermon ? »
1814
ne soit pas méprisée comme un simple sermon ? » «
La
décision n’appartient-elle pas aux Soviets ? Car s’ils décident la gu
1815
artient-elle pas aux Soviets ? Car s’ils décident
la
guerre, a) ils sont victorieux et ils établissent le communisme mondi
1816
guerre, a) ils sont victorieux et ils établissent
le
communisme mondial ; b) nous sommes vainqueurs et nos chères valeurs
1817
et nos chères valeurs occidentales sont détruites
de
toute façon. » « Admettez-vous que l’État-nation est une conception a
1818
t détruites de toute façon. » « Admettez-vous que
l’
État-nation est une conception archaïque, et que la tendance à créer d
1819
’État-nation est une conception archaïque, et que
la
tendance à créer des marchés communs peut conduire à la formation de
1820
dance à créer des marchés communs peut conduire à
la
formation de communautés internationales permettant le désarmement nu
1821
des marchés communs peut conduire à la formation
de
communautés internationales permettant le désarmement nucléaire ? » «
1822
rmation de communautés internationales permettant
le
désarmement nucléaire ? » « À votre sens, serait-ce une bonne idée qu
1823
« À votre sens, serait-ce une bonne idée que tous
les
Américains intelligents se mettent à aimer (pas Éros mais Agapè) tous
1824
nts se mettent à aimer (pas Éros mais Agapè) tous
les
Russes du commun peuple ? » À la dernière question, j’ai répondu : «
1825
que vous n’attendez pas ma permission pour aimer
les
Russes ! » (la salle croule.) Un couvent laïque. — Près de Stanford
1826
ndez pas ma permission pour aimer les Russes ! » (
la
salle croule.) Un couvent laïque. — Près de Stanford, autre univers
1827
que. — Près de Stanford, autre université voisine
de
San Francisco, 9000 étudiants seulement, mais un très haut niveau int
1828
seulement, mais un très haut niveau intellectuel,
la
Fondation Ford a créé un Centre d’études avancées pour les sciences d
1829
intellectuel, la Fondation Ford a créé un Centre
d’
études avancées pour les sciences du comportement. Un club-house domin
1830
tion Ford a créé un Centre d’études avancées pour
les
sciences du comportement. Un club-house domine la colline : restauran
1831
es sciences du comportement. Un club-house domine
la
colline : restaurant, salles de réunions, piscine, en style champêtre
1832
club-house domine la colline : restaurant, salles
de
réunions, piscine, en style champêtre ultramoderne. Tout autour, sur
1833
en style champêtre ultramoderne. Tout autour, sur
les
pentes, des rangées de cabanes d’une seule pièce dénommée cubicles so
1834
moderne. Tout autour, sur les pentes, des rangées
de
cabanes d’une seule pièce dénommée cubicles sont réservées aux moines
1835
ut autour, sur les pentes, des rangées de cabanes
d’
une seule pièce dénommée cubicles sont réservées aux moines laïques qu
1836
ux moines laïques qui viennent y passer une année
d’
études personnelles et de conversations approfondies avec les collègue
1837
nnent y passer une année d’études personnelles et
de
conversations approfondies avec les collègues d’autres branches. Quar
1838
ersonnelles et de conversations approfondies avec
les
collègues d’autres branches. Quarante-huit professeurs choisis parmi
1839
branches. Quarante-huit professeurs choisis parmi
les
plus brillants de tout le continent (il y a 3000 candidatures par an)
1840
huit professeurs choisis parmi les plus brillants
de
tout le continent (il y a 3000 candidatures par an) composent l’écuri
1841
fesseurs choisis parmi les plus brillants de tout
le
continent (il y a 3000 candidatures par an) composent l’écurie de cou
1842
inent (il y a 3000 candidatures par an) composent
l’
écurie de course de l’année. J’ai déjeuné avec plusieurs d’entre eux,
1843
y a 3000 candidatures par an) composent l’écurie
de
course de l’année. J’ai déjeuné avec plusieurs d’entre eux, puis une
1844
candidatures par an) composent l’écurie de course
de
l’année. J’ai déjeuné avec plusieurs d’entre eux, puis une vingtaine
1845
didatures par an) composent l’écurie de course de
l’
année. J’ai déjeuné avec plusieurs d’entre eux, puis une vingtaine son
1846
entre eux, puis une vingtaine sont venus discuter
le
plan d’une conférence sur l’Europe et le monde que je leur ai brièvem
1847
x, puis une vingtaine sont venus discuter le plan
d’
une conférence sur l’Europe et le monde que je leur ai brièvement expo
1848
sont venus discuter le plan d’une conférence sur
l’
Europe et le monde que je leur ai brièvement exposé. Critiques et sugg
1849
discuter le plan d’une conférence sur l’Europe et
le
monde que je leur ai brièvement exposé. Critiques et suggestions d’un
1850
ur ai brièvement exposé. Critiques et suggestions
d’
une pertinence parfaite. Je visite la colline avec Abe Lerner, économi
1851
suggestions d’une pertinence parfaite. Je visite
la
colline avec Abe Lerner, économiste barbu qui compose des « mobiles »
1852
s perdu et en décore son cubicle, et Sidney Hook,
le
philosophe et sociologue. « Je n’ai jamais fait de ma vie autant de m
1853
e philosophe et sociologue. « Je n’ai jamais fait
de
ma vie autant de mathématiques, me dit ce dernier, c’est le langage c
1854
ociologue. « Je n’ai jamais fait de ma vie autant
de
mathématiques, me dit ce dernier, c’est le langage commun que nous av
1855
autant de mathématiques, me dit ce dernier, c’est
le
langage commun que nous avons trouvé, entre nos différentes spécialit
1856
avons trouvé, entre nos différentes spécialités.
Les
historiens recourent aux maths pour évaluer les coalitions politiques
1857
. Les historiens recourent aux maths pour évaluer
les
coalitions politiques, les luttes internes du régime soviétique, ou l
1858
aux maths pour évaluer les coalitions politiques,
les
luttes internes du régime soviétique, ou le pouvoir des dictateurs. L
1859
ues, les luttes internes du régime soviétique, ou
le
pouvoir des dictateurs. Les économistes appliquent les dernières théo
1860
régime soviétique, ou le pouvoir des dictateurs.
Les
économistes appliquent les dernières théories mathématiques à l’analy
1861
ouvoir des dictateurs. Les économistes appliquent
les
dernières théories mathématiques à l’analyse conjoncturelle. Les phil
1862
appliquent les dernières théories mathématiques à
l’
analyse conjoncturelle. Les philosophes suivent un cours quotidien sur
1863
héories mathématiques à l’analyse conjoncturelle.
Les
philosophes suivent un cours quotidien sur les matrices algébriques.
1864
e. Les philosophes suivent un cours quotidien sur
les
matrices algébriques. Bref, c’est notre latin moderne. » Je me demand
1865
ef, c’est notre latin moderne. » Je me demande où
l’
on trouve en Europe rien qui ressemble à ce concours des meilleurs esp
1866
qui ressemble à ce concours des meilleurs esprits
d’
avant-garde. D’un instrument pareil nous ferions sans nul doute un usa
1867
ce concours des meilleurs esprits d’avant-garde.
D’
un instrument pareil nous ferions sans nul doute un usage assez différ
1868
losophique au sens large. Mais encore faudrait-il
le
créer. Où sont nos fondations, à quoi pensent les mécènes ? 2. VIP
1869
le créer. Où sont nos fondations, à quoi pensent
les
mécènes ? 2. VIP : Very important person. Se dit de quelques centa
1870
cènes ? 2. VIP : Very important person. Se dit
de
quelques centaines de responsables de la vie américaine, très connus,
1871
ry important person. Se dit de quelques centaines
de
responsables de la vie américaine, très connus, très riches, ou puiss
1872
son. Se dit de quelques centaines de responsables
de
la vie américaine, très connus, très riches, ou puissants dans l’admi
1873
. Se dit de quelques centaines de responsables de
la
vie américaine, très connus, très riches, ou puissants dans l’adminis
1874
aine, très connus, très riches, ou puissants dans
l’
administration ou les affaires. u. Rougemont Denis de, « Universités
1875
rès riches, ou puissants dans l’administration ou
les
affaires. u. Rougemont Denis de, « Universités américaines : notes
1876
inistration ou les affaires. u. Rougemont Denis
de
, « Universités américaines : notes d’un journal de voyage », Gazette
1877
emont Denis de, « Universités américaines : notes
d’
un journal de voyage », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), L
1878
e, « Universités américaines : notes d’un journal
de
voyage », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 12–1
1879
icaines : notes d’un journal de voyage », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 12–13 janvier 1963, p. 13
1880
janvier 1963, p. 13 et 19. v. Sous-titré « Notes
d’
un journal de voyage », ce texte est introduit par le chapeau suivant
1881
p. 13 et 19. v. Sous-titré « Notes d’un journal
de
voyage », ce texte est introduit par le chapeau suivant : « “J’ai ret
1882
n journal de voyage », ce texte est introduit par
le
chapeau suivant : « “J’ai retrouvé mon Amérique”, note Denis de Rouge
1883
e”, note Denis de Rougemont en automne 1961, dans
le
journal de voyage dont il a bien voulu détacher quelques pages à notr
1884
nis de Rougemont en automne 1961, dans le journal
de
voyage dont il a bien voulu détacher quelques pages à notre intention
1885
voulu détacher quelques pages à notre intention.
L’
Amérique, c’est le vent, la mer, c’est aussi la jeunesse curieuse, imp
1886
elques pages à notre intention. L’Amérique, c’est
le
vent, la mer, c’est aussi la jeunesse curieuse, imprévue, qui assaill
1887
ges à notre intention. L’Amérique, c’est le vent,
la
mer, c’est aussi la jeunesse curieuse, imprévue, qui assaille l’écriv
1888
n. L’Amérique, c’est le vent, la mer, c’est aussi
la
jeunesse curieuse, imprévue, qui assaille l’écrivain de questions sur
1889
ussi la jeunesse curieuse, imprévue, qui assaille
l’
écrivain de questions sur Marx et l’Europe, dans des universités très
1890
nesse curieuse, imprévue, qui assaille l’écrivain
de
questions sur Marx et l’Europe, dans des universités très différentes
1891
qui assaille l’écrivain de questions sur Marx et
l’
Europe, dans des universités très différentes des nôtres. Elles ressem
1892
urs et étudiants y mènent une vie fraternelle, et
l’
on y découvre des institutions dont l’Europe ferait bien de s’inspirer
1893
ernelle, et l’on y découvre des institutions dont
l’
Europe ferait bien de s’inspirer. »
1894
couvre des institutions dont l’Europe ferait bien
de
s’inspirer. »
1895
L’
éloge, l’élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela exi
1896
L’éloge,
l’
élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… (2-3
1897
L’éloge, l’élan,
l’
amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… (2-3 février
1898
L’éloge, l’élan, l’amour,
le
monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… (2-3 février 1963)w x
1899
s’ouvrent, cela existe… (2-3 février 1963)w x
Le
problème « d’exprimer ce que cela veut dire d’être d’Yverdon, de Féch
1900
la existe… (2-3 février 1963)w x Le problème «
d’
exprimer ce que cela veut dire d’être d’Yverdon, de Féchy » relève, me
1901
Le problème « d’exprimer ce que cela veut dire
d’
être d’Yverdon, de Féchy » relève, me semble-t-il, de la sociologie pl
1902
roblème « d’exprimer ce que cela veut dire d’être
d’
Yverdon, de Féchy » relève, me semble-t-il, de la sociologie plutôt qu
1903
’exprimer ce que cela veut dire d’être d’Yverdon,
de
Féchy » relève, me semble-t-il, de la sociologie plutôt que de la lit
1904
tre d’Yverdon, de Féchy » relève, me semble-t-il,
de
la sociologie plutôt que de la littérature. Si l’on est né à Tubingue
1905
d’Yverdon, de Féchy » relève, me semble-t-il, de
la
sociologie plutôt que de la littérature. Si l’on est né à Tubingue, à
1906
lève, me semble-t-il, de la sociologie plutôt que
de
la littérature. Si l’on est né à Tubingue, à Eboli, à Collombay ou à
1907
e, me semble-t-il, de la sociologie plutôt que de
la
littérature. Si l’on est né à Tubingue, à Eboli, à Collombay ou à Str
1908
de la sociologie plutôt que de la littérature. Si
l’
on est né à Tubingue, à Eboli, à Collombay ou à Stratford sur l’Avon,
1909
Tubingue, à Eboli, à Collombay ou à Stratford sur
l’
Avon, est-ce vraiment plus facile à expliquer ? A-t-on vraiment de mei
1910
raiment plus facile à expliquer ? A-t-on vraiment
de
meilleures chances ? L’idée que la littérature ait pour fonction d’ex
1911
pliquer ? A-t-on vraiment de meilleures chances ?
L’
idée que la littérature ait pour fonction d’exprimer l’homme en tant q
1912
-t-on vraiment de meilleures chances ? L’idée que
la
littérature ait pour fonction d’exprimer l’homme en tant que national
1913
ces ? L’idée que la littérature ait pour fonction
d’
exprimer l’homme en tant que national ou régional — homo helveticus da
1914
e que la littérature ait pour fonction d’exprimer
l’
homme en tant que national ou régional — homo helveticus dans le cas p
1915
t que national ou régional — homo helveticus dans
le
cas particulier, valdensis serait plus exact — cette idée m’est telle
1916
ette idée m’est tellement étrangère que je crains
de
ne pouvoir rendre justice à la problématique de M. Tauxe. Je sais bie
1917
gère que je crains de ne pouvoir rendre justice à
la
problématique de M. Tauxe. Je sais bien que ce souci « quasi obsessio
1918
s de ne pouvoir rendre justice à la problématique
de
M. Tauxe. Je sais bien que ce souci « quasi obsessionnel » bloque bea
1919
e ce souci « quasi obsessionnel » bloque beaucoup
d’
esprits dans nos cantons romands. Un seul en a tiré une œuvre forte, c
1920
uvre forte, c’est Ramuz. Mais il ne croyait pas à
l’
Helvetia et à l’homo helveticus. Il ne croyait qu’au pays de Vaud, réd
1921
t Ramuz. Mais il ne croyait pas à l’Helvetia et à
l’
homo helveticus. Il ne croyait qu’au pays de Vaud, réduit aux vignes,
1922
et à l’homo helveticus. Il ne croyait qu’au pays
de
Vaud, réduit aux vignes, et pimenté d’exotisme valaisan. « Entre nous
1923
qu’au pays de Vaud, réduit aux vignes, et pimenté
d’
exotisme valaisan. « Entre nous, nous sommes racistes », me disait-il
1924
e, même existentialiste. Il s’est fait un langage
de
peintre, en prose. Plutôt que d’une « rationalité adéquate », le jeun
1925
fait un langage de peintre, en prose. Plutôt que
d’
une « rationalité adéquate », le jeune Suisse romand qui veut écrire n
1926
prose. Plutôt que d’une « rationalité adéquate »,
le
jeune Suisse romand qui veut écrire n’aurait-il pas besoin, tout simp
1927
t écrire n’aurait-il pas besoin, tout simplement,
de
ce qu’on appelle en France la classe de rhétorique ? Je ne sens pas q
1928
n, tout simplement, de ce qu’on appelle en France
la
classe de rhétorique ? Je ne sens pas que ce soit aux « préjugés spir
1929
mplement, de ce qu’on appelle en France la classe
de
rhétorique ? Je ne sens pas que ce soit aux « préjugés spiritualistes
1930
alisant, et à une maladresse verbale cultivée par
l’
école primaire et secondaire. Tout cela n’a rien à voir avec Calvin, s
1931
Tout cela n’a rien à voir avec Calvin, spirituel
de
plein vent, et de langue assurée — et les remarques de M. Tauxe sur c
1932
n à voir avec Calvin, spirituel de plein vent, et
de
langue assurée — et les remarques de M. Tauxe sur ce point sont aussi
1933
pirituel de plein vent, et de langue assurée — et
les
remarques de M. Tauxe sur ce point sont aussi justes qu’opportunes. Q
1934
ein vent, et de langue assurée — et les remarques
de
M. Tauxe sur ce point sont aussi justes qu’opportunes. Quelles sont l
1935
int sont aussi justes qu’opportunes. Quelles sont
les
chances particulières du Suisse romand ? Bénéficiant d’une structure
1936
nces particulières du Suisse romand ? Bénéficiant
d’
une structure sociale, politique et religieuse, exemplairement fédéral
1937
irement fédéraliste et pluraliste, qui lui permet
de
participer à tout un jeu de dimensions spirituelles et physiques, les
1938
liste, qui lui permet de participer à tout un jeu
de
dimensions spirituelles et physiques, les unes très vastes et presque
1939
t un jeu de dimensions spirituelles et physiques,
les
unes très vastes et presque universelles — confession, langue françai
1940
onfession, langue française, culture européenne —
les
autres cantonales, locales ou familiales, le Suisse romand qui veut é
1941
e — les autres cantonales, locales ou familiales,
le
Suisse romand qui veut écrire n’a qu’à jouer ses atouts et bien savoi
1942
êche nullement Cendrars ou Cingria. On nous parle
de
révolte, de crise et d’analyse, d’inhibitions, de pièges, de frustrat
1943
nt Cendrars ou Cingria. On nous parle de révolte,
de
crise et d’analyse, d’inhibitions, de pièges, de frustrations, et l’o
1944
ou Cingria. On nous parle de révolte, de crise et
d’
analyse, d’inhibitions, de pièges, de frustrations, et l’on se plaint
1945
On nous parle de révolte, de crise et d’analyse,
d’
inhibitions, de pièges, de frustrations, et l’on se plaint de manquer
1946
de révolte, de crise et d’analyse, d’inhibitions,
de
pièges, de frustrations, et l’on se plaint de manquer d’instruments a
1947
de crise et d’analyse, d’inhibitions, de pièges,
de
frustrations, et l’on se plaint de manquer d’instruments adéquats pou
1948
se, d’inhibitions, de pièges, de frustrations, et
l’
on se plaint de manquer d’instruments adéquats pour exprimer ces thème
1949
ns, de pièges, de frustrations, et l’on se plaint
de
manquer d’instruments adéquats pour exprimer ces thèmes rebattus ! Si
1950
es, de frustrations, et l’on se plaint de manquer
d’
instruments adéquats pour exprimer ces thèmes rebattus ! Si cela ne do
1951
battus ! Si cela ne donne plus rien, n’est-ce pas
le
signe qu’il serait temps de se tourner vers autre chose ? L’éloge, l’
1952
us rien, n’est-ce pas le signe qu’il serait temps
de
se tourner vers autre chose ? L’éloge, l’élan, l’amour, le monde ouve
1953
’il serait temps de se tourner vers autre chose ?
L’
éloge, l’élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent à ses ris
1954
t temps de se tourner vers autre chose ? L’éloge,
l’
élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent à ses risques, cel
1955
de se tourner vers autre chose ? L’éloge, l’élan,
l’
amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent à ses risques, cela existe
1956
rner vers autre chose ? L’éloge, l’élan, l’amour,
le
monde ouvert à ceux qui s’ouvrent à ses risques, cela existe aussi, q
1957
s ta pensée maîtresse, et non que tu t’es échappé
d’
un joug. » w. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] L’éloge
1958
u t’es échappé d’un joug. » w. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] L’éloge, l’élan, l’amour, le monde ouvert
1959
w. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête]
L’
éloge, l’élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela exi
1960
mont Denis de, « [Réponse à une enquête] L’éloge,
l’
élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… », G
1961
is de, « [Réponse à une enquête] L’éloge, l’élan,
l’
amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… », Gazette d
1962
[Réponse à une enquête] L’éloge, l’élan, l’amour,
le
monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… », Gazette de Lausann
1963
ert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 2–3 février 1963, p. 20.
1964
Lausanne, 2–3 février 1963, p. 20. x. Il s’agit
d’
une réponse à l’enquête « Homo helveticus : existe-t-il en Suisse roma
1965
évrier 1963, p. 20. x. Il s’agit d’une réponse à
l’
enquête « Homo helveticus : existe-t-il en Suisse romande ? »
1966
Les
mythes sommeillent… ils vont se réveiller [Entretien] (9-10 février 1
1967
ougemont était en Amérique, il lui arriva un jour
de
décrocher son téléphone, et d’entendre à l’autre bout du fil une voix
1968
lui arriva un jour de décrocher son téléphone, et
d’
entendre à l’autre bout du fil une voix annoncer : “Ici Albert Einstei
1969
ythe avait pris corps… “J’ai lu votre bouquin sur
la
bombe atomique”, dit le père de la Relativité universelle. « Voulez-v
1970
J’ai lu votre bouquin sur la bombe atomique”, dit
le
père de la Relativité universelle. « Voulez-vous passer la soirée che
1971
e la Relativité universelle. « Voulez-vous passer
la
soirée chez moi ? » Un feu pétillait dans le salon de Ferney, Denis d
1972
sser la soirée chez moi ? » Un feu pétillait dans
le
salon de Ferney, Denis de Rougemont me racontait l’histoire, et à mon
1973
oirée chez moi ? » Un feu pétillait dans le salon
de
Ferney, Denis de Rougemont me racontait l’histoire, et à mon tour j’e
1974
salon de Ferney, Denis de Rougemont me racontait
l’
histoire, et à mon tour j’enregistrais une voix, un visage, une statur
1975
e voix, un visage, une stature qui revendiquaient
la
légitime propriété du nom. Un œil clair, un menton lourd (les photogr
1976
propriété du nom. Un œil clair, un menton lourd (
les
photographies connues soulignent toujours ce regard vif, un peu ironi
1977
ironique, au détriment de cette mâchoire carrée),
les
doigts coupés court. Voilà donc, parmi les innombrables chasseurs de
1978
rrée), les doigts coupés court. Voilà donc, parmi
les
innombrables chasseurs de mythes qui écrivent aujourd’hui des livres,
1979
urt. Voilà donc, parmi les innombrables chasseurs
de
mythes qui écrivent aujourd’hui des livres, un de ceux qui a fait, av
1980
de mythes qui écrivent aujourd’hui des livres, un
de
ceux qui a fait, avec simplicité, les prises les plus sensationnelles
1981
s livres, un de ceux qui a fait, avec simplicité,
les
prises les plus sensationnelles. Quelque chose m’inquiète, dis-je. L
1982
n de ceux qui a fait, avec simplicité, les prises
les
plus sensationnelles. Quelque chose m’inquiète, dis-je. L’Amour et l
1983
nsationnelles. Quelque chose m’inquiète, dis-je.
L’
Amour et l’Occident vous a valu de beaux triomphes. Les hypothèses qu
1984
es. Quelque chose m’inquiète, dis-je. L’Amour et
l’
Occident vous a valu de beaux triomphes. Les hypothèses que vous avie
1985
iète, dis-je. L’Amour et l’Occident vous a valu
de
beaux triomphes. Les hypothèses que vous aviez lancées alors sur les
1986
ur et l’Occident vous a valu de beaux triomphes.
Les
hypothèses que vous aviez lancées alors sur les cathares et sur l’amo
1987
. Les hypothèses que vous aviez lancées alors sur
les
cathares et sur l’amour courtois, après avoir ligué contre vous les h
1988
vous aviez lancées alors sur les cathares et sur
l’
amour courtois, après avoir ligué contre vous les historiens, la Sorbo
1989
r l’amour courtois, après avoir ligué contre vous
les
historiens, la Sorbonne et Jean-Paul Sartre, ont été confirmées avec
1990
is, après avoir ligué contre vous les historiens,
la
Sorbonne et Jean-Paul Sartre, ont été confirmées avec éclat par de ré
1991
an-Paul Sartre, ont été confirmées avec éclat par
de
récents travaux d’érudition. Bon. Mais vous tentiez aussi d’expliquer
1992
été confirmées avec éclat par de récents travaux
d’
érudition. Bon. Mais vous tentiez aussi d’expliquer l’homme contempora
1993
travaux d’érudition. Bon. Mais vous tentiez aussi
d’
expliquer l’homme contemporain. Et lui, depuis quelques années, me sem
1994
udition. Bon. Mais vous tentiez aussi d’expliquer
l’
homme contemporain. Et lui, depuis quelques années, me semble avoir be
1995
quelques années, me semble avoir beaucoup changé…
Les
années 1930, puis la guerre, n’ont-elles pas porté au romantisme, don
1996
mble avoir beaucoup changé… Les années 1930, puis
la
guerre, n’ont-elles pas porté au romantisme, donc à l’amour-passion,
1997
erre, n’ont-elles pas porté au romantisme, donc à
l’
amour-passion, un coup mortel ? Pas mortel. Mais dur. J’ai provisoirem
1998
pective. Quand j’écrivais mon livre, je dénonçais
les
mythes qui corrodent l’institution du mariage, qui défient la morale
1999
mon livre, je dénonçais les mythes qui corrodent
l’
institution du mariage, qui défient la morale et la raison. Aujourd’hu
2000
i corrodent l’institution du mariage, qui défient
la
morale et la raison. Aujourd’hui, les mythes s’évanouissent. Nous dev
2001
’institution du mariage, qui défient la morale et
la
raison. Aujourd’hui, les mythes s’évanouissent. Nous devenons très «
2002
qui défient la morale et la raison. Aujourd’hui,
les
mythes s’évanouissent. Nous devenons très « raisonnables ». Les arts
2003
vanouissent. Nous devenons très « raisonnables ».
Les
arts mêmes ne veulent plus exprimer la part instinctive de l’homme, c
2004
nables ». Les arts mêmes ne veulent plus exprimer
la
part instinctive de l’homme, ce que j’appelle son animisme. Les music
2005
êmes ne veulent plus exprimer la part instinctive
de
l’homme, ce que j’appelle son animisme. Les musiciens (comme le dit A
2006
s ne veulent plus exprimer la part instinctive de
l’
homme, ce que j’appelle son animisme. Les musiciens (comme le dit Anse
2007
nctive de l’homme, ce que j’appelle son animisme.
Les
musiciens (comme le dit Ansermet), les peintres, les écrivains refuse
2008
que j’appelle son animisme. Les musiciens (comme
le
dit Ansermet), les peintres, les écrivains refusent de donner forme à
2009
animisme. Les musiciens (comme le dit Ansermet),
les
peintres, les écrivains refusent de donner forme à l’irrationnel, ils
2010
musiciens (comme le dit Ansermet), les peintres,
les
écrivains refusent de donner forme à l’irrationnel, ils ne veulent pl
2011
t Ansermet), les peintres, les écrivains refusent
de
donner forme à l’irrationnel, ils ne veulent plus être poètes, ils ca
2012
eintres, les écrivains refusent de donner forme à
l’
irrationnel, ils ne veulent plus être poètes, ils calculent, ils cherc
2013
nt plus être poètes, ils calculent, ils cherchent
de
façon purement intellectuelle de nouveaux langages… Ce qui nous donne
2014
t, ils cherchent de façon purement intellectuelle
de
nouveaux langages… Ce qui nous donne une impression de sécheresse, d’
2015
uveaux langages… Ce qui nous donne une impression
de
sécheresse, d’épuisement. Ne croyez-vous pas que l’Europe est épuisée
2016
… Ce qui nous donne une impression de sécheresse,
d’
épuisement. Ne croyez-vous pas que l’Europe est épuisée ? Absolument p
2017
sécheresse, d’épuisement. Ne croyez-vous pas que
l’
Europe est épuisée ? Absolument pas. D’ailleurs, si elle l’était, qui
2018
est épuisée ? Absolument pas. D’ailleurs, si elle
l’
était, qui reprendrait le flambeau ? Les autres civilisations, oui, so
2019
pas. D’ailleurs, si elle l’était, qui reprendrait
le
flambeau ? Les autres civilisations, oui, sont épuisées. Elles ne fon
2020
s, si elle l’était, qui reprendrait le flambeau ?
Les
autres civilisations, oui, sont épuisées. Elles ne font, pour l’essen
2021
isations, oui, sont épuisées. Elles ne font, pour
l’
essentiel, que prendre ce que nous leur donnons. Mais si nos mythes so
2022
Ils attendent que nous soyons tout à fait sortis
de
cette période d’anarchie, que nous mettions en place de nouvelles con
2023
e nous soyons tout à fait sortis de cette période
d’
anarchie, que nous mettions en place de nouvelles conventions, de nouv
2024
te période d’anarchie, que nous mettions en place
de
nouvelles conventions, de nouvelles contraintes. Et alors nous aurons
2025
nous mettions en place de nouvelles conventions,
de
nouvelles contraintes. Et alors nous aurons de nouveau l’envie de nou
2026
lles contraintes. Et alors nous aurons de nouveau
l’
envie de nous libérer de quelque chose. Mais la société européenne n’a
2027
traintes. Et alors nous aurons de nouveau l’envie
de
nous libérer de quelque chose. Mais la société européenne n’a jamais
2028
rs nous aurons de nouveau l’envie de nous libérer
de
quelque chose. Mais la société européenne n’a jamais été moins asserv
2029
au l’envie de nous libérer de quelque chose. Mais
la
société européenne n’a jamais été moins asservie par les impératifs o
2030
iété européenne n’a jamais été moins asservie par
les
impératifs ou par les interdits de la religion… Moi, je crois que le
2031
mais été moins asservie par les impératifs ou par
les
interdits de la religion… Moi, je crois que le christianisme a repris
2032
asservie par les impératifs ou par les interdits
de
la religion… Moi, je crois que le christianisme a repris sa marche en
2033
servie par les impératifs ou par les interdits de
la
religion… Moi, je crois que le christianisme a repris sa marche en av
2034
r les interdits de la religion… Moi, je crois que
le
christianisme a repris sa marche en avant. … de la morale et de la hi
2035
e le christianisme a repris sa marche en avant. …
de
la morale et de la hiérarchie mondaine. Il n’y a plus d’obstacles que
2036
e christianisme a repris sa marche en avant. … de
la
morale et de la hiérarchie mondaine. Il n’y a plus d’obstacles que le
2037
me a repris sa marche en avant. … de la morale et
de
la hiérarchie mondaine. Il n’y a plus d’obstacles que les mythes puis
2038
a repris sa marche en avant. … de la morale et de
la
hiérarchie mondaine. Il n’y a plus d’obstacles que les mythes puissen
2039
orale et de la hiérarchie mondaine. Il n’y a plus
d’
obstacles que les mythes puissent tenter de vaincre. Pardon ! Il s’en
2040
iérarchie mondaine. Il n’y a plus d’obstacles que
les
mythes puissent tenter de vaincre. Pardon ! Il s’en crée maintenant d
2041
a plus d’obstacles que les mythes puissent tenter
de
vaincre. Pardon ! Il s’en crée maintenant d’énormes et d’inédits. La
2042
nter de vaincre. Pardon ! Il s’en crée maintenant
d’
énormes et d’inédits. La terre se surpeuple. Chaque être est tellement
2043
re. Pardon ! Il s’en crée maintenant d’énormes et
d’
inédits. La terre se surpeuple. Chaque être est tellement enserré par
2044
! Il s’en crée maintenant d’énormes et d’inédits.
La
terre se surpeuple. Chaque être est tellement enserré par les autres,
2045
surpeuple. Chaque être est tellement enserré par
les
autres, tellement dépendant, conditionné par les autres, que nous par
2046
les autres, tellement dépendant, conditionné par
les
autres, que nous parvenons à un choix : régler, réglementer minutieus
2047
régler, réglementer minutieusement chaque détail
de
notre vie, de nos comportements ; ou bien déclencher des catastrophes
2048
menter minutieusement chaque détail de notre vie,
de
nos comportements ; ou bien déclencher des catastrophes. Tout de même
2049
her des catastrophes. Tout de même, rappelez-vous
les
prévisions des démographes. Si l’humanité se développe au même rythme
2050
rappelez-vous les prévisions des démographes. Si
l’
humanité se développe au même rythme, en 2260 il y aura 700 milliards
2051
e au même rythme, en 2260 il y aura 700 milliards
d’
hommes, ce qui fera un homme tous les dix mètres. En 2400, nous aurons
2052
700 milliards d’hommes, ce qui fera un homme tous
les
dix mètres. En 2400, nous aurons un mètre carré chacun. Dans moins de
2053
00, nous aurons un mètre carré chacun. Dans moins
de
440 ans ! Bien sûr, la statistique aboutit à l’absurde (en 2500, pers
2054
e carré chacun. Dans moins de 440 ans ! Bien sûr,
la
statistique aboutit à l’absurde (en 2500, personne ne pourrait s’asse
2055
s de 440 ans ! Bien sûr, la statistique aboutit à
l’
absurde (en 2500, personne ne pourrait s’asseoir sans écraser les pied
2056
2500, personne ne pourrait s’asseoir sans écraser
les
pieds d’un autre), mais comment ne pas voir le problème ? Aujourd’hui
2057
onne ne pourrait s’asseoir sans écraser les pieds
d’
un autre), mais comment ne pas voir le problème ? Aujourd’hui déjà, no
2058
r les pieds d’un autre), mais comment ne pas voir
le
problème ? Aujourd’hui déjà, notre vie est balisée de feux verts, de
2059
roblème ? Aujourd’hui déjà, notre vie est balisée
de
feux verts, de feux rouges et de feux clignotants. Nous les respecton
2060
rd’hui déjà, notre vie est balisée de feux verts,
de
feux rouges et de feux clignotants. Nous les respectons, parce qu’en
2061
vie est balisée de feux verts, de feux rouges et
de
feux clignotants. Nous les respectons, parce qu’en les violant nous n
2062
erts, de feux rouges et de feux clignotants. Nous
les
respectons, parce qu’en les violant nous nous condamnerions à de terr
2063
eux clignotants. Nous les respectons, parce qu’en
les
violant nous nous condamnerions à de terribles accidents. Moralité :
2064
parce qu’en les violant nous nous condamnerions à
de
terribles accidents. Moralité : l’homme tourne à l’automate, il perd
2065
ondamnerions à de terribles accidents. Moralité :
l’
homme tourne à l’automate, il perd sa liberté, son épaisseur de vie, i
2066
terribles accidents. Moralité : l’homme tourne à
l’
automate, il perd sa liberté, son épaisseur de vie, il ressemble à ces
2067
e à l’automate, il perd sa liberté, son épaisseur
de
vie, il ressemble à ces montres extraplates… Justement ! Et c’est ce
2068
extraplates… Justement ! Et c’est ce qui prépare
le
réveil de très vieux instincts, de très vieux mythes. Vous savez, l’ê
2069
es… Justement ! Et c’est ce qui prépare le réveil
de
très vieux instincts, de très vieux mythes. Vous savez, l’être humain
2070
ce qui prépare le réveil de très vieux instincts,
de
très vieux mythes. Vous savez, l’être humain n’a pas changé dans ses
2071
ieux instincts, de très vieux mythes. Vous savez,
l’
être humain n’a pas changé dans ses profondeurs, Jung a montré de quel
2072
’a pas changé dans ses profondeurs, Jung a montré
de
quelles couches immémorialement superposées, entrelacées, notre moi s
2073
sez rusé pour trouver soudain, quelles que soient
les
circonstances, de nouvelles portes de sortie. Jung a écrit précisémen
2074
er soudain, quelles que soient les circonstances,
de
nouvelles portes de sortie. Jung a écrit précisément que l’archétype
2075
que soient les circonstances, de nouvelles portes
de
sortie. Jung a écrit précisément que l’archétype de la Femme a gardé
2076
es portes de sortie. Jung a écrit précisément que
l’
archétype de la Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui. Les troub
2077
sortie. Jung a écrit précisément que l’archétype
de
la Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui. Les troubadours ne l’
2078
rtie. Jung a écrit précisément que l’archétype de
la
Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui. Les troubadours ne l’ava
2079
e la Femme a gardé son rôle primordial. Mais oui.
Les
troubadours ne l’avaient pas inventé. Ils lui avaient donné une forme
2080
son rôle primordial. Mais oui. Les troubadours ne
l’
avaient pas inventé. Ils lui avaient donné une forme nouvelle. Cette f
2081
onné une forme nouvelle. Cette forme lui a permis
de
prendre un envol extraordinaire. Croyez-vous que l’étude systématique
2082
prendre un envol extraordinaire. Croyez-vous que
l’
étude systématique du xie et du xiie siècle nous donnerait des éléme
2083
e et du xiie siècle nous donnerait des éléments
d’
appréciation pour le xxie ? On peut tracer des perspectives. On ne pe
2084
e nous donnerait des éléments d’appréciation pour
le
xxie ? On peut tracer des perspectives. On ne peut pas prophétiser.
2085
es. On ne peut pas prophétiser. Il y a un auteur
d’
anticipation qui a longuement parlé, lui aussi, du surpeuplement, du r
2086
rlé, lui aussi, du surpeuplement, du resserrement
de
l’humanité. C’est Teilhard de Chardin. Et précisément la femme a dans
2087
, lui aussi, du surpeuplement, du resserrement de
l’
humanité. C’est Teilhard de Chardin. Et précisément la femme a dans so
2088
manité. C’est Teilhard de Chardin. Et précisément
la
femme a dans son œuvre la place d’un symbole et d’une inspiratrice. L
2089
Chardin. Et précisément la femme a dans son œuvre
la
place d’un symbole et d’une inspiratrice. La femme ? Parfaitement. J’
2090
Et précisément la femme a dans son œuvre la place
d’
un symbole et d’une inspiratrice. La femme ? Parfaitement. J’ai là par
2091
a femme a dans son œuvre la place d’un symbole et
d’
une inspiratrice. La femme ? Parfaitement. J’ai là par exemple un text
2092
uvre la place d’un symbole et d’une inspiratrice.
La
femme ? Parfaitement. J’ai là par exemple un texte inédit de Teilhard
2093
Parfaitement. J’ai là par exemple un texte inédit
de
Teilhard. Il faudra que j’en parle à Lausanne. Voyez ce passage : le
2094
dra que j’en parle à Lausanne. Voyez ce passage :
le
Père (qui d’ailleurs a eu dans sa vie un grand amour) parle de la Cha
2095
d’ailleurs a eu dans sa vie un grand amour) parle
de
la Chasteté comme d’un moyen de parvenir à la vérité. Il le fait dans
2096
illeurs a eu dans sa vie un grand amour) parle de
la
Chasteté comme d’un moyen de parvenir à la vérité. Il le fait dans de
2097
sa vie un grand amour) parle de la Chasteté comme
d’
un moyen de parvenir à la vérité. Il le fait dans des termes extrêmeme
2098
rand amour) parle de la Chasteté comme d’un moyen
de
parvenir à la vérité. Il le fait dans des termes extrêmement proches
2099
rle de la Chasteté comme d’un moyen de parvenir à
la
vérité. Il le fait dans des termes extrêmement proches du xiie siècl
2100
teté comme d’un moyen de parvenir à la vérité. Il
le
fait dans des termes extrêmement proches du xiie siècle. La Chasteté
2101
s des termes extrêmement proches du xiie siècle.
La
Chasteté n’est pas le refoulement de l’amour, la négation de la Femme
2102
nt proches du xiie siècle. La Chasteté n’est pas
le
refoulement de l’amour, la négation de la Femme. C’est au contraire u
2103
iie siècle. La Chasteté n’est pas le refoulement
de
l’amour, la négation de la Femme. C’est au contraire une approche de
2104
siècle. La Chasteté n’est pas le refoulement de
l’
amour, la négation de la Femme. C’est au contraire une approche de la
2105
La Chasteté n’est pas le refoulement de l’amour,
la
négation de la Femme. C’est au contraire une approche de la Femme. Un
2106
n’est pas le refoulement de l’amour, la négation
de
la Femme. C’est au contraire une approche de la Femme. Une sublimatio
2107
est pas le refoulement de l’amour, la négation de
la
Femme. C’est au contraire une approche de la Femme. Une sublimation.
2108
tion de la Femme. C’est au contraire une approche
de
la Femme. Une sublimation. Vous pensez donc que le mythe, après s’êtr
2109
n de la Femme. C’est au contraire une approche de
la
Femme. Une sublimation. Vous pensez donc que le mythe, après s’être l
2110
e la Femme. Une sublimation. Vous pensez donc que
le
mythe, après s’être longuement abâtardi, commence à se manifester par
2111
. Ici s’est terminé notre entretien, ici commence
la
conférence de Denis de Rougemont. « Les modernes — écrivait-il — croi
2112
rminé notre entretien, ici commence la conférence
de
Denis de Rougemont. « Les modernes — écrivait-il — croient qu’il exis
2113
i commence la conférence de Denis de Rougemont. «
Les
modernes — écrivait-il — croient qu’il existe une sorte de nature nor
2114
es — écrivait-il — croient qu’il existe une sorte
de
nature normale, à laquelle la culture et la religion seraient venues
2115
il existe une sorte de nature normale, à laquelle
la
culture et la religion seraient venues surajouter leurs faux problème
2116
sorte de nature normale, à laquelle la culture et
la
religion seraient venues surajouter leurs faux problèmes… Cette illus
2117
urs faux problèmes… Cette illusion touchante peut
les
aider à vivre, mais non pas à comprendre leur vie. Car tous, tant que
2118
re leur vie. Car tous, tant que nous sommes, sans
le
savoir, menons nos vies de civilisés dans une confusion proprement in
2119
que nous sommes, sans le savoir, menons nos vies
de
civilisés dans une confusion proprement insensée de religions jamais
2120
civilisés dans une confusion proprement insensée
de
religions jamais tout à fait mortes, et rarement tout à fait comprise
2121
et rarement tout à fait comprises et pratiquées ;
de
morales jadis exclusives, mais qui se superposent ou se combinent à l
2122
usives, mais qui se superposent ou se combinent à
l’
arrière-plan de nos conduites élémentaires ; de complexes ignorés, mai
2123
i se superposent ou se combinent à l’arrière-plan
de
nos conduites élémentaires ; de complexes ignorés, mais d’autant plus
2124
à l’arrière-plan de nos conduites élémentaires ;
de
complexes ignorés, mais d’autant plus actifs… » N’accueillons pas san
2125
nduites élémentaires ; de complexes ignorés, mais
d’
autant plus actifs… » N’accueillons pas sans reconnaissance l’homme ca
2126
s actifs… » N’accueillons pas sans reconnaissance
l’
homme capable de nous dire savamment, certes, mais avec une fougue et
2127
cueillons pas sans reconnaissance l’homme capable
de
nous dire savamment, certes, mais avec une fougue et une simplicité d
2128
avec une fougue et une simplicité devenues rares,
de
quelle manière, à son avis, nous devons nous comprendre. y. Rougem
2129
ous devons nous comprendre. y. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Les mythes sommeillent… ils vont se réveiller », Gazet
2130
mprendre. y. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Les
mythes sommeillent… ils vont se réveiller », Gazette de Lausanne (sup
2131
hes sommeillent… ils vont se réveiller », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 9–10 février 1963, p. 17-
2132
Il nous faut des hommes
de
synthèses (19-20 septembre 1964)aa Le mythe de la tour de Babel me
2133
s hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)aa
Le
mythe de la tour de Babel me paraît l’un des plus vivants, des plus a
2134
de synthèses (19-20 septembre 1964)aa Le mythe
de
la tour de Babel me paraît l’un des plus vivants, des plus actuels, e
2135
synthèses (19-20 septembre 1964)aa Le mythe de
la
tour de Babel me paraît l’un des plus vivants, des plus actuels, et a
2136
s (19-20 septembre 1964)aa Le mythe de la tour
de
Babel me paraît l’un des plus vivants, des plus actuels, et aussi des
2137
, des plus actuels, et aussi des plus angoissants
de
ceux que nous a légués l’Antiquité proche-orientale, si étroitement m
2138
si des plus angoissants de ceux que nous a légués
l’
Antiquité proche-orientale, si étroitement mêlée aux origines helléniq
2139
ement mêlée aux origines helléniques et bibliques
de
la culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce mythe
2140
nt mêlée aux origines helléniques et bibliques de
la
culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce mythe me
2141
x origines helléniques et bibliques de la culture
d’
Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce mythe me paraît avoi
2142
helléniques et bibliques de la culture d’Europe.
L’
interprétation la plus éclairante de ce mythe me paraît avoir été donn
2143
ibliques de la culture d’Europe. L’interprétation
la
plus éclairante de ce mythe me paraît avoir été donnée par Dante en s
2144
ure d’Europe. L’interprétation la plus éclairante
de
ce mythe me paraît avoir été donnée par Dante en son Traité de l’éloq
2145
e paraît avoir été donnée par Dante en son Traité
de
l’éloquence vulgaire, au chapitre septième du 1er livre. Traduisons s
2146
araît avoir été donnée par Dante en son Traité de
l’
éloquence vulgaire, au chapitre septième du 1er livre. Traduisons son
2147
on latin savoureux, cela donne à peu près ceci :
L’
homme entreprit, dans son cœur incurable, de dépasser par ses artifice
2148
ci : L’homme entreprit, dans son cœur incurable,
de
dépasser par ses artifices non seulement la Nature, mais le Naturant,
2149
able, de dépasser par ses artifices non seulement
la
Nature, mais le Naturant, qui est Dieu, et il entreprit d’édifier une
2150
r par ses artifices non seulement la Nature, mais
le
Naturant, qui est Dieu, et il entreprit d’édifier une tour à Sennaar,
2151
, mais le Naturant, qui est Dieu, et il entreprit
d’
édifier une tour à Sennaar, qui fut ensuite appelée Babel, ce qui veut
2152
fusion. Grâce à cette tour, il espérait escalader
le
Ciel : tentant ainsi non seulement d’égaler mais de surpasser son Cré
2153
t escalader le Ciel : tentant ainsi non seulement
d’
égaler mais de surpasser son Créateur. Tant et si bien que presque tou
2154
Ciel : tentant ainsi non seulement d’égaler mais
de
surpasser son Créateur. Tant et si bien que presque tout le genre hum
2155
er son Créateur. Tant et si bien que presque tout
le
genre humain collabora à cette œuvre d’iniquité. Une partie d’entre e
2156
sque tout le genre humain collabora à cette œuvre
d’
iniquité. Une partie d’entre eux commandait, une partie dressait les p
2157
artie d’entre eux commandait, une partie dressait
les
plans d’architecture, une partie construisait les murs ; les uns trav
2158
tre eux commandait, une partie dressait les plans
d’
architecture, une partie construisait les murs ; les uns travaillaient
2159
les plans d’architecture, une partie construisait
les
murs ; les uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et les autre
2160
’architecture, une partie construisait les murs ;
les
uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et les autres de la tru
2161
it les murs ; les uns travaillaient du cordeau et
de
l’équerre, et les autres de la truelle ; les uns taillaient les pierr
2162
les murs ; les uns travaillaient du cordeau et de
l’
équerre, et les autres de la truelle ; les uns taillaient les pierres
2163
uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et
les
autres de la truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’au
2164
llaient du cordeau et de l’équerre, et les autres
de
la truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’autres convo
2165
ient du cordeau et de l’équerre, et les autres de
la
truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’autres convoyai
2166
au et de l’équerre, et les autres de la truelle ;
les
uns taillaient les pierres tandis que d’autres convoyaient les matéri
2167
et les autres de la truelle ; les uns taillaient
les
pierres tandis que d’autres convoyaient les matériaux par mer ou par
2168
aient les pierres tandis que d’autres convoyaient
les
matériaux par mer ou par terre ; et chaque groupe s’appliquait à une
2169
rticulière. Jusqu’à ce qu’ils fussent frappés par
le
Ciel et jetés dans une confusion telle que tous ceux qui étaient venu
2170
confusion telle que tous ceux qui étaient venus à
l’
œuvre parlant une seule et même langue, dussent la quitter parlant des
2171
l’œuvre parlant une seule et même langue, dussent
la
quitter parlant des langues diverses, et incapables de plus jamais s’
2172
un des groupes exerçant une même activité parlait
la
même langue, p. ex. les architectes entre eux, ceux qui roulaient les
2173
une même activité parlait la même langue, p. ex.
les
architectes entre eux, ceux qui roulaient les pierres, entre eux, et
2174
ex. les architectes entre eux, ceux qui roulaient
les
pierres, entre eux, et ceux qui les taillaient, et ainsi de chaque gr
2175
qui roulaient les pierres, entre eux, et ceux qui
les
taillaient, et ainsi de chaque groupe spécialisé (et sic de singulis
2176
, entre eux, et ceux qui les taillaient, et ainsi
de
chaque groupe spécialisé (et sic de singulis operantibus). Mais autan
2177
ent, et ainsi de chaque groupe spécialisé (et sic
de
singulis operantibus). Mais autant d’activités variées, autant d’idio
2178
isé (et sic de singulis operantibus). Mais autant
d’
activités variées, autant d’idiomes différents divisant le genre humai
2179
antibus). Mais autant d’activités variées, autant
d’
idiomes différents divisant le genre humain. Et plus ils excellaient d
2180
tés variées, autant d’idiomes différents divisant
le
genre humain. Et plus ils excellaient dans leur activité spéciale, pl
2181
rudius nunc et barbarius loquuntur). Si bien que
les
seuls qui s’en tinrent à la langue sacrée furent ceux qui avaient ref
2182
uuntur). Si bien que les seuls qui s’en tinrent à
la
langue sacrée furent ceux qui avaient refusé de prendre part à l’œuvr
2183
à la langue sacrée furent ceux qui avaient refusé
de
prendre part à l’œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant d’impré
2184
furent ceux qui avaient refusé de prendre part à
l’
œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant d’imprécations la folie d
2185
sé de prendre part à l’œuvre et s’étaient tenus à
l’
écart, couvrant d’imprécations la folie des travailleurs et les tourna
2186
à l’œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant
d’
imprécations la folie des travailleurs et les tournant en dérision. A
2187
’étaient tenus à l’écart, couvrant d’imprécations
la
folie des travailleurs et les tournant en dérision. Ainsi donc, l’or
2188
vrant d’imprécations la folie des travailleurs et
les
tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine de la diversité des lang
2189
illeurs et les tournant en dérision. Ainsi donc,
l’
origine de la diversité des langues ne serait autre que la spécialisat
2190
les tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine
de
la diversité des langues ne serait autre que la spécialisation des mé
2191
s tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine de
la
diversité des langues ne serait autre que la spécialisation des métie
2192
e de la diversité des langues ne serait autre que
la
spécialisation des métiers et par suite des jargons de métier — spéci
2193
écialisation des métiers et par suite des jargons
de
métier — spécialisation exigée par les dimensions mêmes d’un projet q
2194
des jargons de métier — spécialisation exigée par
les
dimensions mêmes d’un projet qui consistait à dépasser la mesure natu
2195
— spécialisation exigée par les dimensions mêmes
d’
un projet qui consistait à dépasser la mesure naturelle par l’artifice
2196
sions mêmes d’un projet qui consistait à dépasser
la
mesure naturelle par l’artifice humain. L’oubli de l’unité Ceci
2197
qui consistait à dépasser la mesure naturelle par
l’
artifice humain. L’oubli de l’unité Ceci m’évoque d’abord la desc
2198
sser la mesure naturelle par l’artifice humain.
L’
oubli de l’unité Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe q
2199
mesure naturelle par l’artifice humain. L’oubli
de
l’unité Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe que nous
2200
ure naturelle par l’artifice humain. L’oubli de
l’
unité Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe que nous don
2201
in. L’oubli de l’unité Ceci m’évoque d’abord
la
description de l’Europe que nous donnait Paul Valéry dans sa célèbre
2202
e l’unité Ceci m’évoque d’abord la description
de
l’Europe que nous donnait Paul Valéry dans sa célèbre Lettre sur la s
2203
’unité Ceci m’évoque d’abord la description de
l’
Europe que nous donnait Paul Valéry dans sa célèbre Lettre sur la soci
2204
us donnait Paul Valéry dans sa célèbre Lettre sur
la
société des esprits, publiée vers 1920 : « Les Européens se sont jeté
2205
sur la société des esprits, publiée vers 1920 : «
Les
Européens se sont jetés dans une aventure prodigieuse qui consiste à
2206
une aventure prodigieuse qui consiste à modifier
les
données initiales « naturelles » de la vie, non plus (comme on le fai
2207
e à modifier les données initiales « naturelles »
de
la vie, non plus (comme on le faisait il y a quelques siècles) pour r
2208
modifier les données initiales « naturelles » de
la
vie, non plus (comme on le faisait il y a quelques siècles) pour répo
2209
ales « naturelles » de la vie, non plus (comme on
le
faisait il y a quelques siècles) pour répondre à des besoins certains
2210
des besoins certains et à des nécessités limitées
de
cette même vie — mais comme inspirés de créer une forme d’existence t
2211
limitées de cette même vie — mais comme inspirés
de
créer une forme d’existence tout artificielle… » Au-delà de cette Eur
2212
même vie — mais comme inspirés de créer une forme
d’
existence tout artificielle… » Au-delà de cette Europe décrite par Val
2213
ne forme d’existence tout artificielle… » Au-delà
de
cette Europe décrite par Valéry, l’interprétation de Dante me paraît
2214
le… » Au-delà de cette Europe décrite par Valéry,
l’
interprétation de Dante me paraît valable pour le monde moderne tout e
2215
cette Europe décrite par Valéry, l’interprétation
de
Dante me paraît valable pour le monde moderne tout entier. Et, à l’in
2216
l’interprétation de Dante me paraît valable pour
le
monde moderne tout entier. Et, à l’intérieur de l’Europe, elle fait s
2217
e monde moderne tout entier. Et, à l’intérieur de
l’
Europe, elle fait songer irrésistiblement à cette institution dont le
2218
songer irrésistiblement à cette institution dont
le
nom même semble indiquer qu’elle devrait résumer le monde de l’esprit
2219
nom même semble indiquer qu’elle devrait résumer
le
monde de l’esprit, l’ensemble de nos activités intellectuelles, et do
2220
semble indiquer qu’elle devrait résumer le monde
de
l’esprit, l’ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artifi
2221
mble indiquer qu’elle devrait résumer le monde de
l’
esprit, l’ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artificie
2222
uer qu’elle devrait résumer le monde de l’esprit,
l’
ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artificielles — ell
2223
devrait résumer le monde de l’esprit, l’ensemble
de
nos activités intellectuelles, et donc artificielles — elle fait song
2224
r du Savoir, tellement démesurée qu’il faut, pour
l’
édifier, diviser maîtres d’œuvre et ouvriers en équipes spécialisées e
2225
surée qu’il faut, pour l’édifier, diviser maîtres
d’
œuvre et ouvriers en équipes spécialisées et qui bientôt ne se compren
2226
qui bientôt ne se comprendront plus, je veux dire
l’
Université et ses diverses facultés, et les subdivisions de ces facult
2227
ux dire l’Université et ses diverses facultés, et
les
subdivisions de ces facultés, et tous les instituts spécialisés qui,
2228
ité et ses diverses facultés, et les subdivisions
de
ces facultés, et tous les instituts spécialisés qui, autour d’elles o
2229
tés, et les subdivisions de ces facultés, et tous
les
instituts spécialisés qui, autour d’elles ou en elles, prolifèrent. D
2230
és, et tous les instituts spécialisés qui, autour
d’
elles ou en elles, prolifèrent. Dans la page que je viens de vous lire
2231
ui, autour d’elles ou en elles, prolifèrent. Dans
la
page que je viens de vous lire sur l’origine de la pluralité des lang
2232
èrent. Dans la page que je viens de vous lire sur
l’
origine de la pluralité des langues, Dante a posé implicitement le pro
2233
s la page que je viens de vous lire sur l’origine
de
la pluralité des langues, Dante a posé implicitement le problème beau
2234
a page que je viens de vous lire sur l’origine de
la
pluralité des langues, Dante a posé implicitement le problème beaucou
2235
pluralité des langues, Dante a posé implicitement
le
problème beaucoup plus général de ce qui divise les hommes depuis l’a
2236
é implicitement le problème beaucoup plus général
de
ce qui divise les hommes depuis l’aube des temps : les langues certes
2237
e problème beaucoup plus général de ce qui divise
les
hommes depuis l’aube des temps : les langues certes, mais aussi les d
2238
p plus général de ce qui divise les hommes depuis
l’
aube des temps : les langues certes, mais aussi les distances, les rac
2239
e qui divise les hommes depuis l’aube des temps :
les
langues certes, mais aussi les distances, les races, les nations, les
2240
l’aube des temps : les langues certes, mais aussi
les
distances, les races, les nations, les cultures, les savoirs différen
2241
s : les langues certes, mais aussi les distances,
les
races, les nations, les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dir
2242
gues certes, mais aussi les distances, les races,
les
nations, les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignoran
2243
mais aussi les distances, les races, les nations,
les
cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir
2244
distances, les races, les nations, les cultures,
les
savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autres, et
2245
es cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire
l’
ignorance du savoir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’uni
2246
rance du savoir des autres, et enfin, et surtout,
l’
oubli de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans
2247
savoir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli
de
l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel n
2248
voir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de
l’
unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous
2249
autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’unité,
l’
étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous voyons s
2250
oubli de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux
de
l’existence dans lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement, le sp
2251
li de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de
l’
existence dans lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement, le spéci
2252
ns lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement,
le
spécialiste. Essayons de poser le problème dans son ensemble, à l’éch
2253
nfoncer, inexorablement, le spécialiste. Essayons
de
poser le problème dans son ensemble, à l’échelle planétaire. Nous ass
2254
inexorablement, le spécialiste. Essayons de poser
le
problème dans son ensemble, à l’échelle planétaire. Nous assistons, m
2255
ssayons de poser le problème dans son ensemble, à
l’
échelle planétaire. Nous assistons, me semble-t-il, au xxe siècle, à
2256
me semble-t-il, au xxe siècle, à deux mouvements
de
sens contraire, qui affectent ces facteurs traditionnels de division
2257
ntraire, qui affectent ces facteurs traditionnels
de
division du genre humain. Mouvement de convergence à grande échelle,
2258
ditionnels de division du genre humain. Mouvement
de
convergence à grande échelle, d’une part. Les distances sont presque
2259
ment de convergence à grande échelle, d’une part.
Les
distances sont presque annulées par la vitesse des communications. Le
2260
une part. Les distances sont presque annulées par
la
vitesse des communications. Les nations tendent à se regrouper et à s
2261
esque annulées par la vitesse des communications.
Les
nations tendent à se regrouper et à s’organiser en de vastes ensemble
2262
ations tendent à se regrouper et à s’organiser en
de
vastes ensembles, par continents, et d’abord en Europe. Les races qui
2263
ensembles, par continents, et d’abord en Europe.
Les
races qui s’ignoraient jadis au point qu’un homme de couleur différen
2264
races qui s’ignoraient jadis au point qu’un homme
de
couleur différente ne semblait pas vraiment humain, se reconnaissent
2265
ent humain, se reconnaissent et s’admettent. Déjà
l’
intégration est à la mode. Demain ce sera le métissage universel, aprè
2266
naissent et s’admettent. Déjà l’intégration est à
la
mode. Demain ce sera le métissage universel, après un certain nombre
2267
Déjà l’intégration est à la mode. Demain ce sera
le
métissage universel, après un certain nombre de conflits peut-être at
2268
a le métissage universel, après un certain nombre
de
conflits peut-être atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse. Les
2269
n nombre de conflits peut-être atroces, mais dont
l’
issue n’est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue, sur un pie
2270
re atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse.
Les
cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, au len
2271
ltures entrent en dialogue, sur un pied théorique
d’
égalité, au lendemain de l’ère coloniale. Pour le moment et pour des d
2272
ue, sur un pied théorique d’égalité, au lendemain
de
l’ère coloniale. Pour le moment et pour des décennies encore, c’est l
2273
sur un pied théorique d’égalité, au lendemain de
l’
ère coloniale. Pour le moment et pour des décennies encore, c’est la c
2274
d’égalité, au lendemain de l’ère coloniale. Pour
le
moment et pour des décennies encore, c’est la culture occidentale qui
2275
our le moment et pour des décennies encore, c’est
la
culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les appa
2276
identale qui domine tout, unifie tout, uniformise
les
apparences de la vie quotidienne sur toute la terre. Les langues elle
2277
mine tout, unifie tout, uniformise les apparences
de
la vie quotidienne sur toute la terre. Les langues elles-mêmes, ce pl
2278
e tout, unifie tout, uniformise les apparences de
la
vie quotidienne sur toute la terre. Les langues elles-mêmes, ce plus
2279
se les apparences de la vie quotidienne sur toute
la
terre. Les langues elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions
2280
arences de la vie quotidienne sur toute la terre.
Les
langues elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions de l’humani
2281
elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions
de
l’humanité, s’interpénètrent, et certaines s’universalisent. On n’a j
2282
es-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions de
l’
humanité, s’interpénètrent, et certaines s’universalisent. On n’a jama
2283
nes s’universalisent. On n’a jamais autant appris
de
deuxièmes et de troisièmes langues. On n’a jamais autant traduit et d
2284
sent. On n’a jamais autant appris de deuxièmes et
de
troisièmes langues. On n’a jamais autant traduit et déchiffré. Et des
2285
chiffré. Et des machines électroniques vont faire
le
reste. Convergences Contiguïté. Coexistence. Fédérations. Infor
2286
out interfère, tout coopère ou tout se mêle, pour
le
meilleur et pour le pire. Arrêtons-nous quelques instants pour nous d
2287
coopère ou tout se mêle, pour le meilleur et pour
le
pire. Arrêtons-nous quelques instants pour nous demander quelles sont
2288
quelques instants pour nous demander quelles sont
les
causes, le moteur et l’agent de ce mouvement universel de convergence
2289
tants pour nous demander quelles sont les causes,
le
moteur et l’agent de ce mouvement universel de convergence ? La répon
2290
us demander quelles sont les causes, le moteur et
l’
agent de ce mouvement universel de convergence ? La réponse me paraît
2291
der quelles sont les causes, le moteur et l’agent
de
ce mouvement universel de convergence ? La réponse me paraît évidente
2292
s, le moteur et l’agent de ce mouvement universel
de
convergence ? La réponse me paraît évidente. C’est l’Europe, c’est el
2293
’agent de ce mouvement universel de convergence ?
La
réponse me paraît évidente. C’est l’Europe, c’est elle seule, qui a d
2294
onvergence ? La réponse me paraît évidente. C’est
l’
Europe, c’est elle seule, qui a déclenché cette évolution planétaire.
2295
eule, qui a déclenché cette évolution planétaire.
L’
Europe a découvert la terre entière, et personne d’autre n’est jamais
2296
cette évolution planétaire. L’Europe a découvert
la
terre entière, et personne d’autre n’est jamais venu la découvrir. L’
2297
’Europe a découvert la terre entière, et personne
d’
autre n’est jamais venu la découvrir. L’Europe gréco-romaine et judéo-
2298
re entière, et personne d’autre n’est jamais venu
la
découvrir. L’Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la noti
2299
personne d’autre n’est jamais venu la découvrir.
L’
Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la notion de genre hu
2300
’Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu
la
notion de genre humain, si longtemps étrangère, voire répugnante, à l
2301
éco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la notion
de
genre humain, si longtemps étrangère, voire répugnante, à l’Asie brah
2302
main, si longtemps étrangère, voire répugnante, à
l’
Asie brahmanique ou chinoise, et qui devait aboutir à la condamnation
2303
brahmanique ou chinoise, et qui devait aboutir à
la
condamnation puis à la suppression — mais après combien de siècles —
2304
e, et qui devait aboutir à la condamnation puis à
la
suppression — mais après combien de siècles — de l’esclavage. Le droi
2305
nation puis à la suppression — mais après combien
de
siècles — de l’esclavage. Le droit des gens valable pour toute race e
2306
la suppression — mais après combien de siècles —
de
l’esclavage. Le droit des gens valable pour toute race est une créati
2307
suppression — mais après combien de siècles — de
l’
esclavage. Le droit des gens valable pour toute race est une création
2308
— mais après combien de siècles — de l’esclavage.
Le
droit des gens valable pour toute race est une création de l’Europe,
2309
des gens valable pour toute race est une création
de
l’Europe, durant l’époque colonialiste et tout d’abord en réaction à
2310
gens valable pour toute race est une création de
l’
Europe, durant l’époque colonialiste et tout d’abord en réaction à ses
2311
r toute race est une création de l’Europe, durant
l’
époque colonialiste et tout d’abord en réaction à ses outrages : las C
2312
Suárez, Grotius, Leibniz, Vattel et Kant en sont
les
pères, et je ne leur vois guère de répondant dans les élites d’Asie,
2313
Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère
de
répondant dans les élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandh
2314
pères, et je ne leur vois guère de répondant dans
les
élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe,
2315
e ne leur vois guère de répondant dans les élites
d’
Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa tec
2316
r vois guère de répondant dans les élites d’Asie,
d’
Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa technique,
2317
de répondant dans les élites d’Asie, d’Arabie et
d’
Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa technique, a mis en rel
2318
Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin
l’
Europe, par sa technique, a mis en relations toutes les parties du mon
2319
rope, par sa technique, a mis en relations toutes
les
parties du monde, devenu désormais unité théorique et système de rela
2320
onde, devenu désormais unité théorique et système
de
relations pratiques. L’Europe et l’Europe seule a fait tout cela, par
2321
nité théorique et système de relations pratiques.
L’
Europe et l’Europe seule a fait tout cela, par sa religion, par ses gr
2322
ue et système de relations pratiques. L’Europe et
l’
Europe seule a fait tout cela, par sa religion, par ses grands philoso
2323
ences, par sa technique enfin, résultante moderne
de
cet ensemble de principes fondamentaux, de tensions, de contestations
2324
chnique enfin, résultante moderne de cet ensemble
de
principes fondamentaux, de tensions, de contestations, de créations e
2325
oderne de cet ensemble de principes fondamentaux,
de
tensions, de contestations, de créations et de formes de vie — disons
2326
ensemble de principes fondamentaux, de tensions,
de
contestations, de créations et de formes de vie — disons d’un mot : p
2327
ipes fondamentaux, de tensions, de contestations,
de
créations et de formes de vie — disons d’un mot : par sa culture, qui
2328
x, de tensions, de contestations, de créations et
de
formes de vie — disons d’un mot : par sa culture, qui a fait littéral
2329
ions, de contestations, de créations et de formes
de
vie — disons d’un mot : par sa culture, qui a fait littéralement le t
2330
ations, de créations et de formes de vie — disons
d’
un mot : par sa culture, qui a fait littéralement le tour du monde. Ma
2331
un mot : par sa culture, qui a fait littéralement
le
tour du monde. Mais en même temps que cette culture se mondialise, da
2332
même temps que cette culture se mondialise, dans
la
mesure où partout on exige ses produits, on imite ses techniques et p
2333
produits, on imite ses techniques et procédés, et
l’
on se réclame, fût-ce pour les retourner contre l’Europe, de ses doctr
2334
ques et procédés, et l’on se réclame, fût-ce pour
les
retourner contre l’Europe, de ses doctrines politiques et sociales, e
2335
l’on se réclame, fût-ce pour les retourner contre
l’
Europe, de ses doctrines politiques et sociales, et de certaines de se
2336
clame, fût-ce pour les retourner contre l’Europe,
de
ses doctrines politiques et sociales, et de certaines de ses valeurs
2337
rope, de ses doctrines politiques et sociales, et
de
certaines de ses valeurs — en même temps se manifeste et se prononce,
2338
doctrines politiques et sociales, et de certaines
de
ses valeurs — en même temps se manifeste et se prononce, précisément
2339
se manifeste et se prononce, précisément au cœur
de
sa culture qui fut l’agent de la convergence mondiale, un mouvement r
2340
ononce, précisément au cœur de sa culture qui fut
l’
agent de la convergence mondiale, un mouvement radicalement contraire
2341
précisément au cœur de sa culture qui fut l’agent
de
la convergence mondiale, un mouvement radicalement contraire de diver
2342
cisément au cœur de sa culture qui fut l’agent de
la
convergence mondiale, un mouvement radicalement contraire de divergen
2343
nce mondiale, un mouvement radicalement contraire
de
divergence. Ce mouvement de dissociation, de division et de séparatio
2344
adicalement contraire de divergence. Ce mouvement
de
dissociation, de division et de séparation, qui est proprement babéli
2345
aire de divergence. Ce mouvement de dissociation,
de
division et de séparation, qui est proprement babélique, ne me paraît
2346
nce. Ce mouvement de dissociation, de division et
de
séparation, qui est proprement babélique, ne me paraît nulle part plu
2347
que dans nos universités. Tout le monde sait ici
de
quoi je veux parler : nous assistons en fait à une double explosion a
2348
t à une double explosion au sein des institutions
d’
enseignement supérieur : explosion du savoir, qui se traduit par un ac
2349
un accroissement continuel à la fois du nombre et
de
l’exclusivité des spécialisations dans le cadre distendu des facultés
2350
accroissement continuel à la fois du nombre et de
l’
exclusivité des spécialisations dans le cadre distendu des facultés ;
2351
mbre et de l’exclusivité des spécialisations dans
le
cadre distendu des facultés ; et en même temps, explosion des effecti
2352
n des effectifs estudiantins, résultant à la fois
de
l’accroissement des populations et la démocratisation des études.
2353
es effectifs estudiantins, résultant à la fois de
l’
accroissement des populations et la démocratisation des études. L’e
2354
t à la fois de l’accroissement des populations et
la
démocratisation des études. L’explosion du savoir Ainsi les dim
2355
populations et la démocratisation des études.
L’
explosion du savoir Ainsi les dimensions physiques et l’université
2356
ion des études. L’explosion du savoir Ainsi
les
dimensions physiques et l’université tendent à devenir impraticables,
2357
on du savoir Ainsi les dimensions physiques et
l’
université tendent à devenir impraticables, cependant que les distance
2358
té tendent à devenir impraticables, cependant que
les
distances intellectuelles non seulement entre les facultés mais entre
2359
les distances intellectuelles non seulement entre
les
facultés mais entre les spécialités qui prolifèrent dans une même fac
2360
elles non seulement entre les facultés mais entre
les
spécialités qui prolifèrent dans une même faculté tendent à devenir i
2361
faculté tendent à devenir infranchissables. Dans
l’
univers du savoir humain, faculté et spécialité sont en train de s’élo
2362
faculté et spécialité sont en train de s’éloigner
les
unes des autres avec une vitesse croissante, comme autant de galaxies
2363
autres avec une vitesse croissante, comme autant
de
galaxies dans le cosmos en expansion vertigineuse que nous décrivent
2364
vitesse croissante, comme autant de galaxies dans
le
cosmos en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes co
2365
smos en expansion vertigineuse que nous décrivent
les
astronomes contemporains. D’où résultent les deux conséquences qui dé
2366
que nous décrivent les astronomes contemporains.
D’
où résultent les deux conséquences qui définissent le phénomène de Bab
2367
vent les astronomes contemporains. D’où résultent
les
deux conséquences qui définissent le phénomène de Babel : la disparit
2368
ù résultent les deux conséquences qui définissent
le
phénomène de Babel : la disparition rapide de toute langue commune, r
2369
es deux conséquences qui définissent le phénomène
de
Babel : la disparition rapide de toute langue commune, remplacée par
2370
séquences qui définissent le phénomène de Babel :
la
disparition rapide de toute langue commune, remplacée par une multipl
2371
ent le phénomène de Babel : la disparition rapide
de
toute langue commune, remplacée par une multiplicité de langages spéc
2372
te langue commune, remplacée par une multiplicité
de
langages spéciaux de moins en moins traduisibles, et l’évanouissement
2373
mplacée par une multiplicité de langages spéciaux
de
moins en moins traduisibles, et l’évanouissement progressif de la con
2374
gages spéciaux de moins en moins traduisibles, et
l’
évanouissement progressif de la conscience du but commun, des fins der
2375
oins traduisibles, et l’évanouissement progressif
de
la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise, qui
2376
s traduisibles, et l’évanouissement progressif de
la
conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise, qui se
2377
e la conscience du but commun, des fins dernières
de
l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Mais d
2378
a conscience du but commun, des fins dernières de
l’
entreprise, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Mais dire
2379
ns dernières de l’entreprise, qui se perdent dans
les
nuées de l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, e
2380
es de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées
de
l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les
2381
de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de
l’
inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les bra
2382
Mais dire que tout langage commun se perd, entre
les
branches sans cesse multipliées du savoir, c’est dire que la commune
2383
sans cesse multipliées du savoir, c’est dire que
la
commune mesure d’une civilisation est en train de s’évanouir — j’ente
2384
liées du savoir, c’est dire que la commune mesure
d’
une civilisation est en train de s’évanouir — j’entends par là, sa con
2385
n de s’évanouir — j’entends par là, sa conception
de
l’homme universel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter la pens
2386
e s’évanouir — j’entends par là, sa conception de
l’
homme universel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter la pensée,
2387
onception de l’homme universel, cet idéal capable
d’
inspirer et d’orienter la pensée, le sentiment et l’action non seuleme
2388
’homme universel, cet idéal capable d’inspirer et
d’
orienter la pensée, le sentiment et l’action non seulement des esprits
2389
ersel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter
la
pensée, le sentiment et l’action non seulement des esprits créateurs
2390
idéal capable d’inspirer et d’orienter la pensée,
le
sentiment et l’action non seulement des esprits créateurs et de la je
2391
inspirer et d’orienter la pensée, le sentiment et
l’
action non seulement des esprits créateurs et de la jeunesse européenn
2392
t l’action non seulement des esprits créateurs et
de
la jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outre-mer qui viennen
2393
’action non seulement des esprits créateurs et de
la
jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outre-mer qui viennent c
2394
de la jeunesse européenne, mais aussi des hommes
d’
outre-mer qui viennent chez nous en pèlerinage aux sources vives de la
2395
iennent chez nous en pèlerinage aux sources vives
de
la nouvelle culture mondiale. Mais qu’il n’y ait plus, ou presque plu
2396
nent chez nous en pèlerinage aux sources vives de
la
nouvelle culture mondiale. Mais qu’il n’y ait plus, ou presque plus,
2397
ndiale. Mais qu’il n’y ait plus, ou presque plus,
de
langage commun, et que les buts finaux s’obscurcissent, il faut bien
2398
plus, ou presque plus, de langage commun, et que
les
buts finaux s’obscurcissent, il faut bien voir que cela veut dire aus
2399
t dire aussi, très concrètement, qu’il n’y a plus
d’
Université aux deux sens primitifs de l’universitas, qui sont le sens
2400
l n’y a plus d’Université aux deux sens primitifs
de
l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens
2401
’y a plus d’Université aux deux sens primitifs de
l’
universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens sy
2402
ux deux sens primitifs de l’universitas, qui sont
le
sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universalis
2403
s, qui sont le sens corporatif, communautaire, et
le
sens synthétique ou universalisée. Nos universités ne sont plus guère
2404
s agglomérats ou juxtapositions souvent fortuites
d’
écoles professionnelles et d’instituts de recherches n’ayant plus d’au
2405
ns souvent fortuites d’écoles professionnelles et
d’
instituts de recherches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux d’u
2406
ortuites d’écoles professionnelles et d’instituts
de
recherches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux d’une administr
2407
erches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux
d’
une administration en outre accablée de soucis matériels et qui a d’au
2408
s que ceux d’une administration en outre accablée
de
soucis matériels et qui a d’autres chats à fouetter que de méditer su
2409
matériels et qui a d’autres chats à fouetter que
de
méditer sur la synthèse des facultés de l’esprit humain. La juxtaposi
2410
ui a d’autres chats à fouetter que de méditer sur
la
synthèse des facultés de l’esprit humain. La juxtaposition de faculté
2411
etter que de méditer sur la synthèse des facultés
de
l’esprit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas pl
2412
er que de méditer sur la synthèse des facultés de
l’
esprit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus
2413
sur la synthèse des facultés de l’esprit humain.
La
juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une université qu
2414
des facultés de l’esprit humain. La juxtaposition
de
facultés étanches ne fait pas plus une université qu’une addition d’o
2415
s ne fait pas plus une université qu’une addition
d’
organes ne fait un corps vivant. Regardons cela d’un peu plus près. Su
2416
d’organes ne fait un corps vivant. Regardons cela
d’
un peu plus près. Sur l’explosion des effectifs, nous disposons d’une
2417
ps vivant. Regardons cela d’un peu plus près. Sur
l’
explosion des effectifs, nous disposons d’une grande richesse de stati
2418
ès. Sur l’explosion des effectifs, nous disposons
d’
une grande richesse de statistiques. Un seul exemple peut suffire ici
2419
s effectifs, nous disposons d’une grande richesse
de
statistiques. Un seul exemple peut suffire ici : le nombre des étudia
2420
statistiques. Un seul exemple peut suffire ici :
le
nombre des étudiants en France était de 42 000 en 1924, il est d’envi
2421
ire ici : le nombre des étudiants en France était
de
42 000 en 1924, il est d’environ 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’
2422
udiants en France était de 42 000 en 1924, il est
d’
environ 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’il sera de 500 000 dans un
2423
000 en 1924, il est d’environ 280 000 en 1964, et
l’
on prévoit qu’il sera de 500 000 dans une dizaine d’années. (Seules n’
2424
viron 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’il sera
de
500 000 dans une dizaine d’années. (Seules n’auront pu varier les dim
2425
on prévoit qu’il sera de 500 000 dans une dizaine
d’
années. (Seules n’auront pu varier les dimensions des salles de la Sor
2426
une dizaine d’années. (Seules n’auront pu varier
les
dimensions des salles de la Sorbonne, où déjà les étudiants s’écrasen
2427
ules n’auront pu varier les dimensions des salles
de
la Sorbonne, où déjà les étudiants s’écrasent une heure avant les gra
2428
s n’auront pu varier les dimensions des salles de
la
Sorbonne, où déjà les étudiants s’écrasent une heure avant les grands
2429
les dimensions des salles de la Sorbonne, où déjà
les
étudiants s’écrasent une heure avant les grands cours.) L’explosion d
2430
où déjà les étudiants s’écrasent une heure avant
les
grands cours.) L’explosion du savoir est plus difficile à chiffrer. R
2431
nts s’écrasent une heure avant les grands cours.)
L’
explosion du savoir est plus difficile à chiffrer. Robert Oppenheimer
2432
ment que 85 % des scientifiques ayant vécu depuis
l’
aube de l’histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disai
2433
e 85 % des scientifiques ayant vécu depuis l’aube
de
l’histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disait un jo
2434
5 % des scientifiques ayant vécu depuis l’aube de
l’
histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disait un jour
2435
disait un jour : si vous et moi, dans nos années
d’
études, il y a 30 à 35 ans, avions appris toute la chimie et n’en avio
2436
d’études, il y a 30 à 35 ans, avions appris toute
la
chimie et n’en avions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième de
2437
vions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième
de
ce qu’elle est aujourd’hui. Ces données numériques, que je prends pou
2438
our images, sont probablement vraies en gros dans
le
domaine des sciences exactes (mathématiques, physique, chimie) et des
2439
ie, génétique) et peut-être en psychologie ; rien
de
comparable ne s’est produit et ne saurait se produire dans la théolog
2440
e ne s’est produit et ne saurait se produire dans
la
théologie et la philosophie, ni dans les lettres. Mais cette disparit
2441
it et ne saurait se produire dans la théologie et
la
philosophie, ni dans les lettres. Mais cette disparité n’a rien de ra
2442
uire dans la théologie et la philosophie, ni dans
les
lettres. Mais cette disparité n’a rien de rassurant, tout au contrair
2443
i dans les lettres. Mais cette disparité n’a rien
de
rassurant, tout au contraire : elle accroît la séparation et les dist
2444
en de rassurant, tout au contraire : elle accroît
la
séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces d
2445
tout au contraire : elle accroît la séparation et
les
distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects de la
2446
elle accroît la séparation et les distances entre
le
savoir et le croire, entre ces deux aspects de la personne totale, ja
2447
la séparation et les distances entre le savoir et
le
croire, entre ces deux aspects de la personne totale, jadis but et mo
2448
re le savoir et le croire, entre ces deux aspects
de
la personne totale, jadis but et module de tout l’effort de l’Univers
2449
le savoir et le croire, entre ces deux aspects de
la
personne totale, jadis but et module de tout l’effort de l’Université
2450
spects de la personne totale, jadis but et module
de
tout l’effort de l’Université au plein sens de son nom (Univers, univ
2451
e la personne totale, jadis but et module de tout
l’
effort de l’Université au plein sens de son nom (Univers, universitas,
2452
onne totale, jadis but et module de tout l’effort
de
l’Université au plein sens de son nom (Univers, universitas, selon l’
2453
e totale, jadis but et module de tout l’effort de
l’
Université au plein sens de son nom (Univers, universitas, selon l’éty
2454
le de tout l’effort de l’Université au plein sens
de
son nom (Univers, universitas, selon l’étymologie chère à Claudel, ve
2455
lein sens de son nom (Univers, universitas, selon
l’
étymologie chère à Claudel, veut dire « version à l’unité »…). Toute l
2456
étymologie chère à Claudel, veut dire « version à
l’
unité »…). Toute l’évolution que j’ai dite conduit inévitablement à la
2457
Claudel, veut dire « version à l’unité »…). Toute
l’
évolution que j’ai dite conduit inévitablement à la confusion des lang
2458
’évolution que j’ai dite conduit inévitablement à
la
confusion des langages, dissous en terminologies incomparables. L’uni
2459
langages, dissous en terminologies incomparables.
L’
université, que l’on pourrait considérer comme un grand appareil distr
2460
en terminologies incomparables. L’université, que
l’
on pourrait considérer comme un grand appareil distributeur d’informat
2461
t considérer comme un grand appareil distributeur
d’
informations, au sens cybernétique du terme, cesse de fonctionner norm
2462
nformations, au sens cybernétique du terme, cesse
de
fonctionner normalement quand les informations ne peuvent plus être é
2463
du terme, cesse de fonctionner normalement quand
les
informations ne peuvent plus être échangées entre les branches du sav
2464
informations ne peuvent plus être échangées entre
les
branches du savoir, ou entre les rameaux d’une même branche. Les juge
2465
échangées entre les branches du savoir, ou entre
les
rameaux d’une même branche. Les jugements d’ensemble, rapportés à que
2466
ntre les branches du savoir, ou entre les rameaux
d’
une même branche. Les jugements d’ensemble, rapportés à quelque unité
2467
savoir, ou entre les rameaux d’une même branche.
Les
jugements d’ensemble, rapportés à quelque unité globale de conception
2468
tre les rameaux d’une même branche. Les jugements
d’
ensemble, rapportés à quelque unité globale de conception, soit origin
2469
nts d’ensemble, rapportés à quelque unité globale
de
conception, soit originelle soit finale, ne peuvent dès lors plus s’e
2470
xemple précis illustrera ce point : Supposons que
la
théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs de l’ensemble de nos cro
2471
e la théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs
de
l’ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œ
2472
a théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs de
l’
ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvr
2473
ait gardé ses pouvoirs régulateurs de l’ensemble
de
nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un phys
2474
rs de l’ensemble de nos croyances : un théologien
d’
aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure d
2475
s croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant
l’
œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’Égl
2476
ces : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre
d’
un physicien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’Église juge
2477
l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure
de
le juger comme l’Église jugea Galilée, parce que, tout simplement, il
2478
œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure de
le
juger comme l’Église jugea Galilée, parce que, tout simplement, il ne
2479
icien, ne serait plus en mesure de le juger comme
l’
Église jugea Galilée, parce que, tout simplement, il ne comprendrait p
2480
arce que, tout simplement, il ne comprendrait pas
de
quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport e
2481
simplement, il ne comprendrait pas de quoi parle
le
physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les concl
2482
rle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si
le
rapport entre les conclusions du physicien et la dogmatique de l’Égli
2483
et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre
les
conclusions du physicien et la dogmatique de l’Église doit être estim
2484
le rapport entre les conclusions du physicien et
la
dogmatique de l’Église doit être estimé négatif, positif ou indiffére
2485
tre les conclusions du physicien et la dogmatique
de
l’Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute q
2486
les conclusions du physicien et la dogmatique de
l’
Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que
2487
imé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que
le
physicien ne saurait pas davantage si sa démarche est conforme ou non
2488
as davantage si sa démarche est conforme ou non à
la
théologie, et fort probablement ne s’en soucierait pas. Ainsi chacun
2489
bablement ne s’en soucierait pas. Ainsi chacun va
de
son côté, et les représentants des disciplines diverses n’ont souvent
2490
n soucierait pas. Ainsi chacun va de son côté, et
les
représentants des disciplines diverses n’ont souvent plus guère en co
2491
udes quotidiennes ou des préjugés mutuels hérités
de
conflits dès longtemps périmés3. Mais il y a le point de vue de l’esp
2492
s de conflits dès longtemps périmés3. Mais il y a
le
point de vue de l’esprit, qui est différent. L’esprit humain, et part
2493
s longtemps périmés3. Mais il y a le point de vue
de
l’esprit, qui est différent. L’esprit humain, et particulièrement l’e
2494
ongtemps périmés3. Mais il y a le point de vue de
l’
esprit, qui est différent. L’esprit humain, et particulièrement l’espr
2495
a le point de vue de l’esprit, qui est différent.
L’
esprit humain, et particulièrement l’esprit européen, ne peut se résou
2496
t différent. L’esprit humain, et particulièrement
l’
esprit européen, ne peut se résoudre à ce que les routines et l’utilit
2497
t l’esprit européen, ne peut se résoudre à ce que
les
routines et l’utilité immédiate suffisent à justifier l’existence pro
2498
éen, ne peut se résoudre à ce que les routines et
l’
utilité immédiate suffisent à justifier l’existence prospère d’une ent
2499
ines et l’utilité immédiate suffisent à justifier
l’
existence prospère d’une entreprise de cet ordre, et refoulent les que
2500
édiate suffisent à justifier l’existence prospère
d’
une entreprise de cet ordre, et refoulent les questions anxieuses dont
2501
à justifier l’existence prospère d’une entreprise
de
cet ordre, et refoulent les questions anxieuses dont je tente de me f
2502
spère d’une entreprise de cet ordre, et refoulent
les
questions anxieuses dont je tente de me faire ici l’interprète. Faudr
2503
t refoulent les questions anxieuses dont je tente
de
me faire ici l’interprète. Faudrait-il donc nous résigner à que l’acc
2504
questions anxieuses dont je tente de me faire ici
l’
interprète. Faudrait-il donc nous résigner à que l’accroissement même
2505
’interprète. Faudrait-il donc nous résigner à que
l’
accroissement même du savoir traîne pour conséquence la division de l’
2506
roissement même du savoir traîne pour conséquence
la
division de l’esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre
2507
ême du savoir traîne pour conséquence la division
de
l’esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directi
2508
du savoir traîne pour conséquence la division de
l’
esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions
2509
raîne pour conséquence la division de l’esprit et
l’
accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions de la reche
2510
quence la division de l’esprit et l’accroissement
de
l’ignorance mutuelle entre les directions de la recherche ? Les lé
2511
nce la division de l’esprit et l’accroissement de
l’
ignorance mutuelle entre les directions de la recherche ? Les lévit
2512
et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre
les
directions de la recherche ? Les lévites administrent les rites…
2513
ment de l’ignorance mutuelle entre les directions
de
la recherche ? Les lévites administrent les rites… En fait, et
2514
t de l’ignorance mutuelle entre les directions de
la
recherche ? Les lévites administrent les rites… En fait, et aux
2515
utuelle entre les directions de la recherche ?
Les
lévites administrent les rites… En fait, et aux yeux d’un observat
2516
ons de la recherche ? Les lévites administrent
les
rites… En fait, et aux yeux d’un observateur non prévenu, jugeant
2517
s administrent les rites… En fait, et aux yeux
d’
un observateur non prévenu, jugeant seulement sur ce qu’il nous voit f
2518
t sur ce qu’il nous voit faire, il semblerait que
la
très grande majorité des Européens trouve que cela peut fort bien con
2519
ort bien continuer ainsi, sans nul danger sérieux
de
catastrophe. Après tout, la tour de Babel ne s’est pas écroulée sur s
2520
ns nul danger sérieux de catastrophe. Après tout,
la
tour de Babel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils l’ont seu
2521
anger sérieux de catastrophe. Après tout, la tour
de
Babel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils l’ont seulement a
2522
bel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils
l’
ont seulement abandonnée, ne sachant plus s’expliquer les uns aux autr
2523
seulement abandonnée, ne sachant plus s’expliquer
les
uns aux autres pour quelles fins ils l’avaient entreprise. Mais l’Uni
2524
xpliquer les uns aux autres pour quelles fins ils
l’
avaient entreprise. Mais l’Université, dans nos pays, paraît plus flor
2525
pour quelles fins ils l’avaient entreprise. Mais
l’
Université, dans nos pays, paraît plus florissante que jamais : loin d
2526
s pays, paraît plus florissante que jamais : loin
d’
être abandonnée, elle attire une foule croissante de travailleurs et d
2527
être abandonnée, elle attire une foule croissante
de
travailleurs et de curieux. L’industrie et l’État, plus que jamais, o
2528
le attire une foule croissante de travailleurs et
de
curieux. L’industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. S
2529
e foule croissante de travailleurs et de curieux.
L’
industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est d
2530
nte de travailleurs et de curieux. L’industrie et
l’
État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est devenue trop pet
2531
’industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin
d’
elle. Si elle est devenue trop petite pour ses tâches immédiates, qu’o
2532
nue trop petite pour ses tâches immédiates, qu’on
l’
agrandisse ! Les crises de croissance n’ont jamais été mortelles pour
2533
pour ses tâches immédiates, qu’on l’agrandisse !
Les
crises de croissance n’ont jamais été mortelles pour les administrati
2534
âches immédiates, qu’on l’agrandisse ! Les crises
de
croissance n’ont jamais été mortelles pour les administrations : elle
2535
ses de croissance n’ont jamais été mortelles pour
les
administrations : elles représentent an contraire leur régime normal
2536
lles représentent an contraire leur régime normal
d’
existence, selon la loi de Parkinson. L’incommunicabilité des savoirs
2537
n contraire leur régime normal d’existence, selon
la
loi de Parkinson. L’incommunicabilité des savoirs est ressentie par n
2538
aire leur régime normal d’existence, selon la loi
de
Parkinson. L’incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre es
2539
me normal d’existence, selon la loi de Parkinson.
L’
incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre esprit comme une
2540
ssure intime, et comme une permanente insécurité.
L’
intellectuel européen d’aujourd’hui se sent tributaire de disciplines
2541
ne permanente insécurité. L’intellectuel européen
d’
aujourd’hui se sent tributaire de disciplines forcément partielles, po
2542
lectuel européen d’aujourd’hui se sent tributaire
de
disciplines forcément partielles, pouvant à tout instant être mises e
2543
t méthodiquement sur elles-mêmes, acceptant ainsi
de
n’être peut-être plus tout à fait vraies — mais tant pis, cela ne se
2544
nt pis, cela ne se sait pas encore ! Cette espèce
de
résignation intellectuelle correspond à une forme schizoïde de la pen
2545
n intellectuelle correspond à une forme schizoïde
de
la pensée, et conduit à un scepticisme croissant quant aux fins derni
2546
ntellectuelle correspond à une forme schizoïde de
la
pensée, et conduit à un scepticisme croissant quant aux fins dernière
2547
un scepticisme croissant quant aux fins dernières
de
la recherche et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain.
2548
scepticisme croissant quant aux fins dernières de
la
recherche et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain. Dan
2549
ant aux fins dernières de la recherche et quant à
la
valeur globale, ultime, du savoir humain. Dans le Temple même de la S
2550
la valeur globale, ultime, du savoir humain. Dans
le
Temple même de la Science, il faut bien que les lévites, même sceptiq
2551
le, ultime, du savoir humain. Dans le Temple même
de
la Science, il faut bien que les lévites, même sceptiques quant aux f
2552
ultime, du savoir humain. Dans le Temple même de
la
Science, il faut bien que les lévites, même sceptiques quant aux fins
2553
ns le Temple même de la Science, il faut bien que
les
lévites, même sceptiques quant aux fins de leur religion, administren
2554
n que les lévites, même sceptiques quant aux fins
de
leur religion, administrent les rites et donnent leurs cours… Mais q
2555
ues quant aux fins de leur religion, administrent
les
rites et donnent leurs cours… Mais quel dieu servent-ils encore ? À
2556
Mais quel dieu servent-ils encore ? À quelle idée
de
l’homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de l’U
2557
s quel dieu servent-ils encore ? À quelle idée de
l’
homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de l’Univ
2558
l’homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui
l’
entreprise de l’Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en
2559
ne ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise
de
l’Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en vue, veut-el
2560
ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de
l’
Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en vue, veut-elle
2561
ntreprise de l’Université occidentale ? Quel type
d’
homme a-t-elle en vue, veut-elle former ? Je crains bien que si l’on t
2562
en vue, veut-elle former ? Je crains bien que si
l’
on tentait de le déduire d’une observation attentive de nos université
2563
-elle former ? Je crains bien que si l’on tentait
de
le déduire d’une observation attentive de nos universités, l’on ne tr
2564
le former ? Je crains bien que si l’on tentait de
le
déduire d’une observation attentive de nos universités, l’on ne trouv
2565
Je crains bien que si l’on tentait de le déduire
d’
une observation attentive de nos universités, l’on ne trouve qu’une so
2566
tentait de le déduire d’une observation attentive
de
nos universités, l’on ne trouve qu’une sorte de monstre, assemblage d
2567
e d’une observation attentive de nos universités,
l’
on ne trouve qu’une sorte de monstre, assemblage de pièces et de morce
2568
e de nos universités, l’on ne trouve qu’une sorte
de
monstre, assemblage de pièces et de morceaux que seuls les vêtements
2569
’on ne trouve qu’une sorte de monstre, assemblage
de
pièces et de morceaux que seuls les vêtements tiendraient ensemble, o
2570
qu’une sorte de monstre, assemblage de pièces et
de
morceaux que seuls les vêtements tiendraient ensemble, ou la force de
2571
re, assemblage de pièces et de morceaux que seuls
les
vêtements tiendraient ensemble, ou la force de l’habitude ! Nul princ
2572
que seuls les vêtements tiendraient ensemble, ou
la
force de l’habitude ! Nul principe de cohérence organique, point de s
2573
s les vêtements tiendraient ensemble, ou la force
de
l’habitude ! Nul principe de cohérence organique, point de structure
2574
es vêtements tiendraient ensemble, ou la force de
l’
habitude ! Nul principe de cohérence organique, point de structure oss
2575
nsemble, ou la force de l’habitude ! Nul principe
de
cohérence organique, point de structure osseuse, et très peu d’articu
2576
tude ! Nul principe de cohérence organique, point
de
structure osseuse, et très peu d’articulations… Au vrai, il est deven
2577
rganique, point de structure osseuse, et très peu
d’
articulations… Au vrai, il est devenu presque impossible de répondre à
2578
ations… Au vrai, il est devenu presque impossible
de
répondre à une telle question, et c’est pourquoi sans doute on la pos
2579
e telle question, et c’est pourquoi sans doute on
la
pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes
2580
des personnes réelles et complètes, ou seulement
de
futurs professionnels ? Des sages capables de penser, d’agir et de cr
2581
ent de futurs professionnels ? Des sages capables
de
penser, d’agir et de créer en harmonie, ou seulement des producteurs
2582
rs professionnels ? Des sages capables de penser,
d’
agir et de créer en harmonie, ou seulement des producteurs plus effica
2583
ionnels ? Des sages capables de penser, d’agir et
de
créer en harmonie, ou seulement des producteurs plus efficaces, c’est
2584
accordé ? Il est vrai que ces questions débordent
le
seul domaine de l’Université, et qu’elles affectent tout l’ensemble d
2585
vrai que ces questions débordent le seul domaine
de
l’Université, et qu’elles affectent tout l’ensemble de la culture eur
2586
ai que ces questions débordent le seul domaine de
l’
Université, et qu’elles affectent tout l’ensemble de la culture europé
2587
maine de l’Université, et qu’elles affectent tout
l’
ensemble de la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les
2588
Université, et qu’elles affectent tout l’ensemble
de
la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’o
2589
versité, et qu’elles affectent tout l’ensemble de
la
culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’outr
2590
ensemble de la culture européenne. Mais c’est par
l’
Université que les hommes d’outre-mer viennent au contact de la cultur
2591
lture européenne. Mais c’est par l’Université que
les
hommes d’outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c
2592
éenne. Mais c’est par l’Université que les hommes
d’
outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c’est là qu
2593
té que les hommes d’outre-mer viennent au contact
de
la culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces q
2594
que les hommes d’outre-mer viennent au contact de
la
culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces ques
2595
’ils se posent à eux-mêmes ces questions, et nous
les
posent avec une insistance gênante — car nous voici de moins en moins
2596
sent avec une insistance gênante — car nous voici
de
moins en moins armés pour y répondre. Le problème qu’on soulève ici,
2597
us voici de moins en moins armés pour y répondre.
Le
problème qu’on soulève ici, et qui est celui du principe de cohérence
2598
e qu’on soulève ici, et qui est celui du principe
de
cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l
2599
ve ici, et qui est celui du principe de cohérence
de
notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. Seul
2600
tre civilisation, me paraît absolument spécifique
de
l’Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fa
2601
civilisation, me paraît absolument spécifique de
l’
Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fait
2602
écifique de l’Europe. Seule en effet parmi toutes
les
grandes cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a os
2603
et parmi toutes les grandes cultures qui ont fait
l’
histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement a
2604
utes les grandes cultures qui ont fait l’histoire
de
l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de
2605
s les grandes cultures qui ont fait l’histoire de
l’
humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de la
2606
s cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité,
l’
Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de la science et d
2607
ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a osé
l’
aventure d’un développement autonome de la science et des arts, d’une
2608
histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure
d’
un développement autonome de la science et des arts, d’une séparation,
2609
rope a osé l’aventure d’un développement autonome
de
la science et des arts, d’une séparation, voire d’une opposition entr
2610
e a osé l’aventure d’un développement autonome de
la
science et des arts, d’une séparation, voire d’une opposition entre l
2611
développement autonome de la science et des arts,
d’
une séparation, voire d’une opposition entre le sacré et le profane, e
2612
e la science et des arts, d’une séparation, voire
d’
une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence global
2613
s, d’une séparation, voire d’une opposition entre
le
sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théolo
2614
aration, voire d’une opposition entre le sacré et
le
profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les r
2615
ne opposition entre le sacré et le profane, entre
la
cohérence globale définie par la théologie et les recherches particul
2616
e profane, entre la cohérence globale définie par
la
théologie et les recherches particulières à l’aventure, advienne que
2617
la cohérence globale définie par la théologie et
les
recherches particulières à l’aventure, advienne que pourra, et qu’on
2618
ar la théologie et les recherches particulières à
l’
aventure, advienne que pourra, et qu’on trouve ce que l’on trouvera, q
2619
ture, advienne que pourra, et qu’on trouve ce que
l’
on trouvera, que cela soit compatible ou non avec l’image du monde com
2620
on trouvera, que cela soit compatible ou non avec
l’
image du monde communément admise. La pluralité des sciences et la mul
2621
ou non avec l’image du monde communément admise.
La
pluralité des sciences et la multiplicité des disciplines spécialisée
2622
communément admise. La pluralité des sciences et
la
multiplicité des disciplines spécialisées provient chez nous de la sé
2623
é des disciplines spécialisées provient chez nous
de
la sécularisation de la philosophie et de la recherche qui s’est mani
2624
es disciplines spécialisées provient chez nous de
la
sécularisation de la philosophie et de la recherche qui s’est manifes
2625
cialisées provient chez nous de la sécularisation
de
la philosophie et de la recherche qui s’est manifestée bien avant la
2626
lisées provient chez nous de la sécularisation de
la
philosophie et de la recherche qui s’est manifestée bien avant la Ren
2627
ez nous de la sécularisation de la philosophie et
de
la recherche qui s’est manifestée bien avant la Renaissance, probable
2628
nous de la sécularisation de la philosophie et de
la
recherche qui s’est manifestée bien avant la Renaissance, probablemen
2629
t de la recherche qui s’est manifestée bien avant
la
Renaissance, probablement au xiiie siècle — à l’époque justement qui
2630
la Renaissance, probablement au xiiie siècle — à
l’
époque justement qui a vu naître les premières universités européennes
2631
puis à Paris. (Quant à savoir dans quelle mesure
l’
apparition de l’Université est liée à ce phénomène, soit qu’elle l’exp
2632
. (Quant à savoir dans quelle mesure l’apparition
de
l’Université est liée à ce phénomène, soit qu’elle l’exprime, soit qu
2633
Quant à savoir dans quelle mesure l’apparition de
l’
Université est liée à ce phénomène, soit qu’elle l’exprime, soit qu’el
2634
’Université est liée à ce phénomène, soit qu’elle
l’
exprime, soit qu’elle réagisse contre lui avec le thomisme, ce serait
2635
l’exprime, soit qu’elle réagisse contre lui avec
le
thomisme, ce serait un beau sujet d’études.) Pourquoi travaillez-v
2636
tre lui avec le thomisme, ce serait un beau sujet
d’
études.) Pourquoi travaillez-vous autant ? Or rien de tel ne s’e
2637
) Pourquoi travaillez-vous autant ? Or rien
de
tel ne s’est produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrée
2638
? Or rien de tel ne s’est produit, autant que
l’
on sache, dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique
2639
tel ne s’est produit, autant que l’on sache, dans
les
cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de
2640
’on sache, dans les cultures sacrées et homogènes
de
l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’Isra
2641
sache, dans les cultures sacrées et homogènes de
l’
Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’Israël
2642
et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste,
de
l’Afrique noire ancienne, d’Israël sous la synagogue, ou de l’Amériqu
2643
homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de
l’
Afrique noire ancienne, d’Israël sous la synagogue, ou de l’Amérique p
2644
nique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne,
d’
Israël sous la synagogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cu
2645
histe, de l’Afrique noire ancienne, d’Israël sous
la
synagogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures tout es
2646
ue noire ancienne, d’Israël sous la synagogue, ou
de
l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures tout est sacré. La disti
2647
noire ancienne, d’Israël sous la synagogue, ou de
l’
Amérique précolombienne. Dans ces cultures tout est sacré. La distinct
2648
précolombienne. Dans ces cultures tout est sacré.
La
distinction sacré-profane n’existe pas, en ce sens que sagesse spirit
2649
science ethnique et esthétique, sont réglées par
les
mêmes lois et ne connaissent pas de développements particuliers et di
2650
réglées par les mêmes lois et ne connaissent pas
de
développements particuliers et divergents. L’originalité, pour elles,
2651
pas de développements particuliers et divergents.
L’
originalité, pour elles, n’est pas vertu, mais atteinte à l’ordre sacr
2652
ité, pour elles, n’est pas vertu, mais atteinte à
l’
ordre sacré — ou simple erreur d’exécution. Mutatis mutandis, il en va
2653
mais atteinte à l’ordre sacré — ou simple erreur
d’
exécution. Mutatis mutandis, il en va de même dans les cultures totali
2654
xécution. Mutatis mutandis, il en va de même dans
les
cultures totalitaires du xxe siècle, dominées par l’explication et l
2655
ultures totalitaires du xxe siècle, dominées par
l’
explication et la programmation universelles que figure le marxisme-lé
2656
res du xxe siècle, dominées par l’explication et
la
programmation universelles que figure le marxisme-léninisme (ou, au m
2657
ation et la programmation universelles que figure
le
marxisme-léninisme (ou, au moins, le parti qui l’interprète). L’Europ
2658
s que figure le marxisme-léninisme (ou, au moins,
le
parti qui l’interprète). L’Europe seule se voit obligée de rechercher
2659
le marxisme-léninisme (ou, au moins, le parti qui
l’
interprète). L’Europe seule se voit obligée de rechercher sans cesse,
2660
inisme (ou, au moins, le parti qui l’interprète).
L’
Europe seule se voit obligée de rechercher sans cesse, en d’infinis dé
2661
qui l’interprète). L’Europe seule se voit obligée
de
rechercher sans cesse, en d’infinis débats, les principes primitifs o
2662
eule se voit obligée de rechercher sans cesse, en
d’
infinis débats, les principes primitifs ou finaux, ou simplement opéra
2663
ée de rechercher sans cesse, en d’infinis débats,
les
principes primitifs ou finaux, ou simplement opératifs de sa cohérenc
2664
ipes primitifs ou finaux, ou simplement opératifs
de
sa cohérence culturelle, sans cesse perdue de vue ou remise en questi
2665
ifs de sa cohérence culturelle, sans cesse perdue
de
vue ou remise en question. Et quand les hommes nourris de cultures di
2666
sse perdue de vue ou remise en question. Et quand
les
hommes nourris de cultures différentes viennent nous poser leurs gran
2667
u remise en question. Et quand les hommes nourris
de
cultures différentes viennent nous poser leurs grandes questions naïv
2668
randes questions naïves et pénétrantes : pourquoi
l’
Europe a-t-elle fait les machines ? Pourquoi travaillez-vous autant ?
2669
et pénétrantes : pourquoi l’Europe a-t-elle fait
les
machines ? Pourquoi travaillez-vous autant ? Pourquoi cherchez-vous à
2670
-vous autant ? Pourquoi cherchez-vous à accroître
la
productivité plutôt que la sagesse ? et à contrôler la matière plutôt
2671
rchez-vous à accroître la productivité plutôt que
la
sagesse ? et à contrôler la matière plutôt que vos passions et vos dé
2672
oductivité plutôt que la sagesse ? et à contrôler
la
matière plutôt que vos passions et vos désirs ? Bien peu d’entre nous
2673
vos désirs ? Bien peu d’entre nous sont capables
de
donner une réponse satisfaisante. Le spécialiste se récuse méthodique
2674
ont capables de donner une réponse satisfaisante.
Le
spécialiste se récuse méthodiquement et met dans ce refus tout son sé
2675
généralistes qui aient osé relever, par exemple,
la
relation de continuité entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissanc
2676
s qui aient osé relever, par exemple, la relation
de
continuité entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance de la réal
2677
ver, par exemple, la relation de continuité entre
le
dogme de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et
2678
exemple, la relation de continuité entre le dogme
de
l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et du corps
2679
mple, la relation de continuité entre le dogme de
l’
Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et du corps, o
2680
é entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance
de
la réalité de la matière et du corps, où Dieu se manifeste) et le dév
2681
ntre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance de
la
réalité de la matière et du corps, où Dieu se manifeste) et le dévelo
2682
me de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité
de
la matière et du corps, où Dieu se manifeste) et le développement des
2683
de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de
la
matière et du corps, où Dieu se manifeste) et le développement des sc
2684
la matière et du corps, où Dieu se manifeste) et
le
développement des sciences physiques et naturelles dans l’Occident ch
2685
ppement des sciences physiques et naturelles dans
l’
Occident christianisé — alors qu’il est clair qu’une Asie qui tenait l
2686
sé — alors qu’il est clair qu’une Asie qui tenait
la
matière et le corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perd
2687
il est clair qu’une Asie qui tenait la matière et
le
corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perdre à leur étud
2688
ement illusoires n’allait pas perdre à leur étude
le
meilleur de son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraim
2689
ires n’allait pas perdre à leur étude le meilleur
de
son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre
2690
pas perdre à leur étude le meilleur de son temps
de
méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiqu
2691
étude le meilleur de son temps de méditation. Si
les
Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Africains,
2692
ils se verraient conduits à dépasser leur régime
de
spécialités académiques, à surmonter leur ignorance méthodique des do
2693
ignorance méthodique des domaines qui ne sont pas
de
leur département. Je reprends ici mon exemple du physicien et du théo
2694
le du physicien et du théologien. Pour répondre à
l’
hindou qui interroge l’Occident sur son obsession de l’Histoire, du Te
2695
héologien. Pour répondre à l’hindou qui interroge
l’
Occident sur son obsession de l’Histoire, du Temps, de l’Évolution et
2696
hindou qui interroge l’Occident sur son obsession
de
l’Histoire, du Temps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que l
2697
dou qui interroge l’Occident sur son obsession de
l’
Histoire, du Temps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le t
2698
cident sur son obsession de l’Histoire, du Temps,
de
l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable
2699
ent sur son obsession de l’Histoire, du Temps, de
l’
Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable de
2700
ps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que
le
théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et a
2701
ogrès, il faudrait que le théologien soit capable
de
se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux
2702
onciles et aux textes sacrés, mais aux fondements
de
la doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis
2703
iles et aux textes sacrés, mais aux fondements de
la
doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis un
2704
discussions qui durent déjà depuis un siècle sur
le
principe de Carnot et Clausius sur la dégradation de l’énergie, la «
2705
qui durent déjà depuis un siècle sur le principe
de
Carnot et Clausius sur la dégradation de l’énergie, la « flèche du te
2706
siècle sur le principe de Carnot et Clausius sur
la
dégradation de l’énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notio
2707
principe de Carnot et Clausius sur la dégradation
de
l’énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui
2708
ncipe de Carnot et Clausius sur la dégradation de
l’
énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui ont
2709
rnot et Clausius sur la dégradation de l’énergie,
la
« flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui ont une portée
2710
gradation de l’énergie, la « flèche du temps » et
l’
entropie, notions de base qui ont une portée métaphysique indiscutable
2711
ie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions
de
base qui ont une portée métaphysique indiscutable. Et il faudrait que
2712
tée métaphysique indiscutable. Et il faudrait que
les
physiciens qui en discutent sachent que la dialectique de leurs probl
2713
t que les physiciens qui en discutent sachent que
la
dialectique de leurs problèmes actuels sur le temps, la matière et sa
2714
ciens qui en discutent sachent que la dialectique
de
leurs problèmes actuels sur le temps, la matière et sa constitution,
2715
que la dialectique de leurs problèmes actuels sur
le
temps, la matière et sa constitution, est étrangement homologue à cel
2716
lectique de leurs problèmes actuels sur le temps,
la
matière et sa constitution, est étrangement homologue à celle des gra
2717
ologue à celle des grandes querelles théologiques
de
Nicée, de l’augustinisme, de Luther et du jansénisme. Je m’excuse de
2718
elle des grandes querelles théologiques de Nicée,
de
l’augustinisme, de Luther et du jansénisme. Je m’excuse de traiter pa
2719
e des grandes querelles théologiques de Nicée, de
l’
augustinisme, de Luther et du jansénisme. Je m’excuse de traiter par a
2720
erelles théologiques de Nicée, de l’augustinisme,
de
Luther et du jansénisme. Je m’excuse de traiter par allusions rapides
2721
stinisme, de Luther et du jansénisme. Je m’excuse
de
traiter par allusions rapides, peut-être obscures, un sujet qui deman
2722
des, peut-être obscures, un sujet qui demanderait
de
gros ouvrages pour être exposé sérieusement. Ce qu’il m’importe de ma
2723
pour être exposé sérieusement. Ce qu’il m’importe
de
marquer par cet exemple, c’est que l’Europe de l’esprit ne peut plus
2724
l m’importe de marquer par cet exemple, c’est que
l’
Europe de l’esprit ne peut plus se présenter devant le monde qu’elle a
2725
te de marquer par cet exemple, c’est que l’Europe
de
l’esprit ne peut plus se présenter devant le monde qu’elle a réveillé
2726
de marquer par cet exemple, c’est que l’Europe de
l’
esprit ne peut plus se présenter devant le monde qu’elle a réveillé, d
2727
rope de l’esprit ne peut plus se présenter devant
le
monde qu’elle a réveillé, dans le désordre spirituel et dans l’incohé
2728
résenter devant le monde qu’elle a réveillé, dans
le
désordre spirituel et dans l’incohérence babélique de ses spécialités
2729
le a réveillé, dans le désordre spirituel et dans
l’
incohérence babélique de ses spécialités sans communication, et de la
2730
ésordre spirituel et dans l’incohérence babélique
de
ses spécialités sans communication, et de la pluralité de ses recherc
2731
bélique de ses spécialités sans communication, et
de
la pluralité de ses recherches sans références à un langage commun.
2732
ique de ses spécialités sans communication, et de
la
pluralité de ses recherches sans références à un langage commun. U
2733
pécialités sans communication, et de la pluralité
de
ses recherches sans références à un langage commun. Un savoir en p
2734
ommun. Un savoir en progression géométrique
Le
grand problème que l’Europe seule me paraît en mesure de résoudre, pa
2735
progression géométrique Le grand problème que
l’
Europe seule me paraît en mesure de résoudre, parce qu’elle seule l’a
2736
d problème que l’Europe seule me paraît en mesure
de
résoudre, parce qu’elle seule l’a posé dans l’histoire, c’est celui d
2737
paraît en mesure de résoudre, parce qu’elle seule
l’
a posé dans l’histoire, c’est celui de l’Un et du Divers également rée
2738
re de résoudre, parce qu’elle seule l’a posé dans
l’
histoire, c’est celui de l’Un et du Divers également réels et valables
2739
’elle seule l’a posé dans l’histoire, c’est celui
de
l’Un et du Divers également réels et valables, dont le problème des r
2740
Un et du Divers également réels et valables, dont
le
problème des relations entre savoirs spécialisés et synthèse de nos c
2741
s relations entre savoirs spécialisés et synthèse
de
nos connaissances n’est guère qu’un cas particulier. Le paradoxe euro
2742
connaissances n’est guère qu’un cas particulier.
Le
paradoxe européen par excellence de l’union dans la diversité n’est p
2743
particulier. Le paradoxe européen par excellence
de
l’union dans la diversité n’est pas seulement celui de l’Université,
2744
rticulier. Le paradoxe européen par excellence de
l’
union dans la diversité n’est pas seulement celui de l’Université, mai
2745
paradoxe européen par excellence de l’union dans
la
diversité n’est pas seulement celui de l’Université, mais celui de no
2746
union dans la diversité n’est pas seulement celui
de
l’Université, mais celui de notre politique d’intégration européenne,
2747
on dans la diversité n’est pas seulement celui de
l’
Université, mais celui de notre politique d’intégration européenne, da
2748
t pas seulement celui de l’Université, mais celui
de
notre politique d’intégration européenne, dans sa forme fédéraliste,
2749
ui de l’Université, mais celui de notre politique
d’
intégration européenne, dans sa forme fédéraliste, non unitaire, que j
2750
orme fédéraliste, non unitaire, que je tiens pour
la
seule possible et désirable. Comment résoudre ce problème dans le cad
2751
e et désirable. Comment résoudre ce problème dans
le
cadre qui nous intéresse ici, celui de l’Université ? Trois solutions
2752
blème dans le cadre qui nous intéresse ici, celui
de
l’Université ? Trois solutions me paraissent concevables. a) La premi
2753
me dans le cadre qui nous intéresse ici, celui de
l’
Université ? Trois solutions me paraissent concevables. a) La première
2754
ouvent proposée, consisterait à imposer des cours
de
culture générale, un studium generale, aux étudiants de toutes les fa
2755
ture générale, un studium generale, aux étudiants
de
toutes les facultés et instituts spécialisés. Je n’y crois pas. La pr
2756
ale, un studium generale, aux étudiants de toutes
les
facultés et instituts spécialisés. Je n’y crois pas. La presque total
2757
ultés et instituts spécialisés. Je n’y crois pas.
La
presque totalité des expériences tentées dans cette intention si loua
2758
es dans cette intention si louable ont échoué, et
les
raisons de ces échecs répétés me paraissent assez évidentes. La géné
2759
e intention si louable ont échoué, et les raisons
de
ces échecs répétés me paraissent assez évidentes. La généralité n’es
2760
es échecs répétés me paraissent assez évidentes.
La
généralité n’est pas une matière enseignable. Elle ne peut vraiment c
2761
générales, aux ramifications interdisciplinaires
de
ce que l’on est en train d’étudier dans le détail. La vie est trop co
2762
, aux ramifications interdisciplinaires de ce que
l’
on est en train d’étudier dans le détail. La vie est trop courte, même
2763
naires de ce que l’on est en train d’étudier dans
le
détail. La vie est trop courte, même prolongée comme on nous le prome
2764
e que l’on est en train d’étudier dans le détail.
La
vie est trop courte, même prolongée comme on nous le promet jusqu’à u
2765
vie est trop courte, même prolongée comme on nous
le
promet jusqu’à une moyenne de 90 ans, pour que l’espoir de maîtriser
2766
ongée comme on nous le promet jusqu’à une moyenne
de
90 ans, pour que l’espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain, d
2767
le promet jusqu’à une moyenne de 90 ans, pour que
l’
espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progres
2768
jusqu’à une moyenne de 90 ans, pour que l’espoir
de
maîtriser l’ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progression géom
2769
moyenne de 90 ans, pour que l’espoir de maîtriser
l’
ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progression géométrique, ait
2770
umain, d’ailleurs en progression géométrique, ait
la
moindre chance de succès et l’éducation permanente qu’on nous propose
2771
en progression géométrique, ait la moindre chance
de
succès et l’éducation permanente qu’on nous propose, qui s’étendrait
2772
n géométrique, ait la moindre chance de succès et
l’
éducation permanente qu’on nous propose, qui s’étendrait du berceau à
2773
qu’on nous propose, qui s’étendrait du berceau à
la
tombe, ne laisserait guère le temps de vivre à ses bénéficiaires supe
2774
ndrait du berceau à la tombe, ne laisserait guère
le
temps de vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de la Mirandole
2775
berceau à la tombe, ne laisserait guère le temps
de
vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de la Mirandole, aujourd
2776
s de vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic
de
la Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint de choisir entre une
2777
e vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de
la
Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint de choisir entre une car
2778
e la Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint
de
choisir entre une carrière de brillant vulgarisateur scientifique et
2779
e verrait contraint de choisir entre une carrière
de
brillant vulgarisateur scientifique et une spécialisation qui lui vau
2780
et une spécialisation qui lui vaudrait sans doute
le
prix Nobel, mais au prix de son ambition maîtresse. b) Une deuxième s
2781
xième solution concevable consisterait à réfréner
la
spécialisation. Je la tiens également pour illusoire. Certes, on peut
2782
ble consisterait à réfréner la spécialisation. Je
la
tiens également pour illusoire. Certes, on peut soutenir que la spéci
2783
ment pour illusoire. Certes, on peut soutenir que
la
spécialisation du savoir, loin de représenter un progrès, n’est litté
2784
rogrès, n’est littéralement qu’une monstruosité :
le
développement excessif d’un organe aux dépens de l’équilibre du corps
2785
t qu’une monstruosité : le développement excessif
d’
un organe aux dépens de l’équilibre du corps. On peut l’évaluer à son
2786
développement excessif d’un organe aux dépens de
l’
équilibre du corps. On peut l’évaluer à son prix réel et trouver celui
2787
rgane aux dépens de l’équilibre du corps. On peut
l’
évaluer à son prix réel et trouver celui-ci exorbitant : perdre de vue
2788
prix réel et trouver celui-ci exorbitant : perdre
de
vue l’ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous le
2789
el et trouver celui-ci exorbitant : perdre de vue
l’
ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous les gains
2790
main est une perte absolue, essentielle, que tous
les
gains partiels, additionnés, dus à la spécialisation, ne combleront j
2791
, que tous les gains partiels, additionnés, dus à
la
spécialisation, ne combleront jamais, et toujours moins. C’est gagner
2792
ombleront jamais, et toujours moins. C’est gagner
le
monde par petits bouts au prix de son âme. Il n’en reste pas moins qu
2793
s au prix de son âme. Il n’en reste pas moins que
la
spécialisation dans l’Université ne peut aller qu’en croissant, sous
2794
l n’en reste pas moins que la spécialisation dans
l’
Université ne peut aller qu’en croissant, sous la double pression que
2795
l’Université ne peut aller qu’en croissant, sous
la
double pression que j’ai dite : toujours plus de matières à enseigner
2796
la double pression que j’ai dite : toujours plus
de
matières à enseigner à un nombre toujours plus grand d’étudiants et d
2797
ières à enseigner à un nombre toujours plus grand
d’
étudiants et de futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher de solu
2798
er à un nombre toujours plus grand d’étudiants et
de
futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher de solution en arrière
2799
de futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher
de
solution en arrière, il faut donc la chercher en avant : accepter le
2800
eut chercher de solution en arrière, il faut donc
la
chercher en avant : accepter le mouvement de spécialisation, mais le
2801
ère, il faut donc la chercher en avant : accepter
le
mouvement de spécialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où l’ét
2802
donc la chercher en avant : accepter le mouvement
de
spécialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où l’étude la plus e
2803
t : accepter le mouvement de spécialisation, mais
le
pousser jusqu’à ce point où l’étude la plus exigeante d’une disciplin
2804
écialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où
l’
étude la plus exigeante d’une discipline particulière va déboucher sur
2805
tion, mais le pousser jusqu’à ce point où l’étude
la
plus exigeante d’une discipline particulière va déboucher sur des pro
2806
ser jusqu’à ce point où l’étude la plus exigeante
d’
une discipline particulière va déboucher sur des problèmes qui relèven
2807
us englobantes. Dans bien des cas célèbres, c’est
l’
avant-garde de la recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vu
2808
. Dans bien des cas célèbres, c’est l’avant-garde
de
la recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par
2809
ans bien des cas célèbres, c’est l’avant-garde de
la
recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par le
2810
cas célèbres, c’est l’avant-garde de la recherche
la
plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par les nécessités
2811
hautement spécialisée qui s’est vue conduite par
les
nécessités internes de son cheminement, à déboucher sur des domaines
2812
ui s’est vue conduite par les nécessités internes
de
son cheminement, à déboucher sur des domaines que la vertueuse méthod
2813
son cheminement, à déboucher sur des domaines que
la
vertueuse méthode, naguère, interdisait rigoureusement. Un neurologue
2814
rche au-delà des certitudes admises, débouche sur
le
domaine du rêve et des symboles et fonde la psychanalyse. Un ethnolog
2815
e sur le domaine du rêve et des symboles et fonde
la
psychanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude de la « pensée s
2816
e la psychanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans
l’
étude de la « pensée sauvage » découvre dans la linguistique générale
2817
chanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude
de
la « pensée sauvage » découvre dans la linguistique générale de Ferdi
2818
nalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude de
la
« pensée sauvage » découvre dans la linguistique générale de Ferdinan
2819
ns l’étude de la « pensée sauvage » découvre dans
la
linguistique générale de Ferdinand de Saussure, science des systèmes
2820
sauvage » découvre dans la linguistique générale
de
Ferdinand de Saussure, science des systèmes de signes, l’explication
2821
le de Ferdinand de Saussure, science des systèmes
de
signes, l’explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste
2822
nand de Saussure, science des systèmes de signes,
l’
explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste ; cependan
2823
ystèmes de signes, l’explication qui lui manquait
de
la prohibition de l’inceste ; cependant que des biologistes et des él
2824
èmes de signes, l’explication qui lui manquait de
la
prohibition de l’inceste ; cependant que des biologistes et des élect
2825
l’explication qui lui manquait de la prohibition
de
l’inceste ; cependant que des biologistes et des électroniciens puise
2826
explication qui lui manquait de la prohibition de
l’
inceste ; cependant que des biologistes et des électroniciens puisent
2827
es biologistes et des électroniciens puisent dans
la
même théorie saussurienne les schèmes structuraux qui permettent aux
2828
niciens puisent dans la même théorie saussurienne
les
schèmes structuraux qui permettent aux uns d’interpréter la transmiss
2829
ne les schèmes structuraux qui permettent aux uns
d’
interpréter la transmission du patrimoine héréditaire par les chromoso
2830
structuraux qui permettent aux uns d’interpréter
la
transmission du patrimoine héréditaire par les chromosomes, aux autre
2831
ter la transmission du patrimoine héréditaire par
les
chromosomes, aux autres de construire des machines à traduire. Un phy
2832
moine héréditaire par les chromosomes, aux autres
de
construire des machines à traduire. Un physicien étudiant le principe
2833
re des machines à traduire. Un physicien étudiant
le
principe de l’irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vu
2834
nes à traduire. Un physicien étudiant le principe
de
l’irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vue physicienn
2835
à traduire. Un physicien étudiant le principe de
l’
irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vue physicienne s
2836
icto sensu du cosmos est trop étriquée » ; et que
la
physique de demain risque de se trouver obligée d’entrer dans un dial
2837
u cosmos est trop étriquée » ; et que la physique
de
demain risque de se trouver obligée d’entrer dans un dialogue actif a
2838
étriquée » ; et que la physique de demain risque
de
se trouver obligée d’entrer dans un dialogue actif avec, disons, la p
2839
a physique de demain risque de se trouver obligée
d’
entrer dans un dialogue actif avec, disons, la psychologie au sens lar
2840
gée d’entrer dans un dialogue actif avec, disons,
la
psychologie au sens large, pour jeter les bases d’une science beaucou
2841
disons, la psychologie au sens large, pour jeter
les
bases d’une science beaucoup plus compréhensive. Et chacun sait que c
2842
a psychologie au sens large, pour jeter les bases
d’
une science beaucoup plus compréhensive. Et chacun sait que c’est en p
2843
mpréhensive. Et chacun sait que c’est en poussant
l’
exigence de l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les sava
2844
. Et chacun sait que c’est en poussant l’exigence
de
l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les savants contemp
2845
t chacun sait que c’est en poussant l’exigence de
l’
analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les savants contempora
2846
ssant l’exigence de l’analyse jusqu’aux anomalies
les
plus fines, que les savants contemporains ont créé la science nucléai
2847
l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que
les
savants contemporains ont créé la science nucléaire : or, les impasse
2848
lus fines, que les savants contemporains ont créé
la
science nucléaire : or, les impasses et les paralogismes qu’ils y ren
2849
contemporains ont créé la science nucléaire : or,
les
impasses et les paralogismes qu’ils y rencontrent semblent les confro
2850
t créé la science nucléaire : or, les impasses et
les
paralogismes qu’ils y rencontrent semblent les confronter désormais à
2851
et les paralogismes qu’ils y rencontrent semblent
les
confronter désormais à des options métaphysiques. Je ne l’imagine pas
2852
nter désormais à des options métaphysiques. Je ne
l’
imagine pas : je les écoute, et plusieurs d’entre eux l’ont écrit.
2853
s options métaphysiques. Je ne l’imagine pas : je
les
écoute, et plusieurs d’entre eux l’ont écrit. Carrefours de vérité
2854
ine pas : je les écoute, et plusieurs d’entre eux
l’
ont écrit. Carrefours de vérités Une phrase de Spinoza s’est fix
2855
plusieurs d’entre eux l’ont écrit. Carrefours
de
vérités Une phrase de Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès l’
2856
ont écrit. Carrefours de vérités Une phrase
de
Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès l’adolescence : « D’autant
2857
rase de Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès
l’
adolescence : « D’autant plus nous connaissons les choses particulière
2858
est fixée dans mon souvenir dès l’adolescence : «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
2859
l’adolescence : « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. » Si je la
2860
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. » Si je la transpose au domaine moi
2861
res, d’autant plus nous connaissons Dieu. » Si je
la
transpose au domaine moins sublime que j’essaie aujourd’hui d’explore
2862
au domaine moins sublime que j’essaie aujourd’hui
d’
explorer, elle me paraît rendre compte du fait que ce sont les meilleu
2863
elle me paraît rendre compte du fait que ce sont
les
meilleurs spécialistes, c’est-à-dire ceux qui vont le plus loin dans
2864
eilleurs spécialistes, c’est-à-dire ceux qui vont
le
plus loin dans l’analyse de certains cas particuliers, qui nous condu
2865
tes, c’est-à-dire ceux qui vont le plus loin dans
l’
analyse de certains cas particuliers, qui nous conduisent le plus sûre
2866
-à-dire ceux qui vont le plus loin dans l’analyse
de
certains cas particuliers, qui nous conduisent le plus sûrement au gé
2867
de certains cas particuliers, qui nous conduisent
le
plus sûrement au général ou tout au moins au seuil des synthèses néce
2868
pas objectivement et comme spontanément au terme
d’
une comparaison systématique des résultats en soi acquis par les spéci
2869
ison systématique des résultats en soi acquis par
les
spécialistes. Toute synthèse est un acte créateur, intervenant au car
2870
se est un acte créateur, intervenant au carrefour
de
plusieurs vérités hétérogènes saisies par l’esprit dans leur mouvemen
2871
four de plusieurs vérités hétérogènes saisies par
l’
esprit dans leur mouvement, rythme et structure dynamiques autant que
2872
plications jusqu’alors inaperçues. C’est dire que
l’
œuvre de synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos u
2873
ns jusqu’alors inaperçues. C’est dire que l’œuvre
de
synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universit
2874
çues. C’est dire que l’œuvre de synthèse qu’exige
l’
état présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord ê
2875
e que l’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent
de
notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à d
2876
thèse qu’exige l’état présent de notre culture et
de
nos universités, devrait d’abord être confiée à des groupes de cherch
2877
sités, devrait d’abord être confiée à des groupes
de
chercheurs représentant des disciplines diverses. Par leur réunion ph
2878
aires restreints, ils créeraient ces « carrefours
de
vérités hétérogènes » sur lesquels et à partir desquels l’esprit de s
2879
s hétérogènes » sur lesquels et à partir desquels
l’
esprit de synthèse pourrait s’exercer. Le nombre optimum des participa
2880
ènes » sur lesquels et à partir desquels l’esprit
de
synthèse pourrait s’exercer. Le nombre optimum des participants de te
2881
desquels l’esprit de synthèse pourrait s’exercer.
Le
nombre optimum des participants de tels groupes me paraît être, à l’e
2882
ait s’exercer. Le nombre optimum des participants
de
tels groupes me paraît être, à l’expérience de nombreux colloques por
2883
es participants de tels groupes me paraît être, à
l’
expérience de nombreux colloques portant sur des sujets interdisciplin
2884
ts de tels groupes me paraît être, à l’expérience
de
nombreux colloques portant sur des sujets interdisciplinaires, d’une
2885
oques portant sur des sujets interdisciplinaires,
d’
une douzaine de personnes seulement. Ce module permet en effet la conv
2886
ur des sujets interdisciplinaires, d’une douzaine
de
personnes seulement. Ce module permet en effet la conversation, l’éch
2887
de personnes seulement. Ce module permet en effet
la
conversation, l’échange spontané de questions et de réponses, le dial
2888
ement. Ce module permet en effet la conversation,
l’
échange spontané de questions et de réponses, le dialogue en un mot, e
2889
rmet en effet la conversation, l’échange spontané
de
questions et de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’inter
2890
conversation, l’échange spontané de questions et
de
réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologa
2891
, l’échange spontané de questions et de réponses,
le
dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologante sous form
2892
de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut
l’
intervention monologante sous forme de discours. Ce détail a son impor
2893
ui importe au bout du compte, dans une entreprise
de
ce genre, c’est la qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : s
2894
du compte, dans une entreprise de ce genre, c’est
la
qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : sinon une bonne mach
2895
x notre affaire. Ce qui importe, ce n’est pas que
la
synthèse s’opère dans le vide, ou au ciel des Idées, — car là sans do
2896
mporte, ce n’est pas que la synthèse s’opère dans
le
vide, ou au ciel des Idées, — car là sans doute toutes les synthèses
2897
ou au ciel des Idées, — car là sans doute toutes
les
synthèses imaginables existent déjà en puissance — et pas non plus qu
2898
un résultat objectif ; ce qui importe, c’est que
la
synthèse s’actualise, qu’elle s’opère donc dans un esprit, dans une p
2899
ations humaines, ses mesures, son utilité au sens
le
plus élevé du terme. Ce qu’il nous faut enfin, ce qui nous manque, ce
2900
aut enfin, ce qui nous manque, ce sont des hommes
de
synthèse, un type nouveau d’hommes de pensée en qui s’incarne une sor
2901
, ce sont des hommes de synthèse, un type nouveau
d’
hommes de pensée en qui s’incarne une sorte de conscience conjoncturel
2902
des hommes de synthèse, un type nouveau d’hommes
de
pensée en qui s’incarne une sorte de conscience conjoncturelle de l’é
2903
eau d’hommes de pensée en qui s’incarne une sorte
de
conscience conjoncturelle de l’évolution de nos recherches, un sens c
2904
s’incarne une sorte de conscience conjoncturelle
de
l’évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs co
2905
incarne une sorte de conscience conjoncturelle de
l’
évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corré
2906
sorte de conscience conjoncturelle de l’évolution
de
nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corrélations virt
2907
ion de nos recherches, un sens constamment alerté
de
leurs corrélations virtuelles et de la fécondité de leurs interférenc
2908
amment alerté de leurs corrélations virtuelles et
de
la fécondité de leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des sp
2909
ent alerté de leurs corrélations virtuelles et de
la
fécondité de leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des spéci
2910
leurs corrélations virtuelles et de la fécondité
de
leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des spécialistes, et q
2911
i prouveront leur excellence en tant que tels par
le
fait même qu’ils auront pris conscience de ce qu’ils ne peuvent se co
2912
ls par le fait même qu’ils auront pris conscience
de
ce qu’ils ne peuvent se contenter d’être seulement des spécialistes.
2913
s conscience de ce qu’ils ne peuvent se contenter
d’
être seulement des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain,
2914
Favoriser ou fomenter ce type humain, lui offrir
les
moyens matériels, l’ambiance de vie, le milieu de vie, les contacts p
2915
ce type humain, lui offrir les moyens matériels,
l’
ambiance de vie, le milieu de vie, les contacts personnels requis par
2916
main, lui offrir les moyens matériels, l’ambiance
de
vie, le milieu de vie, les contacts personnels requis par l’exercice
2917
i offrir les moyens matériels, l’ambiance de vie,
le
milieu de vie, les contacts personnels requis par l’exercice de sa vo
2918
es moyens matériels, l’ambiance de vie, le milieu
de
vie, les contacts personnels requis par l’exercice de sa vocation, vo
2919
s matériels, l’ambiance de vie, le milieu de vie,
les
contacts personnels requis par l’exercice de sa vocation, voilà sans
2920
milieu de vie, les contacts personnels requis par
l’
exercice de sa vocation, voilà sans doute le genre de solution concrèt
2921
ie, les contacts personnels requis par l’exercice
de
sa vocation, voilà sans doute le genre de solution concrète que nous
2922
s par l’exercice de sa vocation, voilà sans doute
le
genre de solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous vou
2923
xercice de sa vocation, voilà sans doute le genre
de
solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tent
2924
nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter
de
faire face au problème posé par l’accroissement babélique de la spéci
2925
voulons tenter de faire face au problème posé par
l’
accroissement babélique de la spécialisation. Ces prix Nobel Sur
2926
ce au problème posé par l’accroissement babélique
de
la spécialisation. Ces prix Nobel Sur le problème de l’explosio
2927
au problème posé par l’accroissement babélique de
la
spécialisation. Ces prix Nobel Sur le problème de l’explosion d
2928
ue de la spécialisation. Ces prix Nobel Sur
le
problème de l’explosion des effectifs universitaires, je n’aurais guè
2929
cialisation. Ces prix Nobel Sur le problème
de
l’explosion des effectifs universitaires, je n’aurais guère à propose
2930
lisation. Ces prix Nobel Sur le problème de
l’
explosion des effectifs universitaires, je n’aurais guère à proposer q
2931
res, je n’aurais guère à proposer qu’une solution
de
bon sens presque simpliste : il me semble que le seul moyen de sauver
2932
de bon sens presque simpliste : il me semble que
le
seul moyen de sauver la qualité des universités existantes et leur ef
2933
resque simpliste : il me semble que le seul moyen
de
sauver la qualité des universités existantes et leur efficacité pédag
2934
pliste : il me semble que le seul moyen de sauver
la
qualité des universités existantes et leur efficacité pédagogique, me
2935
r des facteurs quantitatifs irréversibles, serait
de
multiplier sans plus tarder le nombre des établissements d’enseigneme
2936
éversibles, serait de multiplier sans plus tarder
le
nombre des établissements d’enseignement supérieur. D’une part, les u
2937
ier sans plus tarder le nombre des établissements
d’
enseignement supérieur. D’une part, les universités existantes seraien
2938
blissements d’enseignement supérieur. D’une part,
les
universités existantes seraient progressivement libérées de leur engo
2939
ités existantes seraient progressivement libérées
de
leur engorgement, d’autre part les dimensions des universités nouvell
2940
vement libérées de leur engorgement, d’autre part
les
dimensions des universités nouvelles pourraient librement s’accorder
2941
rder aux optima que votre Conférence se préoccupe
d’
établir et que proposent avec beaucoup de sagesse, me semble-t-il, les
2942
oposent avec beaucoup de sagesse, me semble-t-il,
les
rapports d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la
2943
beaucoup de sagesse, me semble-t-il, les rapports
d’
experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or d
2944
, les rapports d’experts qui vous sont soumis. Si
l’
on garde à l’esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est
2945
s d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à
l’
esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre
2946
ts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit
la
règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la me
2947
us sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle
d’
or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure huma
2948
nt soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or
de
la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine,
2949
soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or de
la
culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine, le
2950
gle d’or de la culture européenne, qui n’est rien
d’
autre que la mesure humaine, le module des relations personnelles, con
2951
la culture européenne, qui n’est rien d’autre que
la
mesure humaine, le module des relations personnelles, condition de to
2952
ne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine,
le
module des relations personnelles, condition de toute existence commu
2953
, le module des relations personnelles, condition
de
toute existence communautaire et de tout bon travail en commun, l’on
2954
es, condition de toute existence communautaire et
de
tout bon travail en commun, l’on sera conduit à préférer la multiplic
2955
e communautaire et de tout bon travail en commun,
l’
on sera conduit à préférer la multiplication de petites universités à
2956
n travail en commun, l’on sera conduit à préférer
la
multiplication de petites universités à la multiplication des faculté
2957
n, l’on sera conduit à préférer la multiplication
de
petites universités à la multiplication des facultés, des chaires et
2958
éférer la multiplication de petites universités à
la
multiplication des facultés, des chaires et des postes d’assistants d
2959
plication des facultés, des chaires et des postes
d’
assistants dans les déjà trop grandes universités. L’adjectif petit me
2960
ltés, des chaires et des postes d’assistants dans
les
déjà trop grandes universités. L’adjectif petit me paraît intimement
2961
ssistants dans les déjà trop grandes universités.
L’
adjectif petit me paraît intimement lié en Europe, non seulement à l’o
2962
paraît intimement lié en Europe, non seulement à
l’
optimum de l’efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais au
2963
timement lié en Europe, non seulement à l’optimum
de
l’efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais aussi au max
2964
ement lié en Europe, non seulement à l’optimum de
l’
efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais aussi au maximu
2965
l’optimum de l’efficacité pédagogique — qui exige
la
proximité — mais aussi au maximum du pouvoir créateur d’un milieu don
2966
imité — mais aussi au maximum du pouvoir créateur
d’
un milieu donné, cité, pays ou université. Ce n’est pas du tout par ha
2967
versité. Ce n’est pas du tout par hasard que dans
le
tableau qu’a établi le sociologue belge Léo Moulin, sous le titre d’i
2968
u tout par hasard que dans le tableau qu’a établi
le
sociologue belge Léo Moulin, sous le titre d’indice Nobel, et qui se
2969
qu’a établi le sociologue belge Léo Moulin, sous
le
titre d’indice Nobel, et qui se fonde sur le nombre de prix Nobel de
2970
bli le sociologue belge Léo Moulin, sous le titre
d’
indice Nobel, et qui se fonde sur le nombre de prix Nobel de sciences
2971
sous le titre d’indice Nobel, et qui se fonde sur
le
nombre de prix Nobel de sciences par million d’habitants d’un pays, d
2972
tre d’indice Nobel, et qui se fonde sur le nombre
de
prix Nobel de sciences par million d’habitants d’un pays, de 1901 à 1
2973
obel, et qui se fonde sur le nombre de prix Nobel
de
sciences par million d’habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont l
2974
r le nombre de prix Nobel de sciences par million
d’
habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Eu
2975
de prix Nobel de sciences par million d’habitants
d’
un pays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Europe qui occ
2976
el de sciences par million d’habitants d’un pays,
de
1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Europe qui occupent les c
2977
on d’habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont
les
plus petits pays d’Europe qui occupent les cinq premiers rangs, soit
2978
ays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays
d’
Europe qui occupent les cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suis
2979
e sont les plus petits pays d’Europe qui occupent
les
cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suisse, le Danemark, l’Autr
2980
e qui occupent les cinq premiers rangs, soit dans
l’
ordre la Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, ta
2981
cupent les cinq premiers rangs, soit dans l’ordre
la
Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que
2982
cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suisse,
le
Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus g
2983
rangs, soit dans l’ordre la Suisse, le Danemark,
l’
Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus grands pays co
2984
dans l’ordre la Suisse, le Danemark, l’Autriche,
les
Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus grands pays comme les États
2985
Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et
la
Suède, tandis que les plus grands pays comme les États-Unis et l’URSS
2986
l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que
les
plus grands pays comme les États-Unis et l’URSS viennent loin derrièr
2987
t la Suède, tandis que les plus grands pays comme
les
États-Unis et l’URSS viennent loin derrière, ou même en queue de list
2988
que les plus grands pays comme les États-Unis et
l’
URSS viennent loin derrière, ou même en queue de liste. Je n’en dis pa
2989
t l’URSS viennent loin derrière, ou même en queue
de
liste. Je n’en dis pas plus sur ce point : dans les petits pays, tout
2990
e liste. Je n’en dis pas plus sur ce point : dans
les
petits pays, tout est petit, y compris les universités. Mais sur le p
2991
: dans les petits pays, tout est petit, y compris
les
universités. Mais sur le problème de l’explosion du savoir, dont je v
2992
ut est petit, y compris les universités. Mais sur
le
problème de l’explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement en
2993
, y compris les universités. Mais sur le problème
de
l’explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement entretenu, il
2994
compris les universités. Mais sur le problème de
l’
explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement entretenu, il me
2995
je vous ai plus longuement entretenu, il me tarde
de
vous proposer des conclusions plus personnelles et plus précises, qui
2996
e devient jamais réel qui n’ait été d’abord rêvé.
La
multiplication des universités, maintenues dans les petites dimension
2997
a multiplication des universités, maintenues dans
les
petites dimensions qu’exige leur rendement optimum, peut freiner l’ac
2998
ons qu’exige leur rendement optimum, peut freiner
l’
accroissement de l’entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répon
2999
r rendement optimum, peut freiner l’accroissement
de
l’entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi
3000
endement optimum, peut freiner l’accroissement de
l’
entropie au niveau de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi de
3001
reiner l’accroissement de l’entropie au niveau de
l’
enseignement, mais ne répondra pas au défi de la division du savoir en
3002
u de l’enseignement, mais ne répondra pas au défi
de
la division du savoir en langages spécialisés. Pour y répondre, il fa
3003
e l’enseignement, mais ne répondra pas au défi de
la
division du savoir en langages spécialisés. Pour y répondre, il faut
3004
s spécialisés. Pour y répondre, il faut envisager
la
création d’instituts ou de centres de synthèse, établis à l’échelle e
3005
s. Pour y répondre, il faut envisager la création
d’
instituts ou de centres de synthèse, établis à l’échelle européenne, j
3006
dre, il faut envisager la création d’instituts ou
de
centres de synthèse, établis à l’échelle européenne, je veux dire sup
3007
t envisager la création d’instituts ou de centres
de
synthèse, établis à l’échelle européenne, je veux dire supranationale
3008
d’instituts ou de centres de synthèse, établis à
l’
échelle européenne, je veux dire supranationale. J’en imagine le proto
3009
péenne, je veux dire supranationale. J’en imagine
le
prototype, qui serait une tour d’anti-Babel. Dans un grand parc, près
3010
e. J’en imagine le prototype, qui serait une tour
d’
anti-Babel. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou d’une
3011
ne tour d’anti-Babel. Dans un grand parc, près de
la
mer, ou d’un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pa
3012
nti-Babel. Dans un grand parc, près de la mer, ou
d’
un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
3013
ns un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou
d’
une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
3014
e rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
d’
une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée,
3015
n pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
de
moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-
3016
pas trop loin d’une ville de moyenne grandeur et
de
vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons fa
3017
lturelle et sociale animée, une ou deux-centaines
de
maisons familiales dispersées, et un centre de type villageois : hôte
3018
es de maisons familiales dispersées, et un centre
de
type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, chapelles, san
3019
ques, chapelles, sans oublier plusieurs terrasses
de
café. Dans le centre aussi, un groupe de bâtiments contient la biblio
3020
s, sans oublier plusieurs terrasses de café. Dans
le
centre aussi, un groupe de bâtiments contient la bibliothèque et les
3021
errasses de café. Dans le centre aussi, un groupe
de
bâtiments contient la bibliothèque et les salles de colloques. La com
3022
le centre aussi, un groupe de bâtiments contient
la
bibliothèque et les salles de colloques. La commune, gouvernée par le
3023
n groupe de bâtiments contient la bibliothèque et
les
salles de colloques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un
3024
bâtiments contient la bibliothèque et les salles
de
colloques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un statut sp
3025
tient la bibliothèque et les salles de colloques.
La
commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial d’exterr
3026
es salles de colloques. La commune, gouvernée par
le
recteur, jouit d’un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sor
3027
ques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit
d’
un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district féd
3028
uvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial
d’
exterritorialité : c’est une sorte de district fédéral de l’Europe int
3029
atut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte
de
district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes d
3030
ritorialité : c’est une sorte de district fédéral
de
l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je
3031
orialité : c’est une sorte de district fédéral de
l’
Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je vo
3032
e l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes
de
synthèse » dont je vous parlais tout à l’heure : professeurs de tous
3033
hommes de synthèse » dont je vous parlais tout à
l’
heure : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, et futurs p
3034
dont je vous parlais tout à l’heure : professeurs
de
tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradué
3035
lais tout à l’heure : professeurs de tous âges et
de
toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part ;
3036
à gradués, d’une part ; responsables des domaines
les
plus variés de la vie publique, économique et sociale, d’autre part.
3037
part ; responsables des domaines les plus variés
de
la vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition génér
3038
rt ; responsables des domaines les plus variés de
la
vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition générale
3039
ique et sociale, d’autre part. Condition générale
d’
admission : avoir prouvé son excellence dans une branche au moins du s
3040
xcellence dans une branche au moins du savoir, ou
de
la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on
3041
llence dans une branche au moins du savoir, ou de
la
vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on ép
3042
avoir, ou de la vie professionnelle, et démontrer
d’
une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’
3043
émontrer d’une manière convaincante qu’on éprouve
l’
impérieux désir d’intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus
3044
ière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir
d’
intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les
3045
ncante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer
l’
expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les activités i
3046
ience acquise dans un ensemble plus compréhensif.
Les
activités intellectuelles de cette communauté peuvent être définies à
3047
plus compréhensif. Les activités intellectuelles
de
cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit. Qu
3048
être définies à grands traits comme suit. Quant à
la
forme : point de cours magistraux, mais seulement des colloques restr
3049
rands traits comme suit. Quant à la forme : point
de
cours magistraux, mais seulement des colloques restreints, groupant a
3050
s restreints, groupant au maximum 20 personnes, à
l’
optimum une douzaine. Si quelqu’un désire absolument donner une confér
3051
uelqu’un désire absolument donner une conférence,
le
soir, c’est à ses risques et périls : toute déclaration publique est
3052
e déclaration publique est obligatoirement suivie
d’
une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on l
3053
ligatoirement suivie d’une discussion réglée. Ici
l’
on n’impose pas une image du monde : on la cherche en commun, libremen
3054
ée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on
la
cherche en commun, librement. Au sein des colloques, règne une libert
3055
s, règne une liberté spontanément disciplinée par
la
critique mutuelle. Deux meneurs de jeu par colloque, et ils ne peuven
3056
isciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs
de
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité.
3057
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à
la
même spécialité. Faire le monde Et quant au contenu : seuls son
3058
peuvent appartenir à la même spécialité. Faire
le
monde Et quant au contenu : seuls sont portés au programme les suj
3059
quant au contenu : seuls sont portés au programme
les
sujets par essence interdisciplinaires. J’entends par là : les sujets
3060
r essence interdisciplinaires. J’entends par là :
les
sujets qu’il serait le plus malaisé de traiter dans le cadre de nos f
3061
aires. J’entends par là : les sujets qu’il serait
le
plus malaisé de traiter dans le cadre de nos facultés classiques. Voi
3062
par là : les sujets qu’il serait le plus malaisé
de
traiter dans le cadre de nos facultés classiques. Voici quelques-uns
3063
jets qu’il serait le plus malaisé de traiter dans
le
cadre de nos facultés classiques. Voici quelques-uns des sujets que,
3064
l serait le plus malaisé de traiter dans le cadre
de
nos facultés classiques. Voici quelques-uns des sujets que, pour ma p
3065
s des sujets que, pour ma part, je serais heureux
de
pouvoir étudier et discuter, si j’étais jugé digne de participer aux
3066
ouvoir étudier et discuter, si j’étais jugé digne
de
participer aux activités de la commune. 1. Les options fondamentales
3067
si j’étais jugé digne de participer aux activités
de
la commune. 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notamm
3068
j’étais jugé digne de participer aux activités de
la
commune. 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notamment
3069
gne de participer aux activités de la commune. 1.
Les
options fondamentales des grandes cultures, notamment de la culture e
3070
ons fondamentales des grandes cultures, notamment
de
la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dé
3071
fondamentales des grandes cultures, notamment de
la
culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dével
3072
cultures, notamment de la culture européenne, et
la
logique ou les contradictions de leur développement dans la vie publi
3073
amment de la culture européenne, et la logique ou
les
contradictions de leur développement dans la vie publique et privée d
3074
e européenne, et la logique ou les contradictions
de
leur développement dans la vie publique et privée de l’unité culturel
3075
ou les contradictions de leur développement dans
la
vie publique et privée de l’unité culturelle en question. Le problème
3076
leur développement dans la vie publique et privée
de
l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergence
3077
r développement dans la vie publique et privée de
l’
unité culturelle en question. Le problème des possibles convergences e
3078
ique et privée de l’unité culturelle en question.
Le
problème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, c’e
3079
ion. Le problème des possibles convergences entre
l’
Orient et l’Occident, c’est-à-dire entre la sagesse et la puissance cr
3080
lème des possibles convergences entre l’Orient et
l’
Occident, c’est-à-dire entre la sagesse et la puissance créatrice, for
3081
entre l’Orient et l’Occident, c’est-à-dire entre
la
sagesse et la puissance créatrice, formerait un centre particulier d’
3082
t et l’Occident, c’est-à-dire entre la sagesse et
la
puissance créatrice, formerait un centre particulier d’attention. 2.
3083
ssance créatrice, formerait un centre particulier
d’
attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l
3084
, formerait un centre particulier d’attention. 2.
Le
rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l’histoire ancien
3085
ntre particulier d’attention. 2. Le rôle créateur
de
l’interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de
3086
e particulier d’attention. 2. Le rôle créateur de
l’
interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de l’E
3087
le créateur de l’interaction des disciplines dans
l’
histoire ancienne et récente de l’Europe. Dans quelle mesure et sous q
3088
s disciplines dans l’histoire ancienne et récente
de
l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les invention
3089
isciplines dans l’histoire ancienne et récente de
l’
Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les inventions o
3090
pe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions
les
inventions ou découvertes de la science et des arts sont-elles apparu
3091
quelles conditions les inventions ou découvertes
de
la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
3092
elles conditions les inventions ou découvertes de
la
science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de la
3093
la science et des arts sont-elles apparues ? Part
de
la gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination
3094
science et des arts sont-elles apparues ? Part de
la
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination déb
3095
s arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité,
de
la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la
3096
rts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
la
nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la foi
3097
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires,
de
l’imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des con
3098
atuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de
l’
imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contin
3099
des fins utilitaires, de l’imagination débridée,
de
la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès
3100
s fins utilitaires, de l’imagination débridée, de
la
foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de
3101
, de l’imagination débridée, de la foi, du doute,
de
la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en
3102
e l’imagination débridée, de la foi, du doute, de
la
méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Oc
3103
du doute, de la méthode et des contingences dans
les
progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie.
3104
e la méthode et des contingences dans les progrès
de
la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment pa
3105
a méthode et des contingences dans les progrès de
la
connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment passe
3106
rogrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà
de
la technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équili
3107
rès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de
la
technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre
3108
ent. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer
de
l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes, c
3109
. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer de
l’
ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes, comm
3110
technologie. Comment passer de l’ère technique à
l’
ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes, comment tirer les béné
3111
ologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère
de
l’équilibre humain ? En d’autres termes, comment tirer les bénéfices
3112
gie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de
l’
équilibre humain ? En d’autres termes, comment tirer les bénéfices de
3113
ilibre humain ? En d’autres termes, comment tirer
les
bénéfices de bonheur individuel, de santé mentale, de beauté du milie
3114
? En d’autres termes, comment tirer les bénéfices
de
bonheur individuel, de santé mentale, de beauté du milieu et de paix
3115
omment tirer les bénéfices de bonheur individuel,
de
santé mentale, de beauté du milieu et de paix des disciplines farouch
3116
énéfices de bonheur individuel, de santé mentale,
de
beauté du milieu et de paix des disciplines farouches qu’imposent à l
3117
ividuel, de santé mentale, de beauté du milieu et
de
paix des disciplines farouches qu’imposent à la majorité de nos conte
3118
t de paix des disciplines farouches qu’imposent à
la
majorité de nos contemporains les impératifs de la croissance de prod
3119
s disciplines farouches qu’imposent à la majorité
de
nos contemporains les impératifs de la croissance de production, et d
3120
es qu’imposent à la majorité de nos contemporains
les
impératifs de la croissance de production, et de l’aide aux sous-déve
3121
à la majorité de nos contemporains les impératifs
de
la croissance de production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Po
3122
a majorité de nos contemporains les impératifs de
la
croissance de production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Possi
3123
nos contemporains les impératifs de la croissance
de
production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilités d’un l
3124
les impératifs de la croissance de production, et
de
l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilités d’un langage universel,
3125
impératifs de la croissance de production, et de
l’
aide aux sous-développés ? 4. Possibilités d’un langage universel, fon
3126
t de l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilités
d’
un langage universel, fondé sur la cybernétique et sur la sémiologie d
3127
4. Possibilités d’un langage universel, fondé sur
la
cybernétique et sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale de
3128
ngage universel, fondé sur la cybernétique et sur
la
sémiologie de Saussure. Recherche générale de procédés de translation
3129
l, fondé sur la cybernétique et sur la sémiologie
de
Saussure. Recherche générale de procédés de translation des méthodes,
3130
sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale
de
procédés de translation des méthodes, démarches spécifiques et résult
3131
logie de Saussure. Recherche générale de procédés
de
translation des méthodes, démarches spécifiques et résultats des dive
3132
ésultats des diverses branches du savoir. Limites
d’
un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. I
3133
mites d’un tel langage, et comment y suppléer par
les
arts. 5. Européologie. Il existe dans la plupart de nos grandes unive
3134
upart de nos grandes universités des départements
d’
indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tr
3135
randes universités des départements d’indianisme,
de
sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tropicales, afri
3136
ités des départements d’indianisme, de sinologie,
d’
islamologie, d’études des civilisations tropicales, africaines, indamé
3137
ements d’indianisme, de sinologie, d’islamologie,
d’
études des civilisations tropicales, africaines, indaméricaines, indon
3138
, indonésiennes, etc. Il n’existe pas, ni hors de
l’
Europe ni en Europe, de chaires d’études européennes, ou plus précisém
3139
l n’existe pas, ni hors de l’Europe ni en Europe,
de
chaires d’études européennes, ou plus précisément d’européologie. Cer
3140
pas, ni hors de l’Europe ni en Europe, de chaires
d’
études européennes, ou plus précisément d’européologie. Certes, l’on é
3141
chaires d’études européennes, ou plus précisément
d’
européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché commun, le
3142
nnes, ou plus précisément d’européologie. Certes,
l’
on étudie un peu partout le Marché commun, le mécanisme des organisati
3143
’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout
le
Marché commun, le mécanisme des organisations européennes, leur histo
3144
tes, l’on étudie un peu partout le Marché commun,
le
mécanisme des organisations européennes, leur histoire récente, leur
3145
ennes, leur histoire récente, leur jurisprudence,
l’
unification de leurs mesures sociales et la coordination de leurs poli
3146
stoire récente, leur jurisprudence, l’unification
de
leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques économi
3147
dence, l’unification de leurs mesures sociales et
la
coordination de leurs politiques économiques. Ce qui nous manque enco
3148
tion de leurs mesures sociales et la coordination
de
leurs politiques économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une ét
3149
e quasi ethnographique des caractères spécifiques
de
notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’une manière anarchi
3150
s caractères spécifiques de notre civilisation, à
l’
heure où elle se répand d’une manière anarchique sur tous les continen
3151
e notre civilisation, à l’heure où elle se répand
d’
une manière anarchique sur tous les continents de la planète, à l’heur
3152
elle se répand d’une manière anarchique sur tous
les
continents de la planète, à l’heure où le tiers-monde l’interroge ave
3153
d’une manière anarchique sur tous les continents
de
la planète, à l’heure où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété
3154
une manière anarchique sur tous les continents de
la
planète, à l’heure où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêl
3155
archique sur tous les continents de la planète, à
l’
heure où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance
3156
r tous les continents de la planète, à l’heure où
le
tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, à l’heure
3157
inents de la planète, à l’heure où le tiers-monde
l’
interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, à l’heure où elle s’inte
3158
le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée
d’
arrogance, à l’heure où elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’a ja
3159
l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, à
l’
heure où elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’a jamais fait dans
3160
le n’a jamais fait dans son histoire. Cette liste
de
thèmes, vous le sentez, ne demande qu’à s’allonger au gré de vos dési
3161
it dans son histoire. Cette liste de thèmes, vous
le
sentez, ne demande qu’à s’allonger au gré de vos désirs. Quant aux re
3162
vous le sentez, ne demande qu’à s’allonger au gré
de
vos désirs. Quant aux relations entre un tel Centre de synthèse et le
3163
s désirs. Quant aux relations entre un tel Centre
de
synthèse et les universités existantes, on les imaginera sans peine.
3164
aux relations entre un tel Centre de synthèse et
les
universités existantes, on les imaginera sans peine. L’introduction s
3165
tre de synthèse et les universités existantes, on
les
imaginera sans peine. L’introduction si désirable dans nos mœurs univ
3166
versités existantes, on les imaginera sans peine.
L’
introduction si désirable dans nos mœurs universitaires d’une année sa
3167
uction si désirable dans nos mœurs universitaires
d’
une année sabbatique de type américain, permettrait d’envoyer beaucoup
3168
s nos mœurs universitaires d’une année sabbatique
de
type américain, permettrait d’envoyer beaucoup de professeurs à cet i
3169
e année sabbatique de type américain, permettrait
d’
envoyer beaucoup de professeurs à cet institut de recyclage et de remi
3170
d’envoyer beaucoup de professeurs à cet institut
de
recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que no
3171
oup de professeurs à cet institut de recyclage et
de
remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tou
3172
nérale, et c’est aussi ce que nous attendons tous
de
nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à l
3173
nous attendons tous de nos vacances. Après un an,
les
professeurs détachés reviendraient à leur enseignement, porteurs d’un
3174
achés reviendraient à leur enseignement, porteurs
d’
une sorte de radioactivité, — les uns mûris, les autres rajeunis… Comm
3175
draient à leur enseignement, porteurs d’une sorte
de
radioactivité, — les uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
3176
gnement, porteurs d’une sorte de radioactivité, —
les
uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser l’entreprise ? Elle
3177
rs d’une sorte de radioactivité, — les uns mûris,
les
autres rajeunis… Comment baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réc
3178
uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
l’
entreprise ? Elle pourrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
3179
baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réclamer
de
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé l’Académie européen
3180
urrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
d’
hommes qui ont rêvé l’Académie européenne, comme Tommaso Campanella ou
3181
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé
l’
Académie européenne, comme Tommaso Campanella ou Amos Comenius, traçan
3182
omme Tommaso Campanella ou Amos Comenius, traçant
le
plan de son Conseil de la Lumière ; ou d’hommes qui méditaient sur la
3183
maso Campanella ou Amos Comenius, traçant le plan
de
son Conseil de la Lumière ; ou d’hommes qui méditaient sur la nécessi
3184
ou Amos Comenius, traçant le plan de son Conseil
de
la Lumière ; ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage
3185
Amos Comenius, traçant le plan de son Conseil de
la
Lumière ; ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage co
3186
traçant le plan de son Conseil de la Lumière ; ou
d’
hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux science
3187
il de la Lumière ; ou d’hommes qui méditaient sur
la
nécessité d’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la
3188
ère ; ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité
d’
un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ai
3189
angage commun aux sciences exactes, aux arts et à
la
théologie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Ars Combinat
3190
z et son Ars Combinatoria. Mais surtout, et c’est
la
conclusion que je souhaite que vous tiriez de mes propos, cet institu
3191
est la conclusion que je souhaite que vous tiriez
de
mes propos, cet institut de synthèse serait idéalement ce dont on par
3192
haite que vous tiriez de mes propos, cet institut
de
synthèse serait idéalement ce dont on parle un peu partout, plus ou m
3193
, plus ou moins bien, depuis 1957, date du traité
de
Rome instituant l’Euratom : une Université européenne. Vraie universi
3194
n, depuis 1957, date du traité de Rome instituant
l’
Euratom : une Université européenne. Vraie université, puisqu’elle tra
3195
elle traiterait spécifiquement du général, en vue
d’
entretenir ou de former une image cohérente du Tout. Vraiment européen
3196
spécifiquement du général, en vue d’entretenir ou
de
former une image cohérente du Tout. Vraiment européenne, puisqu’elle
3197
Vraiment européenne, puisqu’elle aurait pour fin
de
recréer l’union dans la diversité, qui est la formule de notre grand
3198
uropéenne, puisqu’elle aurait pour fin de recréer
l’
union dans la diversité, qui est la formule de notre grand passé, et d
3199
isqu’elle aurait pour fin de recréer l’union dans
la
diversité, qui est la formule de notre grand passé, et de notre aveni
3200
fin de recréer l’union dans la diversité, qui est
la
formule de notre grand passé, et de notre avenir, intégré, le seul po
3201
éer l’union dans la diversité, qui est la formule
de
notre grand passé, et de notre avenir, intégré, le seul possible. L’E
3202
sité, qui est la formule de notre grand passé, et
de
notre avenir, intégré, le seul possible. L’Europe, c’est très peu de
3203
e notre grand passé, et de notre avenir, intégré,
le
seul possible. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Qu
3204
é, et de notre avenir, intégré, le seul possible.
L’
Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Quatre pour cent des
3205
s du globe multipliées par une culture qui a fait
le
Monde, et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes.
3206
e jamais, faire des hommes. 3. Je n’ignore pas
les
tentatives qui se dessinent, aux États-Unis notamment, pour faire de
3207
e dessinent, aux États-Unis notamment, pour faire
de
la mathématique un substitut moderne au latin de jadis, la nouvelle l
3208
essinent, aux États-Unis notamment, pour faire de
la
mathématique un substitut moderne au latin de jadis, la nouvelle lang
3209
de la mathématique un substitut moderne au latin
de
jadis, la nouvelle langue de communication non seulement internationa
3210
hématique un substitut moderne au latin de jadis,
la
nouvelle langue de communication non seulement internationale mais in
3211
tut moderne au latin de jadis, la nouvelle langue
de
communication non seulement internationale mais interdisciplinaire, p
3212
interdisciplinaire, propre à permettre de nouveau
le
commerce des esprits supérieurs des disciplines les plus diverses à u
3213
e commerce des esprits supérieurs des disciplines
les
plus diverses à un très haut niveau de précision. Mais on peut craind
3214
sciplines les plus diverses à un très haut niveau
de
précision. Mais on peut craindre que le langage mathématique, même un
3215
ut niveau de précision. Mais on peut craindre que
le
langage mathématique, même une fois maîtrisé par nos économistes, phi
3216
re esthéticiens, laisse tout de même muettes trop
de
réalités précieuses, affectives et personnelles, essentielles au sens
3217
affectives et personnelles, essentielles au sens
de
nos vies. aa. Rougemont Denis de, « Il nous faut des hommes de synt
3218
ielles au sens de nos vies. aa. Rougemont Denis
de
, « Il nous faut des hommes de synthèses », Gazette de Lausanne (suppl
3219
a. Rougemont Denis de, « Il nous faut des hommes
de
synthèses », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 1
3220
« Il nous faut des hommes de synthèses », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 19–20 septembre 1964, p.
3221
pas une patrie suisse mais deux douzaines, point
de
grands centres ni de marché intellectuel, et surtout point de langue
3222
e mais deux douzaines, point de grands centres ni
de
marché intellectuel, et surtout point de langue que ces patries aient
3223
ntres ni de marché intellectuel, et surtout point
de
langue que ces patries aient en commun, semble interdire la possibili
3224
que ces patries aient en commun, semble interdire
la
possibilité d’un écrivain qui mériterait d’être appelé suisse, comme
3225
aient en commun, semble interdire la possibilité
d’
un écrivain qui mériterait d’être appelé suisse, comme Hölderlin fut s
3226
rdire la possibilité d’un écrivain qui mériterait
d’
être appelé suisse, comme Hölderlin fut sans conteste allemand ou Leop
3227
este allemand ou Leopardi italien, bien avant que
l’
Allemagne ou l’Italie n’aient réuni dans une de ces super-provinces qu
3228
u Leopardi italien, bien avant que l’Allemagne ou
l’
Italie n’aient réuni dans une de ces super-provinces qu’on nomme natio
3229
ue l’Allemagne ou l’Italie n’aient réuni dans une
de
ces super-provinces qu’on nomme nations toutes leurs cités, tous leur
3230
s. Pourtant je vois cette possibilité s’illustrer
d’
une manière exemplaire dans l’œuvre et la carrière de Carl Burckhardt.
3231
ibilité s’illustrer d’une manière exemplaire dans
l’
œuvre et la carrière de Carl Burckhardt. C’est qu’il est l’un de ceux,
3232
llustrer d’une manière exemplaire dans l’œuvre et
la
carrière de Carl Burckhardt. C’est qu’il est l’un de ceux, très rares
3233
ne manière exemplaire dans l’œuvre et la carrière
de
Carl Burckhardt. C’est qu’il est l’un de ceux, très rares, dont la pe
3234
carrière de Carl Burckhardt. C’est qu’il est l’un
de
ceux, très rares, dont la personne, le style, la formule créatrice ré
3235
t. C’est qu’il est l’un de ceux, très rares, dont
la
personne, le style, la formule créatrice résultent et se composent, p
3236
l est l’un de ceux, très rares, dont la personne,
le
style, la formule créatrice résultent et se composent, précisément, d
3237
de ceux, très rares, dont la personne, le style,
la
formule créatrice résultent et se composent, précisément, de cette pl
3238
créatrice résultent et se composent, précisément,
de
cette pluralité des données culturelles qui, moins forts, moins doués
3239
onnées culturelles qui, moins forts, moins doués,
les
eût neutralisés. Lointain cousin de l’historien de la Renaissance, je
3240
moins doués, les eût neutralisés. Lointain cousin
de
l’historien de la Renaissance, je ne pense pas qu’il tienne de lui ce
3241
ns doués, les eût neutralisés. Lointain cousin de
l’
historien de la Renaissance, je ne pense pas qu’il tienne de lui ce do
3242
s eût neutralisés. Lointain cousin de l’historien
de
la Renaissance, je ne pense pas qu’il tienne de lui ce don de prévisi
3243
ût neutralisés. Lointain cousin de l’historien de
la
Renaissance, je ne pense pas qu’il tienne de lui ce don de prévision
3244
n de la Renaissance, je ne pense pas qu’il tienne
de
lui ce don de prévision de l’avenir européen dont tous les deux firen
3245
sance, je ne pense pas qu’il tienne de lui ce don
de
prévision de l’avenir européen dont tous les deux firent preuve dans
3246
pense pas qu’il tienne de lui ce don de prévision
de
l’avenir européen dont tous les deux firent preuve dans leur Correspo
3247
se pas qu’il tienne de lui ce don de prévision de
l’
avenir européen dont tous les deux firent preuve dans leur Corresponda
3248
e don de prévision de l’avenir européen dont tous
les
deux firent preuve dans leur Correspondance (voir les lettres à von P
3249
deux firent preuve dans leur Correspondance (voir
les
lettres à von Preen de l’aîné, celles à Hofmannsthal du cadet), mais
3250
leur Correspondance (voir les lettres à von Preen
de
l’aîné, celles à Hofmannsthal du cadet), mais plutôt qu’il faut l’att
3251
r Correspondance (voir les lettres à von Preen de
l’
aîné, celles à Hofmannsthal du cadet), mais plutôt qu’il faut l’attrib
3252
à Hofmannsthal du cadet), mais plutôt qu’il faut
l’
attribuer à leur commune formation bâloise d’historiens scrupuleux mai
3253
faut l’attribuer à leur commune formation bâloise
d’
historiens scrupuleux mais sûrs artistes, héritiers d’une longue tradi
3254
storiens scrupuleux mais sûrs artistes, héritiers
d’
une longue tradition humaniste où se mêlent intimement germanisme et l
3255
mêlent intimement germanisme et latinité, esprit
de
la cité et cosmopolitisme, et qui rend plus sensibles à l’oreille int
3256
lent intimement germanisme et latinité, esprit de
la
cité et cosmopolitisme, et qui rend plus sensibles à l’oreille intéri
3257
é et cosmopolitisme, et qui rend plus sensibles à
l’
oreille intérieure les arythmies annonciatrices d’accidents du cœur de
3258
et qui rend plus sensibles à l’oreille intérieure
les
arythmies annonciatrices d’accidents du cœur de l’Europe. La pensée
3259
l’oreille intérieure les arythmies annonciatrices
d’
accidents du cœur de l’Europe. La pensée et l’action Peu de carri
3260
les arythmies annonciatrices d’accidents du cœur
de
l’Europe. La pensée et l’action Peu de carrières ont connu tant
3261
s arythmies annonciatrices d’accidents du cœur de
l’
Europe. La pensée et l’action Peu de carrières ont connu tant d’a
3262
annonciatrices d’accidents du cœur de l’Europe.
La
pensée et l’action Peu de carrières ont connu tant d’alternances d
3263
s d’accidents du cœur de l’Europe. La pensée et
l’
action Peu de carrières ont connu tant d’alternances de périodes d’
3264
ée et l’action Peu de carrières ont connu tant
d’
alternances de périodes d’action et de médiation. Tantôt écrivain libr
3265
Peu de carrières ont connu tant d’alternances
de
périodes d’action et de médiation. Tantôt écrivain libre ou professeu
3266
arrières ont connu tant d’alternances de périodes
d’
action et de médiation. Tantôt écrivain libre ou professeur ; historie
3267
connu tant d’alternances de périodes d’action et
de
médiation. Tantôt écrivain libre ou professeur ; historien des grande
3268
des grandes têtes politiques du passé, ou mêlé à
l’
histoire vivante comme dans le cyclone de Dantzig ; enfin mémorialiste
3269
du passé, ou mêlé à l’histoire vivante comme dans
le
cyclone de Dantzig ; enfin mémorialiste d’événements qu’il a vécus et
3270
u mêlé à l’histoire vivante comme dans le cyclone
de
Dantzig ; enfin mémorialiste d’événements qu’il a vécus et qu’il avai
3271
e dans le cyclone de Dantzig ; enfin mémorialiste
d’
événements qu’il a vécus et qu’il avait prévus. Burckhardt est le type
3272
’il a vécus et qu’il avait prévus. Burckhardt est
le
type même de l’écrivain qui ne peut séparer la pensée de l’action, ni
3273
t qu’il avait prévus. Burckhardt est le type même
de
l’écrivain qui ne peut séparer la pensée de l’action, ni la passion d
3274
u’il avait prévus. Burckhardt est le type même de
l’
écrivain qui ne peut séparer la pensée de l’action, ni la passion de l
3275
st le type même de l’écrivain qui ne peut séparer
la
pensée de l’action, ni la passion de la lucidité. Son expérience des
3276
même de l’écrivain qui ne peut séparer la pensée
de
l’action, ni la passion de la lucidité. Son expérience des hommes et
3277
me de l’écrivain qui ne peut séparer la pensée de
l’
action, ni la passion de la lucidité. Son expérience des hommes et de
3278
ain qui ne peut séparer la pensée de l’action, ni
la
passion de la lucidité. Son expérience des hommes et de l’irrationnel
3279
peut séparer la pensée de l’action, ni la passion
de
la lucidité. Son expérience des hommes et de l’irrationnel qui condui
3280
t séparer la pensée de l’action, ni la passion de
la
lucidité. Son expérience des hommes et de l’irrationnel qui conduit l
3281
sion de la lucidité. Son expérience des hommes et
de
l’irrationnel qui conduit leurs affaires au pire a certes confirmé so
3282
n de la lucidité. Son expérience des hommes et de
l’
irrationnel qui conduit leurs affaires au pire a certes confirmé son p
3283
sa profonde méfiance à l’endroit de ce qui vient,
de
notre monde moderne en général, mais son goût puissant de la vie et s
3284
monde moderne en général, mais son goût puissant
de
la vie et son sens du service de la cité n’ont cessé de le ramener au
3285
nde moderne en général, mais son goût puissant de
la
vie et son sens du service de la cité n’ont cessé de le ramener aux g
3286
on goût puissant de la vie et son sens du service
de
la cité n’ont cessé de le ramener aux grands postes publics, quand un
3287
goût puissant de la vie et son sens du service de
la
cité n’ont cessé de le ramener aux grands postes publics, quand un ap
3288
vie et son sens du service de la cité n’ont cessé
de
le ramener aux grands postes publics, quand un appel pressant du pays
3289
et son sens du service de la cité n’ont cessé de
le
ramener aux grands postes publics, quand un appel pressant du pays l’
3290
s postes publics, quand un appel pressant du pays
l’
y engageait. Jeter des ponts, relier l’action à la pensée, concilier l
3291
nt du pays l’y engageait. Jeter des ponts, relier
l’
action à la pensée, concilier les cultures ou les grands intérêts, jug
3292
l’y engageait. Jeter des ponts, relier l’action à
la
pensée, concilier les cultures ou les grands intérêts, juger sans ill
3293
des ponts, relier l’action à la pensée, concilier
les
cultures ou les grands intérêts, juger sans illusion mais servir avec
3294
r l’action à la pensée, concilier les cultures ou
les
grands intérêts, juger sans illusion mais servir avec force en toute
3295
sion mais servir avec force en toute indépendance
d’
esprit, peut-on dire que ces traits composent une personnalité typique
3296
rsonnalité typiquement suisse ? Je constate qu’on
les
trouve réunis chez quelques-uns des hommes les mieux liés par toutes
3297
on les trouve réunis chez quelques-uns des hommes
les
mieux liés par toutes leurs fibres aux traditions civiques et culture
3298
Suisses. Voilà qui suffira peut-être à justifier
l’
existence autonome de ce pays, dans une époque où l’homme complet devi
3299
uffira peut-être à justifier l’existence autonome
de
ce pays, dans une époque où l’homme complet devient un phénomène tell
3300
existence autonome de ce pays, dans une époque où
l’
homme complet devient un phénomène tellement plus important, tellement
3301
llement plus rare, tellement plus exemplaire pour
l’
humanité à venir que le « dictateur… ». (Mais j’allais oublier de dire
3302
ement plus exemplaire pour l’humanité à venir que
le
« dictateur… ». (Mais j’allais oublier de dire que « C.J.B. », l’homm
3303
nir que le « dictateur… ». (Mais j’allais oublier
de
dire que « C.J.B. », l’homme dont la stature est imposante, est aussi
3304
». (Mais j’allais oublier de dire que « C.J.B. »,
l’
homme dont la stature est imposante, est aussi un conteur fascinant, u
3305
lais oublier de dire que « C.J.B. », l’homme dont
la
stature est imposante, est aussi un conteur fascinant, un humoriste r
3306
nt, un humoriste redoutable, et un grand chasseur
de
chamois.) ab. Rougemont Denis de, « Un écrivain suisse : Carl Bur
3307
and chasseur de chamois.) ab. Rougemont Denis
de
, « Un écrivain suisse : Carl Burckhardt », Gazette de Lausanne (suppl
3308
« Un écrivain suisse : Carl Burckhardt », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 20–21 mars 1964, p. 23.
3309
l y était né comme ses ancêtres, il y avait passé
les
14 premières années de sa vie, il y revenait souvent, voir sa très vi
3310
ncêtres, il y avait passé les 14 premières années
de
sa vie, il y revenait souvent, voir sa très vieille mère et travaille
3311
ent, voir sa très vieille mère et travailler dans
l’
atelier qui avait été celui de son père. Il y est mort hier soir, puis
3312
et travailler dans l’atelier qui avait été celui
de
son père. Il y est mort hier soir, puisse-t-il y reposer parmi les si
3313
armi les siens, « réuni à son peuple », comme dit
la
Bible. C’est là que je l’avais surpris un jour en plein travail — on
3314
son peuple », comme dit la Bible. C’est là que je
l’
avais surpris un jour en plein travail — on ne devrait jamais faire ça
3315
uis vingt ans et plus qu’on se rencontrait, je ne
l’
avais jamais vu dans sa réalité et nous n’avions presque rien dit qui
3316
. Mais ce jour-là, il triturait une mince colonne
de
terre et se plaignait — « c’est l’enfer ! », disait-il. De la matière
3317
mince colonne de terre et se plaignait — « c’est
l’
enfer ! », disait-il. De la matière fuyait entre ses doigts, s’effilai
3318
et se plaignait — « c’est l’enfer ! », disait-il.
De
la matière fuyait entre ses doigts, s’effilait et refusait de remplir
3319
se plaignait — « c’est l’enfer ! », disait-il. De
la
matière fuyait entre ses doigts, s’effilait et refusait de remplir le
3320
e fuyait entre ses doigts, s’effilait et refusait
de
remplir le volume normal d’un corps, d’une tête. « Cela s’allonge et
3321
tre ses doigts, s’effilait et refusait de remplir
le
volume normal d’un corps, d’une tête. « Cela s’allonge et s’amincit p
3322
’effilait et refusait de remplir le volume normal
d’
un corps, d’une tête. « Cela s’allonge et s’amincit par une poussée ir
3323
refusait de remplir le volume normal d’un corps,
d’
une tête. « Cela s’allonge et s’amincit par une poussée irrésistible d
3324
allonge et s’amincit par une poussée irrésistible
de
bas en haut, rien à faire, c’est plus fort que moi… » Là-dessus des t
3325
renues, et nous sommes allés prendre un verre sur
la
terrasse du Café de la Poste, au grand soleil. J’écrivais à ce moment
3326
es allés prendre un verre sur la terrasse du Café
de
la Poste, au grand soleil. J’écrivais à ce moment un livre sur la Sui
3327
allés prendre un verre sur la terrasse du Café de
la
Poste, au grand soleil. J’écrivais à ce moment un livre sur la Suisse
3328
grand soleil. J’écrivais à ce moment un livre sur
la
Suisse, c’était la raison de mon passage, et nous avons parlé de notr
3329
ivais à ce moment un livre sur la Suisse, c’était
la
raison de mon passage, et nous avons parlé de notre pays, fraternisé
3330
moment un livre sur la Suisse, c’était la raison
de
mon passage, et nous avons parlé de notre pays, fraternisé dans un él
3331
ait la raison de mon passage, et nous avons parlé
de
notre pays, fraternisé dans un éloge immodéré de ses aspects variés e
3332
de notre pays, fraternisé dans un éloge immodéré
de
ses aspects variés et insolites, de l’Appenzell où Alberto avait fait
3333
loge immodéré de ses aspects variés et insolites,
de
l’Appenzell où Alberto avait fait son service et gagné un galon de bo
3334
e immodéré de ses aspects variés et insolites, de
l’
Appenzell où Alberto avait fait son service et gagné un galon de bon t
3335
Alberto avait fait son service et gagné un galon
de
bon tireur — moi aussi, je l’ai eu ! m’écriai-je — jusqu’à Soglio tou
3336
e et gagné un galon de bon tireur — moi aussi, je
l’
ai eu ! m’écriai-je — jusqu’à Soglio tout proche et ses palais alpestr
3337
alais alpestres. Et quel paysage autour de nous !
Le
clocher aigu de l’église ; de maigres peupliers noueux sur des pentes
3338
Et quel paysage autour de nous ! Le clocher aigu
de
l’église ; de maigres peupliers noueux sur des pentes bosselées et se
3339
quel paysage autour de nous ! Le clocher aigu de
l’
église ; de maigres peupliers noueux sur des pentes bosselées et semée
3340
ge autour de nous ! Le clocher aigu de l’église ;
de
maigres peupliers noueux sur des pentes bosselées et semées de rocher
3341
upliers noueux sur des pentes bosselées et semées
de
rochers, et tout en haut les futs très effilés du Piz Duan, des pics
3342
s bosselées et semées de rochers, et tout en haut
les
futs très effilés du Piz Duan, des pics de la Sciora. Volcaniques ? O
3343
haut les futs très effilés du Piz Duan, des pics
de
la Sciora. Volcaniques ? Oui, bien sûr, et le père d’Alberto aimait à
3344
ut les futs très effilés du Piz Duan, des pics de
la
Sciora. Volcaniques ? Oui, bien sûr, et le père d’Alberto aimait à le
3345
ics de la Sciora. Volcaniques ? Oui, bien sûr, et
le
père d’Alberto aimait à le conduire sur ces pentes désertes, au pied
3346
es ? Oui, bien sûr, et le père d’Alberto aimait à
le
conduire sur ces pentes désertes, au pied démesuré des roches surgiss
3347
ssantes qu’une force irrésistible allongeait vers
le
haut. Émotion de pressentir derrière l’œuvre, accident du génie humai
3348
rce irrésistible allongeait vers le haut. Émotion
de
pressentir derrière l’œuvre, accident du génie humain, et ces acciden
3349
eait vers le haut. Émotion de pressentir derrière
l’
œuvre, accident du génie humain, et ces accidents telluriques, une mêm
3350
luriques, une même poussée profonde, une même loi
de
violence formatrice… ac. Rougemont Denis de, « Stampa, vieux villa
3351
oi de violence formatrice… ac. Rougemont Denis
de
, « Stampa, vieux village… », Gazette de Lausanne (supplément littérai
3352
ont Denis de, « Stampa, vieux village… », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 15–16 janvier 1966, p. 13
3353
André Breton à New York (8-9 octobre 1966)ad
La
guerre, l’exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue
3354
ton à New York (8-9 octobre 1966)ad La guerre,
l’
exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue aliénation
3355
i qui avait été l’un des « phares » baudelairiens
de
notre adolescence loin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
3356
oin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
de
la révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personn
3357
de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré) de
la
révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personnali
3358
ements personnalistes où je militais, cessât tout
d’
un coup d’être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dî
3359
sonnalistes où je militais, cessât tout d’un coup
d’
être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à
3360
rant du Village, à New York. (20 juin 1942, selon
le
journal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencont
3361
nal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je
l’
avais rencontré à l’Office of War Information, où je venais de prendre
3362
ors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencontré à
l’
Office of War Information, où je venais de prendre un poste. J’écrivai
3363
poste. J’écrivais deux longs textes par jour : «
La
Voix de l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’«
3364
J’écrivais deux longs textes par jour : « La Voix
de
l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announce
3365
crivais deux longs textes par jour : « La Voix de
l’
Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announcers
3366
que parle aux Français », et j’avais deux équipes
d’
« announcers » qui les lisaient en alternant les voix devant le micro
3367
s », et j’avais deux équipes d’« announcers » qui
les
lisaient en alternant les voix devant le micro : parmi eux, le peintr
3368
es d’« announcers » qui les lisaient en alternant
les
voix devant le micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de m
3369
s » qui les lisaient en alternant les voix devant
le
micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-St
3370
n alternant les voix devant le micro : parmi eux,
le
peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-Strauss, un des fils Pit
3371
ils Pitoëff, et Breton. (Il avait trouvé ce moyen
de
gagner juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous le
3372
Breton. (Il avait trouvé ce moyen de gagner juste
de
quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’
3373
rouvé ce moyen de gagner juste de quoi vivre sans
la
moindre compromission avec tous les snobismes à l’affût.) Il se plaig
3374
uoi vivre sans la moindre compromission avec tous
les
snobismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que duran
3375
a moindre compromission avec tous les snobismes à
l’
affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que durant nos années pa
3376
ismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment,
de
ce que durant nos années parisiennes, nous n’ayons pu, ou cru pouvoir
3377
ns pu, ou cru pouvoir, nous rencontrer. « Ce sont
de
ces conneries ! Et que l’on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelq
3378
s rencontrer. « Ce sont de ces conneries ! Et que
l’
on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive de
3379
ucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive
de
rêver que je m’entends au mieux avec tel homme, telle femme dont tout
3380
e, mon rêve est devenu vrai : nous parlons certes
de
ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours, la psy
3381
us parlons certes de ce qui peut nous rapprocher,
l’
amour-passion, les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mai
3382
de ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion,
les
troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui
3383
ous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours,
la
psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui doit nous oppose
3384
rs, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi
de
ce qui doit nous opposer de front : nos options politiques, morales e
3385
ohn Perse, mais aussi de ce qui doit nous opposer
de
front : nos options politiques, morales et religieuses. Et nous voici
3386
orales et religieuses. Et nous voici bientôt dans
l’
euphorie de la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours
3387
eligieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie
de
la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il
3388
gieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie de
la
contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il me
3389
tation en convergence heureuse ! À quelques jours
de
là, il me dit souhaiter que nous puissions désormais nous rencontrer
3390
us rencontrer « mécaniquement en quelque sorte ».
L’
OWI eut ceci de bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. Le cu
3391
mécaniquement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci
de
bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. Le culte d’une pierr
3392
quement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci de bon
de
nous en assurer l’occasion quotidienne. Le culte d’une pierre bleue
3393
sorte ». L’OWI eut ceci de bon de nous en assurer
l’
occasion quotidienne. Le culte d’une pierre bleue Dès notre premi
3394
bon de nous en assurer l’occasion quotidienne.
Le
culte d’une pierre bleue Dès notre première vraie rencontre, j’ava
3395
ous en assurer l’occasion quotidienne. Le culte
d’
une pierre bleue Dès notre première vraie rencontre, j’avais découv
3396
e dont je pense bien que personne ne parlera dans
les
centaines d’articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton
3397
e bien que personne ne parlera dans les centaines
d’
articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
3398
ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
la
haine vigilante qu’il n’a cessé de vouer sa vie durant aux manifestat
3399
on, pour toute la haine vigilante qu’il n’a cessé
de
vouer sa vie durant aux manifestations visibles et officielles du chr
3400
llence. C’est même sans doute parce qu’il jugeait
le
christianisme trop peu religieux qu’il le dénigrait sans relâche. Il
3401
jugeait le christianisme trop peu religieux qu’il
le
dénigrait sans relâche. Il voulait un rituel, des mystères, une adora
3402
règle à lui, bien entendu, une rigueur folle dans
le
défi qui rejoignait l’Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait d
3403
du, une rigueur folle dans le défi qui rejoignait
l’
Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de l’é
3404
l me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond
de
l’échoppe d’un cordonnier dans le Morvan, les deux portraits se faisa
3405
e dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de
l’
échoppe d’un cordonnier dans le Morvan, les deux portraits se faisant
3406
oir-là qu’il avait découvert au fond de l’échoppe
d’
un cordonnier dans le Morvan, les deux portraits se faisant face de la
3407
couvert au fond de l’échoppe d’un cordonnier dans
le
Morvan, les deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnau
3408
fond de l’échoppe d’un cordonnier dans le Morvan,
les
deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnaud et de Mara
3409
ans le Morvan, les deux portraits se faisant face
de
la mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du j
3410
le Morvan, les deux portraits se faisant face de
la
mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du jaco
3411
ts se faisant face de la mère Angélique Arnaud et
de
Marat : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération d
3412
nt face de la mère Angélique Arnaud et de Marat :
l’
accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération de l’artisan
3413
t : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans
la
vénération de l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or, il n’est
3414
u jansénisme et du jacobinisme dans la vénération
de
l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or, il n’est rien de commu
3415
ansénisme et du jacobinisme dans la vénération de
l’
artisan lui semblait des plus exaltants. Or, il n’est rien de commun a
3416
ui semblait des plus exaltants. Or, il n’est rien
de
commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanatique qui
3417
, il n’est rien de commun aux deux doctrines hors
le
grand ton de rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poési
3418
en de commun aux deux doctrines hors le grand ton
de
rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poésie selon Breto
3419
n de rigueur fanatique qui était l’un des aspects
de
la poésie selon Breton, autrement dit, de sa « religion ». Il en tira
3420
e rigueur fanatique qui était l’un des aspects de
la
poésie selon Breton, autrement dit, de sa « religion ». Il en tirait
3421
aspects de la poésie selon Breton, autrement dit,
de
sa « religion ». Il en tirait une morale ombrageuse, celle qui réglai
3422
lle qui réglait absolument sa vie, et des décrets
d’
excommunication peu prévisibles, à grands éclats de voix soudains, en
3423
’excommunication peu prévisibles, à grands éclats
de
voix soudains, en rejetant la tête en arrière, et la victime disparai
3424
es, à grands éclats de voix soudains, en rejetant
la
tête en arrière, et la victime disparaissait dans les ténèbres du deh
3425
voix soudains, en rejetant la tête en arrière, et
la
victime disparaissait dans les ténèbres du dehors, éjectée, déjetée,
3426
tête en arrière, et la victime disparaissait dans
les
ténèbres du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à l’âme. D’autre
3427
res du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à
l’
âme. D’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups d’épingle très
3428
ée jusqu’à l’âme. D’autres fois, il se contentait
d’
un ou deux coups d’épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleus
3429
’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups
d’
épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple f
3430
it d’un ou deux coups d’épingle très courtois, ou
d’
une épithète gouailleuse, et le disciple flatté hier encore au-delà de
3431
très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et
le
disciple flatté hier encore au-delà de ses plus folles espérances, s’
3432
lleuse, et le disciple flatté hier encore au-delà
de
ses plus folles espérances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
3433
rances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
de
poètes, et plus encore de peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approu
3434
ment dégonflé. (Combien de poètes, et plus encore
de
peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approuver dans leur cœur, parce
3435
t s’approuver dans leur cœur, parce que Breton ne
les
avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène de ce genre a
3436
e les avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus
d’
une scène de ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et q
3437
pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène
de
ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et quelque peu f
3438
yau quelques peintres qui allaient changer là-bas
le
cours des arts, Max Ernst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours
3439
rnst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours «
l’
artiste-inventeur » Marcel Duchamp, père du pop art vingt ans plus tar
3440
assez fantasques qu’on eût dit nées des comédies
de
Shakespeare. On se rencontrait chez l’un ou l’autre, faute de terrass
3441
contrait chez l’un ou l’autre, faute de terrasses
de
café, une ou deux soirées par semaine, et l’on se livrait avec beauco
3442
sses de café, une ou deux soirées par semaine, et
l’
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou de tél
3443
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux
d’
écriture ou de télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme cell
3444
avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou
de
télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme celle qui fut dédi
3445
Part du diable ). J’allais chez lui, il me lisait
de
la poésie sur un ton d’emphase contenue, en marchant à grands pas dan
3446
t du diable ). J’allais chez lui, il me lisait de
la
poésie sur un ton d’emphase contenue, en marchant à grands pas dans s
3447
is chez lui, il me lisait de la poésie sur un ton
d’
emphase contenue, en marchant à grands pas dans son studio : « L’Europ
3448
nue, en marchant à grands pas dans son studio : «
L’
Européen le plus moderne, c’est vous pape Pie X ! », criait-il en décl
3449
chant à grands pas dans son studio : « L’Européen
le
plus moderne, c’est vous pape Pie X ! », criait-il en déclamant Zone.
3450
X ! », criait-il en déclamant Zone. Ce pape-là ne
le
gênait pas : c’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même, la li
3451
ne. Ce pape-là ne le gênait pas : c’était un vers
d’
Apollinaire. (Mais tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans l
3452
’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même,
la
litanie du Christ aviateur, dans le même poème…) C’est ainsi qu’il me
3453
tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans
le
même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour l’Ode à Charles Fourier
3454
le même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour
l’
Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier d’une belle écriture sa
3455
l’Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier
d’
une belle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon de couleur. Fou
3456
l venait de recopier d’une belle écriture sage et
d’
orner de fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel i
3457
de recopier d’une belle écriture sage et d’orner
de
fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel intercess
3458
elle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon
de
couleur. Fourier était alors son nouvel intercesseur : il insistait p
3459
insistait pour m’en lire des chapitres décrivant
le
travail et les plaisirs « réglés » des ouvriers, de l’utopie phalanst
3460
r m’en lire des chapitres décrivant le travail et
les
plaisirs « réglés » des ouvriers, de l’utopie phalanstérienne. On eût
3461
travail et les plaisirs « réglés » des ouvriers,
de
l’utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvr
3462
avail et les plaisirs « réglés » des ouvriers, de
l’
utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvrir
3463
u’il était le premier à découvrir ce jeune auteur
d’
avant-garde ! « Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante de Flor
3464
e jeune auteur d’avant-garde ! « Ombre frénétique
de
Fourier, ombre frémissante de Flora Tristan, ombre délicieuse du Père
3465
« Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante
de
Flora Tristan, ombre délicieuse du Père Enfantin… une grande réparati
3466
s leurs outrances et tout ce qui procède chez eux
de
la griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains
3467
eurs outrances et tout ce qui procède chez eux de
la
griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains réf
3468
ux de la griserie imaginative, on ne peut refuser
d’
accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siè
3469
eut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs
de
la première moitié du xixe siècle, le bénéfice de l’extrême fraîcheu
3470
formateurs de la première moitié du xixe siècle,
le
bénéfice de l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défin
3471
e la première moitié du xixe siècle, le bénéfice
de
l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense
3472
a première moitié du xixe siècle, le bénéfice de
l’
extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense au
3473
Je pense au soir où il déclara qu’il était temps
d’
aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait saint Augustin, qu’i
3474
tait temps d’aller regarder de plus près qu’on ne
l’
avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour l’ancêtre des jansénistes
3475
ne l’avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour
l’
ancêtre des jansénistes. Nous lui dîmes qu’il y avait là-dessus des bi
3476
t sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé «
l’
Obscurantisme ». Un dimanche matin à New York, au bas de Madison Avenu
3477
soudain devant Breton, qui marche lentement à pas
de
rêve. « Je pensais, me dit-il, à la religion qu’il faut absolument fo
3478
ntement à pas de rêve. « Je pensais, me dit-il, à
la
religion qu’il faut absolument fonder, et pourquoi ne pas la fonder s
3479
qu’il faut absolument fonder, et pourquoi ne pas
la
fonder sur le culte d’une pierre bleue ? » Changer la vie La gr
3480
solument fonder, et pourquoi ne pas la fonder sur
le
culte d’une pierre bleue ? » Changer la vie La grande contradic
3481
fonder, et pourquoi ne pas la fonder sur le culte
d’
une pierre bleue ? » Changer la vie La grande contradiction qui
3482
er sur le culte d’une pierre bleue ? » Changer
la
vie La grande contradiction qui a tendu l’arc d’une existence poét
3483
culte d’une pierre bleue ? » Changer la vie
La
grande contradiction qui a tendu l’arc d’une existence poétique si ha
3484
ger la vie La grande contradiction qui a tendu
l’
arc d’une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards,
3485
vie La grande contradiction qui a tendu l’arc
d’
une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards, c’est
3486
existence poétique si hautement exemplaire à tant
d’
égards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer la vie par une sédi
3487
gards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer
la
vie par une sédition passionnelle (« la beauté sera convulsive ou ne
3488
s changer la vie par une sédition passionnelle («
la
beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et la régler jusqu’au moindr
3489
(« la beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et
la
régler jusqu’au moindre soupir. Autoritaire et libertaire, anarchiste
3490
et libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur
de
la révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le dél
3491
libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur de
la
révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le délire
3492
dotal, rhéteur de la révolte et précieux ajusteur
de
mallarméens bibelots, entre le délire et l’extrême rigueur il n’a jam
3493
précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre
le
délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin
3494
steur de mallarméens bibelots, entre le délire et
l’
extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin qui ne pouvai
3495
e délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé
d’
inventer un chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul. De person
3496
chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul.
De
personne je ne suis à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec auta
3497
ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant
d’
audace que d’exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien
3498
qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que
d’
exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien que j’appell
3499
es devinés — ce qu’il faut bien que j’appelle ici
d’
un terme signifiant pour moi la relation d’un homme au transcendant, s
3500
que j’appelle ici d’un terme signifiant pour moi
la
relation d’un homme au transcendant, sa vocation. ad. Rougemont D
3501
le ici d’un terme signifiant pour moi la relation
d’
un homme au transcendant, sa vocation. ad. Rougemont Denis de, « A
3502
ranscendant, sa vocation. ad. Rougemont Denis
de
, « André Breton à New York », Gazette de Lausanne (supplément littéra
3503
nt Denis de, « André Breton à New York », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 8–9 octobre 1966, p. 29.
3504
Jacques Chenevière ou
la
précision des sentiments (22-23 octobre 1966)ae La mémoire a ses
3505
écision des sentiments (22-23 octobre 1966)ae
La
mémoire a ses caprices ; l’oubli même peut devenir, non sans mélancol
3506
3 octobre 1966)ae La mémoire a ses caprices ;
l’
oubli même peut devenir, non sans mélancolie, une sagesse à peine voul
3507
esse à peine voulue… Furtifs retours : un visage,
les
parfums d’une maison rustique ; une rue de Paris où l’on se hâte vers
3508
voulue… Furtifs retours : un visage, les parfums
d’
une maison rustique ; une rue de Paris où l’on se hâte vers l’école ;
3509
rfums d’une maison rustique ; une rue de Paris où
l’
on se hâte vers l’école ; le travail, et au fil des années, sa longue
3510
rustique ; une rue de Paris où l’on se hâte vers
l’
école ; le travail, et au fil des années, sa longue amitié souvent dif
3511
; une rue de Paris où l’on se hâte vers l’école ;
le
travail, et au fil des années, sa longue amitié souvent difficile. De
3512
ficile. Des rires. Des jours aussi qui touchent à
l’
histoire. Et des adieux… Seules donc m’ont guidé — ou égaré — les subt
3513
des adieux… Seules donc m’ont guidé — ou égaré —
les
subtiles connivences du hasard et du souvenir. Je cite ces phrases c
3514
is fort précises, car elles nous disent très bien
de
quoi parle ce livre4 mais aussi comment il en parle. Et c’est cela qu
3515
qui nous intéresse : Jacques Chenevière, écrivain
de
race, ne donne pas ici ses mémoires, c’est plutôt sa mémoire elle-mêm
3516
moires, c’est plutôt sa mémoire elle-même qui est
le
sujet du livre, et comme son véritable auteur. Ces souvenirs ne seron
3517
le auteur. Ces souvenirs ne seront donc pas faits
de
dates, d’événements et de justifications, comme ceux d’un homme publi
3518
Ces souvenirs ne seront donc pas faits de dates,
d’
événements et de justifications, comme ceux d’un homme public, mais d’
3519
e seront donc pas faits de dates, d’événements et
de
justifications, comme ceux d’un homme public, mais d’images curieusem
3520
es, d’événements et de justifications, comme ceux
d’
un homme public, mais d’images curieusement fixées et restituées après
3521
ustifications, comme ceux d’un homme public, mais
d’
images curieusement fixées et restituées après un long développement i
3522
érieur (non sans certains repentirs ici ou là, où
l’
art le dispute au scrupule), de visions « furtives » mais aiguës, d’ou
3523
(non sans certains repentirs ici ou là, où l’art
le
dispute au scrupule), de visions « furtives » mais aiguës, d’oublis r
3524
tirs ici ou là, où l’art le dispute au scrupule),
de
visions « furtives » mais aiguës, d’oublis révélateurs peut-être, obé
3525
u scrupule), de visions « furtives » mais aiguës,
d’
oublis révélateurs peut-être, obéissant à la seule logique des sentime
3526
guës, d’oublis révélateurs peut-être, obéissant à
la
seule logique des sentiments. D’où le pouvoir émouvant de tant de ces
3527
tre, obéissant à la seule logique des sentiments.
D’
où le pouvoir émouvant de tant de ces pages. À vrai dire, il y a là de
3528
obéissant à la seule logique des sentiments. D’où
le
pouvoir émouvant de tant de ces pages. À vrai dire, il y a là deux ou
3529
logique des sentiments. D’où le pouvoir émouvant
de
tant de ces pages. À vrai dire, il y a là deux ou trois livres mêlés,
3530
dans ma jeunesse, ils croyaient dur comme fer à «
l’
unité », l’unité à tout prix, fût-ce au prix de l’ennui — un peu comme
3531
nesse, ils croyaient dur comme fer à « l’unité »,
l’
unité à tout prix, fût-ce au prix de l’ennui — un peu comme dans le No
3532
l’unité », l’unité à tout prix, fût-ce au prix de
l’
ennui — un peu comme dans le Nouveau Roman.) Cette variété de styles,
3533
ix, fût-ce au prix de l’ennui — un peu comme dans
le
Nouveau Roman.) Cette variété de styles, de thèmes et de registres me
3534
n peu comme dans le Nouveau Roman.) Cette variété
de
styles, de thèmes et de registres me paraît ici nécessaire et signifi
3535
dans le Nouveau Roman.) Cette variété de styles,
de
thèmes et de registres me paraît ici nécessaire et signifiante. Comme
3536
eau Roman.) Cette variété de styles, de thèmes et
de
registres me paraît ici nécessaire et signifiante. Comme la plupart d
3537
re et signifiante. Comme la plupart des écrivains
de
notre pays — et très Suisse en cela du moins — Jacques Chenevière n’e
3538
s « seulement » un écrivain. Une seconde vocation
le
requiert, dès le seuil de l’âge d’homme ; elle menace souvent d’accap
3539
n écrivain. Une seconde vocation le requiert, dès
le
seuil de l’âge d’homme ; elle menace souvent d’accaparer ses énergies
3540
n. Une seconde vocation le requiert, dès le seuil
de
l’âge d’homme ; elle menace souvent d’accaparer ses énergies aux dépe
3541
Une seconde vocation le requiert, dès le seuil de
l’
âge d’homme ; elle menace souvent d’accaparer ses énergies aux dépens
3542
conde vocation le requiert, dès le seuil de l’âge
d’
homme ; elle menace souvent d’accaparer ses énergies aux dépens de l’œ
3543
s le seuil de l’âge d’homme ; elle menace souvent
d’
accaparer ses énergies aux dépens de l’œuvre personnelle, elle pourra
3544
ce souvent d’accaparer ses énergies aux dépens de
l’
œuvre personnelle, elle pourra tour à tour l’aliéner (comme on dit) ou
3545
s de l’œuvre personnelle, elle pourra tour à tour
l’
aliéner (comme on dit) ou le rassurer sur lui-même, mais finalement el
3546
le pourra tour à tour l’aliéner (comme on dit) ou
le
rassurer sur lui-même, mais finalement elle n’aura pas contaminé son
3547
mais finalement elle n’aura pas contaminé son art
d’
écrire « pour le plaisir ». Je pense à des récits comme Valets, Reines
3548
elle n’aura pas contaminé son art d’écrire « pour
le
plaisir ». Je pense à des récits comme Valets, Reines, Rois, Daphné,
3549
des récits comme Valets, Reines, Rois, Daphné, ou
la
Jeune Fille de Neige, qui n’ont rien de philanthropique. (Ils ravissa
3550
e Valets, Reines, Rois, Daphné, ou la Jeune Fille
de
Neige, qui n’ont rien de philanthropique. (Ils ravissaient Valéry Lar
3551
aphné, ou la Jeune Fille de Neige, qui n’ont rien
de
philanthropique. (Ils ravissaient Valéry Larbaud, et c’est tout dire.
3552
Valéry Larbaud, et c’est tout dire.) Cette suite
d’
une quarantaine de portraits-souvenirs, de rencontres et de récits qui
3553
t c’est tout dire.) Cette suite d’une quarantaine
de
portraits-souvenirs, de rencontres et de récits qui mettent en scène
3554
e suite d’une quarantaine de portraits-souvenirs,
de
rencontres et de récits qui mettent en scène tantôt l’auteur (surtout
3555
rantaine de portraits-souvenirs, de rencontres et
de
récits qui mettent en scène tantôt l’auteur (surtout dans sa jeunesse
3556
ncontres et de récits qui mettent en scène tantôt
l’
auteur (surtout dans sa jeunesse, et jamais sans humour), tantôt des p
3557
e, et jamais sans humour), tantôt des personnages
de
l’histoire politique et littéraire d’un passé proche, nous font passe
3558
et jamais sans humour), tantôt des personnages de
l’
histoire politique et littéraire d’un passé proche, nous font passer e
3559
personnages de l’histoire politique et littéraire
d’
un passé proche, nous font passer et repasser sans transition de la pr
3560
che, nous font passer et repasser sans transition
de
la prose à la poésie, d’un salon de la Belle Époque éprise d’Art aux
3561
, nous font passer et repasser sans transition de
la
prose à la poésie, d’un salon de la Belle Époque éprise d’Art aux bur
3562
passer et repasser sans transition de la prose à
la
poésie, d’un salon de la Belle Époque éprise d’Art aux bureaux dramat
3563
repasser sans transition de la prose à la poésie,
d’
un salon de la Belle Époque éprise d’Art aux bureaux dramatiquement im
3564
ns transition de la prose à la poésie, d’un salon
de
la Belle Époque éprise d’Art aux bureaux dramatiquement improvisés de
3565
transition de la prose à la poésie, d’un salon de
la
Belle Époque éprise d’Art aux bureaux dramatiquement improvisés de la
3566
à la poésie, d’un salon de la Belle Époque éprise
d’
Art aux bureaux dramatiquement improvisés de la naissante Agence des p
3567
prise d’Art aux bureaux dramatiquement improvisés
de
la naissante Agence des prisonniers de guerre, et de l’évocation d’un
3568
se d’Art aux bureaux dramatiquement improvisés de
la
naissante Agence des prisonniers de guerre, et de l’évocation d’une a
3569
improvisés de la naissante Agence des prisonniers
de
guerre, et de l’évocation d’une adolescence parisienne à celle d’une
3570
la naissante Agence des prisonniers de guerre, et
de
l’évocation d’une adolescence parisienne à celle d’une inénarrable in
3571
naissante Agence des prisonniers de guerre, et de
l’
évocation d’une adolescence parisienne à celle d’une inénarrable incor
3572
ence des prisonniers de guerre, et de l’évocation
d’
une adolescence parisienne à celle d’une inénarrable incorporation com
3573
l’évocation d’une adolescence parisienne à celle
d’
une inénarrable incorporation comme volontaire cycliste en culotte Sau
3574
olontaire cycliste en culotte Saumur et casquette
de
yachting dans l’armée suisse de 1914. Sans transition, mais non sans
3575
e en culotte Saumur et casquette de yachting dans
l’
armée suisse de 1914. Sans transition, mais non sans art : après une s
3576
umur et casquette de yachting dans l’armée suisse
de
1914. Sans transition, mais non sans art : après une scène nocturne d
3577
ion, mais non sans art : après une scène nocturne
d’
un comique insidieux et digne du modèle, où l’on voit Proust lunaire,
3578
rne d’un comique insidieux et digne du modèle, où
l’
on voit Proust lunaire, distrait et intense à la fois, paraître au seu
3579
distrait et intense à la fois, paraître au seuil
d’
un salon déserté, passé minuit, combien j’aime cet éclat, d’allégresse
3580
déserté, passé minuit, combien j’aime cet éclat,
d’
allégresse solaire que fait la première phrase du chapitre suivant : L
3581
que fait la première phrase du chapitre suivant :
Le
Tanébeau mais le Vanéfort ! criée par le garde-chasse du mas de Campu
3582
ère phrase du chapitre suivant : Le Tanébeau mais
le
Vanéfort ! criée par le garde-chasse du mas de Campuget (près de Nîme
3583
uivant : Le Tanébeau mais le Vanéfort ! criée par
le
garde-chasse du mas de Campuget (près de Nîmes). « Bou Diou ! ce vent
3584
is le Vanéfort ! criée par le garde-chasse du mas
de
Campuget (près de Nîmes). « Bou Diou ! ce vent-là risque d’emporter m
3585
t (près de Nîmes). « Bou Diou ! ce vent-là risque
d’
emporter même le soleil ! » Mais après le monde des enfances, entre le
3586
). « Bou Diou ! ce vent-là risque d’emporter même
le
soleil ! » Mais après le monde des enfances, entre le monde des lettr
3587
à risque d’emporter même le soleil ! » Mais après
le
monde des enfances, entre le monde des lettres et celui de l’action —
3588
oleil ! » Mais après le monde des enfances, entre
le
monde des lettres et celui de l’action — et l’on dirait ici qu’un nou
3589
des enfances, entre le monde des lettres et celui
de
l’action — et l’on dirait ici qu’un nouveau livre se propose — quelqu
3590
enfances, entre le monde des lettres et celui de
l’
action — et l’on dirait ici qu’un nouveau livre se propose — quelques
3591
re le monde des lettres et celui de l’action — et
l’
on dirait ici qu’un nouveau livre se propose — quelques événements sil
3592
ncieux exigent leur durée, leur chapitre : auprès
d’
une jeune fille inconnue, dans une maison de campagne à vendre ; à tra
3593
de campagne à vendre ; à travers un paysage où «
l’
orage de mai, proche et grondant de foudres mauves, laisse dans l’air
3594
agne à vendre ; à travers un paysage où « l’orage
de
mai, proche et grondant de foudres mauves, laisse dans l’air un goût
3595
n paysage où « l’orage de mai, proche et grondant
de
foudres mauves, laisse dans l’air un goût de silex » ; seul dans la n
3596
proche et grondant de foudres mauves, laisse dans
l’
air un goût de silex » ; seul dans la nuit avec soi-même ; ou devant l
3597
dant de foudres mauves, laisse dans l’air un goût
de
silex » ; seul dans la nuit avec soi-même ; ou devant l’épreuve profo
3598
laisse dans l’air un goût de silex » ; seul dans
la
nuit avec soi-même ; ou devant l’épreuve profonde, la mort du père. C
3599
x » ; seul dans la nuit avec soi-même ; ou devant
l’
épreuve profonde, la mort du père. Ces dernières pages du livre, intit
3600
uit avec soi-même ; ou devant l’épreuve profonde,
la
mort du père. Ces dernières pages du livre, intitulées « Sans date »,
3601
ncier », vainement d’ailleurs, sont admirables.
L’
agence des prisonniers Descriptions d’une mémoire ; et ce qu’elle a
3602
ables. L’agence des prisonniers Descriptions
d’
une mémoire ; et ce qu’elle a gardé, et qui revit en ce recueil, va de
3603
gardé, et qui revit en ce recueil, va devenir par
la
grâce d’un art très sûr un peu de la mémoire de chaque lecteur. Je sa
3604
qui revit en ce recueil, va devenir par la grâce
d’
un art très sûr un peu de la mémoire de chaque lecteur. Je sais bien l
3605
devenir par la grâce d’un art très sûr un peu de
la
mémoire de chaque lecteur. Je sais bien les images que je n’oublierai
3606
r la grâce d’un art très sûr un peu de la mémoire
de
chaque lecteur. Je sais bien les images que je n’oublierai plus, que
3607
peu de la mémoire de chaque lecteur. Je sais bien
les
images que je n’oublierai plus, que j’aimerais évoquer ici, mais beau
3608
j’aimerais évoquer ici, mais beaucoup ne sont pas
de
celles que l’on peut désigner facilement, faites d’atmosphère, de sen
3609
quer ici, mais beaucoup ne sont pas de celles que
l’
on peut désigner facilement, faites d’atmosphère, de sentiment, et d’u
3610
celles que l’on peut désigner facilement, faites
d’
atmosphère, de sentiment, et d’un regard imaginant. Presque rien n’eût
3611
on peut désigner facilement, faites d’atmosphère,
de
sentiment, et d’un regard imaginant. Presque rien n’eût été enregistr
3612
facilement, faites d’atmosphère, de sentiment, et
d’
un regard imaginant. Presque rien n’eût été enregistré par l’objectif
3613
imaginant. Presque rien n’eût été enregistré par
l’
objectif (si bien nommé) et pourtant quelque chose s’est passé puisque
3614
quelque chose s’est passé puisque en demeure dans
le
souvenir cette trace toujours vive, cette vision. Je rappellerai donc
3615
scènes plus faciles à identifier historiquement.
La
création de l’Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne de 1914
3616
faciles à identifier historiquement. La création
de
l’Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne de 1914. Notre cycl
3617
ciles à identifier historiquement. La création de
l’
Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne de 1914. Notre cyclist
3618
iquement. La création de l’Agence des prisonniers
de
guerre, dès l’automne de 1914. Notre cycliste volontaire rappelé à Ge
3619
éation de l’Agence des prisonniers de guerre, dès
l’
automne de 1914. Notre cycliste volontaire rappelé à Genève par Gustav
3620
l’Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne
de
1914. Notre cycliste volontaire rappelé à Genève par Gustave Ador, pr
3621
voir un admirable gilet blanc ») se trouve chargé
de
deux corbeilles de courrier affluant vers Genève des familles de sold
3622
ilet blanc ») se trouve chargé de deux corbeilles
de
courrier affluant vers Genève des familles de soldats disparus. « À G
3623
les de courrier affluant vers Genève des familles
de
soldats disparus. « À Genève, pour trouver mon fils » porte une envel
3624
esse. Et une autre : « À Gustave Adoré, Genève. »
La
marée monte de semaine en semaine, sans reflux. (Durant la Seconde Gu
3625
tre : « À Gustave Adoré, Genève. » La marée monte
de
semaine en semaine, sans reflux. (Durant la Seconde Guerre mondiale,
3626
monte de semaine en semaine, sans reflux. (Durant
la
Seconde Guerre mondiale, il y aura certains jours où l’Agence recevra
3627
onde Guerre mondiale, il y aura certains jours où
l’
Agence recevra 40 000 documents !) Plus de mille volontaires travaille
3628
ours où l’Agence recevra 40 000 documents !) Plus
de
mille volontaires travaillent bientôt. Un jour on annonce à Chenevièr
3629
llent bientôt. Un jour on annonce à Chenevière et
l’
on pilote vers lui entre les fichiers un monsieur « frêle et comme fri
3630
nnonce à Chenevière et l’on pilote vers lui entre
les
fichiers un monsieur « frêle et comme frileux malgré un gros pardessu
3631
t comme frileux malgré un gros pardessus… Finesse
d’
un visage presque sans couleur, posé sur un col haut, tout droit, empe
3632
ouleur, posé sur un col haut, tout droit, empesé.
Le
regard ne me quittait pas. — Quel travail préféreriez-vous, Monsieur
3633
it Romain Rolland. Il venait de publier Au-dessus
de
la Mêlée et vivait à Villeneuve, réaliste utopique, « en une sorte de
3634
Romain Rolland. Il venait de publier Au-dessus de
la
Mêlée et vivait à Villeneuve, réaliste utopique, « en une sorte de sé
3635
t à Villeneuve, réaliste utopique, « en une sorte
de
sérénité meurtrie ». Mussolini et les raisins Plus tard, c’est
3636
une sorte de sérénité meurtrie ». Mussolini et
les
raisins Plus tard, c’est à la veille de l’autre guerre mondiale, u
3637
Mussolini et les raisins Plus tard, c’est à
la
veille de l’autre guerre mondiale, une délégation du CICR se rend à R
3638
ni et les raisins Plus tard, c’est à la veille
de
l’autre guerre mondiale, une délégation du CICR se rend à Rome pour e
3639
ne délégation du CICR se rend à Rome pour essayer
de
sauver les blessés bombardés par les Italiens en Éthiopie. Visite au
3640
ion du CICR se rend à Rome pour essayer de sauver
les
blessés bombardés par les Italiens en Éthiopie. Visite au Duce, très
3641
pour essayer de sauver les blessés bombardés par
les
Italiens en Éthiopie. Visite au Duce, très cambré. Max Huber fait son
3642
ber fait son exposé. Mussolini répond, Chenevière
l’
observe. « Il est dressé, les mains au bord de la table — où je remarq
3643
ni répond, Chenevière l’observe. « Il est dressé,
les
mains au bord de la table — où je remarque soudain une coupe emplie d
3644
l’observe. « Il est dressé, les mains au bord de
la
table — où je remarque soudain une coupe emplie de beaux raisins pâle
3645
a table — où je remarque soudain une coupe emplie
de
beaux raisins pâles. Il tient le menton haut… L’œil est impérieux, ma
3646
une coupe emplie de beaux raisins pâles. Il tient
le
menton haut… L’œil est impérieux, mais impérieux dans le vide, semble
3647
de beaux raisins pâles. Il tient le menton haut…
L’
œil est impérieux, mais impérieux dans le vide, semble-t-il, car il fi
3648
on haut… L’œil est impérieux, mais impérieux dans
le
vide, semble-t-il, car il fixe on ne sait quel objet imaginaire bien
3649
ixe on ne sait quel objet imaginaire bien au-delà
de
nos personnes, quoique l’attention soit évidente, concentrée. » Tout
3650
imaginaire bien au-delà de nos personnes, quoique
l’
attention soit évidente, concentrée. » Tout s’étant bien passé, les dé
3651
évidente, concentrée. » Tout s’étant bien passé,
les
délégués s’en vont. « Je ne pus me retenir de regarder, deux secondes
3652
é, les délégués s’en vont. « Je ne pus me retenir
de
regarder, deux secondes par-dessus mon épaule : Mussolini, de dos, ét
3653
deux secondes par-dessus mon épaule : Mussolini,
de
dos, était arrêté devant la table officielle. Plus du tout cambré, il
3654
n épaule : Mussolini, de dos, était arrêté devant
la
table officielle. Plus du tout cambré, il piquait des raisins avec un
3655
s chapitres ici ou là, et qui se multiplient vers
la
fin du recueil (mais souvent trop rapides à mon gré, par excès de pud
3656
l (mais souvent trop rapides à mon gré, par excès
de
pudeur peut-être, ou comme si l’auteur redoutait de s’exposer trop lo
3657
n gré, par excès de pudeur peut-être, ou comme si
l’
auteur redoutait de s’exposer trop longtemps aux rayons du souvenir) r
3658
pudeur peut-être, ou comme si l’auteur redoutait
de
s’exposer trop longtemps aux rayons du souvenir) rappellent les amis
3659
trop longtemps aux rayons du souvenir) rappellent
les
amis disparus, un beau groupe d’écrivains de sa génération : Guy de P
3660
nir) rappellent les amis disparus, un beau groupe
d’
écrivains de sa génération : Guy de Pourtalès parmi les pêcheurs du Lé
3661
ent les amis disparus, un beau groupe d’écrivains
de
sa génération : Guy de Pourtalès parmi les pêcheurs du Léman, ou à Ba
3662
rivains de sa génération : Guy de Pourtalès parmi
les
pêcheurs du Léman, ou à Bayreuth, Robert de Traz à la Revue de Genèv
3663
êcheurs du Léman, ou à Bayreuth, Robert de Traz à
la
Revue de Genève (dont Chenevière fut codirecteur), Pierre Girard bl
3664
Léman, ou à Bayreuth, Robert de Traz à la Revue
de
Genève (dont Chenevière fut codirecteur), Pierre Girard blotti dans
3665
rre Girard blotti dans un bar ou poussant du pied
les
feuilles mortes du Molard, Jean-Louis Vaudoyer, Émile Henriot, Edmond
3666
, René Boylesve, Anna de Noailles, Marcel Proust.
La
présentation du petit Jacques, âgé de 13 ans, à Sarah Bernhardt dans
3667
cel Proust. La présentation du petit Jacques, âgé
de
13 ans, à Sarah Bernhardt dans sa loge, puis leurs rencontres à Genèv
3668
encontres à Genève et à Paris, sont décrites dans
le
registre d’un comique assez vif, mais l’amitié ou l’émotion président
3669
Genève et à Paris, sont décrites dans le registre
d’
un comique assez vif, mais l’amitié ou l’émotion président seules aux
3670
tes dans le registre d’un comique assez vif, mais
l’
amitié ou l’émotion président seules aux évocations de Copeau, de Ludm
3671
registre d’un comique assez vif, mais l’amitié ou
l’
émotion président seules aux évocations de Copeau, de Ludmilla Pitoëff
3672
itié ou l’émotion président seules aux évocations
de
Copeau, de Ludmilla Pitoëff, d’Adolphe Appia et de Jaques-Dalcroze, p
3673
motion président seules aux évocations de Copeau,
de
Ludmilla Pitoëff, d’Adolphe Appia et de Jaques-Dalcroze, pour lequel
3674
es aux évocations de Copeau, de Ludmilla Pitoëff,
d’
Adolphe Appia et de Jaques-Dalcroze, pour lequel Chenevière a écrit le
3675
e Copeau, de Ludmilla Pitoëff, d’Adolphe Appia et
de
Jaques-Dalcroze, pour lequel Chenevière a écrit le livret des Premier
3676
e Jaques-Dalcroze, pour lequel Chenevière a écrit
le
livret des Premiers Souvenirs. Et le passage à Lausanne de Liane de P
3677
ière a écrit le livret des Premiers Souvenirs. Et
le
passage à Lausanne de Liane de Pougy — devenue mondiale et vraie prin
3678
ndiale et vraie princesse — est l’un des épisodes
les
plus proustiens du livre. Mais voici beaucoup mieux encore dans cette
3679
es du livre raconte avec une légèreté miraculeuse
le
séjour d’un jeune homme amusé dans un château près de Strasbourg où l
3680
e raconte avec une légèreté miraculeuse le séjour
d’
un jeune homme amusé dans un château près de Strasbourg où l’accueille
3681
homme amusé dans un château près de Strasbourg où
l’
accueillent gentiment Mélanie et Pauline — comtesse de Pourtalès et pr
3682
esse de Pourtalès et princesse Metternich — dames
d’
antan, et qui furent de ces grandes corolles posées sur la prairie aup
3683
incesse Metternich — dames d’antan, et qui furent
de
ces grandes corolles posées sur la prairie auprès de l’Impératrice, d
3684
et qui furent de ces grandes corolles posées sur
la
prairie auprès de l’Impératrice, dans le tableau célèbre de Winterhal
3685
grandes corolles posées sur la prairie auprès de
l’
Impératrice, dans le tableau célèbre de Winterhalter. Le dialogue de c
3686
sées sur la prairie auprès de l’Impératrice, dans
le
tableau célèbre de Winterhalter. Le dialogue de ces deux dettes du Se
3687
auprès de l’Impératrice, dans le tableau célèbre
de
Winterhalter. Le dialogue de ces deux dettes du Second Empire, l’une
3688
ratrice, dans le tableau célèbre de Winterhalter.
Le
dialogue de ces deux dettes du Second Empire, l’une « aux yeux couleu
3689
s le tableau célèbre de Winterhalter. Le dialogue
de
ces deux dettes du Second Empire, l’une « aux yeux couleur de beau te
3690
dettes du Second Empire, l’une « aux yeux couleur
de
beau temps », l’autre fumant sans cesse des petits cigares « qu’elle
3691
r composait Worth trente ans plus tôt pour un bal
de
la Cour (« Avouez que nous étions un peu rivales… »), s’élève jusqu’a
3692
omposait Worth trente ans plus tôt pour un bal de
la
Cour (« Avouez que nous étions un peu rivales… »), s’élève jusqu’au s
3693
un peu rivales… »), s’élève jusqu’au sublime dans
la
frivolité et touche aux ravissements d’une poésie pure. Quels sont le
3694
lime dans la frivolité et touche aux ravissements
d’
une poésie pure. Quels sont les secrets de l’écriture qui anime ainsi
3695
he aux ravissements d’une poésie pure. Quels sont
les
secrets de l’écriture qui anime ainsi tant d’images, et si variées ?
3696
sements d’une poésie pure. Quels sont les secrets
de
l’écriture qui anime ainsi tant d’images, et si variées ? Allons les
3697
ents d’une poésie pure. Quels sont les secrets de
l’
écriture qui anime ainsi tant d’images, et si variées ? Allons les rec
3698
nt les secrets de l’écriture qui anime ainsi tant
d’
images, et si variées ? Allons les rechercher dans les enfances et sur
3699
anime ainsi tant d’images, et si variées ? Allons
les
rechercher dans les enfances et surtout les adolescences du poète, qu
3700
mages, et si variées ? Allons les rechercher dans
les
enfances et surtout les adolescences du poète, qui sont triples : l’é
3701
llons les rechercher dans les enfances et surtout
les
adolescences du poète, qui sont triples : l’élocution bien déliée du
3702
out les adolescences du poète, qui sont triples :
l’
élocution bien déliée du Parisien, la chaleur drôle du Méridional et l
3703
nt triples : l’élocution bien déliée du Parisien,
la
chaleur drôle du Méridional et la retenue parfois un peu rêveuse du G
3704
ée du Parisien, la chaleur drôle du Méridional et
la
retenue parfois un peu rêveuse du Genevois, voilà de quoi se fait un
3705
retenue parfois un peu rêveuse du Genevois, voilà
de
quoi se fait un style, unique dans nos lettres romandes. Entre le Pau
3706
un style, unique dans nos lettres romandes. Entre
le
Paul Morand des descriptions de la Belle Époque, rapide, aigu, docume
3707
s romandes. Entre le Paul Morand des descriptions
de
la Belle Époque, rapide, aigu, documenté jusqu’au dernier bouton de g
3708
omandes. Entre le Paul Morand des descriptions de
la
Belle Époque, rapide, aigu, documenté jusqu’au dernier bouton de guêt
3709
, rapide, aigu, documenté jusqu’au dernier bouton
de
guêtre, et les ellipses un peu nippones des plus récents recueils de
3710
, documenté jusqu’au dernier bouton de guêtre, et
les
ellipses un peu nippones des plus récents recueils de Jacques Chardon
3711
llipses un peu nippones des plus récents recueils
de
Jacques Chardonne, voici un art qui exprime son temps avec plus de te
3712
nne, voici un art qui exprime son temps avec plus
de
tendresse, de scrupules et d’humour, et qui, pour moins griffer, d’au
3713
art qui exprime son temps avec plus de tendresse,
de
scrupules et d’humour, et qui, pour moins griffer, d’autant mieux cha
3714
son temps avec plus de tendresse, de scrupules et
d’
humour, et qui, pour moins griffer, d’autant mieux charme. Aux jeunes
3715
crupules et d’humour, et qui, pour moins griffer,
d’
autant mieux charme. Aux jeunes gens et jeunes filles d’aujourd’hui, j
3716
nt mieux charme. Aux jeunes gens et jeunes filles
d’
aujourd’hui, j’aimerais dire qu’un tel livre transmet quelque chose qu
3717
u’un tel livre transmet quelque chose qui n’a pas
de
prix : les secrets de l’usage d’une civilisation. Je l’intitule par-d
3718
ivre transmet quelque chose qui n’a pas de prix :
les
secrets de l’usage d’une civilisation. Je l’intitule par-devers moi l
3719
t quelque chose qui n’a pas de prix : les secrets
de
l’usage d’une civilisation. Je l’intitule par-devers moi la précision
3720
uelque chose qui n’a pas de prix : les secrets de
l’
usage d’une civilisation. Je l’intitule par-devers moi la précision de
3721
hose qui n’a pas de prix : les secrets de l’usage
d’
une civilisation. Je l’intitule par-devers moi la précision des sentim
3722
x : les secrets de l’usage d’une civilisation. Je
l’
intitule par-devers moi la précision des sentiments. Si vous croyez qu
3723
d’une civilisation. Je l’intitule par-devers moi
la
précision des sentiments. Si vous croyez qu’un sentiment, c’est vague
3724
ière, vous y découvrirez comment jouent notamment
l’
adjectif infaillible, comique ou émouvant, qui est avec le mouvement e
3725
if infaillible, comique ou émouvant, qui est avec
le
mouvement et l’allure de la phrase, le sérieux de la littérature. Et
3726
comique ou émouvant, qui est avec le mouvement et
l’
allure de la phrase, le sérieux de la littérature. Et tout le reste es
3727
u émouvant, qui est avec le mouvement et l’allure
de
la phrase, le sérieux de la littérature. Et tout le reste est linguis
3728
mouvant, qui est avec le mouvement et l’allure de
la
phrase, le sérieux de la littérature. Et tout le reste est linguistiq
3729
i est avec le mouvement et l’allure de la phrase,
le
sérieux de la littérature. Et tout le reste est linguistique, dirait
3730
le mouvement et l’allure de la phrase, le sérieux
de
la littérature. Et tout le reste est linguistique, dirait Verlaine s’
3731
mouvement et l’allure de la phrase, le sérieux de
la
littérature. Et tout le reste est linguistique, dirait Verlaine s’il
3732
la phrase, le sérieux de la littérature. Et tout
le
reste est linguistique, dirait Verlaine s’il revenait parmi nous.
3733
images, Éditions Rencontre. ae. Rougemont Denis
de
, « Jacques Chenevière ou la précision des sentiments », Gazette de La
3734
ae. Rougemont Denis de, « Jacques Chenevière ou
la
précision des sentiments », Gazette de Lausanne (supplément littérair
3735
nevière ou la précision des sentiments », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 22–23 octobre 1966, p. 27
3736
it su mettre en œuvre avec vigueur dans un désert
de
rochers rouges, brûlé d’implacables soleils, les puissances les mieux
3737
c vigueur dans un désert de rochers rouges, brûlé
d’
implacables soleils, les puissances les mieux calculées dans leur opér
3738
t de rochers rouges, brûlé d’implacables soleils,
les
puissances les mieux calculées dans leur opération physique et les mo
3739
uges, brûlé d’implacables soleils, les puissances
les
mieux calculées dans leur opération physique et les moins calculables
3740
s mieux calculées dans leur opération physique et
les
moins calculables dans leur retentissement humain, marquant ainsi l’h
3741
s dans leur retentissement humain, marquant ainsi
l’
histoire du Nouveau Monde par un éclat « plus clair que mille soleils
3742
« plus clair que mille soleils », cet homme était
d’
Europe par les mesures et les affinités de sa pensée, mais il me donna
3743
que mille soleils », cet homme était d’Europe par
les
mesures et les affinités de sa pensée, mais il me donnait l’impressio
3744
ls », cet homme était d’Europe par les mesures et
les
affinités de sa pensée, mais il me donnait l’impression de représente
3745
e était d’Europe par les mesures et les affinités
de
sa pensée, mais il me donnait l’impression de représenter parmi nous
3746
tés de sa pensée, mais il me donnait l’impression
de
représenter parmi nous quelque chose de bien plus ancien. Parfois, en
3747
mpression de représenter parmi nous quelque chose
de
bien plus ancien. Parfois, en l’écoutant, en le voyant de près, médit
3748
us quelque chose de bien plus ancien. Parfois, en
l’
écoutant, en le voyant de près, méditatif, je songeais à la race du ph
3749
e de bien plus ancien. Parfois, en l’écoutant, en
le
voyant de près, méditatif, je songeais à la race du pharaon, fondateu
3750
plus ancien. Parfois, en l’écoutant, en le voyant
de
près, méditatif, je songeais à la race du pharaon, fondateur dans cet
3751
t, en le voyant de près, méditatif, je songeais à
la
race du pharaon, fondateur dans cet autre désert d’El-Amarna, d’une c
3752
race du pharaon, fondateur dans cet autre désert
d’
El-Amarna, d’une cité du Soleil absolu : il en avait la sensitivité, l
3753
aon, fondateur dans cet autre désert d’El-Amarna,
d’
une cité du Soleil absolu : il en avait la sensitivité, l’ossature dél
3754
Amarna, d’une cité du Soleil absolu : il en avait
la
sensitivité, l’ossature délicate allongée, le large regard rayonnant
3755
té du Soleil absolu : il en avait la sensitivité,
l’
ossature délicate allongée, le large regard rayonnant et ce sens mysti
3756
ait la sensitivité, l’ossature délicate allongée,
le
large regard rayonnant et ce sens mystique étranger à toute espèce de
3757
nnant et ce sens mystique étranger à toute espèce
de
religion des prêtres. « Nous devons être absolument séculiers » insis
3758
lument séculiers » insistait-il. Mais une fois je
l’
entendis murmurer, avec un demi-sourire : « Peut-être suis-je plus chr
3759
hrétien que quiconque… Il faudra bien que je vous
l’
explique quand nous serons seuls. » C’était il y a deux ans, je ne dev
3760
uls. » C’était il y a deux ans, je ne devais plus
le
revoir. Il aimait citer la Bhagavad-Gita, qu’il lisait en sanscrit. I
3761
ans, je ne devais plus le revoir. Il aimait citer
la
Bhagavad-Gita, qu’il lisait en sanscrit. Il connaissait à fond notre
3762
e homme, il avait rêvé un sonnet en français : il
l’
écrivit au réveil et le publia dans la petite revue de poésie d’avant-
3763
un sonnet en français : il l’écrivit au réveil et
le
publia dans la petite revue de poésie d’avant-garde The Hound and the
3764
ançais : il l’écrivit au réveil et le publia dans
la
petite revue de poésie d’avant-garde The Hound and the Horn. Infinime
3765
rivit au réveil et le publia dans la petite revue
de
poésie d’avant-garde The Hound and the Horn. Infiniment scrupuleux, p
3766
éveil et le publia dans la petite revue de poésie
d’
avant-garde The Hound and the Horn. Infiniment scrupuleux, par bonté,
3767
écouter comme personne, tout en vous enveloppant
d’
un regard bleu qui allait interroger au-delà de vous-même. Il avait un
3768
nt d’un regard bleu qui allait interroger au-delà
de
vous-même. Il avait une aura, il le savait, un prestige un peu doulou
3769
roger au-delà de vous-même. Il avait une aura, il
le
savait, un prestige un peu douloureux qu’il portait avec juste assez
3770
un peu douloureux qu’il portait avec juste assez
de
gaucherie pour une impeccable élégance… af. Rougemont Denis de, «
3771
r une impeccable élégance… af. Rougemont Denis
de
, « J. Robert Oppenheimer », Gazette de Lausanne (supplément littérair
3772
mont Denis de, « J. Robert Oppenheimer », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 25 février 1967, p. 29.
3773
avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)ag ah
La
publication de Journal d’une époque de Denis de Rougemont constitue
3774
Rougemont (6-7 avril 1968)ag ah La publication
de
Journal d’une époque de Denis de Rougemont constitue, actuellement,
3775
-7 avril 1968)ag ah La publication de Journal
d’
une époque de Denis de Rougemont constitue, actuellement, l’un des év
3776
ag ah La publication de Journal d’une époque
de
Denis de Rougemont constitue, actuellement, l’un des événements les p
3777
mont constitue, actuellement, l’un des événements
les
plus importants de la vie littéraire. Pour l’élaboration de ce dense
3778
ellement, l’un des événements les plus importants
de
la vie littéraire. Pour l’élaboration de ce dense recueil, qui groupe
3779
ement, l’un des événements les plus importants de
la
vie littéraire. Pour l’élaboration de ce dense recueil, qui groupe L
3780
ts les plus importants de la vie littéraire. Pour
l’
élaboration de ce dense recueil, qui groupe Le Paysan du Danube , Jo
3781
portants de la vie littéraire. Pour l’élaboration
de
ce dense recueil, qui groupe Le Paysan du Danube , Journal d’un int
3782
ur l’élaboration de ce dense recueil, qui groupe
Le
Paysan du Danube , Journal d’un intellectuel en chômage , Journal d
3783
cueil, qui groupe Le Paysan du Danube , Journal
d’
un intellectuel en chômage , Journal des deux mondes , l’auteur a ent
3784
ellectuel en chômage , Journal des deux mondes ,
l’
auteur a entamé une manière de dialogue avec son œuvre, ajoutant aux t
3785
l des deux mondes , l’auteur a entamé une manière
de
dialogue avec son œuvre, ajoutant aux textes déjà publiés un bon quar
3786
re, ajoutant aux textes déjà publiés un bon quart
d’
inédits. J’ai rencontré Denis de Rougemont dans sa maison de Ferney-Vo
3787
J’ai rencontré Denis de Rougemont dans sa maison
de
Ferney-Voltaire, qui est comme le signe sensible de la situation que
3788
dans sa maison de Ferney-Voltaire, qui est comme
le
signe sensible de la situation que l’écrivain n’a cessé d’occuper dan
3789
Ferney-Voltaire, qui est comme le signe sensible
de
la situation que l’écrivain n’a cessé d’occuper dans la culture de no
3790
rney-Voltaire, qui est comme le signe sensible de
la
situation que l’écrivain n’a cessé d’occuper dans la culture de notre
3791
i est comme le signe sensible de la situation que
l’
écrivain n’a cessé d’occuper dans la culture de notre temps : à proxim
3792
sensible de la situation que l’écrivain n’a cessé
d’
occuper dans la culture de notre temps : à proximité, le regard rencon
3793
situation que l’écrivain n’a cessé d’occuper dans
la
culture de notre temps : à proximité, le regard rencontre les champs
3794
ue l’écrivain n’a cessé d’occuper dans la culture
de
notre temps : à proximité, le regard rencontre les champs et les arbr
3795
per dans la culture de notre temps : à proximité,
le
regard rencontre les champs et les arbres de la campagne genevoise ;
3796
de notre temps : à proximité, le regard rencontre
les
champs et les arbres de la campagne genevoise ; à cinq minutes, cepen
3797
: à proximité, le regard rencontre les champs et
les
arbres de la campagne genevoise ; à cinq minutes, cependant, vous ave
3798
ité, le regard rencontre les champs et les arbres
de
la campagne genevoise ; à cinq minutes, cependant, vous avez Cointrin
3799
, le regard rencontre les champs et les arbres de
la
campagne genevoise ; à cinq minutes, cependant, vous avez Cointrin, l
3800
; à cinq minutes, cependant, vous avez Cointrin,
l’
ouverture sur le monde. Pendant que j’écoutais la voix calme et lucide
3801
s, cependant, vous avez Cointrin, l’ouverture sur
le
monde. Pendant que j’écoutais la voix calme et lucide de Denis de Rou
3802
l’ouverture sur le monde. Pendant que j’écoutais
la
voix calme et lucide de Denis de Rougemont parler de l’Europe, de la
3803
e. Pendant que j’écoutais la voix calme et lucide
de
Denis de Rougemont parler de l’Europe, de la personne, du langage, de
3804
voix calme et lucide de Denis de Rougemont parler
de
l’Europe, de la personne, du langage, de notre univers, des avions pa
3805
x calme et lucide de Denis de Rougemont parler de
l’
Europe, de la personne, du langage, de notre univers, des avions passa
3806
lucide de Denis de Rougemont parler de l’Europe,
de
la personne, du langage, de notre univers, des avions passant dans le
3807
cide de Denis de Rougemont parler de l’Europe, de
la
personne, du langage, de notre univers, des avions passant dans le ci
3808
t parler de l’Europe, de la personne, du langage,
de
notre univers, des avions passant dans le ciel apportaient comme un é
3809
angage, de notre univers, des avions passant dans
le
ciel apportaient comme un écho de la planète. Le principal morceau in
3810
ns passant dans le ciel apportaient comme un écho
de
la planète. Le principal morceau inédit, précise Denis de Rougemont,
3811
passant dans le ciel apportaient comme un écho de
la
planète. Le principal morceau inédit, précise Denis de Rougemont, est
3812
le ciel apportaient comme un écho de la planète.
Le
principal morceau inédit, précise Denis de Rougemont, est Sur l’Auto
3813
ceau inédit, précise Denis de Rougemont, est Sur
l’
Automne 1932 , qui joint Paysan du Danube et Journal d’un intellect
3814
e 1932 , qui joint Paysan du Danube et Journal
d’
un intellectuel en chômage . Ce texte reflète un point-charnière dans
3815
en effet, qu’avec plusieurs jeunes intellectuels
de
ma génération, j’ai découvert la crise où se trouvait la société. Des
3816
es intellectuels de ma génération, j’ai découvert
la
crise où se trouvait la société. Des mouvements comme Esprit, L’Ordre
3817
énération, j’ai découvert la crise où se trouvait
la
société. Des mouvements comme Esprit, L’Ordre nouveau témoignèrent de
3818
ements comme Esprit, L’Ordre nouveau témoignèrent
de
cette prise de conscience. Nous ne partions pas d’une insatisfaction
3819
e cette prise de conscience. Nous ne partions pas
d’
une insatisfaction de notre sort. Nous pensions que la société où nous
3820
cience. Nous ne partions pas d’une insatisfaction
de
notre sort. Nous pensions que la société où nous vivions était fichue
3821
e insatisfaction de notre sort. Nous pensions que
la
société où nous vivions était fichue, qu’on allait à des catastrophes
3822
hue, qu’on allait à des catastrophes, notamment à
la
guerre : faire la révolution, pour nous, signifiait refaire un ordre,
3823
à des catastrophes, notamment à la guerre : faire
la
révolution, pour nous, signifiait refaire un ordre, là où menaçait la
3824
nous, signifiait refaire un ordre, là où menaçait
la
guerre, qui résume toutes les injustices. Nous étions frappés par l’a
3825
rdre, là où menaçait la guerre, qui résume toutes
les
injustices. Nous étions frappés par l’anarchie des pays dits démocrat
3826
me toutes les injustices. Nous étions frappés par
l’
anarchie des pays dits démocratiques et par les réactions massives des
3827
par l’anarchie des pays dits démocratiques et par
les
réactions massives des pays totalitaires. Nous décelions également, c
3828
pays totalitaires. Nous décelions également, chez
la
bourgeoisie capitaliste, la dissolution du principe communautaire. L’
3829
lions également, chez la bourgeoisie capitaliste,
la
dissolution du principe communautaire. L’affirmation de principes de
3830
aliste, la dissolution du principe communautaire.
L’
affirmation de principes de droit international ne servait, en fait, q
3831
solution du principe communautaire. L’affirmation
de
principes de droit international ne servait, en fait, que les nationa
3832
rincipe communautaire. L’affirmation de principes
de
droit international ne servait, en fait, que les nationalismes. Dans
3833
s de droit international ne servait, en fait, que
les
nationalismes. Dans le groupement l’Ordre nouveau, nous nous attachio
3834
ne servait, en fait, que les nationalismes. Dans
le
groupement l’Ordre nouveau, nous nous attachions à une doctrine très
3835
us nous attachions à une doctrine très rigoureuse
de
la personne qui débouchait sur l’idée de la fédération de l’Europe, l
3836
nous attachions à une doctrine très rigoureuse de
la
personne qui débouchait sur l’idée de la fédération de l’Europe, liée
3837
très rigoureuse de la personne qui débouchait sur
l’
idée de la fédération de l’Europe, liée à la notion d’une fédération d
3838
goureuse de la personne qui débouchait sur l’idée
de
la fédération de l’Europe, liée à la notion d’une fédération des régi
3839
reuse de la personne qui débouchait sur l’idée de
la
fédération de l’Europe, liée à la notion d’une fédération des régions
3840
rsonne qui débouchait sur l’idée de la fédération
de
l’Europe, liée à la notion d’une fédération des régions, concept actu
3841
nne qui débouchait sur l’idée de la fédération de
l’
Europe, liée à la notion d’une fédération des régions, concept actuell
3842
t sur l’idée de la fédération de l’Europe, liée à
la
notion d’une fédération des régions, concept actuellement repris d’ai
3843
ée de la fédération de l’Europe, liée à la notion
d’
une fédération des régions, concept actuellement repris d’ailleurs, mê
3844
concept actuellement repris d’ailleurs, même par
le
général de Gaulle. À cette époque, l’opposition du fascisme et de la
3845
s, même par le général de Gaulle. À cette époque,
l’
opposition du fascisme et de la démocratie, pour des jeunes gens qui v
3846
ulle. À cette époque, l’opposition du fascisme et
de
la démocratie, pour des jeunes gens qui voulaient faire la révolution
3847
e. À cette époque, l’opposition du fascisme et de
la
démocratie, pour des jeunes gens qui voulaient faire la révolution, n
3848
ocratie, pour des jeunes gens qui voulaient faire
la
révolution, n’était pas nette. Nous refusions aussi bien la dictature
3849
ion, n’était pas nette. Nous refusions aussi bien
la
dictature stalinienne du parti, que la dictature de l’État, telle que
3850
aussi bien la dictature stalinienne du parti, que
la
dictature de l’État, telle que l’incarnaient Hitler et Mussolini. Que
3851
dictature stalinienne du parti, que la dictature
de
l’État, telle que l’incarnaient Hitler et Mussolini. Quels furent, au
3852
ctature stalinienne du parti, que la dictature de
l’
État, telle que l’incarnaient Hitler et Mussolini. Quels furent, au ni
3853
e du parti, que la dictature de l’État, telle que
l’
incarnaient Hitler et Mussolini. Quels furent, au niveau des faits, le
3854
et Mussolini. Quels furent, au niveau des faits,
les
éléments importants de cet automne 1932 ? Beaucoup de choses sont sor
3855
ent, au niveau des faits, les éléments importants
de
cet automne 1932 ? Beaucoup de choses sont sorties à ce moment-là : l
3856
s sont sorties à ce moment-là : le premier numéro
de
la revue Esprit , le premier numéro de Hic et Nunc , une revue de p
3857
ont sorties à ce moment-là : le premier numéro de
la
revue Esprit , le premier numéro de Hic et Nunc , une revue de pens
3858
er numéro de la revue Esprit , le premier numéro
de
Hic et Nunc , une revue de pensée existentielle que je dirigeais, en
3859
t , le premier numéro de Hic et Nunc , une revue
de
pensée existentielle que je dirigeais, en collaboration avec Roger Br
3860
nry Corbin, Roland de Pury, Albert-Marie Schmidt.
Les
théologiens et philosophes qui nourrissaient notre pensée étaient Kar
3861
is Arnaud Dandieu, Robert Aron et Alexandre Marc,
le
mouvement était d’inspiration proudhonienne, avec quelques influences
3862
Robert Aron et Alexandre Marc, le mouvement était
d’
inspiration proudhonienne, avec quelques influences marxistes (du jeun
3863
s influences marxistes (du jeune Marx surtout). À
l’
opposé du système hégélien, avec sa triade thèse, antithèse, synthèse,
3864
thèse, antithèse, synthèse, nous voulions laisser
les
choses dans leur état de tension. Quant à Esprit, son premier numéro
3865
, nous voulions laisser les choses dans leur état
de
tension. Quant à Esprit, son premier numéro manifestait une tendance
3866
éguyste, à dominante catholique. Quand le premier
de
Hic et Nunc parut, Mounier a trouvé que j’y allais un peu fort. Nou
3867
é aux trois mouvements, n’ayant jamais voulu être
l’
homme d’une seule secte. Peut-être adoptais-je, sans m’en douter une a
3868
ois mouvements, n’ayant jamais voulu être l’homme
d’
une seule secte. Peut-être adoptais-je, sans m’en douter une attitude
3869
s m’en douter une attitude suisse, par ma volonté
de
ménager des intermédiaires entre les cultures, en faisant connaître,
3870
ar ma volonté de ménager des intermédiaires entre
les
cultures, en faisant connaître, par exemple, Barth et Heidegger à un
3871
e, Barth et Heidegger à un public français qui ne
les
connaissait pas. Pour marquer une différence, je dirai que l’on trouv
3872
it pas. Pour marquer une différence, je dirai que
l’
on trouvait, chez Esprit plus de méfiance pour les réalités scientifiq
3873
nce, je dirai que l’on trouvait, chez Esprit plus
de
méfiance pour les réalités scientifiques et techniques, qui nous inté
3874
l’on trouvait, chez Esprit plus de méfiance pour
les
réalités scientifiques et techniques, qui nous intéressaient, à Hic
3875
s intéressaient, à Hic et Nunc ai, comme moyens
de
libération de la personne. Nous étions également en relation avec Réa
3876
t, à Hic et Nunc ai, comme moyens de libération
de
la personne. Nous étions également en relation avec Réaction, un mouv
3877
à Hic et Nunc ai, comme moyens de libération de
la
personne. Nous étions également en relation avec Réaction, un mouveme
3878
également en relation avec Réaction, un mouvement
d’
extrême droite où se trouvait Thierry Maulnier. En décembre 1932, la
3879
ù se trouvait Thierry Maulnier. En décembre 1932,
la
Nouvelle Revue française faisait paraître un Cahier de revendicati
3880
elle Revue française faisait paraître un Cahier
de
revendications , où s’exprimaient tous les mouvements partisans d’une
3881
Cahier de revendications , où s’exprimaient tous
les
mouvements partisans d’une révolution. En reprenant une vue d’ensembl
3882
, où s’exprimaient tous les mouvements partisans
d’
une révolution. En reprenant une vue d’ensemble sur votre œuvre, avez-
3883
partisans d’une révolution. En reprenant une vue
d’
ensemble sur votre œuvre, avez-vous relevé une évolution quant à votre
3884
ous relevé une évolution quant à votre conception
de
l’Europe ? Je dirai que dans ces journaux, qui ne sont pas des mémoir
3885
relevé une évolution quant à votre conception de
l’
Europe ? Je dirai que dans ces journaux, qui ne sont pas des mémoires
3886
pas des mémoires et se tiennent à égale distance
de
la chronique et du journal intime, s’exprime l’évolution d’une sensib
3887
s des mémoires et se tiennent à égale distance de
la
chronique et du journal intime, s’exprime l’évolution d’une sensibili
3888
e de la chronique et du journal intime, s’exprime
l’
évolution d’une sensibilité européenne, beaucoup plus que des position
3889
nique et du journal intime, s’exprime l’évolution
d’
une sensibilité européenne, beaucoup plus que des positions idéologiqu
3890
nsibilité est assez fréquente en Suisse, située à
la
croisée des chemins. C’est ainsi que, Suisse français, je me suis nou
3891
est ainsi que, Suisse français, je me suis nourri
de
Goethe, de Novalis, et de Hölderlin que les jeunes Français ne connai
3892
ue, Suisse français, je me suis nourri de Goethe,
de
Novalis, et de Hölderlin que les jeunes Français ne connaissaient pas
3893
çais, je me suis nourri de Goethe, de Novalis, et
de
Hölderlin que les jeunes Français ne connaissaient pas. On peut d’ail
3894
nourri de Goethe, de Novalis, et de Hölderlin que
les
jeunes Français ne connaissaient pas. On peut d’ailleurs repérer un f
3895
; pensez à Roud et Jaccottet. Il existe un filon
de
romantisme allemand qui nous est très proche et, chose curieuse, la l
3896
mand qui nous est très proche et, chose curieuse,
la
langue ne constitue pas un barrage. J’ai d’ailleurs toujours, dans ma
3897
age. J’ai d’ailleurs toujours, dans ma conception
de
la liberté, défendu la théorie de la pluralité des allégeances, de mê
3898
. J’ai d’ailleurs toujours, dans ma conception de
la
liberté, défendu la théorie de la pluralité des allégeances, de même
3899
ujours, dans ma conception de la liberté, défendu
la
théorie de la pluralité des allégeances, de même que le droit de fair
3900
s ma conception de la liberté, défendu la théorie
de
la pluralité des allégeances, de même que le droit de faire partie de
3901
a conception de la liberté, défendu la théorie de
la
pluralité des allégeances, de même que le droit de faire partie de pl
3902
orie de la pluralité des allégeances, de même que
le
droit de faire partie de plusieurs clubs. Je considère que ma patrie
3903
a pluralité des allégeances, de même que le droit
de
faire partie de plusieurs clubs. Je considère que ma patrie est Neuch
3904
allégeances, de même que le droit de faire partie
de
plusieurs clubs. Je considère que ma patrie est Neuchâtel, ma nation
3905
considère que ma patrie est Neuchâtel, ma nation
la
Suisse, ma nation culturelle la France, ma communauté spirituelle le
3906
châtel, ma nation la Suisse, ma nation culturelle
la
France, ma communauté spirituelle le protestantisme. Rien de tout cel
3907
n culturelle la France, ma communauté spirituelle
le
protestantisme. Rien de tout cela n’a les mêmes frontières et il se p
3908
ma communauté spirituelle le protestantisme. Rien
de
tout cela n’a les mêmes frontières et il se produit là un jeu complex
3909
rituelle le protestantisme. Rien de tout cela n’a
les
mêmes frontières et il se produit là un jeu complexe d’exclusions et
3910
es frontières et il se produit là un jeu complexe
d’
exclusions et d’inclusions, qui s’oppose d’une manière systématique à
3911
il se produit là un jeu complexe d’exclusions et
d’
inclusions, qui s’oppose d’une manière systématique à toute idée de na
3912
mplexe d’exclusions et d’inclusions, qui s’oppose
d’
une manière systématique à toute idée de nationalisme. Il faut multipl
3913
s’oppose d’une manière systématique à toute idée
de
nationalisme. Il faut multiplier les communautés d’aires différentes
3914
à toute idée de nationalisme. Il faut multiplier
les
communautés d’aires différentes qui n’ont pas les mêmes bornes territ
3915
nationalisme. Il faut multiplier les communautés
d’
aires différentes qui n’ont pas les mêmes bornes territoriales. Cette
3916
les communautés d’aires différentes qui n’ont pas
les
mêmes bornes territoriales. Cette indépendance par rapport au territo
3917
ne des grandes nouveautés du xxe siècle. Je vois
l’
homme à la fois cosmopolite et enraciné. Je n’ai jamais senti la moind
3918
ois cosmopolite et enraciné. Je n’ai jamais senti
la
moindre gêne à être d’un pays où j’ai des racines et à me sentir euro
3919
ciné. Je n’ai jamais senti la moindre gêne à être
d’
un pays où j’ai des racines et à me sentir européen. La seule chose in
3920
pays où j’ai des racines et à me sentir européen.
La
seule chose inadmissible est d’être enfermé dans les frontières d’un
3921
sentir européen. La seule chose inadmissible est
d’
être enfermé dans les frontières d’un État-nation. « L’orgueil nationa
3922
seule chose inadmissible est d’être enfermé dans
les
frontières d’un État-nation. « L’orgueil national, a écrit Simone Wei
3923
admissible est d’être enfermé dans les frontières
d’
un État-nation. « L’orgueil national, a écrit Simone Weil, est loin de
3924
e enfermé dans les frontières d’un État-nation. «
L’
orgueil national, a écrit Simone Weil, est loin de la vie quotidienne.
3925
rgueil national, a écrit Simone Weil, est loin de
la
vie quotidienne. » Je suis très sensible aux particularités d’un pays
3926
ienne. » Je suis très sensible aux particularités
d’
un pays, d’une région, qu’il s’agisse du monde germanique ou de la Fra
3927
suis très sensible aux particularités d’un pays,
d’
une région, qu’il s’agisse du monde germanique ou de la France. Main
3928
une région, qu’il s’agisse du monde germanique ou
de
la France. Maintenir les contraires Dans la préface à votre livr
3929
région, qu’il s’agisse du monde germanique ou de
la
France. Maintenir les contraires Dans la préface à votre livre,
3930
du monde germanique ou de la France. Maintenir
les
contraires Dans la préface à votre livre, vous écrivez ceci : « Ou
3931
de la France. Maintenir les contraires Dans
la
préface à votre livre, vous écrivez ceci : « Ou bien l’on intériorise
3932
face à votre livre, vous écrivez ceci : « Ou bien
l’
on intériorise l’événement, ou bien l’on se projette en lui sous le ma
3933
e, vous écrivez ceci : « Ou bien l’on intériorise
l’
événement, ou bien l’on se projette en lui sous le masque d’une relati
3934
: « Ou bien l’on intériorise l’événement, ou bien
l’
on se projette en lui sous le masque d’une relation toujours prête à f
3935
l’événement, ou bien l’on se projette en lui sous
le
masque d’une relation toujours prête à fournir ses preuves d’objectiv
3936
t, ou bien l’on se projette en lui sous le masque
d’
une relation toujours prête à fournir ses preuves d’objectivité. Ou éc
3937
une relation toujours prête à fournir ses preuves
d’
objectivité. Ou écrire ou décrire, en somme… » Cette tension entre la
3938
crire ou décrire, en somme… » Cette tension entre
la
personne qui se crée et l’époque qu’elle vit n’est-elle pas la caract
3939
» Cette tension entre la personne qui se crée et
l’
époque qu’elle vit n’est-elle pas la caractéristique fondamentale de v
3940
ui se crée et l’époque qu’elle vit n’est-elle pas
la
caractéristique fondamentale de votre vie et de votre œuvre ? Certain
3941
it n’est-elle pas la caractéristique fondamentale
de
votre vie et de votre œuvre ? Certainement, et c’est un mouvement qui
3942
s la caractéristique fondamentale de votre vie et
de
votre œuvre ? Certainement, et c’est un mouvement qui se retrouve à t
3943
ent, et c’est un mouvement qui se retrouve à tous
les
niveaux. Je pense qu’il faut maintenir dans un individu l’exigence sp
3944
x. Je pense qu’il faut maintenir dans un individu
l’
exigence spécifique, singulière, d’une vocation et l’exigence communau
3945
ns un individu l’exigence spécifique, singulière,
d’
une vocation et l’exigence communautaire. Dès 1932, je définissais la
3946
xigence spécifique, singulière, d’une vocation et
l’
exigence communautaire. Dès 1932, je définissais la personne comme l’i
3947
’exigence communautaire. Dès 1932, je définissais
la
personne comme l’individu que sa vocation distingue de la masse et re
3948
taire. Dès 1932, je définissais la personne comme
l’
individu que sa vocation distingue de la masse et relie à la communaut
3949
rsonne comme l’individu que sa vocation distingue
de
la masse et relie à la communauté. Maintenir dans sa pensée deux réal
3950
nne comme l’individu que sa vocation distingue de
la
masse et relie à la communauté. Maintenir dans sa pensée deux réalité
3951
que sa vocation distingue de la masse et relie à
la
communauté. Maintenir dans sa pensée deux réalités antinomiques, vala
3952
es, valables l’une et l’autre, telle est pour moi
la
formule de base du fédéralisme. Maintenir les contraires, sans les su
3953
s l’une et l’autre, telle est pour moi la formule
de
base du fédéralisme. Maintenir les contraires, sans les subordonner e
3954
moi la formule de base du fédéralisme. Maintenir
les
contraires, sans les subordonner et sans les confondre ; ni séparatio
3955
se du fédéralisme. Maintenir les contraires, sans
les
subordonner et sans les confondre ; ni séparation ni confusion. Dans
3956
enir les contraires, sans les subordonner et sans
les
confondre ; ni séparation ni confusion. Dans cette perspective, j’env
3957
age une théorie générale du fédéralisme qui irait
de
la personne à la fédération mondiale. Je tiens aussi beaucoup, dans l
3958
une théorie générale du fédéralisme qui irait de
la
personne à la fédération mondiale. Je tiens aussi beaucoup, dans le m
3959
énérale du fédéralisme qui irait de la personne à
la
fédération mondiale. Je tiens aussi beaucoup, dans le même esprit, à
3960
édération mondiale. Je tiens aussi beaucoup, dans
le
même esprit, à la nécessité conjointe de la pensée et de l’action ; «
3961
. Je tiens aussi beaucoup, dans le même esprit, à
la
nécessité conjointe de la pensée et de l’action ; « penser avec les m
3962
up, dans le même esprit, à la nécessité conjointe
de
la pensée et de l’action ; « penser avec les mains » ou, comme je l’é
3963
dans le même esprit, à la nécessité conjointe de
la
pensée et de l’action ; « penser avec les mains » ou, comme je l’écri
3964
esprit, à la nécessité conjointe de la pensée et
de
l’action ; « penser avec les mains » ou, comme je l’écris dans Journ
3965
prit, à la nécessité conjointe de la pensée et de
l’
action ; « penser avec les mains » ou, comme je l’écris dans Journal
3966
l’action ; « penser avec les mains » ou, comme je
l’
écris dans Journal d’un intellectuel en chômage : « La pensée doit c
3967
ec les mains » ou, comme je l’écris dans Journal
d’
un intellectuel en chômage : « La pensée doit conduire l’action : mai
3968
s dans Journal d’un intellectuel en chômage : «
La
pensée doit conduire l’action : mais sans agir, elle n’est pas vraie
3969
ellectuel en chômage : « La pensée doit conduire
l’
action : mais sans agir, elle n’est pas vraie pensée. » ⁂ Quittant Fer
3970
s d’autres, terminent calmement leur journée sous
le
soleil, je me sens encore tout imprégné de la sagesse, à la fois mode
3971
e sous le soleil, je me sens encore tout imprégné
de
la sagesse, à la fois moderne et profonde, d’un maître authentique. M
3972
ous le soleil, je me sens encore tout imprégné de
la
sagesse, à la fois moderne et profonde, d’un maître authentique. Mais
3973
gné de la sagesse, à la fois moderne et profonde,
d’
un maître authentique. Mais la réalité reprend vite ses droits : avant
3974
oderne et profonde, d’un maître authentique. Mais
la
réalité reprend vite ses droits : avant d’emprunter l’autoroute, il m
3975
. Mais la réalité reprend vite ses droits : avant
d’
emprunter l’autoroute, il me faut présenter ma carte d’identité au dou
3976
alité reprend vite ses droits : avant d’emprunter
l’
autoroute, il me faut présenter ma carte d’identité au douanier ! L’Eu
3977
runter l’autoroute, il me faut présenter ma carte
d’
identité au douanier ! L’Europe des politiciens n’est pas encore celle
3978
faut présenter ma carte d’identité au douanier !
L’
Europe des politiciens n’est pas encore celle des intellectuels, mais
3979
lle des intellectuels, mais une œuvre comme celle
de
Denis de Rougemont est là pour nous aider à ne pas désespérer complèt
3980
pour nous aider à ne pas désespérer complètement
de
l’esprit. ag. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le Journal d’une
3981
ur nous aider à ne pas désespérer complètement de
l’
esprit. ag. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le Journal d’une épo
3982
complètement de l’esprit. ag. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le Journal d’une époque », Gazette de Lausanne (suppl
3983
esprit. ag. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
Journal d’une époque », Gazette de Lausanne (supplément littéraire),
3984
ag. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le Journal
d’
une époque », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne,
3985
« [Entretien] Le Journal d’une époque », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 6–7 avril 1968, p. 27. a
3986
ar Henri-Charles Tauxe. ai. Il s’agit sans doute
d’
une erreur de transcription : Rougemont se réfère ici à L’Ordre nouvea
3987
les Tauxe. ai. Il s’agit sans doute d’une erreur
de
transcription : Rougemont se réfère ici à L’Ordre nouveau, non à Hic
3988
Il faut réinventer
l’
Université (29 juin 1968)aj En Suisse (comme en France, naguère enc
3989
rance, naguère encore), celui qui s’interroge sur
le
destin de l’Université commence par brider sévèrement son imagination
3990
uère encore), celui qui s’interroge sur le destin
de
l’Université commence par brider sévèrement son imagination, obsédé q
3991
e encore), celui qui s’interroge sur le destin de
l’
Université commence par brider sévèrement son imagination, obsédé qu’i
3992
sévèrement son imagination, obsédé qu’il est par
la
crainte que ses projets ne soient pas « sérieux », c’est-à-dire puiss
3993
courant. Ce « réalisme » conduit au marasme ou à
la
révolution, selon le tempérament des peuples. Mais subitement, après
3994
me » conduit au marasme ou à la révolution, selon
le
tempérament des peuples. Mais subitement, après les nuits de mai du Q
3995
e tempérament des peuples. Mais subitement, après
les
nuits de mai du Quartier latin, ce qui était utopie devient nécessité
3996
ent des peuples. Mais subitement, après les nuits
de
mai du Quartier latin, ce qui était utopie devient nécessité, ce que
3997
in, ce qui était utopie devient nécessité, ce que
l’
on qualifiait avec un sourire indulgent de Zukunftsmusik devient urgen
3998
ce que l’on qualifiait avec un sourire indulgent
de
Zukunftsmusik devient urgence (peut-être même est-il trop tard), et c
3999
ence (peut-être même est-il trop tard), et chacun
d’
affirmer qu’il l’avait toujours dit… Sans plus de précautions, et pour
4000
ême est-il trop tard), et chacun d’affirmer qu’il
l’
avait toujours dit… Sans plus de précautions, et pour faire court, je
4001
ques thèses des réflexions parfois anciennes5 sur
le
plus actuel des sujets. 1. Qu’est-ce que l’Université ? À sa naissanc
4002
5 sur le plus actuel des sujets. 1. Qu’est-ce que
l’
Université ? À sa naissance, aux xiie et xiiie siècles, c’est une co
4003
ce et s’administre elle-même. Elle est formée par
la
totalité (universitas) des maîtres et des élèves, et en même temps el
4004
s et des élèves, et en même temps elle représente
la
totalité des savoirs acquis et des recherches en cours (universitas s
4005
rsitas scientiarum). Au sein de cette communauté,
les
idées sont débattues selon la méthode scolastique du sic et non (le d
4006
cette communauté, les idées sont débattues selon
la
méthode scolastique du sic et non (le débat des pour et des contre) m
4007
ttues selon la méthode scolastique du sic et non (
le
débat des pour et des contre) mise à la mode par le maître à penser d
4008
c et non (le débat des pour et des contre) mise à
la
mode par le maître à penser des jeunes gens de l’époque, Abélard. La
4009
débat des pour et des contre) mise à la mode par
le
maître à penser des jeunes gens de l’époque, Abélard. La substance de
4010
à la mode par le maître à penser des jeunes gens
de
l’époque, Abélard. La substance de cette Université est donc la dispu
4011
la mode par le maître à penser des jeunes gens de
l’
époque, Abélard. La substance de cette Université est donc la disputat
4012
re à penser des jeunes gens de l’époque, Abélard.
La
substance de cette Université est donc la disputatio, confrontation p
4013
es jeunes gens de l’époque, Abélard. La substance
de
cette Université est donc la disputatio, confrontation permanente et
4014
bélard. La substance de cette Université est donc
la
disputatio, confrontation permanente et contestation méthodique, port
4015
ermanente et contestation méthodique, portant sur
les
fondements mêmes, théologiques, philosophiques et juridiques, de la s
4016
êmes, théologiques, philosophiques et juridiques,
de
la société. À côté de cela et avant cela (propédeutique) on enseigne
4017
s, théologiques, philosophiques et juridiques, de
la
société. À côté de cela et avant cela (propédeutique) on enseigne les
4018
de cela et avant cela (propédeutique) on enseigne
les
« arts libéraux », lettres et sciences nécessaires aux professions di
4019
ons dites libérales. (Quelques champions étudient
les
sept arts, et réussissent à tout savoir.) En fonction d’un certain
4020
rts, et réussissent à tout savoir.) En fonction
d’
un certain sens de la vie 2. Au sens du mot que je viens de définir
4021
t à tout savoir.) En fonction d’un certain sens
de
la vie 2. Au sens du mot que je viens de définir, l’Université n’e
4022
tout savoir.) En fonction d’un certain sens de
la
vie 2. Au sens du mot que je viens de définir, l’Université n’exis
4023
vie 2. Au sens du mot que je viens de définir,
l’
Université n’existe plus. Ce qu’on persiste à décorer de ce nom n’est
4024
ersité n’existe plus. Ce qu’on persiste à décorer
de
ce nom n’est que la juxtaposition d’une quantité variable d’écoles pr
4025
. Ce qu’on persiste à décorer de ce nom n’est que
la
juxtaposition d’une quantité variable d’écoles professionnelles, dite
4026
te à décorer de ce nom n’est que la juxtaposition
d’
une quantité variable d’écoles professionnelles, dites facultés, desti
4027
’est que la juxtaposition d’une quantité variable
d’
écoles professionnelles, dites facultés, destinées à former des avocat
4028
ices administratifs et leur dépendance financière
d’
un même État. À part cela, elles n’ont plus rien à se dire, ni au fond
4029
n à se dire, ni au fond rien à faire ensemble. 3.
L’
Université au vrai sens du terme et les écoles professionnelles ou fac
4030
nsemble. 3. L’Université au vrai sens du terme et
les
écoles professionnelles ou facultés ont des finalités différentes, pr
4031
s finalités différentes, presque contradictoires.
Les
écoles préparent à des métiers : elles servent la Production. L’Unive
4032
es écoles préparent à des métiers : elles servent
la
Production. L’Université devrait préparer à juger, évaluer, orienter
4033
rent à des métiers : elles servent la Production.
L’
Université devrait préparer à juger, évaluer, orienter les esprits et
4034
rsité devrait préparer à juger, évaluer, orienter
les
esprits et les activités : elle aurait pour fonction de chercher et d
4035
réparer à juger, évaluer, orienter les esprits et
les
activités : elle aurait pour fonction de chercher et de dire le Sens
4036
rits et les activités : elle aurait pour fonction
de
chercher et de dire le Sens de la société. Il se pourrait qu’au nom d
4037
ivités : elle aurait pour fonction de chercher et
de
dire le Sens de la société. Il se pourrait qu’au nom du Sens, elle so
4038
elle aurait pour fonction de chercher et de dire
le
Sens de la société. Il se pourrait qu’au nom du Sens, elle soit amené
4039
rait pour fonction de chercher et de dire le Sens
de
la société. Il se pourrait qu’au nom du Sens, elle soit amenée à cont
4040
t pour fonction de chercher et de dire le Sens de
la
société. Il se pourrait qu’au nom du Sens, elle soit amenée à contest
4041
t qu’au nom du Sens, elle soit amenée à contester
les
finalités productivistes de la plupart des écoles. 4. Les méthodes, e
4042
t amenée à contester les finalités productivistes
de
la plupart des écoles. 4. Les méthodes, elles aussi, sont différentes
4043
lités productivistes de la plupart des écoles. 4.
Les
méthodes, elles aussi, sont différentes, voire opposées. Pour les éco
4044
les aussi, sont différentes, voire opposées. Pour
les
écoles ou facultés : acquisition, apprentissage, initiation correcte
4045
, initiation correcte aux savoirs existants. Pour
l’
Université véritable : évaluation critique, recherche, initiative créa
4046
itiative créatrice donc risquée. Là, on s’efforce
de
« s’adapter aux besoins de la société », ici, on chercherait plutôt l
4047
quée. Là, on s’efforce de « s’adapter aux besoins
de
la société », ici, on chercherait plutôt les moyens d’adapter la soci
4048
e. Là, on s’efforce de « s’adapter aux besoins de
la
société », ici, on chercherait plutôt les moyens d’adapter la société
4049
soins de la société », ici, on chercherait plutôt
les
moyens d’adapter la société à un certain Sens… 5. Une école doit norm
4050
société », ici, on chercherait plutôt les moyens
d’
adapter la société à un certain Sens… 5. Une école doit normalement dé
4051
, ici, on chercherait plutôt les moyens d’adapter
la
société à un certain Sens… 5. Une école doit normalement déboucher su
4052
ement déboucher sur un job. Elle doit donc, comme
le
dit un de nos magistrats, « favoriser une meilleure connaissance des
4053
ucher sur un job. Elle doit donc, comme le dit un
de
nos magistrats, « favoriser une meilleure connaissance des débouchés
4054
une meilleure connaissance des débouchés ». Mais
le
rôle d’une Université digne du nom serait plutôt de favoriser de meil
4055
lleure connaissance des débouchés ». Mais le rôle
d’
une Université digne du nom serait plutôt de favoriser de meilleurs dé
4056
rôle d’une Université digne du nom serait plutôt
de
favoriser de meilleurs débouchés sur la connaissance. 6. Celui qui ve
4057
niversité digne du nom serait plutôt de favoriser
de
meilleurs débouchés sur la connaissance. 6. Celui qui veut apprendre
4058
it plutôt de favoriser de meilleurs débouchés sur
la
connaissance. 6. Celui qui veut apprendre un métier pour en vivre n’a
4059
t apprendre un métier pour en vivre n’a que faire
de
la contestation. Et celui qui entend contester la société n’a que fai
4060
pprendre un métier pour en vivre n’a que faire de
la
contestation. Et celui qui entend contester la société n’a que faire
4061
de la contestation. Et celui qui entend contester
la
société n’a que faire d’une « étude des débouchés ». Cependant, avant
4062
lui qui entend contester la société n’a que faire
d’
une « étude des débouchés ». Cependant, avant de contester la société,
4063
de des débouchés ». Cependant, avant de contester
la
société, il serait bon de la connaître par l’une au moins de ses acti
4064
ant, avant de contester la société, il serait bon
de
la connaître par l’une au moins de ses activités. L’école professionn
4065
, avant de contester la société, il serait bon de
la
connaître par l’une au moins de ses activités. L’école professionnell
4066
il serait bon de la connaître par l’une au moins
de
ses activités. L’école professionnelle ou faculté doit donc précéder
4067
la connaître par l’une au moins de ses activités.
L’
école professionnelle ou faculté doit donc précéder l’Université, et l
4068
ole professionnelle ou faculté doit donc précéder
l’
Université, et l’une ne peut se désintéresser des problèmes de l’autre
4069
, et l’une ne peut se désintéresser des problèmes
de
l’autre. 7. Je propose que l’on traite ces problèmes par la méthode
4070
sser des problèmes de l’autre. 7. Je propose que
l’
on traite ces problèmes par la méthode fédéraliste, dont je vais donne
4071
7. Je propose que l’on traite ces problèmes par
la
méthode fédéraliste, dont je vais donner le principe. 8. Définition c
4072
s par la méthode fédéraliste, dont je vais donner
le
principe. 8. Définition chinoise du fédéralisme : « La rencontre de l
4073
incipe. 8. Définition chinoise du fédéralisme : «
La
rencontre de l’oreille et des bruits. » Définition courante en Suisse
4074
finition chinoise du fédéralisme : « La rencontre
de
l’oreille et des bruits. » Définition courante en Suisse mais fausse
4075
ition chinoise du fédéralisme : « La rencontre de
l’
oreille et des bruits. » Définition courante en Suisse mais fausse : l
4076
ts. » Définition courante en Suisse mais fausse :
le
micronationalisme cantonal. Définition juste : l’adaptation des moyen
4077
le micronationalisme cantonal. Définition juste :
l’
adaptation des moyens aux fins, c’est-à-dire des niveaux de décision a
4078
ion des moyens aux fins, c’est-à-dire des niveaux
de
décision aux finalités des différentes tâches qu’on se propose. 9. L
4079
ités des différentes tâches qu’on se propose. 9.
Le
fédéralisme, au contraire du nationalisme cantonal, ne consiste pas à
4080
loir tout partout et à tout prix, mais à répartir
les
activités selon leurs dimensions aux étages communautaires correspond
4081
x étages communautaires correspondants. Une école
de
médecine peut être trop grande pour tel canton, une école polytechniq
4082
cole polytechnique pour tel autre : elles exigent
la
coopération de plusieurs cantons, ou la dimension nationale. De même,
4083
que pour tel autre : elles exigent la coopération
de
plusieurs cantons, ou la dimension nationale. De même, les recherches
4084
s exigent la coopération de plusieurs cantons, ou
la
dimension nationale. De même, les recherches nucléaires sont trop gra
4085
eurs cantons, ou la dimension nationale. De même,
les
recherches nucléaires sont trop grandes pour la Suisse, exigent la di
4086
les recherches nucléaires sont trop grandes pour
la
Suisse, exigent la dimension continentale, etc. Tous les problèmes de
4087
léaires sont trop grandes pour la Suisse, exigent
la
dimension continentale, etc. Tous les problèmes des écoles profession
4088
sse, exigent la dimension continentale, etc. Tous
les
problèmes des écoles professionnelles ou facultés devraient être revu
4089
s devraient être revus à l’aide de cette méthode,
la
seule à mon avis qui ait le droit de se réclamer du fédéralisme. 10.
4090
ide de cette méthode, la seule à mon avis qui ait
le
droit de se réclamer du fédéralisme. 10. Pourquoi des universités ? Q
4091
tte méthode, la seule à mon avis qui ait le droit
de
se réclamer du fédéralisme. 10. Pourquoi des universités ? Question u
4092
universitaire par excellence, et qui définit même
la
fonction spécifique de l’Université : une école, en effet, ne saurait
4093
lence, et qui définit même la fonction spécifique
de
l’Université : une école, en effet, ne saurait se la poser. Il faut l
4094
ce, et qui définit même la fonction spécifique de
l’
Université : une école, en effet, ne saurait se la poser. Il faut l’Un
4095
l’Université : une école, en effet, ne saurait se
la
poser. Il faut l’Université parce qu’un centre de contestation est in
4096
école, en effet, ne saurait se la poser. Il faut
l’
Université parce qu’un centre de contestation est indispensable à tout
4097
la poser. Il faut l’Université parce qu’un centre
de
contestation est indispensable à toute société de type européen, d’un
4098
de contestation est indispensable à toute société
de
type européen, d’une part pour faire progresser le savoir (recherches
4099
e type européen, d’une part pour faire progresser
le
savoir (recherches au-delà de l’usage prévisible et sans tenir compte
4100
ur faire progresser le savoir (recherches au-delà
de
l’usage prévisible et sans tenir compte des « besoins de l’économie »
4101
faire progresser le savoir (recherches au-delà de
l’
usage prévisible et sans tenir compte des « besoins de l’économie »),
4102
age prévisible et sans tenir compte des « besoins
de
l’économie »), d’autre part pour orienter la société, c’est-à-dire fo
4103
prévisible et sans tenir compte des « besoins de
l’
économie »), d’autre part pour orienter la société, c’est-à-dire formu
4104
oins de l’économie »), d’autre part pour orienter
la
société, c’est-à-dire formuler ses options fondamentales, évaluer et
4105
es principes communautaires et ses finalités. 11.
L’
Université doit donc comprendre deux genres ou ordres d’activité disti
4106
ersité doit donc comprendre deux genres ou ordres
d’
activité distincts mais reliés : les recherches et la contestation. Da
4107
nres ou ordres d’activité distincts mais reliés :
les
recherches et la contestation. Dans l’un, on poussera les spécialisat
4108
ctivité distincts mais reliés : les recherches et
la
contestation. Dans l’un, on poussera les spécialisations au plus haut
4109
erches et la contestation. Dans l’un, on poussera
les
spécialisations au plus haut degré pour chaque discipline ; dans l’au
4110
on se livrera à une perpétuelle mise en question
de
chaque discipline par les autres (et c’est ce qu’on peut nommer : rec
4111
étuelle mise en question de chaque discipline par
les
autres (et c’est ce qu’on peut nommer : recherche interdisciplinaire)
4112
peut nommer : recherche interdisciplinaire). 12.
Les
dimensions optimales d’un groupe de recherche sont restées celles d’u
4113
interdisciplinaire). 12. Les dimensions optimales
d’
un groupe de recherche sont restées celles d’un studium médiéval : dix
4114
inaire). 12. Les dimensions optimales d’un groupe
de
recherche sont restées celles d’un studium médiéval : dix à quinze ét
4115
ales d’un groupe de recherche sont restées celles
d’
un studium médiéval : dix à quinze étudiants pour un maître. Ces group
4116
tre. Ces groupes pouvant se combiner librement et
de
manières variables, en départements, selon la nature des recherches.
4117
et de manières variables, en départements, selon
la
nature des recherches. 13. Les cours ex cathedra doivent être conserv
4118
départements, selon la nature des recherches. 13.
Les
cours ex cathedra doivent être conservés : ainsi quand il s’agit d’ex
4119
ra doivent être conservés : ainsi quand il s’agit
d’
exposer les recherches inédites qu’un maître est en train de faire et
4120
être conservés : ainsi quand il s’agit d’exposer
les
recherches inédites qu’un maître est en train de faire et qui peuvent
4121
train de faire et qui peuvent intéresser beaucoup
d’
étudiants. Une fois la recherche terminée et « enseignée » une ou deux
4122
peuvent intéresser beaucoup d’étudiants. Une fois
la
recherche terminée et « enseignée » une ou deux fois, on remplacera l
4123
et « enseignée » une ou deux fois, on remplacera
le
cours par des groupes de discussion sur le texte polycopié et plus ta
4124
deux fois, on remplacera le cours par des groupes
de
discussion sur le texte polycopié et plus tard, publié. 14. Un profes
4125
lacera le cours par des groupes de discussion sur
le
texte polycopié et plus tard, publié. 14. Un professeur ne devrait pa
4126
ellectuel, s’il enseigne dans une Université. 15.
Les
recherches spécialisées en physique, chimie, astronomie, etc., sont t
4127
tc., sont trop chères pour une ville, un canton :
la
concentration des moyens au niveau national (voire international) et
4128
t dans un seul lieu, s’impose donc. Au contraire,
les
recherches interdisciplinaires (sciences humaines) sont peu coûteuses
4129
ences humaines) sont peu coûteuses, demandent peu
d’
espace, et peuvent s’organiser n’importe où, à la campagne, dans un vi
4130
d’espace, et peuvent s’organiser n’importe où, à
la
campagne, dans un village ou dans une ville. Cependant les unes ont b
4131
gne, dans un village ou dans une ville. Cependant
les
unes ont besoin des autres : une certaine mobilité des chercheurs, en
4132
enseignants et étudiants est donc indispensable à
la
vie d’une Université digne du nom. 16. Il ne faut pas redouter qu’un
4133
ants et étudiants est donc indispensable à la vie
d’
une Université digne du nom. 16. Il ne faut pas redouter qu’une tensi
4134
lles et Université. Ce qu’il faut redouter, c’est
la
subordination de la recherche aux besoins de la société et notamment
4135
é. Ce qu’il faut redouter, c’est la subordination
de
la recherche aux besoins de la société et notamment de son industrie.
4136
Ce qu’il faut redouter, c’est la subordination de
la
recherche aux besoins de la société et notamment de son industrie. Ca
4137
’est la subordination de la recherche aux besoins
de
la société et notamment de son industrie. Car une société, de même qu
4138
t la subordination de la recherche aux besoins de
la
société et notamment de son industrie. Car une société, de même qu’un
4139
recherche aux besoins de la société et notamment
de
son industrie. Car une société, de même qu’une science ou une techniq
4140
té, de même qu’une science ou une technique, dont
les
principes ne seraient pas remis en question et « contestés » par l’Un
4141
raient pas remis en question et « contestés » par
l’
Université, dépérirait ou serait balayée. Tandis qu’une Université sub
4142
t balayée. Tandis qu’une Université subordonnée à
la
société, donc privée de liberté dans la critique et de gratuité dans
4143
Université subordonnée à la société, donc privée
de
liberté dans la critique et de gratuité dans l’imagination, cesserait
4144
rdonnée à la société, donc privée de liberté dans
la
critique et de gratuité dans l’imagination, cesserait du même coup d’
4145
ciété, donc privée de liberté dans la critique et
de
gratuité dans l’imagination, cesserait du même coup d’être une Univer
4146
e de liberté dans la critique et de gratuité dans
l’
imagination, cesserait du même coup d’être une Université, et n’aurait
4147
atuité dans l’imagination, cesserait du même coup
d’
être une Université, et n’aurait plus qu’à disparaître. 17. Une Univer
4148
isparaître. 17. Une Université digne du nom, dont
le
rôle serait d’orienter les options fondamentales de notre société, en
4149
Une Université digne du nom, dont le rôle serait
d’
orienter les options fondamentales de notre société, en fonction d’un
4150
sité digne du nom, dont le rôle serait d’orienter
les
options fondamentales de notre société, en fonction d’un certain Sens
4151
rôle serait d’orienter les options fondamentales
de
notre société, en fonction d’un certain Sens de la vie (à découvrir,
4152
tions fondamentales de notre société, en fonction
d’
un certain Sens de la vie (à découvrir, assumer, critiquer et rénover
4153
s de notre société, en fonction d’un certain Sens
de
la vie (à découvrir, assumer, critiquer et rénover sans relâche), red
4154
e notre société, en fonction d’un certain Sens de
la
vie (à découvrir, assumer, critiquer et rénover sans relâche), redevi
4155
ans relâche), redeviendrait immédiatement un pôle
de
création et de rayonnement culturel. Ce que ne peuvent être, bien évi
4156
edeviendrait immédiatement un pôle de création et
de
rayonnement culturel. Ce que ne peuvent être, bien évidemment, ces en
4157
re, bien évidemment, ces encombrants conglomérats
d’
écoles professionnelles (ou facultés) que l’on s’obstine encore à nomm
4158
érats d’écoles professionnelles (ou facultés) que
l’
on s’obstine encore à nommer des universités. 18. Il ne faut pas détru
4159
ités. 18. Il ne faut pas détruire ce qui existe —
les
écoles professionnelles (ou facultés) — mais éliminer ce qui empêche
4160
lles (ou facultés) — mais éliminer ce qui empêche
d’
exister bien (le micronationalisme cantonal, notamment) et ce qui fait
4161
s) — mais éliminer ce qui empêche d’exister bien (
le
micronationalisme cantonal, notamment) et ce qui fait croire que l’Un
4162
me cantonal, notamment) et ce qui fait croire que
l’
Université existe encore (routines, vanités, ignorance surtout, sans p
4163
routines, vanités, ignorance surtout, sans parler
de
la peur d’imaginer). Par-dessus tout cela, il faut réinventer une Uni
4164
tines, vanités, ignorance surtout, sans parler de
la
peur d’imaginer). Par-dessus tout cela, il faut réinventer une Univer
4165
anités, ignorance surtout, sans parler de la peur
d’
imaginer). Par-dessus tout cela, il faut réinventer une Université dig
4166
enter une Université digne du nom. Car sans elle,
les
écoles professionnelles, l’économie, et la société tout entière sont
4167
nom. Car sans elle, les écoles professionnelles,
l’
économie, et la société tout entière sont menacées de perdre le sens,
4168
elle, les écoles professionnelles, l’économie, et
la
société tout entière sont menacées de perdre le sens, en même temps q
4169
conomie, et la société tout entière sont menacées
de
perdre le sens, en même temps que les moyens de s’en apercevoir. 5
4170
t la société tout entière sont menacées de perdre
le
sens, en même temps que les moyens de s’en apercevoir. 5. Voir not
4171
ont menacées de perdre le sens, en même temps que
les
moyens de s’en apercevoir. 5. Voir notamment mon discours prononcé
4172
s de perdre le sens, en même temps que les moyens
de
s’en apercevoir. 5. Voir notamment mon discours prononcé devant le
4173
5. Voir notamment mon discours prononcé devant
les
200 recteurs européens réunis à Göttingen, et publié par la Gazette l
4174
teurs européens réunis à Göttingen, et publié par
la
Gazette littéraire, en novembre 1964. aj. Rougemont Denis de, « Il
4175
ttéraire, en novembre 1964. aj. Rougemont Denis
de
, « Il faut réinventer l’université », Gazette de Lausanne (supplément
4176
4. aj. Rougemont Denis de, « Il faut réinventer
l’
université », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 2
4177
de, « Il faut réinventer l’université », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 29 juin 1968, p. 29.
4178
L’
écrivain et l’événement (7-8 septembre 1968)ak J’ai longtemps réflé
4179
L’écrivain et
l’
événement (7-8 septembre 1968)ak J’ai longtemps réfléchi aux rappor
4180
e 1968)ak J’ai longtemps réfléchi aux rapports
de
l’écrivain et de l’événement se définissant l’un par l’autre, se mett
4181
968)ak J’ai longtemps réfléchi aux rapports de
l’
écrivain et de l’événement se définissant l’un par l’autre, se mettant
4182
longtemps réfléchi aux rapports de l’écrivain et
de
l’événement se définissant l’un par l’autre, se mettant l’un l’autre
4183
ngtemps réfléchi aux rapports de l’écrivain et de
l’
événement se définissant l’un par l’autre, se mettant l’un l’autre en
4184
ivre paru à Paris s’ouvrait par un chapitre sur «
l’
engagement du clerc », sa nécessité et sa vanité, voire son ridicule t
4185
cule toujours possible. Depuis ce temps lointain,
la
notion d’engagement a fait demi-tour dans l’esprit du public : on cro
4186
urs possible. Depuis ce temps lointain, la notion
d’
engagement a fait demi-tour dans l’esprit du public : on croit bonneme
4187
ain, la notion d’engagement a fait demi-tour dans
l’
esprit du public : on croit bonnement qu’un auteur engagé est celui qu
4188
t celui qui s’en est remis une fois pour toutes à
la
politique d’un parti, quand il s’agit de prendre une position publiqu
4189
’en est remis une fois pour toutes à la politique
d’
un parti, quand il s’agit de prendre une position publique. L’engageme
4190
toutes à la politique d’un parti, quand il s’agit
de
prendre une position publique. L’engagement supposait à mon sens tout
4191
quand il s’agit de prendre une position publique.
L’
engagement supposait à mon sens tout le contraire : responsabilité ple
4192
publique. L’engagement supposait à mon sens tout
le
contraire : responsabilité pleine et entière — non seulement publiée
4193
sumée, non seulement frondeuse mais aimante et, à
l’
extrême, sacrificielle — d’une personne et de sa pensée en corps à cor
4194
use mais aimante et, à l’extrême, sacrificielle —
d’
une personne et de sa pensée en corps à corps avec l’époque. « Présenc
4195
t, à l’extrême, sacrificielle — d’une personne et
de
sa pensée en corps à corps avec l’époque. « Présence au monde et à so
4196
ne personne et de sa pensée en corps à corps avec
l’
époque. « Présence au monde et à soi-même conjointement », disais-je e
4197
si j’ose dire, moral, philosophique et religieux.
De
l’intime à l’ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime
4198
j’ose dire, moral, philosophique et religieux. De
l’
intime à l’ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime »,
4199
moral, philosophique et religieux. De l’intime à
l’
ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime », la proximit
4200
me à l’ultime, il supposait un passage obligé par
le
« proxime », la proximité, le prochain, c’est-à-dire la cité humaine,
4201
l supposait un passage obligé par le « proxime »,
la
proximité, le prochain, c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage é
4202
passage obligé par le « proxime », la proximité,
le
prochain, c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage était le lieu d
4203
roxime », la proximité, le prochain, c’est-à-dire
la
cité humaine, et ce passage était le lieu de l’engagement. Est-il enc
4204
c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage était
le
lieu de l’engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quel
4205
dire la cité humaine, et ce passage était le lieu
de
l’engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quelle peut
4206
e la cité humaine, et ce passage était le lieu de
l’
engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quelle peut êtr
4207
lle peut être aujourd’hui, au fait et au prendre,
la
responsabilité de l’écrivain dans la cité ? ⁂ Responsable est celui q
4208
urd’hui, au fait et au prendre, la responsabilité
de
l’écrivain dans la cité ? ⁂ Responsable est celui qui peut dire, dans
4209
’hui, au fait et au prendre, la responsabilité de
l’
écrivain dans la cité ? ⁂ Responsable est celui qui peut dire, dans un
4210
au prendre, la responsabilité de l’écrivain dans
la
cité ? ⁂ Responsable est celui qui peut dire, dans une situation donn
4211
, dans une situation donnée : j’en réponds ! Mais
de
quoi l’écrivain comme tel peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-m
4212
ne situation donnée : j’en réponds ! Mais de quoi
l’
écrivain comme tel peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-même, de
4213
quoi l’écrivain comme tel peut-il répondre, sinon
de
son œuvre elle-même, de sa pensée et de son style ? C’est par son œuv
4214
l peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-même,
de
sa pensée et de son style ? C’est par son œuvre et non par quelque pr
4215
re, sinon de son œuvre elle-même, de sa pensée et
de
son style ? C’est par son œuvre et non par quelque prise de position
4216
le ? C’est par son œuvre et non par quelque prise
de
position occasionnelle face à l’événement historique qu’un écrivain e
4217
ar quelque prise de position occasionnelle face à
l’
événement historique qu’un écrivain est engagé — ou non. Dans le fait,
4218
storique qu’un écrivain est engagé — ou non. Dans
le
fait, dans le concret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’év
4219
écrivain est engagé — ou non. Dans le fait, dans
le
concret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’événement de l’a
4220
Dans le fait, dans le concret vécu, il n’y a pas
l’
écrivain d’un côté et l’événement de l’autre, deux objets qu’on pourra
4221
it, dans le concret vécu, il n’y a pas l’écrivain
d’
un côté et l’événement de l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler,
4222
oncret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et
l’
événement de l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler, séparer ou ra
4223
il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’événement
de
l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler, séparer ou rapprocher à v
4224
nt social ou politique n’existe en soi sans qu’on
l’
ait exprimé, nommé, écrit, avant ou après la date que l’Histoire lui a
4225
qu’on l’ait exprimé, nommé, écrit, avant ou après
la
date que l’Histoire lui attribue — Histoire qui est le produit de l’é
4226
exprimé, nommé, écrit, avant ou après la date que
l’
Histoire lui attribue — Histoire qui est le produit de l’écriture ! Nu
4227
te que l’Histoire lui attribue — Histoire qui est
le
produit de l’écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui
4228
stoire lui attribue — Histoire qui est le produit
de
l’écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui-même événe
4229
ire lui attribue — Histoire qui est le produit de
l’
écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui-même événemen
4230
u nom qui ne soit par lui-même événement, et dont
l’
œuvre ne constitue une partie de la réalité qu’il croit décrire quand
4231
vénement, et dont l’œuvre ne constitue une partie
de
la réalité qu’il croit décrire quand il l’écrit… ⁂ On ne peut donc pa
4232
ement, et dont l’œuvre ne constitue une partie de
la
réalité qu’il croit décrire quand il l’écrit… ⁂ On ne peut donc parle
4233
partie de la réalité qu’il croit décrire quand il
l’
écrit… ⁂ On ne peut donc parler que de différents modes de relations e
4234
re quand il l’écrit… ⁂ On ne peut donc parler que
de
différents modes de relations entre l’œuvre et l’époque. Pour simplif
4235
⁂ On ne peut donc parler que de différents modes
de
relations entre l’œuvre et l’époque. Pour simplifier, je distinguerai
4236
parler que de différents modes de relations entre
l’
œuvre et l’époque. Pour simplifier, je distinguerai trois types d’aute
4237
de différents modes de relations entre l’œuvre et
l’
époque. Pour simplifier, je distinguerai trois types d’auteurs qui se
4238
que. Pour simplifier, je distinguerai trois types
d’
auteurs qui se définissent par leur rapport à l’événement : le ludion,
4239
s d’auteurs qui se définissent par leur rapport à
l’
événement : le ludion, le contestateur et le prophète, que certains no
4240
i se définissent par leur rapport à l’événement :
le
ludion, le contestateur et le prophète, que certains nomment l’utopis
4241
ssent par leur rapport à l’événement : le ludion,
le
contestateur et le prophète, que certains nomment l’utopiste. 1. Le l
4242
ort à l’événement : le ludion, le contestateur et
le
prophète, que certains nomment l’utopiste. 1. Le ludion réagit passiv
4243
contestateur et le prophète, que certains nomment
l’
utopiste. 1. Le ludion réagit passivement à l’époque : il n’est pas en
4244
le prophète, que certains nomment l’utopiste. 1.
Le
ludion réagit passivement à l’époque : il n’est pas engagé mais immer
4245
ent l’utopiste. 1. Le ludion réagit passivement à
l’
époque : il n’est pas engagé mais immergé en elle, il en révèle les co
4246
est pas engagé mais immergé en elle, il en révèle
les
courants locaux et superficiels ou profonds et en formation, sans ess
4247
ficiels ou profonds et en formation, sans essayer
d’
agir sur eux, soit qu’il n’en ait aucune envie, soit qu’il désespère d
4248
qu’il n’en ait aucune envie, soit qu’il désespère
d’
en avoir les moyens, ou nie que ces moyens puissent même exister. La p
4249
ait aucune envie, soit qu’il désespère d’en avoir
les
moyens, ou nie que ces moyens puissent même exister. La plupart des c
4250
être rangés dans cette catégorie très vaste, dont
la
limite inférieure serait symbolisée par le nom de Françoise Sagan, lu
4251
, dont la limite inférieure serait symbolisée par
le
nom de Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et la limite supé
4252
la limite inférieure serait symbolisée par le nom
de
Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et la limite supérieure
4253
par le nom de Françoise Sagan, ludion des moods à
la
mode, et la limite supérieure par le nom de Franz Kafka, révélateur p
4254
e Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et
la
limite supérieure par le nom de Franz Kafka, révélateur par l’angoiss
4255
des moods à la mode, et la limite supérieure par
le
nom de Franz Kafka, révélateur par l’angoisse du syndrome totalitaire
4256
ods à la mode, et la limite supérieure par le nom
de
Franz Kafka, révélateur par l’angoisse du syndrome totalitaire tel qu
4257
érieure par le nom de Franz Kafka, révélateur par
l’
angoisse du syndrome totalitaire tel qu’il se constituait alors dans l
4258
e totalitaire tel qu’il se constituait alors dans
l’
inconscient des peuples. Entre ces deux extrêmes, des chroniqueurs du
4259
mps comme Fitzgerald, Morand, Moravia, Proust, et
le
T. S. Eliot du Waste Land, sans le témoignage desquels la société de
4260
ia, Proust, et le T. S. Eliot du Waste Land, sans
le
témoignage desquels la société de l’époque n’eût pas eu son portrait
4261
Eliot du Waste Land, sans le témoignage desquels
la
société de l’époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût assumé d
4262
aste Land, sans le témoignage desquels la société
de
l’époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût assumé devant l’His
4263
e Land, sans le témoignage desquels la société de
l’
époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût assumé devant l’Histoi
4264
pas eu son portrait tiré, et n’eût assumé devant
l’
Histoire son visage et son style, conditions de l’événement. 2. Le con
4265
nt l’Histoire son visage et son style, conditions
de
l’événement. 2. Le contestateur réagit contre l’époque et l’événement
4266
l’Histoire son visage et son style, conditions de
l’
événement. 2. Le contestateur réagit contre l’époque et l’événement pa
4267
isage et son style, conditions de l’événement. 2.
Le
contestateur réagit contre l’époque et l’événement par l’analyse impi
4268
de l’événement. 2. Le contestateur réagit contre
l’
époque et l’événement par l’analyse impitoyable, la description partia
4269
ent. 2. Le contestateur réagit contre l’époque et
l’
événement par l’analyse impitoyable, la description partiale et sarcas
4270
stateur réagit contre l’époque et l’événement par
l’
analyse impitoyable, la description partiale et sarcastique, le comiqu
4271
’époque et l’événement par l’analyse impitoyable,
la
description partiale et sarcastique, le comique dévastant, le lyrisme
4272
itoyable, la description partiale et sarcastique,
le
comique dévastant, le lyrisme vengeur, la muflerie délibérée ou la di
4273
on partiale et sarcastique, le comique dévastant,
le
lyrisme vengeur, la muflerie délibérée ou la dignité offensée, activi
4274
stique, le comique dévastant, le lyrisme vengeur,
la
muflerie délibérée ou la dignité offensée, activités et attitudes dom
4275
ant, le lyrisme vengeur, la muflerie délibérée ou
la
dignité offensée, activités et attitudes dominées par une volonté vis
4276
s et attitudes dominées par une volonté viscérale
de
refus et de négation d’un certain type de société, ou de toute sociét
4277
es dominées par une volonté viscérale de refus et
de
négation d’un certain type de société, ou de toute société humaine. O
4278
par une volonté viscérale de refus et de négation
d’
un certain type de société, ou de toute société humaine. On peut conte
4279
scérale de refus et de négation d’un certain type
de
société, ou de toute société humaine. On peut contester comme Érasme
4280
s et de négation d’un certain type de société, ou
de
toute société humaine. On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou
4281
peut contester comme Érasme et Voltaire, ou comme
d’
Aubigné et Chesterton, mais aussi comme Kierkegaard ou Rozanov, Unamun
4282
comme Becket, Ionesco et Cioran, c’est-à-dire par
le
style de pensée polémique, le style de foi ou d’athéisme, l’imprécati
4283
ket, Ionesco et Cioran, c’est-à-dire par le style
de
pensée polémique, le style de foi ou d’athéisme, l’imprécation lyriqu
4284
n, c’est-à-dire par le style de pensée polémique,
le
style de foi ou d’athéisme, l’imprécation lyrique ou le masochisme tr
4285
à-dire par le style de pensée polémique, le style
de
foi ou d’athéisme, l’imprécation lyrique ou le masochisme transcendan
4286
le style de pensée polémique, le style de foi ou
d’
athéisme, l’imprécation lyrique ou le masochisme transcendantal : tout
4287
pensée polémique, le style de foi ou d’athéisme,
l’
imprécation lyrique ou le masochisme transcendantal : tout cela, en ta
4288
le de foi ou d’athéisme, l’imprécation lyrique ou
le
masochisme transcendantal : tout cela, en tant qu’écrivain, par les m
4289
nscendantal : tout cela, en tant qu’écrivain, par
les
moyens propres à l’écrivain. On peut aussi contester comme Trotski, R
4290
la, en tant qu’écrivain, par les moyens propres à
l’
écrivain. On peut aussi contester comme Trotski, Romain Rolland, Koest
4291
in Rolland, Koestler, Sartre ou Marcuse : non par
le
style lui-même, indifférent, mais par le contenu idéologique d’un dis
4292
non par le style lui-même, indifférent, mais par
le
contenu idéologique d’un discours dont l’efficacité immédiate suffira
4293
ême, indifférent, mais par le contenu idéologique
d’
un discours dont l’efficacité immédiate suffira. 3. Quant au prophète,
4294
ais par le contenu idéologique d’un discours dont
l’
efficacité immédiate suffira. 3. Quant au prophète, que certains nomme
4295
ffira. 3. Quant au prophète, que certains nomment
l’
utopiste, c’est toute la grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschy
4296
ète, que certains nomment l’utopiste, c’est toute
la
grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin
4297
nomment l’utopiste, c’est toute la grande poésie
d’
Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à
4298
’utopiste, c’est toute la grande poésie d’Isaïe à
l’
Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud,
4299
st toute la grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse,
d’
Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aus
4300
poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante,
de
Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imaginat
4301
à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute
l’
imagination de la « vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella
4302
t à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imagination
de
la « vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rouss
4303
Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imagination de
la
« vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rousseau
4304
st aussi toute l’imagination de la « vraie vie »,
de
Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rousseau et Saint-Simon, F
4305
u et Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Marx et Mao.
Le
prophète sent l’époque (bien mieux que le ludion) dans la mesure où i
4306
Fourier, Proudhon, Marx et Mao. Le prophète sent
l’
époque (bien mieux que le ludion) dans la mesure où il la refuse (bien
4307
et Mao. Le prophète sent l’époque (bien mieux que
le
ludion) dans la mesure où il la refuse (bien plus radicalement que le
4308
ète sent l’époque (bien mieux que le ludion) dans
la
mesure où il la refuse (bien plus radicalement que le contestateur) m
4309
e (bien mieux que le ludion) dans la mesure où il
la
refuse (bien plus radicalement que le contestateur) mais s’il la juge
4310
esure où il la refuse (bien plus radicalement que
le
contestateur) mais s’il la juge et la refuse, c’est au nom d’une visi
4311
plus radicalement que le contestateur) mais s’il
la
juge et la refuse, c’est au nom d’une vision meilleure — qu’il annonc
4312
alement que le contestateur) mais s’il la juge et
la
refuse, c’est au nom d’une vision meilleure — qu’il annonce, illustre
4313
annonce, illustre, anticipe… Bien entendu — mais
l’
ai-je assez laissé entendre — il y a de tout dans chaque catégorie, ce
4314
ndu — mais l’ai-je assez laissé entendre — il y a
de
tout dans chaque catégorie, cela va du pire au meilleur, mais le meil
4315
aque catégorie, cela va du pire au meilleur, mais
le
meilleur écrivain dans chaque catégorie peut se reconnaître au fait q
4316
ou restaurer une communauté Finalement, ce que
la
société peut attendre de l’écrivain confronté à sa crise et à l’événe
4317
té Finalement, ce que la société peut attendre
de
l’écrivain confronté à sa crise et à l’événement, c’est la donation d
4318
Finalement, ce que la société peut attendre de
l’
écrivain confronté à sa crise et à l’événement, c’est la donation d’un
4319
attendre de l’écrivain confronté à sa crise et à
l’
événement, c’est la donation d’une mesure, la création de formes, de c
4320
vain confronté à sa crise et à l’événement, c’est
la
donation d’une mesure, la création de formes, de concepts, et l’expre
4321
té à sa crise et à l’événement, c’est la donation
d’
une mesure, la création de formes, de concepts, et l’expression de mod
4322
et à l’événement, c’est la donation d’une mesure,
la
création de formes, de concepts, et l’expression de modes de sentir q
4323
ment, c’est la donation d’une mesure, la création
de
formes, de concepts, et l’expression de modes de sentir qui donnent «
4324
la donation d’une mesure, la création de formes,
de
concepts, et l’expression de modes de sentir qui donnent « un sens pl
4325
ne mesure, la création de formes, de concepts, et
l’
expression de modes de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots
4326
création de formes, de concepts, et l’expression
de
modes de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de la tribu »
4327
de formes, de concepts, et l’expression de modes
de
sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de la tribu », et inst
4328
de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots
de
la tribu », et instaurent ou restaurent une communauté. Cela comporte
4329
sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de
la
tribu », et instaurent ou restaurent une communauté. Cela comporte bi
4330
ne communauté. Cela comporte bien autre chose que
de
signer ou même d’écrire des manifestes en faveur des victimes d’un ré
4331
a comporte bien autre chose que de signer ou même
d’
écrire des manifestes en faveur des victimes d’un régime et au nom d’u
4332
me d’écrire des manifestes en faveur des victimes
d’
un régime et au nom d’un autre régime qui ferait pire s’il le pouvait.
4333
et au nom d’un autre régime qui ferait pire s’il
le
pouvait. Cela comporte : donner réponse, dire la réalité du monde nou
4334
le pouvait. Cela comporte : donner réponse, dire
la
réalité du monde nouveau que la révolte obscurément postule, car si e
4335
ner réponse, dire la réalité du monde nouveau que
la
révolte obscurément postule, car si elle le concevait elle le suscite
4336
u que la révolte obscurément postule, car si elle
le
concevait elle le susciterait au lieu de simplement « contester » du
4337
bscurément postule, car si elle le concevait elle
le
susciterait au lieu de simplement « contester » du passé. Cela compor
4338
ement « contester » du passé. Cela comporte aussi
l’
éloge et le chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité h
4339
tester » du passé. Cela comporte aussi l’éloge et
le
chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : «
4340
u passé. Cela comporte aussi l’éloge et le chant,
l’
illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : « Sur trois
4341
omporte aussi l’éloge et le chant, l’illustration
d’
une communauté et d’une autorité heureuse : « Sur trois grandes saison
4342
e et le chant, l’illustration d’une communauté et
d’
une autorité heureuse : « Sur trois grandes saisons m’établissant avec
4343
j’ai fondé ma loi. » (Saint-John Perse.) Paroles
de
poète, paroles de prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que l’
4344
. » (Saint-John Perse.) Paroles de poète, paroles
de
prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que l’écrivain doit au m
4345
de poète, paroles de prophète, c’est autant dire
de
fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de
4346
prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que
l’
écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de les créer. Et ce qu’
4347
e fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à
l’
événement, c’est de les créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur é
4348
l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est
de
les créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur écrivain, c’est qu’i
4349
écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de
les
créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur écrivain, c’est qu’il fa
4350
ivain, c’est qu’il fasse converger dans son œuvre
le
sentiment baudelairien de son époque, la révolte contre elle de tout
4351
onverger dans son œuvre le sentiment baudelairien
de
son époque, la révolte contre elle de tout homme qui se veut tel, et
4352
on œuvre le sentiment baudelairien de son époque,
la
révolte contre elle de tout homme qui se veut tel, et l’annonce admir
4353
audelairien de son époque, la révolte contre elle
de
tout homme qui se veut tel, et l’annonce admirable d’un monde équilib
4354
lte contre elle de tout homme qui se veut tel, et
l’
annonce admirable d’un monde équilibré. ak. Rougemont Denis de, «
4355
out homme qui se veut tel, et l’annonce admirable
d’
un monde équilibré. ak. Rougemont Denis de, « L’écrivain et l’évén
4356
ble d’un monde équilibré. ak. Rougemont Denis
de
, « L’écrivain et l’événement », Gazette de Lausanne (supplément litté
4357
un monde équilibré. ak. Rougemont Denis de, «
L’
écrivain et l’événement », Gazette de Lausanne (supplément littéraire)
4358
ibré. ak. Rougemont Denis de, « L’écrivain et
l’
événement », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 7–
4359
Denis de, « L’écrivain et l’événement », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 7–8 septembre 1968, p. 35
4360
Vers
l’
Europe des régions [Entretien]al am Rentrant d’Amérique après la gu
4361
l’Europe des régions [Entretien]al am Rentrant
d’
Amérique après la guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’
4362
ons [Entretien]al am Rentrant d’Amérique après
la
guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’unir les Européen
4363
guerre, j’avais compris qu’il était indispensable
d’
unir les Européens. Non seulement nous-mêmes, mais les Américains auss
4364
j’avais compris qu’il était indispensable d’unir
les
Européens. Non seulement nous-mêmes, mais les Américains aussi, avion
4365
nir les Européens. Non seulement nous-mêmes, mais
les
Américains aussi, avions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre
4366
s-mêmes, mais les Américains aussi, avions besoin
de
cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre, de mesure
4367
ions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre
de
valeurs, d’équilibre, de mesure que représentait notre vieux continen
4368
de cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs,
d’
équilibre, de mesure que représentait notre vieux continent. En août 1
4369
n, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre,
de
mesure que représentait notre vieux continent. En août 1947 on est ve
4370
x continent. En août 1947 on est venu me demander
de
parler à un congrès de fédéralistes européens à Montreux où j’ai pron
4371
47 on est venu me demander de parler à un congrès
de
fédéralistes européens à Montreux où j’ai prononcé un discours inaugu
4372
urs inaugural : j’étais engagé. Puis j’ai accepté
de
m’occuper de la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du
4373
: j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper
de
la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La
4374
j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper de
la
partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La Ha
4375
urelle du Mouvement européen. À partir du congrès
de
La Haye en 1948 je me suis beaucoup penché sur ce problème de l’union
4376
n 1948 je me suis beaucoup penché sur ce problème
de
l’union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais
4377
948 je me suis beaucoup penché sur ce problème de
l’
union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais un
4378
nché sur ce problème de l’union des Européens sur
la
base d’une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité
4379
ce problème de l’union des Européens sur la base
d’
une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union
4380
te. Je fais une distinction entre unité et union.
L’
unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que l’on peut bâtir. Non
4381
e unité et union. L’unité existe ou n’existe pas.
L’
union est ce que l’on peut bâtir. Non pas une uniformité mais un certa
4382
’unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que
l’
on peut bâtir. Non pas une uniformité mais un certain mode de contacts
4383
âtir. Non pas une uniformité mais un certain mode
de
contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation
4384
in mode de contacts organisés. Cette base commune
de
culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une union
4385
tacts organisés. Cette base commune de culture et
de
civilisation est la condition sine qua non d’une union économique et
4386
te base commune de culture et de civilisation est
la
condition sine qua non d’une union économique et politique. J’ai donc
4387
et de civilisation est la condition sine qua non
d’
une union économique et politique. J’ai donc créé le Centre européen d
4388
une union économique et politique. J’ai donc créé
le
Centre européen de la culture que je dirige depuis près de vingt ans
4389
dirige depuis près de vingt ans afin d’aider tous
les
mouvements qui se dessinent en faveur d’une coopération au niveau cul
4390
culturel. Nous avons réuni pour la première fois
les
directeurs d’administration d’agences atomiques de six pays avec le c
4391
avons réuni pour la première fois les directeurs
d’
administration d’agences atomiques de six pays avec le concours de l’U
4392
la première fois les directeurs d’administration
d’
agences atomiques de six pays avec le concours de l’Unesco pour créer
4393
s directeurs d’administration d’agences atomiques
de
six pays avec le concours de l’Unesco pour créer un laboratoire europ
4394
ministration d’agences atomiques de six pays avec
le
concours de l’Unesco pour créer un laboratoire européen de recherches
4395
d’agences atomiques de six pays avec le concours
de
l’Unesco pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires.
4396
agences atomiques de six pays avec le concours de
l’
Unesco pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires. Le
4397
rs de l’Unesco pour créer un laboratoire européen
de
recherches nucléaires. Le CERN a été la réalisation de cette première
4398
un laboratoire européen de recherches nucléaires.
Le
CERN a été la réalisation de cette première initiative de notre centr
4399
européen de recherches nucléaires. Le CERN a été
la
réalisation de cette première initiative de notre centre. Nous avons
4400
cherches nucléaires. Le CERN a été la réalisation
de
cette première initiative de notre centre. Nous avons fondé une Assoc
4401
a été la réalisation de cette première initiative
de
notre centre. Nous avons fondé une Association des festivals de musiq
4402
e. Nous avons fondé une Association des festivals
de
musique européens que je préside tout à fait par hasard. Nous avons c
4403
side tout à fait par hasard. Nous avons coordonné
les
instituts d’études européennes qui étaient en train de se constituer
4404
it par hasard. Nous avons coordonné les instituts
d’
études européennes qui étaient en train de se constituer dans différen
4405
pris contact avec des historiens, des professeurs
d’
enseignement secondaire, des éditeurs. Nous avons d’autre part lancé u
4406
avons d’autre part lancé une Campagne européenne
d’
éducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision européen
4407
enne d’éducation civique qui cherche à introduire
l’
angle de vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de l
4408
ducation civique qui cherche à introduire l’angle
de
vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues.
4409
rche à introduire l’angle de vision européen dans
la
leçon d’histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tomb
4410
troduire l’angle de vision européen dans la leçon
d’
histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en dé
4411
ngle de vision européen dans la leçon d’histoire,
de
géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les
4412
européen dans la leçon d’histoire, de géographie,
de
langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les grands États-na
4413
langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude
les
grands États-nations comme la France, l’Espagne, l’Angleterre, l’Ital
4414
mbent en désuétude les grands États-nations comme
la
France, l’Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédéral
4415
suétude les grands États-nations comme la France,
l’
Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de
4416
grands États-nations comme la France, l’Espagne,
l’
Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de faire repar
4417
nations comme la France, l’Espagne, l’Angleterre,
l’
Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute l’af
4418
France, l’Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même
l’
Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute l’affaire européenne
4419
’Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute
l’
affaire européenne sur la base des régions, puisque vingt ans de tenta
4420
de faire repartir toute l’affaire européenne sur
la
base des régions, puisque vingt ans de tentatives de rapprochement n’
4421
péenne sur la base des régions, puisque vingt ans
de
tentatives de rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique
4422
base des régions, puisque vingt ans de tentatives
de
rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique. Cette situat
4423
plan politique. Cette situation tient au fait que
les
États veulent garder leur souveraineté absolue, devenant ainsi eux-mê
4424
ur souveraineté absolue, devenant ainsi eux-mêmes
l’
obstacle à toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de l’Europ
4425
evenant ainsi eux-mêmes l’obstacle à toute espèce
d’
union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur les obstacles à tout
4426
toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union
de
l’Europe sur les obstacles à toute union ! Notre espoir réside dans u
4427
ute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de
l’
Europe sur les obstacles à toute union ! Notre espoir réside dans une
4428
union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur
les
obstacles à toute union ! Notre espoir réside dans une politique des
4429
éside dans une politique des régions. Par exemple
l’
Italie est déjà divisée en dix régions par sa Constitution ; l’Allemag
4430
déjà divisée en dix régions par sa Constitution ;
l’
Allemagne en 11 Länder ; et maintenant se dessine en France un grand m
4431
se dessine en France un grand mouvement qui vient
d’
être appuyé par de Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre de
4432
ui vient d’être appuyé par de Gaulle pour diviser
le
pays en un certain nombre de régions. Je pense qu’on finira par se me
4433
Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre
de
régions. Je pense qu’on finira par se mettre d’accord assez vite pour
4434
’on finira par se mettre d’accord assez vite pour
la
France sur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée de fédérali
4435
’accord assez vite pour la France sur une dizaine
de
régions, plus Paris. Notre idée de fédéralistes européens est que ces
4436
ur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée
de
fédéralistes européens est que ces régions, définies surtout par l’éc
4437
ropéens est que ces régions, définies surtout par
l’
économie, se définissent aussi par la culture et quelquefois par l’eth
4438
surtout par l’économie, se définissent aussi par
la
culture et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne
4439
finissent aussi par la culture et quelquefois par
l’
ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problèm
4440
la culture et quelquefois par l’ethnie comme dans
le
cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe,
4441
ure et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas
de
la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est l
4442
et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de
la
Bretagne ou de la Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est l’un
4443
par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou
de
la Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si l’union
4444
r l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de
la
Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de
4445
me dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne.
Le
problème n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne s
4446
la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème n° 1
de
l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous
4447
Bretagne ou de la Catalogne. Le problème n° 1 de
l’
Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous ser
4448
la Catalogne. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est
l’
union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés pa
4449
. Le problème n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si
l’
union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar
4450
blème n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si l’union
de
l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-
4451
me n° 1 de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de
l’
Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-êtr
4452
’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par
le
dollar et peut-être par une certaine idéologie marxiste — quoique cel
4453
ogie marxiste — quoique cela soit moins sûr. Mais
le
fait de ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerai
4454
xiste — quoique cela soit moins sûr. Mais le fait
de
ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerait une qu
4455
t moins sûr. Mais le fait de ne plus être maîtres
de
notre destinée économique entraînerait une quantité de conséquences s
4456
tre destinée économique entraînerait une quantité
de
conséquences sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute de pot
4457
sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute
de
potentiel européen considérable, dont finalement le monde entier subi
4458
potentiel européen considérable, dont finalement
le
monde entier subirait les conséquences. L’unification par le système
4459
dérable, dont finalement le monde entier subirait
les
conséquences. L’unification par le système des régions paraissait enc
4460
lement le monde entier subirait les conséquences.
L’
unification par le système des régions paraissait encore parfaitement
4461
tier subirait les conséquences. L’unification par
le
système des régions paraissait encore parfaitement utopique il y a un
4462
usqu’au moment où de Gaulle a annoncé sa décision
de
dissoudre le Sénat pour le remplacer par une assemblée élue par les r
4463
t où de Gaulle a annoncé sa décision de dissoudre
le
Sénat pour le remplacer par une assemblée élue par les régions. Il y
4464
a annoncé sa décision de dissoudre le Sénat pour
le
remplacer par une assemblée élue par les régions. Il y a à ce sujet u
4465
énat pour le remplacer par une assemblée élue par
les
régions. Il y a à ce sujet une importante littérature en France qui e
4466
ujet une importante littérature en France qui est
le
pays le plus concerné par la centralisation, grand nombre de jeunes s
4467
importante littérature en France qui est le pays
le
plus concerné par la centralisation, grand nombre de jeunes sociologu
4468
re en France qui est le pays le plus concerné par
la
centralisation, grand nombre de jeunes sociologues et économistes fra
4469
plus concerné par la centralisation, grand nombre
de
jeunes sociologues et économistes français s’étant penchés sur ce pro
4470
omistes français s’étant penchés sur ce problème.
L’
union mondiale ne sera concevable que s’il existe une solide fédératio
4471
existe une solide fédération européenne. Ce sera
le
point d’accrochage d’une organisation mondiale. Sans doute d’ici à di
4472
ne solide fédération européenne. Ce sera le point
d’
accrochage d’une organisation mondiale. Sans doute d’ici à dix ou quin
4473
ération européenne. Ce sera le point d’accrochage
d’
une organisation mondiale. Sans doute d’ici à dix ou quinze ans serons
4474
lé à doses variables — qui seront de plus en plus
les
vrais centres de la production et de la vie intellectuelle et auront
4475
es — qui seront de plus en plus les vrais centres
de
la production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des l
4476
— qui seront de plus en plus les vrais centres de
la
production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des lien
4477
lus en plus les vrais centres de la production et
de
la vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natur
4478
en plus les vrais centres de la production et de
la
vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natures.
4479
ie intellectuelle et auront entre elles des liens
de
toutes natures. Elles constitueront de proche en proche un tissu plus
4480
des liens de toutes natures. Elles constitueront
de
proche en proche un tissu plus solide que leurs liens avec les États-
4481
proche un tissu plus solide que leurs liens avec
les
États-nations ; ceux-ci peu à peu tomberont en désuétude. Si les prob
4482
ns ; ceux-ci peu à peu tomberont en désuétude. Si
les
problèmes mondiaux dépendent en grande partie de la solution des prob
4483
les problèmes mondiaux dépendent en grande partie
de
la solution des problèmes européens, c’est que l’unité du genre humai
4484
problèmes mondiaux dépendent en grande partie de
la
solution des problèmes européens, c’est que l’unité du genre humain e
4485
de la solution des problèmes européens, c’est que
l’
unité du genre humain est une invention des Européens. C’est l’Europe
4486
nre humain est une invention des Européens. C’est
l’
Europe chrétienne qui a imaginé l’ensemble du genre humain en découvra
4487
uropéens. C’est l’Europe chrétienne qui a imaginé
l’
ensemble du genre humain en découvrant les possibilités de fraternité
4488
imaginé l’ensemble du genre humain en découvrant
les
possibilités de fraternité universelle : « Désormais, disait saint Pa
4489
le du genre humain en découvrant les possibilités
de
fraternité universelle : « Désormais, disait saint Paul, il n’y a plu
4490
a plus ni Juifs ni Grecs. » Cette responsabilité
de
l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de race
4491
plus ni Juifs ni Grecs. » Cette responsabilité de
l’
Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de races.
4492
de l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres
d’
extermination de races. Les problèmes les plus importants sont à la ra
4493
ppose aux racismes et aux guerres d’extermination
de
races. Les problèmes les plus importants sont à la racine d’ordre phi
4494
racismes et aux guerres d’extermination de races.
Les
problèmes les plus importants sont à la racine d’ordre philosophique
4495
x guerres d’extermination de races. Les problèmes
les
plus importants sont à la racine d’ordre philosophique ou religieux.
4496
e races. Les problèmes les plus importants sont à
la
racine d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer su
4497
es problèmes les plus importants sont à la racine
d’
ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur les plan
4498
ine d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit
de
transposer sur les plans économique et politique les conséquences des
4499
ophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur
les
plans économique et politique les conséquences des options philosophi
4500
transposer sur les plans économique et politique
les
conséquences des options philosophiques et religieuses que l’on croit
4501
ces des options philosophiques et religieuses que
l’
on croit justes. al. Rougemont Denis de, « [Entretien] Vers l’Europ
4502
ses que l’on croit justes. al. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Vers l’Europe des régions », Gazette de Lausanne (supp
4503
es. al. Rougemont Denis de, « [Entretien] Vers
l’
Europe des régions », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lau
4504
[Entretien] Vers l’Europe des régions », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 5–6 octobre 1968, p. 25.
4505
hristian Roux-Petel. Cet entretien, qui prend ici
la
forme d’un long propos rapporté, non d’un échange de questions et de
4506
Roux-Petel. Cet entretien, qui prend ici la forme
d’
un long propos rapporté, non d’un échange de questions et de réponses,
4507
prend ici la forme d’un long propos rapporté, non
d’
un échange de questions et de réponses, est introduit par le chapeau s
4508
forme d’un long propos rapporté, non d’un échange
de
questions et de réponses, est introduit par le chapeau suivant : « Le
4509
propos rapporté, non d’un échange de questions et
de
réponses, est introduit par le chapeau suivant : « Les récents pourpa
4510
ge de questions et de réponses, est introduit par
le
chapeau suivant : « Les récents pourparlers franco-allemands ont mont
4511
éponses, est introduit par le chapeau suivant : «
Les
récents pourparlers franco-allemands ont montré l’urgence des problèm
4512
s récents pourparlers franco-allemands ont montré
l’
urgence des problèmes européens. À cette occasion nous présentons l’ac
4513
lèmes européens. À cette occasion nous présentons
l’
activité de Denis de Rougemont dans ce domaine, et son point de vue re
4514
éens. À cette occasion nous présentons l’activité
de
Denis de Rougemont dans ce domaine, et son point de vue recueilli lor
4515
ns ce domaine, et son point de vue recueilli lors
d’
une interview. Denis de Rougemont sera l’un des conférenciers qui parl
4516
s qui parleront cet hiver à Lausanne, invités par
la
Gazette littéraire. Le programme est composé de telle façon que tous
4517
er à Lausanne, invités par la Gazette littéraire.
Le
programme est composé de telle façon que tous les grands problèmes d’
4518
r la Gazette littéraire. Le programme est composé
de
telle façon que tous les grands problèmes d’actualité seront traités
4519
Le programme est composé de telle façon que tous
les
grands problèmes d’actualité seront traités par d’éminents spécialist
4520
posé de telle façon que tous les grands problèmes
d’
actualité seront traités par d’éminents spécialistes en matière politi
4521
s grands problèmes d’actualité seront traités par
d’
éminents spécialistes en matière politique et culturelle. »
4522
, ce devait être en 1937, 1938, je rejoignis dans
l’
escalier de la NRF Henry Michaux, qui me dit en s’arrêtant sur le de
4523
être en 1937, 1938, je rejoignis dans l’escalier
de
la NRF Henry Michaux, qui me dit en s’arrêtant sur le dernier palie
4524
re en 1937, 1938, je rejoignis dans l’escalier de
la
NRF Henry Michaux, qui me dit en s’arrêtant sur le dernier palier :
4525
tre cœur battre au moment de passer cette porte ?
Le
jour où moi, je ne sentirai plus cela, je me ferai honte. » Posons ce
4526
honte. » Posons ces deux phrases en couronne sur
le
tombeau de notre ami. Telle était notre attente et sa folle exigence
4527
osons ces deux phrases en couronne sur le tombeau
de
notre ami. Telle était notre attente et sa folle exigence ; en ce tem
4528
ce ; en ce temps-là. Elle s’adressait à cela dans
la
littérature dont il nous paraissait tout à fait évident que Paulhan d
4529
raissait tout à fait évident que Paulhan détenait
les
clefs et les mesures. (Mais c’était justement ce qu’il cherchait, com
4530
à fait évident que Paulhan détenait les clefs et
les
mesures. (Mais c’était justement ce qu’il cherchait, comme nous l’app
4531
c’était justement ce qu’il cherchait, comme nous
l’
apprirent beaucoup plus tard les Fleurs de Tarbes !) Il n’avait encore
4532
rchait, comme nous l’apprirent beaucoup plus tard
les
Fleurs de Tarbes !) Il n’avait encore publié que deux ou trois petits
4533
me nous l’apprirent beaucoup plus tard les Fleurs
de
Tarbes !) Il n’avait encore publié que deux ou trois petits livres un
4534
x ou trois petits livres un peu trop parfaits par
l’
écriture et la logique, et son autorité se fondait ailleurs : dans le
4535
its livres un peu trop parfaits par l’écriture et
la
logique, et son autorité se fondait ailleurs : dans le style de la N
4536
gique, et son autorité se fondait ailleurs : dans
le
style de la NRF . Ce n’était pas le sien, bien entendu, il ne récriv
4537
son autorité se fondait ailleurs : dans le style
de
la NRF . Ce n’était pas le sien, bien entendu, il ne récrivait pas n
4538
n autorité se fondait ailleurs : dans le style de
la
NRF . Ce n’était pas le sien, bien entendu, il ne récrivait pas nos
4539
ien entendu, il ne récrivait pas nos textes, mais
le
style de chacun des auteurs de la revue n’eût pas été tout à fait le
4540
du, il ne récrivait pas nos textes, mais le style
de
chacun des auteurs de la revue n’eût pas été tout à fait le même sans
4541
s nos textes, mais le style de chacun des auteurs
de
la revue n’eût pas été tout à fait le même sans sa présence et sans s
4542
os textes, mais le style de chacun des auteurs de
la
revue n’eût pas été tout à fait le même sans sa présence et sans son
4543
des auteurs de la revue n’eût pas été tout à fait
le
même sans sa présence et sans son attention. Il était à lui seul notr
4544
sans son attention. Il était à lui seul notre air
de
parenté, si différents ou opposés que nous fussions. C’est le seul di
4545
si différents ou opposés que nous fussions. C’est
le
seul directeur de revue littéraire qui ait jamais montré dans cet emp
4546
pposés que nous fussions. C’est le seul directeur
de
revue littéraire qui ait jamais montré dans cet emploi ce qu’il faut
4547
ans cet emploi ce qu’il faut appeler du génie. Et
le
plus libéral qu’on puisse imaginer ! La presse, depuis vingt ans, s’o
4548
génie. Et le plus libéral qu’on puisse imaginer !
La
presse, depuis vingt ans, s’obstine à le traiter d’éminence grise de
4549
aginer ! La presse, depuis vingt ans, s’obstine à
le
traiter d’éminence grise de nos lettres. Il était tout le contraire :
4550
presse, depuis vingt ans, s’obstine à le traiter
d’
éminence grise de nos lettres. Il était tout le contraire : un maître
4551
ingt ans, s’obstine à le traiter d’éminence grise
de
nos lettres. Il était tout le contraire : un maître socratique, indem
4552
er d’éminence grise de nos lettres. Il était tout
le
contraire : un maître socratique, indemne de toute secrète volonté de
4553
tout le contraire : un maître socratique, indemne
de
toute secrète volonté de puissance, attentif à ne rien nous imposer q
4554
ître socratique, indemne de toute secrète volonté
de
puissance, attentif à ne rien nous imposer qui ne fût ce qu’il avait
4555
en trop curieux pour être autoritaire, il n’avait
de
goût que pour nos singularités (que d’autres nommeraient vocations) e
4556
arités (que d’autres nommeraient vocations) et il
les
respectait scrupuleusement, quitte à les provoquer ou débusquer par d
4557
s) et il les respectait scrupuleusement, quitte à
les
provoquer ou débusquer par des questions à l’improviste d’une mystifi
4558
uer ou débusquer par des questions à l’improviste
d’
une mystifiante naïveté — comme il lui arrivait de s’en poser à lui-mê
4559
d’une mystifiante naïveté — comme il lui arrivait
de
s’en poser à lui-même, et parfois d’y répondre par un opuscule. « Ah
4560
lui arrivait de s’en poser à lui-même, et parfois
d’
y répondre par un opuscule. « Ah ! je suis bien déçu, me disait-il un
4561
n jour. Je me suis appliqué à relire Cicéron dans
l’
espoir de le trouver surréaliste, eh bien, non, c’est décidément très
4562
e me suis appliqué à relire Cicéron dans l’espoir
de
le trouver surréaliste, eh bien, non, c’est décidément très ennuyeux…
4563
e suis appliqué à relire Cicéron dans l’espoir de
le
trouver surréaliste, eh bien, non, c’est décidément très ennuyeux… »
4564
(Son humour bref était sans doute aussi une façon
de
couper court aux confidences, plaintes et intrigues qui assiègent en
4565
siègent en permanence un directeur.) Chaque jour,
d’
un large bec de plume, il écrivait sur des petites feuilles de papier
4566
anence un directeur.) Chaque jour, d’un large bec
de
plume, il écrivait sur des petites feuilles de papier vert frappées d
4567
ec de plume, il écrivait sur des petites feuilles
de
papier vert frappées du monogramme fameux des dizaines de billets de
4568
r vert frappées du monogramme fameux des dizaines
de
billets de quelques lignes aux collaborateurs de la revue : c’était t
4569
pées du monogramme fameux des dizaines de billets
de
quelques lignes aux collaborateurs de la revue : c’était toujours vif
4570
de billets de quelques lignes aux collaborateurs
de
la revue : c’était toujours vif et pressant, et tout à trac ; comme l
4571
billets de quelques lignes aux collaborateurs de
la
revue : c’était toujours vif et pressant, et tout à trac ; comme la r
4572
toujours vif et pressant, et tout à trac ; comme
la
reprise d’un entretien interrompu par un coup de téléphone. Il dictai
4573
if et pressant, et tout à trac ; comme la reprise
d’
un entretien interrompu par un coup de téléphone. Il dictait à sa femm
4574
la reprise d’un entretien interrompu par un coup
de
téléphone. Il dictait à sa femme les lettres moins intimes. Germaine
4575
u par un coup de téléphone. Il dictait à sa femme
les
lettres moins intimes. Germaine et Jean, dans ce petit bureau mansard
4576
à sa femme les lettres moins intimes. Germaine et
Jean
, dans ce petit bureau mansardé de la maison Gallimard, faisaient seul
4577
. Germaine et Jean, dans ce petit bureau mansardé
de
la maison Gallimard, faisaient seuls, à eux deux, cette NRF qui a m
4578
ermaine et Jean, dans ce petit bureau mansardé de
la
maison Gallimard, faisaient seuls, à eux deux, cette NRF qui a marq
4579
aient seuls, à eux deux, cette NRF qui a marqué
le
siècle littéraire comme nulle autre revue, nulle autre école. De 1925
4580
raire comme nulle autre revue, nulle autre école.
De
1925 à 1940, à je ne sais quelles exceptions près, ce qui a compté da
4581
ais quelles exceptions près, ce qui a compté dans
la
littérature en création, c’est ce qui avait mérité son attention. Êtr
4582
rité son attention. Être accepté par lui, c’était
la
preuve, pas toujours suffisante mais nécessaire, qu’on avait quelques
4583
nte mais nécessaire, qu’on avait quelques chances
d’
exister. J’ai retrouvé la première lettre qu’il m’ait écrite, en 1926.
4584
ttre qu’il m’ait écrite, en 1926. M’ayant lu dans
la
Revue de Genève , il me demandait « s’il m’intéresserait quelque jou
4585
m’ait écrite, en 1926. M’ayant lu dans la Revue
de
Genève , il me demandait « s’il m’intéresserait quelque jour de colla
4586
me demandait « s’il m’intéresserait quelque jour
de
collaborer à la NRF ». J’étais admis ! J’allais être reçu ! L’on m’
4587
s’il m’intéresserait quelque jour de collaborer à
la
NRF ». J’étais admis ! J’allais être reçu ! L’on m’invita à la tabl
4588
la NRF ». J’étais admis ! J’allais être reçu !
L’
on m’invita à la table des dieux. Valéry, Gide, Claudel et Saint-John
4589
tais admis ! J’allais être reçu ! L’on m’invita à
la
table des dieux. Valéry, Gide, Claudel et Saint-John Perse ! Étourdi
4590
léry, Gide, Claudel et Saint-John Perse ! Étourdi
de
bonheur je répondis : Je n’ai pas vingt ans et mon tiroir est vide, m
4591
voici devant Paulhan : comme il est grand ! C’est
le
plus grand écrivain que j’aie jamais connu : 1 m 90 je pense, larges
4592
ngement légère et gaie, réchauffée par une pointe
d’
assent qui me lance, à peine passé la porte : « Mais il me semble que
4593
r une pointe d’assent qui me lance, à peine passé
la
porte : « Mais il me semble que depuis des années je vous supplie de
4594
l me semble que depuis des années je vous supplie
de
nous donner des textes ! » Me voici mis à l’aise, et mal à l’aise aus
4595
plie de nous donner des textes ! » Me voici mis à
l’
aise, et mal à l’aise aussi. Un peu plus tard, il me confie, rêveur :
4596
rêveur : « Comme il est difficile, n’est-ce pas,
de
se libérer de ses origines protestantes. » Je dis : « Pourquoi ne pas
4597
mme il est difficile, n’est-ce pas, de se libérer
de
ses origines protestantes. » Je dis : « Pourquoi ne pas les assumer ?
4598
igines protestantes. » Je dis : « Pourquoi ne pas
les
assumer ? » (Bien sûr qu’à cela, du moins, il n’a jamais songé.) Je l
4599
sûr qu’à cela, du moins, il n’a jamais songé.) Je
l’
ai surpris, notre dialogue s’est noué, et il se poursuivra dans plusie
4600
ue s’est noué, et il se poursuivra dans plusieurs
de
mes livres, d’une manière que je suis seul à connaître. Je m’arranger
4601
et il se poursuivra dans plusieurs de mes livres,
d’
une manière que je suis seul à connaître. Je m’arrangerai pour y faire
4602
à connaître. Je m’arrangerai pour y faire figurer
les
questions qu’il me soumettra (c’est sa manière de critiquer) après le
4603
es questions qu’il me soumettra (c’est sa manière
de
critiquer) après lecture du manuscrit, et je m’efforcerai d’y répondr
4604
r) après lecture du manuscrit, et je m’efforcerai
d’
y répondre. Toute la première moitié de Penser avec les mains a été
4605
efforcerai d’y répondre. Toute la première moitié
de
Penser avec les mains a été composée pour prévenir les objections q
4606
nser avec les mains a été composée pour prévenir
les
objections qu’il avait faites à la seconde, dont je croyais d’abord q
4607
mme il signait ses brefs billets) a joué pour moi
le
rôle du lecteur idéal dont on suppute et redoute les exigences, de l’
4608
rôle du lecteur idéal dont on suppute et redoute
les
exigences, de l’interlocuteur invisible qui relit avec vous, par-dess
4609
r idéal dont on suppute et redoute les exigences,
de
l’interlocuteur invisible qui relit avec vous, par-dessus votre épaul
4610
déal dont on suppute et redoute les exigences, de
l’
interlocuteur invisible qui relit avec vous, par-dessus votre épaule.
4611
er notera drôlement, à propos de mes Lettres sur
la
bombe atomique , que j’écris « un œil sur l’Éternel et l’autre sur Je
4612
sur la bombe atomique , que j’écris « un œil sur
l’
Éternel et l’autre sur Jean Paulhan ». Ce qui m’engage à rapporter ces
4613
ersonnels… à combien d’entre nous, jeunes auteurs
de
l’entre-deux-guerres ! Que dirai-je de plus aujourd’hui ? J’aurais ai
4614
onnels… à combien d’entre nous, jeunes auteurs de
l’
entre-deux-guerres ! Que dirai-je de plus aujourd’hui ? J’aurais aimé
4615
e plus aujourd’hui ? J’aurais aimé pouvoir parler
de
l’écrivain et pas seulement du grand patron en maïeutique de l’expres
4616
lus aujourd’hui ? J’aurais aimé pouvoir parler de
l’
écrivain et pas seulement du grand patron en maïeutique de l’expressio
4617
in et pas seulement du grand patron en maïeutique
de
l’expression. Qu’on me permette au moins de recopier cette page des F
4618
et pas seulement du grand patron en maïeutique de
l’
expression. Qu’on me permette au moins de recopier cette page des Fleu
4619
tique de l’expression. Qu’on me permette au moins
de
recopier cette page des Fleurs de Tarbes où je retrouve l’étonnante l
4620
rmette au moins de recopier cette page des Fleurs
de
Tarbes où je retrouve l’étonnante liberté de jugement, mais les scrup
4621
er cette page des Fleurs de Tarbes où je retrouve
l’
étonnante liberté de jugement, mais les scrupules, la fraîcheur de l’a
4622
eurs de Tarbes où je retrouve l’étonnante liberté
de
jugement, mais les scrupules, la fraîcheur de l’attaque mais la préci
4623
je retrouve l’étonnante liberté de jugement, mais
les
scrupules, la fraîcheur de l’attaque mais la précision du trait, l’én
4624
tonnante liberté de jugement, mais les scrupules,
la
fraîcheur de l’attaque mais la précision du trait, l’énergie bien men
4625
rté de jugement, mais les scrupules, la fraîcheur
de
l’attaque mais la précision du trait, l’énergie bien menée mais l’hum
4626
de jugement, mais les scrupules, la fraîcheur de
l’
attaque mais la précision du trait, l’énergie bien menée mais l’humour
4627
ais les scrupules, la fraîcheur de l’attaque mais
la
précision du trait, l’énergie bien menée mais l’humour amusé (pas du
4628
raîcheur de l’attaque mais la précision du trait,
l’
énergie bien menée mais l’humour amusé (pas du tout noir) qui restent
4629
la précision du trait, l’énergie bien menée mais
l’
humour amusé (pas du tout noir) qui restent les vertus majeures de l’œ
4630
ais l’humour amusé (pas du tout noir) qui restent
les
vertus majeures de l’œuvre entière : Victor Hugo se prenait pour un
4631
pas du tout noir) qui restent les vertus majeures
de
l’œuvre entière : Victor Hugo se prenait pour un pape, Lamartine pou
4632
du tout noir) qui restent les vertus majeures de
l’
œuvre entière : Victor Hugo se prenait pour un pape, Lamartine pour u
4633
es ce qu’un philosophe n’ose pas toujours espérer
de
la philosophie : il veut connaître ce que peut l’homme. Et Gide, ce q
4634
ce qu’un philosophe n’ose pas toujours espérer de
la
philosophie : il veut connaître ce que peut l’homme. Et Gide, ce qu’i
4635
de la philosophie : il veut connaître ce que peut
l’
homme. Et Gide, ce qu’il est. Il suffirait à Claudel de reformer sur l
4636
me. Et Gide, ce qu’il est. Il suffirait à Claudel
de
reformer sur les débris d’une société laïque le monde sacral, tel que
4637
qu’il est. Il suffirait à Claudel de reformer sur
les
débris d’une société laïque le monde sacral, tel que l’a connu le Moy
4638
Il suffirait à Claudel de reformer sur les débris
d’
une société laïque le monde sacral, tel que l’a connu le Moyen Âge. Br
4639
l de reformer sur les débris d’une société laïque
le
monde sacral, tel que l’a connu le Moyen Âge. Breton cependant exige
4640
ris d’une société laïque le monde sacral, tel que
l’
a connu le Moyen Âge. Breton cependant exige le triomphe d’une éthique
4641
société laïque le monde sacral, tel que l’a connu
le
Moyen Âge. Breton cependant exige le triomphe d’une éthique nouvelle,
4642
ue l’a connu le Moyen Âge. Breton cependant exige
le
triomphe d’une éthique nouvelle, qui se fonde sur le crime et la merv
4643
le Moyen Âge. Breton cependant exige le triomphe
d’
une éthique nouvelle, qui se fonde sur le crime et la merveille. « La
4644
triomphe d’une éthique nouvelle, qui se fonde sur
le
crime et la merveille. « La poésie, dit-il, a pour cela ses moyens, d
4645
ne éthique nouvelle, qui se fonde sur le crime et
la
merveille. « La poésie, dit-il, a pour cela ses moyens, dont les homm
4646
lle, qui se fonde sur le crime et la merveille. «
La
poésie, dit-il, a pour cela ses moyens, dont les hommes sous-estiment
4647
« La poésie, dit-il, a pour cela ses moyens, dont
les
hommes sous-estiment l’efficacité. » Il semble à Maurras suffisant, m
4648
ur cela ses moyens, dont les hommes sous-estiment
l’
efficacité. » Il semble à Maurras suffisant, mais nécessaire, que l’éc
4649
semble à Maurras suffisant, mais nécessaire, que
l’
écrivain maintienne au-dessus de l’eau toute une civilisation qui somb
4650
s nécessaire, que l’écrivain maintienne au-dessus
de
l’eau toute une civilisation qui sombre. Je ne dis rien d’Alerte : la
4651
écessaire, que l’écrivain maintienne au-dessus de
l’
eau toute une civilisation qui sombre. Je ne dis rien d’Alerte : la po
4652
toute une civilisation qui sombre. Je ne dis rien
d’
Alerte : la poésie lui semble chose si grave qu’il a pris le parti de
4653
ivilisation qui sombre. Je ne dis rien d’Alerte :
la
poésie lui semble chose si grave qu’il a pris le parti de se taire. J
4654
la poésie lui semble chose si grave qu’il a pris
le
parti de se taire. Je ne sais s’il est vrai que les hommes de lettres
4655
e lui semble chose si grave qu’il a pris le parti
de
se taire. Je ne sais s’il est vrai que les hommes de lettres se soien
4656
e parti de se taire. Je ne sais s’il est vrai que
les
hommes de lettres se soient contentés jadis de distraire d’honnêtes g
4657
se taire. Je ne sais s’il est vrai que les hommes
de
lettres se soient contentés jadis de distraire d’honnêtes gens. (Ils
4658
e les hommes de lettres se soient contentés jadis
de
distraire d’honnêtes gens. (Ils le disaient du moins.) Les plus modes
4659
de lettres se soient contentés jadis de distraire
d’
honnêtes gens. (Ils le disaient du moins.) Les plus modestes de nous a
4660
ontentés jadis de distraire d’honnêtes gens. (Ils
le
disaient du moins.) Les plus modestes de nous attendent une religion,
4661
aire d’honnêtes gens. (Ils le disaient du moins.)
Les
plus modestes de nous attendent une religion, une morale, et le sens
4662
ns. (Ils le disaient du moins.) Les plus modestes
de
nous attendent une religion, une morale, et le sens de la vie enfin r
4663
es de nous attendent une religion, une morale, et
le
sens de la vie enfin révélé. Il n’est pas une joie de l’esprit que le
4664
us attendent une religion, une morale, et le sens
de
la vie enfin révélé. Il n’est pas une joie de l’esprit que les Lettre
4665
attendent une religion, une morale, et le sens de
la
vie enfin révélé. Il n’est pas une joie de l’esprit que les Lettres n
4666
ens de la vie enfin révélé. Il n’est pas une joie
de
l’esprit que les Lettres ne leur doivent. Et qui pourrait tolérer, se
4667
de la vie enfin révélé. Il n’est pas une joie de
l’
esprit que les Lettres ne leur doivent. Et qui pourrait tolérer, se de
4668
fin révélé. Il n’est pas une joie de l’esprit que
les
Lettres ne leur doivent. Et qui pourrait tolérer, se demande un jeune
4669
qui pourrait tolérer, se demande un jeune homme,
de
n’être pas écrivain ? Cet état « singulier » de notre littérature n’
4670
de n’être pas écrivain ? Cet état « singulier »
de
notre littérature n’autorise pas trop d’optimisme. Il se peut que le
4671
gulier » de notre littérature n’autorise pas trop
d’
optimisme. Il se peut que les hommes soient devenus plus exigeants. I
4672
n’autorise pas trop d’optimisme. Il se peut que
les
hommes soient devenus plus exigeants. Il se peut aussi que les Lettre
4673
ient devenus plus exigeants. Il se peut aussi que
les
Lettres soient devenues moins donnantes. Tout se passe comme s’il y a
4674
comme s’il y avait à leur endroit je ne sais quoi
de
libre, de joyeux et peut-être d’insensé, dont nous aurions perdu jusq
4675
y avait à leur endroit je ne sais quoi de libre,
de
joyeux et peut-être d’insensé, dont nous aurions perdu jusqu’au souve
4676
je ne sais quoi de libre, de joyeux et peut-être
d’
insensé, dont nous aurions perdu jusqu’au souvenir et à l’idée. Mais
4677
é, dont nous aurions perdu jusqu’au souvenir et à
l’
idée. Mais non pas perdu tout à fait ni pour toujours, puisque ce « j
4678
it ni pour toujours, puisque ce « je ne sais quoi
de
libre, de joyeux et peut-être d’insensé », c’est toute son œuvre, jus
4679
toujours, puisque ce « je ne sais quoi de libre,
de
joyeux et peut-être d’insensé », c’est toute son œuvre, justement, qu
4680
je ne sais quoi de libre, de joyeux et peut-être
d’
insensé », c’est toute son œuvre, justement, qui nous en restitue mieu
4681
œuvre, justement, qui nous en restitue mieux que
l’
idée : la présence fraîche et vivace. 6. Le communiqué de l’AFP anno
4682
ustement, qui nous en restitue mieux que l’idée :
la
présence fraîche et vivace. 6. Le communiqué de l’AFP annonçant sa
4683
que l’idée : la présence fraîche et vivace. 6.
Le
communiqué de l’AFP annonçant sa mort, décrit Paulhan comme « ce peti
4684
la présence fraîche et vivace. 6. Le communiqué
de
l’AFP annonçant sa mort, décrit Paulhan comme « ce petit homme sec et
4685
présence fraîche et vivace. 6. Le communiqué de
l’
AFP annonçant sa mort, décrit Paulhan comme « ce petit homme sec et ri
4686
aulhan comme « ce petit homme sec et ridé ». Tout
le
reste à l’avenant. La presse est allergique à tout ce qui n’est pas «
4687
t homme sec et ridé ». Tout le reste à l’avenant.
La
presse est allergique à tout ce qui n’est pas « le petit fait faux »
4688
a presse est allergique à tout ce qui n’est pas «
le
petit fait faux » qui seul intéressera, croit-elle. an. Rougemont D
4689
ul intéressera, croit-elle. an. Rougemont Denis
de
, « Jean Paulhan », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausa
4690
n. Rougemont Denis de, « Jean Paulhan », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 19–20 octobre 1968, p. 28
4691
sûr prestige, en cette haute époque littéraire :
les
Éditions de la NRF et les « Cahiers verts » de Grasset. Le Cœur gros
4692
, en cette haute époque littéraire : les Éditions
de
la NRF et les « Cahiers verts » de Grasset. Le Cœur gros — quel beau
4693
n cette haute époque littéraire : les Éditions de
la
NRF et les « Cahiers verts » de Grasset. Le Cœur gros — quel beau tit
4694
ute époque littéraire : les Éditions de la NRF et
les
« Cahiers verts » de Grasset. Le Cœur gros — quel beau titre ! — sous
4695
: les Éditions de la NRF et les « Cahiers verts »
de
Grasset. Le Cœur gros — quel beau titre ! — sous la fameuse couvertur
4696
ns de la NRF et les « Cahiers verts » de Grasset.
Le
Cœur gros — quel beau titre ! — sous la fameuse couverture verte m’ap
4697
Grasset. Le Cœur gros — quel beau titre ! — sous
la
fameuse couverture verte m’apportait les paysages pluvieux de plateau
4698
! — sous la fameuse couverture verte m’apportait
les
paysages pluvieux de plateaux au pied du Jura qui avaient ému ma prim
4699
ouverture verte m’apportait les paysages pluvieux
de
plateaux au pied du Jura qui avaient ému ma prime adolescence, et je
4700
je me sentais touché, au double sens du mot, par
la
gloire naissante d’un jeune aîné qui venait de mon pays ou presque. U
4701
é, au double sens du mot, par la gloire naissante
d’
un jeune aîné qui venait de mon pays ou presque. Un peu plus tard, j’é
4702
que. Un peu plus tard, j’écrivais du second roman
de
Bernard Barbey : Il règne dans La Maladère une étrange harmonie entr
4703
u second roman de Bernard Barbey : Il règne dans
La
Maladère une étrange harmonie entre le climat des sentiments et celui
4704
règne dans La Maladère une étrange harmonie entre
le
climat des sentiments et celui des campagnes désolées où il se dévelo
4705
ristes et sans violence, autour de ces êtres dont
la
détresse est d’autant plus cruelle qu’elle est contenue sous des deho
4706
iolence, autour de ces êtres dont la détresse est
d’
autant plus cruelle qu’elle est contenue sous des dehors trop polis. U
4707
ntenue sous des dehors trop polis. Une fois fermé
le
livre, on oublie son intrigue et la justesse de l’analyse pour ne plu
4708
ne fois fermé le livre, on oublie son intrigue et
la
justesse de l’analyse pour ne plus évoquer que des visions où se cond
4709
é le livre, on oublie son intrigue et la justesse
de
l’analyse pour ne plus évoquer que des visions où se condense le sent
4710
e livre, on oublie son intrigue et la justesse de
l’
analyse pour ne plus évoquer que des visions où se condense le sentime
4711
ur ne plus évoquer que des visions où se condense
le
sentiment du récit. Dans Le Cœur gros un parc avant l’orage, le rose
4712
isions où se condense le sentiment du récit. Dans
Le
Cœur gros un parc avant l’orage, le rose sombre d’une joue brûlante e
4713
ntiment du récit. Dans Le Cœur gros un parc avant
l’
orage, le rose sombre d’une joue brûlante et fraîche dans le vent. Dan
4714
u récit. Dans Le Cœur gros un parc avant l’orage,
le
rose sombre d’une joue brûlante et fraîche dans le vent. Dans La Mala
4715
e Cœur gros un parc avant l’orage, le rose sombre
d’
une joue brûlante et fraîche dans le vent. Dans La Maladère un arbre c
4716
e rose sombre d’une joue brûlante et fraîche dans
le
vent. Dans La Maladère un arbre coupé découvrant le manoir perdu, des
4717
d’une joue brûlante et fraîche dans le vent. Dans
La
Maladère un arbre coupé découvrant le manoir perdu, des fumées sur un
4718
vent. Dans La Maladère un arbre coupé découvrant
le
manoir perdu, des fumées sur un paysage d’hiver, et soudain, sous la
4719
uvrant le manoir perdu, des fumées sur un paysage
d’
hiver, et soudain, sous la lueur d’un incendie, deux visages tordus de
4720
s fumées sur un paysage d’hiver, et soudain, sous
la
lueur d’un incendie, deux visages tordus de passion. Cette fureur adm
4721
sur un paysage d’hiver, et soudain, sous la lueur
d’
un incendie, deux visages tordus de passion. Cette fureur admirable, d
4722
sous la lueur d’un incendie, deux visages tordus
de
passion. Cette fureur admirable, dont la brutalité si longtemps désir
4723
s tordus de passion. Cette fureur admirable, dont
la
brutalité si longtemps désirée délivre le héros d’un passé obsédant,
4724
e, dont la brutalité si longtemps désirée délivre
le
héros d’un passé obsédant, d’une trop plaisante jeunesse.7 On devra
4725
a brutalité si longtemps désirée délivre le héros
d’
un passé obsédant, d’une trop plaisante jeunesse.7 On devrait bien r
4726
mps désirée délivre le héros d’un passé obsédant,
d’
une trop plaisante jeunesse.7 On devrait bien republier ces deux rom
4727
bien republier ces deux romans très courts, dont
l’
écho se prolonge dans ma mémoire. C’est moins la suite de la carrière
4728
t l’écho se prolonge dans ma mémoire. C’est moins
la
suite de la carrière littéraire de Bernard Barbey qui explique leur é
4729
se prolonge dans ma mémoire. C’est moins la suite
de
la carrière littéraire de Bernard Barbey qui explique leur éclipse in
4730
prolonge dans ma mémoire. C’est moins la suite de
la
carrière littéraire de Bernard Barbey qui explique leur éclipse injus
4731
e. C’est moins la suite de la carrière littéraire
de
Bernard Barbey qui explique leur éclipse injuste et provisoire, que l
4732
explique leur éclipse injuste et provisoire, que
les
deux ou trois autres carrières qu’il a connues avec de si constants s
4733
ux ou trois autres carrières qu’il a connues avec
de
si constants succès pour ceux qui savent — dans l’armée, la diplomati
4734
e si constants succès pour ceux qui savent — dans
l’
armée, la diplomatie, et la vie internationale L’écrivain suisse, pres
4735
tants succès pour ceux qui savent — dans l’armée,
la
diplomatie, et la vie internationale L’écrivain suisse, presque toujo
4736
ceux qui savent — dans l’armée, la diplomatie, et
la
vie internationale L’écrivain suisse, presque toujours, fait presque
4737
l’armée, la diplomatie, et la vie internationale
L’
écrivain suisse, presque toujours, fait presque toujours de la littéra
4738
n suisse, presque toujours, fait presque toujours
de
la littérature, si bonne qu’elle soit. Mais l’aventure militaire de B
4739
uisse, presque toujours, fait presque toujours de
la
littérature, si bonne qu’elle soit. Mais l’aventure militaire de Barb
4740
rs de la littérature, si bonne qu’elle soit. Mais
l’
aventure militaire de Barbey est singulière. Assurer la liaison ultras
4741
si bonne qu’elle soit. Mais l’aventure militaire
de
Barbey est singulière. Assurer la liaison ultrasecrète avec l’armée f
4742
nture militaire de Barbey est singulière. Assurer
la
liaison ultrasecrète avec l’armée française en 1940, ce n’est pas rie
4743
singulière. Assurer la liaison ultrasecrète avec
l’
armée française en 1940, ce n’est pas rien, ni commander ensuite l’éta
4744
en 1940, ce n’est pas rien, ni commander ensuite
l’
état-major particulier d’un général en chef. Et, tôt après, sans trans
4745
en, ni commander ensuite l’état-major particulier
d’
un général en chef. Et, tôt après, sans transition, « promouvoir » la
4746
f. Et, tôt après, sans transition, « promouvoir »
la
présence culturelle de la Suisse à Paris, puis à l’échelon mondial à
4747
transition, « promouvoir » la présence culturelle
de
la Suisse à Paris, puis à l’échelon mondial à l’Unesco. Tous ces serv
4748
nsition, « promouvoir » la présence culturelle de
la
Suisse à Paris, puis à l’échelon mondial à l’Unesco. Tous ces service
4749
présence culturelle de la Suisse à Paris, puis à
l’
échelon mondial à l’Unesco. Tous ces services, rendus à son pays, aux
4750
de la Suisse à Paris, puis à l’échelon mondial à
l’
Unesco. Tous ces services, rendus à son pays, aux dépens de son œuvre
4751
attentive. Que pouvait-on refuser à quelqu’un que
l’
on sentait si naturellement prêt à s’oublier lui-même ? C’est sans nul
4752
rêt à s’oublier lui-même ? C’est sans nul doute à
la
très amicale et délicate insistance de Berne que je dois d’avoir écri
4753
ul doute à la très amicale et délicate insistance
de
Berne que je dois d’avoir écrit mes deux livres sur la Suisseap. « Ro
4754
icale et délicate insistance de Berne que je dois
d’
avoir écrit mes deux livres sur la Suisseap. « Romancier aux succès pr
4755
rne que je dois d’avoir écrit mes deux livres sur
la
Suisseap. « Romancier aux succès précoces, mémorialiste trop modeste,
4756
onel EMG, ministre plénipotentiaire », tel serait
le
résumé proprement helvétique d’une carrière qui eût été, en changeant
4757
ire », tel serait le résumé proprement helvétique
d’
une carrière qui eût été, en changeant de passeport, celle d’un ambass
4758
lvétique d’une carrière qui eût été, en changeant
de
passeport, celle d’un ambassadeur de France, d’un général, et de l’un
4759
ère qui eût été, en changeant de passeport, celle
d’
un ambassadeur de France, d’un général, et de l’un des plus jeunes élu
4760
en changeant de passeport, celle d’un ambassadeur
de
France, d’un général, et de l’un des plus jeunes élus de l’Académie.
4761
t de passeport, celle d’un ambassadeur de France,
d’
un général, et de l’un des plus jeunes élus de l’Académie. Mais là n’é
4762
elle d’un ambassadeur de France, d’un général, et
de
l’un des plus jeunes élus de l’Académie. Mais là n’était pas son souc
4763
ce, d’un général, et de l’un des plus jeunes élus
de
l’Académie. Mais là n’était pas son souci ! Et il nous suffisait, nou
4764
d’un général, et de l’un des plus jeunes élus de
l’
Académie. Mais là n’était pas son souci ! Et il nous suffisait, nous s
4765
nous suffisait, nous ses amis (mais avons-nous su
le
lui dire assez…) de pouvoir admirer, en lui, la parfaite élégance du
4766
ses amis (mais avons-nous su le lui dire assez…)
de
pouvoir admirer, en lui, la parfaite élégance du courage secret, du t
4767
u le lui dire assez…) de pouvoir admirer, en lui,
la
parfaite élégance du courage secret, du talent et de l’efficacité. C’
4768
parfaite élégance du courage secret, du talent et
de
l’efficacité. C’est par des hommes de cette qualité que vaut la Suiss
4769
faite élégance du courage secret, du talent et de
l’
efficacité. C’est par des hommes de cette qualité que vaut la Suisse.
4770
u talent et de l’efficacité. C’est par des hommes
de
cette qualité que vaut la Suisse. 7. « Bernard Barbey : La Maladèr
4771
é. C’est par des hommes de cette qualité que vaut
la
Suisse. 7. « Bernard Barbey : La Maladère (Grasset, Paris) », Bibl
4772
lité que vaut la Suisse. 7. « Bernard Barbey :
La
Maladère (Grasset, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Gen
4773
sset, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue
de
Genève, Genève, février 1927, p. 265. ao. Rougemont Denis de, « Té
4774
ève, février 1927, p. 265. ao. Rougemont Denis
de
, « Témoignage sur Bernard Barbey », Gazette de Lausanne (supplément l
4775
is de, « Témoignage sur Bernard Barbey », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 7–8 février 1970, p. 21.
4776
Lausanne, 7–8 février 1970, p. 21. ap. Il s’agit
de
La Confédération helvétique (1953) et de La Suisse ou l’histoire d
4777
anne, 7–8 février 1970, p. 21. ap. Il s’agit de
La
Confédération helvétique (1953) et de La Suisse ou l’histoire d’un
4778
s’agit de La Confédération helvétique (1953) et
de
La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux (1965)
4779
it de La Confédération helvétique (1953) et de
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux (1965)
4780
fédération helvétique (1953) et de La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux (1965)
4781
helvétique (1953) et de La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux (1965)
4782
La
cité européenne (18-19 avril 1970)aq ar Mesdames et Messieurs, Je
4783
Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possible
d’
unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unit
4784
te raison littéralement fondamentale qu’une unité
de
base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’
4785
xiste, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit
de
l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu
4786
te, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de
l’
unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’il
4787
laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité
d’
une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient
4788
cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture,
de
laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « c
4789
unité d’une culture, de laquelle participent tous
les
Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients o
4790
d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non
de
ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène et q
4791
onscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à
la
culture. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas d’un processus
4792
ure. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas
d’
un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de
4793
mogène et qui ne résulte pas d’un processus forcé
d’
uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais
4794
ésulte pas d’un processus forcé d’uniformisation,
de
nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire e
4795
ocessus forcé d’uniformisation, de nivellement et
d’
exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose
4796
é d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion
de
ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose largement,
4797
des valeurs bien souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretienn
4798
ntinomiques, provenant d’origines multiples, dont
les
contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions renouvelées
4799
nant d’origines multiples, dont les contrastes et
les
combinaisons entretiennent des tensions renouvelées sans répit. Et de
4800
etiennent des tensions renouvelées sans répit. Et
de
là vient l’irrépressible dynamisme qui a porté la civilisation europé
4801
s tensions renouvelées sans répit. Et de là vient
l’
irrépressible dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tou
4802
de là vient l’irrépressible dynamisme qui a porté
la
civilisation européenne sur tous les continents découverts tour à tou
4803
e qui a porté la civilisation européenne sur tous
les
continents découverts tour à tour, conquis par nos aventuriers puis l
4804
illés, mis en mouvement, fût-ce contre nous, pour
le
meilleur et pour le pire. Et de là viennent aussi nos divisions morte
4805
ent, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour
le
pire. Et de là viennent aussi nos divisions mortelles, nos efforts po
4806
contre nous, pour le meilleur et pour le pire. Et
de
là viennent aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour les surmo
4807
t aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour
les
surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les
4808
ons mortelles, nos efforts pour les surmonter par
le
recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne
4809
e recours à des instances universelles, et toutes
les
créations qui ne cessent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
4810
verselles, et toutes les créations qui ne cessent
de
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie oc
4811
et toutes les créations qui ne cessent de jaillir
de
cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie occidentale,
4812
sent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
l’
aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où
4813
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
4814
illir de cette discorde permanente. Dès l’aube de
la
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais
4815
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
4816
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
4817
dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance
la
dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi
4818
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
4819
vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour
la
formule même de l’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de
4820
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
de
l’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des co
4821
écisive, qu’il faut tenir pour la formule même de
l’
unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contr
4822
’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » ⁂ De ce tem
4823
ité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » ⁂ De ce temps
4824
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » ⁂ De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à
4825
es contraires procède la plus belle harmonie. » ⁂
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
4826
ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être
la
loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’
4827
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’un et
4828
ien être la loi constitutive de notre histoire et
le
ressort de notre pensée : l’antinomie de l’un et du divers, l’unité d
4829
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’un et du divers, l’unité dans la dive
4830
de notre histoire et le ressort de notre pensée :
l’
antinomie de l’un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexi
4831
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence fécon
4832
notre pensée : l’antinomie de l’un et du divers,
l’
unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La
4833
: l’antinomie de l’un et du divers, l’unité dans
la
diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente
4834
l’un et du divers, l’unité dans la diversité, et
la
coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fo
4835
ersité, et la coexistence féconde des contraires.
La
Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la f
4836
xistence féconde des contraires. La Grèce invente
la
cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et res
4837
conde des contraires. La Grèce invente la cité et
la
fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables,
4838
traires. La Grèce invente la cité et la fonde sur
le
paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle inv
4839
s libres et responsables, mais elle invente aussi
l’
analyse critique, elle la conduit à ses dernières conséquences, découv
4840
mais elle invente aussi l’analyse critique, elle
la
conduit à ses dernières conséquences, découvre ainsi l’idée de l’atom
4841
duit à ses dernières conséquences, découvre ainsi
l’
idée de l’atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’individual
4842
ses dernières conséquences, découvre ainsi l’idée
de
l’atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme he
4843
dernières conséquences, découvre ainsi l’idée de
l’
atome et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellé
4844
uences, découvre ainsi l’idée de l’atome et celle
de
l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne m
4845
ces, découvre ainsi l’idée de l’atome et celle de
l’
individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manq
4846
e ainsi l’idée de l’atome et celle de l’individu,
d’
où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d
4847
si l’idée de l’atome et celle de l’individu, d’où
les
excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appel
4848
de l’atome et celle de l’individu, d’où les excès
de
l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyr
4849
l’atome et celle de l’individu, d’où les excès de
l’
individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrann
4850
ndividualisme hellénistique qui ne manqueront pas
d’
appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
4851
sme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler
la
tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
4852
d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi
de
l’anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : elle po
4853
ppeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de
l’
anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : elle pouss
4854
Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
l’
État et les institutions centralisées : elle poussera l’ordre et la st
4855
éponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
les
institutions centralisées : elle poussera l’ordre et la stabilité dan
4856
et les institutions centralisées : elle poussera
l’
ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédi
4857
titutions centralisées : elle poussera l’ordre et
la
stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dan
4858
sées : elle poussera l’ordre et la stabilité dans
l’
uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux ennui, jusq
4859
a stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à
l’
irrémédiable et dangereux ennui, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qu
4860
’irrémédiable et dangereux ennui, jusqu’à ce vide
de
l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le chris
4861
rémédiable et dangereux ennui, jusqu’à ce vide de
l’
âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christia
4862
i, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qui appelle
les
tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisi
4863
de de l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et
les
révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de val
4864
upée qui appelle les tempêtes et les révolutions.
Le
christianisme apporte alors un troisième monde de valeurs, assez mal
4865
Le christianisme apporte alors un troisième monde
de
valeurs, assez mal conciliables avec celles de la sagesse grecque, et
4866
de de valeurs, assez mal conciliables avec celles
de
la sagesse grecque, et totalement contraires à celles de Rome. À la m
4867
de valeurs, assez mal conciliables avec celles de
la
sagesse grecque, et totalement contraires à celles de Rome. À la mora
4868
agesse grecque, et totalement contraires à celles
de
Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
4869
que, et totalement contraires à celles de Rome. À
la
morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans d
4870
talement contraires à celles de Rome. À la morale
de
la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour
4871
ement contraires à celles de Rome. À la morale de
la
mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour san
4872
res à celles de Rome. À la morale de la mesure et
de
la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au
4873
à celles de Rome. À la morale de la mesure et de
la
raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au dro
4874
e la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
les
élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du proc
4875
e et de la raison utilitaire, il oppose les élans
de
l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au
4876
t de la raison utilitaire, il oppose les élans de
l’
amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au cul
4877
ose les élans de l’amour sans calcul, au droit de
la
force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice
4878
lans de l’amour sans calcul, au droit de la force
le
service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien pl
4879
force le service du prochain, au culte du succès
le
sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’
4880
succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte
la
contradiction au cœur de l’être, et la traduit dans l’énoncé de ses d
4881
ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur
de
l’être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la T
4882
. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de
l’
être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trin
4883
, il porte la contradiction au cœur de l’être, et
la
traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transpo
4884
ntradiction au cœur de l’être, et la traduit dans
l’
énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-
4885
on au cœur de l’être, et la traduit dans l’énoncé
de
ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
4886
raduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux :
la
Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’un et du divers,
4887
amentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même
le
paradoxe de l’un et du divers, tandis que l’Incarnation porte à l’ext
4888
a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe
de
l’un et du divers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême la coex
4889
même le paradoxe de l’un et du divers, tandis que
l’
Incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensa
4890
un et du divers, tandis que l’Incarnation porte à
l’
extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la p
4891
ivers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême
la
coexistence des contraires, l’impensable définition de la personne de
4892
porte à l’extrême la coexistence des contraires,
l’
impensable définition de la personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu
4893
existence des contraires, l’impensable définition
de
la personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fo
4894
stence des contraires, l’impensable définition de
la
personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois,
4895
ontraires, l’impensable définition de la personne
de
Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois, selon les f
4896
omme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois, selon
les
formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. ⁂ Or, ces valeurs g
4897
omme » à la fois, selon les formules conciliaires
de
Nicée et de Chalcédoine. ⁂ Or, ces valeurs grecques, romaines et chré
4898
fois, selon les formules conciliaires de Nicée et
de
Chalcédoine. ⁂ Or, ces valeurs grecques, romaines et chrétiennes qui
4899
entre leurs triomphes alternés, elles durent dans
l’
ombre de l’histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inc
4900
urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre
de
l’histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient
4901
triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de
l’
histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient co
4902
és, elles durent dans l’ombre de l’histoire, dans
la
tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif. Elles ag
4903
ns l’ombre de l’histoire, dans la tradition, dans
les
livres, et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans
4904
oire, dans la tradition, dans les livres, et dans
l’
inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la
4905
ctif. Elles agissent toutes, sans exception, dans
la
vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinit
4906
nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes
d’
aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
4907
a vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple :
le
dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le
4908
hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme
de
la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
4909
mmes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de
la
Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de l
4910
Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de
la
tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégéli
4911
té, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni
le
modèle de la dialectique hégélienne, repris par Marx, puis par Lénine
4912
e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle
de
la dialectique hégélienne, repris par Marx, puis par Lénine avec les
4913
a tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de
la
dialectique hégélienne, repris par Marx, puis par Lénine avec les con
4914
hégélienne, repris par Marx, puis par Lénine avec
les
conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 70
4915
r Marx, puis par Lénine avec les conséquences que
l’
on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 700 millions de Chinoi
4916
avec les conséquences que l’on sait, jusque dans
l’
existence quotidienne de 700 millions de Chinois qui se croyaient conf
4917
ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne
de
700 millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes,
4918
sque dans l’existence quotidienne de 700 millions
de
Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
4919
ans croyance aucune… Mais ce n’est pas tout. Avec
les
trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent
4920
n’est pas tout. Avec les trois sources classiques
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen
4921
out. Avec les trois sources classiques d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la sou
4922
es trois sources classiques d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germani
4923
, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans
le
haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr
4924
rusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge
la
source germanique et la source celtique, la première apportant notamm
4925
er dans le haut Moyen Âge la source germanique et
la
source celtique, la première apportant notamment le droit communautai
4926
source celtique, la première apportant notamment
le
droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidé
4927
notamment le droit communautaire et personnel, et
les
valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv
4928
droit communautaire et personnel, et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le gra
4929
autaire et personnel, et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de l
4930
rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant
le
sens du rêve et le grand thème de la quête aventureuse d’un Lancelot
4931
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et
le
grand thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, s
4932
conde apportant le sens du rêve et le grand thème
de
la quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique
4933
de apportant le sens du rêve et le grand thème de
la
quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. F
4934
du rêve et le grand thème de la quête aventureuse
d’
un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
4935
nd thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et
d’
un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe,
4936
erceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
l’
apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nomb
4937
ort arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant
la
suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la p
4938
mbres, mais qui est l’une des sources principales
de
la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croi
4939
es, mais qui est l’une des sources principales de
la
poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit l
4940
sources principales de la poésie amoureuse, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’a
4941
urces principales de la poésie amoureuse, donc de
l’
amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’appo
4942
de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on
le
parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe
4943
donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit
le
sentir en Occident ; l’apport slave au xixe ; l’art africain et le j
4944
n le parle et qu’on croit le sentir en Occident ;
l’
apport slave au xixe ; l’art africain et le jazz nègre américain au x
4945
le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe ;
l’
art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? ⁂ Tout cela d
4946
ent ; l’apport slave au xixe ; l’art africain et
le
jazz nègre américain au xxe siècle ? ⁂ Tout cela dure, agit et vit e
4947
e siècle ? ⁂ Tout cela dure, agit et vit en nous
de
mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures vari
4948
se combine en figures et en structures variées à
l’
infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ant
4949
es et en structures variées à l’infini, mais dont
la
plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables
4950
variées à l’infini, mais dont la plus fréquente,
de
très loin, est le couple d’antinomies inséparables : autorité et libe
4951
i, mais dont la plus fréquente, de très loin, est
le
couple d’antinomies inséparables : autorité et liberté, individualism
4952
nt la plus fréquente, de très loin, est le couple
d’
antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et colle
4953
ence, hérésie créatrice et saine doctrine, besoin
de
sécurité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, ori
4954
urité et goût du risque, conformité qui maintient
les
valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préfor
4955
ormité qui maintient les valeurs, originalité qui
les
conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance
4956
ient les valeurs, originalité qui les conteste et
les
rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilit
4957
n question ces déterminations, et nous en fournit
les
moyens. Enfin tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité.
4958
ous en fournit les moyens. Enfin tout cela dénote
l’
Europe comme patrie de la diversité. L’Européen moyen déclare parfois
4959
ens. Enfin tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité. L’Européen moyen déclare parfois et pense toujours : «
4960
. Enfin tout cela dénote l’Europe comme patrie de
la
diversité. L’Européen moyen déclare parfois et pense toujours : « Que
4961
ela dénote l’Europe comme patrie de la diversité.
L’
Européen moyen déclare parfois et pense toujours : « Quelle est ma rai
4962
arfois et pense toujours : « Quelle est ma raison
d’
être, si je suis comme tout le monde ? » À ses yeux — et cela peut ser
4963
t le monde ? » À ses yeux — et cela peut servir à
le
définir — « se distinguer » ou « être distingué » est synonyme d’honn
4964
e distinguer » ou « être distingué » est synonyme
d’
honneur mérité ou reçu, non pas d’impardonnable faute de goût, de tent
4965
» est synonyme d’honneur mérité ou reçu, non pas
d’
impardonnable faute de goût, de tentative déviationniste, ou de blasph
4966
é ou reçu, non pas d’impardonnable faute de goût,
de
tentative déviationniste, ou de blasphème, comme ce serait le cas dan
4967
le faute de goût, de tentative déviationniste, ou
de
blasphème, comme ce serait le cas dans les sociétés primitives, dans
4968
déviationniste, ou de blasphème, comme ce serait
le
cas dans les sociétés primitives, dans les États totalitaires, ou dan
4969
ste, ou de blasphème, comme ce serait le cas dans
les
sociétés primitives, dans les États totalitaires, ou dans l’Inde reli
4970
serait le cas dans les sociétés primitives, dans
les
États totalitaires, ou dans l’Inde religieuse. Le goût de différer, s
4971
primitives, dans les États totalitaires, ou dans
l’
Inde religieuse. Le goût de différer, si peu que ce soit, est si cher
4972
es États totalitaires, ou dans l’Inde religieuse.
Le
goût de différer, si peu que ce soit, est si cher aux Européens qu’il
4973
totalitaires, ou dans l’Inde religieuse. Le goût
de
différer, si peu que ce soit, est si cher aux Européens qu’il les por
4974
peu que ce soit, est si cher aux Européens qu’il
les
porte à exagérer d’une manière tout à fait extravagante l’importance
4975
si cher aux Européens qu’il les porte à exagérer
d’
une manière tout à fait extravagante l’importance de ce qui les distin
4976
à exagérer d’une manière tout à fait extravagante
l’
importance de ce qui les distingue. C’est ainsi qu’ils en viennent à p
4977
une manière tout à fait extravagante l’importance
de
ce qui les distingue. C’est ainsi qu’ils en viennent à penser sincère
4978
e tout à fait extravagante l’importance de ce qui
les
distingue. C’est ainsi qu’ils en viennent à penser sincèrement qu’ils
4979
ement qu’ils ne pourront jamais s’unir, même s’il
le
faut, du fait qu’ils n’ont en somme rien de commun ! Un jour, tandis
4980
s’il le faut, du fait qu’ils n’ont en somme rien
de
commun ! Un jour, tandis que je présidais une table ronde du Conseil
4981
ronde du Conseil de l’Europe, irrité par ce genre
d’
objections à l’union, j’écrivis sur une page de bloc-notes « à faire c
4982
l de l’Europe, irrité par ce genre d’objections à
l’
union, j’écrivis sur une page de bloc-notes « à faire circuler » autou
4983
re d’objections à l’union, j’écrivis sur une page
de
bloc-notes « à faire circuler » autour du tapis vert l’essai de défin
4984
c-notes « à faire circuler » autour du tapis vert
l’
essai de définition suivant : L’Européen ne serait-il pas cet homme é
4985
« à faire circuler » autour du tapis vert l’essai
de
définition suivant : L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange q
4986
ur du tapis vert l’essai de définition suivant :
L’
Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Eur
4987
omme étrange qui se manifeste comme Européen dans
la
mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’i
4988
Européen dans la mesure précise où il doute qu’il
le
soit, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme d’une se
4989
t, et prétend au contraire s’identifier soit avec
l’
homme d’une seule nation de cette Europe dont il révèle ainsi qu’il fa
4990
étend au contraire s’identifier soit avec l’homme
d’
une seule nation de cette Europe dont il révèle ainsi qu’il fait parti
4991
s’identifier soit avec l’homme d’une seule nation
de
cette Europe dont il révèle ainsi qu’il fait partie, par le seul fait
4992
urope dont il révèle ainsi qu’il fait partie, par
le
seul fait qu’il le conteste ? On ne changera pas cela, ce ne serait
4993
e ainsi qu’il fait partie, par le seul fait qu’il
le
conteste ? On ne changera pas cela, ce ne serait plus l’Europe. Le g
4994
ste ? On ne changera pas cela, ce ne serait plus
l’
Europe. Le goût furieux de différer, par lequel nous nous ressemblons
4995
ne changera pas cela, ce ne serait plus l’Europe.
Le
goût furieux de différer, par lequel nous nous ressemblons tous, c’es
4996
cela, ce ne serait plus l’Europe. Le goût furieux
de
différer, par lequel nous nous ressemblons tous, c’est notre mal et n
4997
c’est là-dessus qu’il faut bâtir notre union, si
l’
on veut qu’elle mérite le nom d’Europe. Si l’on me demande maintenant
4998
ut bâtir notre union, si l’on veut qu’elle mérite
le
nom d’Europe. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire
4999
r notre union, si l’on veut qu’elle mérite le nom
d’
Europe. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en term
5000
, si l’on veut qu’elle mérite le nom d’Europe. Si
l’
on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structu
5001
re en termes de structures politiques cette unité
de
culture non unitaire et si hautement diversifiée, je répondrai que la
5002
ire et si hautement diversifiée, je répondrai que
la
solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé :
5003
fiée, je répondrai que la solution se trouve dans
les
termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se
5004
les termes mêmes du problème ainsi formulé : car
l’
unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la d
5005
té différenciée se traduit tout naturellement par
l’
union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien conn
5006
ée se traduit tout naturellement par l’union dans
la
diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’hist
5007
ent par l’union dans la diversité, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
5008
cette forme d’union porte un nom bien connu dans
l’
histoire des régimes politiques, c’est de toute évidence : fédéralisme
5009
nnu dans l’histoire des régimes politiques, c’est
de
toute évidence : fédéralisme.as aq. Rougemont Denis de, « Le disc
5010
évidence : fédéralisme.as aq. Rougemont Denis
de
, « Le discours de l’Université de Bonn I — La Cité européenne », Gaze
5011
ce : fédéralisme.as aq. Rougemont Denis de, «
Le
discours de l’Université de Bonn I — La Cité européenne », Gazette de
5012
isme.as aq. Rougemont Denis de, « Le discours
de
l’Université de Bonn I — La Cité européenne », Gazette de Lausanne (s
5013
e.as aq. Rougemont Denis de, « Le discours de
l’
Université de Bonn I — La Cité européenne », Gazette de Lausanne (supp
5014
Rougemont Denis de, « Le discours de l’Université
de
Bonn I — La Cité européenne », Gazette de Lausanne (supplément littér
5015
nis de, « Le discours de l’Université de Bonn I —
La
Cité européenne », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausa
5016
versité de Bonn I — La Cité européenne », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 18–19 avril 1970, p. 32.
5017
il 1970, p. 32. ar. Ce discours a été prononcé à
l’
Université de Bonn, le 15 avril 1970, à l’occasion de la remise du pri
5018
2. ar. Ce discours a été prononcé à l’Université
de
Bonn, le 15 avril 1970, à l’occasion de la remise du prix Robert Schu
5019
e discours a été prononcé à l’Université de Bonn,
le
15 avril 1970, à l’occasion de la remise du prix Robert Schuman. as.
5020
noncé à l’Université de Bonn, le 15 avril 1970, à
l’
occasion de la remise du prix Robert Schuman. as. Le texte est suivie
5021
niversité de Bonn, le 15 avril 1970, à l’occasion
de
la remise du prix Robert Schuman. as. Le texte est suivie de la note
5022
ersité de Bonn, le 15 avril 1970, à l’occasion de
la
remise du prix Robert Schuman. as. Le texte est suivie de la note su
5023
ccasion de la remise du prix Robert Schuman. as.
Le
texte est suivie de la note suivante : « La semaine prochaine : “L’Eu
5024
du prix Robert Schuman. as. Le texte est suivie
de
la note suivante : « La semaine prochaine : “L’Europe et le sens de l
5025
prix Robert Schuman. as. Le texte est suivie de
la
note suivante : « La semaine prochaine : “L’Europe et le sens de la v
5026
as. Le texte est suivie de la note suivante : «
La
semaine prochaine : “L’Europe et le sens de la vie”, suite et fin de
5027
e de la note suivante : « La semaine prochaine : “
L’
Europe et le sens de la vie”, suite et fin de ce discours. »
5028
suivante : « La semaine prochaine : “L’Europe et
le
sens de la vie”, suite et fin de ce discours. »
5029
e : « La semaine prochaine : “L’Europe et le sens
de
la vie”, suite et fin de ce discours. »
5030
« La semaine prochaine : “L’Europe et le sens de
la
vie”, suite et fin de ce discours. »
5031
e : “L’Europe et le sens de la vie”, suite et fin
de
ce discours. »
5032
L’
Europe et le sens de la vie (25-26 avril 1970)at au Je ne vois pas
5033
L’Europe et
le
sens de la vie (25-26 avril 1970)at au Je ne vois pas d’autre form
5034
L’Europe et le sens
de
la vie (25-26 avril 1970)at au Je ne vois pas d’autre forme d’unio
5035
L’Europe et le sens de
la
vie (25-26 avril 1970)at au Je ne vois pas d’autre forme d’union q
5036
la vie (25-26 avril 1970)at au Je ne vois pas
d’
autre forme d’union qui réponde à la double exigence du respect des di
5037
avril 1970)at au Je ne vois pas d’autre forme
d’
union qui réponde à la double exigence du respect des diversités et de
5038
e ne vois pas d’autre forme d’union qui réponde à
la
double exigence du respect des diversités et de l’instauration d’une
5039
à la double exigence du respect des diversités et
de
l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence
5040
a double exigence du respect des diversités et de
l’
instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence féc
5041
ce du respect des diversités et de l’instauration
d’
une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde, dans la p
5042
ante pour garantir leur concurrence féconde, dans
la
paix. Je ne vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’Histoir
5043
concurrence féconde, dans la paix. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
5044
e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que
l’
Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoir
5045
imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans
les
termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’un
5046
au défi que l’Histoire nous pose dans les termes
les
plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
5047
échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités — cré
5048
vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour
la
sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à
5049
tés — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous
5050
nomies seront perdues une à une, si nous refusons
l’
union qui ferait leur force ; mais en retour, cette union ne saurait ê
5051
’elle est censée servir. Rien de plus limpide que
la
déduction qui fait toute ma thèse : étant donné que la base de notre
5052
duction qui fait toute ma thèse : étant donné que
la
base de notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur
5053
qui fait toute ma thèse : étant donné que la base
de
notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu
5054
éclare, avec Churchill — dans son fameux discours
de
Zurich — qu’il n’y a pas une minute à perdre ! Quel est l’obstacle ap
5055
— qu’il n’y a pas une minute à perdre ! Quel est
l’
obstacle apparemment insurmontable à cette union que tout indique, que
5056
t que pourtant personne ne fait ? Eh bien, chacun
le
sait, rien n’est moins mystérieux : l’obstacle à toute union possible
5057
en, chacun le sait, rien n’est moins mystérieux :
l’
obstacle à toute union possible de l’Europe (donc à toute union fédéra
5058
ns mystérieux : l’obstacle à toute union possible
de
l’Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation,
5059
mystérieux : l’obstacle à toute union possible de
l’
Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation, te
5060
ope (donc à toute union fédérale) n’est autre que
l’
État-nation, tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centr
5061
tre que l’État-nation, tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est ce modèle
5062
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de l’Europe, grands et p
5063
isé en vue de la guerre. C’est ce modèle que tous
les
peuples de l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre t
5064
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long
5065
a guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de
l’
Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long du
5066
près l’autre tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
5067
au long du xixe siècle, suivis de nos jours par
le
reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet ég
5068
de nos jours par le reste du monde, notamment par
le
tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce en somme qu’instit
5069
t soumettre toute une nation aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
5070
oumettre toute une nation aux pouvoirs absolus de
l’
État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par
5071
aire coïncider sur un même territoire, défini par
le
sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de la patrie », des
5072
sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
5073
rt des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de
la
patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raiso
5074
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
5075
ment hétérogènes, qui n’ont aucune raison d’avoir
les
mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’ex
5076
aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme
la
langue et l’économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou
5077
d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et
l’
économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
5078
mêmes frontières, comme la langue et l’économie,
l’
état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologi
5079
s, comme la langue et l’économie, l’état civil et
l’
exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologies et les religi
5080
il et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
les
idéologies et les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de ba
5081
on du sous-sol, ou pire encore, les idéologies et
les
religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés
5082
encore, les idéologies et les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
5083
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
5084
elés électrifiés. C’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une s
5085
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
5086
ce des citoyens à des entités plus petites (comme
les
régions) ou plus vastes (comme une fédération continentale). À l’inté
5087
, qu’il déclare naturelles contre toute évidence,
l’
État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’ext
5088
dmet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À
l’
extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et une so
5089
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, d’au
5090
tat-nation qui, d’autre part, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
5091
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle
5092
s, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale ; trop grand pour permettre une participation civique
5093
identelle avec aucun espace économique défini par
la
nature des choses ou par un projet rationnel. Or voici l’ironie tragi
5094
e des choses ou par un projet rationnel. Or voici
l’
ironie tragique de notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle
5095
r un projet rationnel. Or voici l’ironie tragique
de
notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
5096
i l’ironie tragique de notre histoire : c’est sur
la
base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis
5097
ie tragique de notre histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
5098
la base de cet obstacle radical à toute union que
l’
on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir l’Europe ! Voilà qui expliqu
5099
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
5100
n que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir
l’
Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a
5101
ilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi
l’
on n’a pas avancé d’un centimètre en direction de notre union politiqu
5102
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un centimètre en direction de notre union politique. Entre l’union de
5103
l’on n’a pas avancé d’un centimètre en direction
de
notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations
5104
ètre en direction de notre union politique. Entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
5105
direction de notre union politique. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
5106
ection de notre union politique. Entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
5107
tre union politique. Entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
5108
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dan
5109
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans son histoire, l’
5110
choisir. Pour la première fois dans son histoire,
l’
homme se voit aujourd’hui en situation de choisir librement son avenir
5111
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
5112
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
5113
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
5114
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voi
5115
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
5116
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
5117
nfluence plus idéologiques que commerciales (voir
le
Vietnam) et l’on travaille pour le profit, qui est en somme du superf
5118
déologiques que commerciales (voir le Vietnam) et
l’
on travaille pour le profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lo
5119
erciales (voir le Vietnam) et l’on travaille pour
le
profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix de n
5120
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
5121
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
5122
notre avenir est libre, nous voici contraints de
le
faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous demand
5123
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la société, ce
5124
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la société, ce que nous voulons réellement, principal
5125
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la société, ce que nous voulons réellement, principalement, et contra
5126
demander ce que nous attendons de notre vie et de
la
société, ce que nous voulons réellement, principalement, et contraint
5127
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
5128
ualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à
l’
accroissement indéfini du PNB (produit national brut) — ou plutôt recr
5129
t quel prix sommes-nous prêts à payer pour cela ?
Le
prix de certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ?
5130
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ? Ces dile
5131
yer pour cela ? Le prix de certaines libertés, ou
le
prix d’un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui
5132
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
5133
accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
les
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et de la technique. Et
5134
hui à tous les peuples avancés sous le rapport de
l’
industrie et de la technique. Et ils les forcent à reposer des questio
5135
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
5136
ples avancés sous le rapport de l’industrie et de
la
technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles, voi
5137
rapport de l’industrie et de la technique. Et ils
les
forcent à reposer des questions difficiles, voire angoissantes sur le
5138
des questions difficiles, voire angoissantes sur
le
sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous fau
5139
s difficiles, voire angoissantes sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
5140
ifficiles, voire angoissantes sur le sens même de
la
vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si not
5141
s, voire angoissantes sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
5142
il nous faut décider si notre union aura pour but
la
puissance collective ou la liberté des personnes. Il nous faut le déc
5143
re union aura pour but la puissance collective ou
la
liberté des personnes. Il nous faut le décider, en toute conscience,
5144
lective ou la liberté des personnes. Il nous faut
le
décider, en toute conscience, et vite, car le choix de la fin impliqu
5145
aut le décider, en toute conscience, et vite, car
le
choix de la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais
5146
cider, en toute conscience, et vite, car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
5147
er, en toute conscience, et vite, car le choix de
la
fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inverse,
5148
que évidemment celui des moyens adéquats ; mais à
l’
inverse, si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien de vous con
5149
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
5150
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
5151
conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc
le
dilemme présent : Si nous attribuons pour finalité à la Cité européen
5152
emme présent : Si nous attribuons pour finalité à
la
Cité européenne de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance ind
5153
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
5154
uons pour finalité à la Cité européenne de demain
la
puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et militaire massiv
5155
é européenne de demain la puissance, c’est-à-dire
la
puissance industrielle et militaire massive d’une sorte de troisième
5156
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
5157
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
5158
sorte de troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super-État-nation
5159
nental, uniformisé, centralisé et agressif, comme
la
France de Napoléon, et faire de nos États autant de départements. Il
5160
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
5161
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
5162
diversités ethniques et régionales, et soumettre
la
production industrielle au seul impératif de l’élévation perpétuelle
5163
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
5164
e la production industrielle au seul impératif de
l’
élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Un
5165
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
5166
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
5167
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
5168
ue européenne de ce type, simple transposition de
la
formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans n
5169
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
5170
imple transposition de la formule d’État-nation à
l’
échelle continentale, serait capable sans nul doute de créer une Europ
5171
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte, mais qui serait très peu européenne. San
5172
n ne pourrait être imposé à tous nos peuples qu’à
la
faveur d’une guerre générale — selon la loi de l’État-nation dès ses
5173
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de l’État-nation dès ses débuts. Il
5174
ples qu’à la faveur d’une guerre générale — selon
la
loi de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie cata
5175
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
5176
la faveur d’une guerre générale — selon la loi de
l’
État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophique
5177
i de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
5178
’agit donc d’une utopie catastrophique, mais dont
la
réalisation ne saurait être exclue pour autant. Au contraire, si nous
5179
nt. Au contraire, si nous donnons pour finalité à
la
Cité européenne la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilité
5180
i nous donnons pour finalité à la Cité européenne
la
liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement
5181
ité à la Cité européenne la liberté, c’est-à-dire
les
plus grandes possibilités d’épanouissement des personnes, de particip
5182
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
5183
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
5184
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
5185
tion des citoyens et d’autonomie des communautés (
la
production industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés), al
5186
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
5187
s de ces libertés), alors il faut reconnaître que
l’
État-nation n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fa
5188
n fait aujourd’hui radicalement incompatible avec
les
fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les mét
5189
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
5190
rd’hui radicalement incompatible avec les fins de
l’
Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les p
5191
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
5192
ment incompatible avec les fins de l’Europe et de
la
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à r
5193
rope et de la liberté. Il faut adopter sans délai
les
méthodes les plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationali
5194
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes
les
plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationalismes, et se c
5195
ans délai les méthodes les plus propres à réduire
l’
obstruction des stato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à la
5196
ato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à
la
tâche de construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
5197
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
5198
nstruire des modèles neufs pour une cité rendue à
l’
usage de l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale contin
5199
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale,
5200
s modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de
l’
homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale, tou
5201
à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun à
l’
échelle fédérale continentale, tout ce qui est nécessaire pour garanti
5202
nentale, tout ce qui est nécessaire pour garantir
les
autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, ma
5203
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
5204
personnelles, mais rien de plus. Il faut admettre
la
pluralité des allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéolog
5205
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribue
5206
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs
5207
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs ét
5208
nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision — le communal,
5209
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
5210
rs étatiques aux différents niveaux de décision —
le
communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches
5211
aux différents niveaux de décision — le communal,
le
régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimen
5212
s niveaux de décision — le communal, le régional,
le
fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et cell
5213
communal, le régional, le fédéral — indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
5214
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
5215
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliqu
5216
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode
5217
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
5218
e à les administrer. En un mot, il faut appliquer
la
méthode du fédéralisme. Puissance ou liberté : ces deux finalités com
5219
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien qu’on ne puisse pas impunément continuer à
5220
qu’on ne puisse pas impunément continuer à mêler
les
moyens. On ne manquera pas de m’objecter en ce point que la politique
5221
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
5222
On ne manquera pas de m’objecter en ce point que
la
politique a toujours eu pour fin réelle la puissance ; et je crois bi
5223
nt que la politique a toujours eu pour fin réelle
la
puissance ; et je crois bien que toutes les civilisations que nous co
5224
réelle la puissance ; et je crois bien que toutes
les
civilisations que nous connaissons ont choisi la puissance comme seul
5225
les civilisations que nous connaissons ont choisi
la
puissance comme seul but réaliste de la société politique ; le reste
5226
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
5227
nt choisi la puissance comme seul but réaliste de
la
société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étan
5228
comme seul but réaliste de la société politique ;
le
reste — la justice, la paix, la liberté — étant manières de parler pl
5229
but réaliste de la société politique ; le reste —
la
justice, la paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins
5230
de la société politique ; le reste — la justice,
la
paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou
5231
ciété politique ; le reste — la justice, la paix,
la
liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et s
5232
la justice, la paix, la liberté — étant manières
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
5233
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
5234
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
5235
ote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que
les
libertés personnelles et les communautés autonomes valent mieux que l
5236
Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et
les
communautés autonomes valent mieux que la puissance collective. L’Eur
5237
les et les communautés autonomes valent mieux que
la
puissance collective. L’Europe unie sera seule capable de réaliser le
5238
tonomes valent mieux que la puissance collective.
L’
Europe unie sera seule capable de réaliser leur vision. On me dira peu
5239
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
5240
e dira peut-être aussi que je radicalise indûment
l’
antithèse État-nation / fédération, ramenée au dilemme puissance ou li
5241
e au dilemme puissance ou liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
5242
u dilemme puissance ou liberté comme finalités de
l’
union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne
5243
s à cette « imposante confédération » qu’évoquait
le
général de Gaulle, et qui serait formée d’États-nations conservant ja
5244
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
5245
ations conservant jalousement leurs prétentions à
la
souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthrope
5246
pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à
la
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, d
5247
amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier
5248
écessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt,
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
5249
ssité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de
les
dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme
5250
re nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
5251
utôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
5252
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
5253
guer ces frontières sur terre, sous terre et dans
les
airs, et de ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point ell
5254
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
5255
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
5256
il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider :
les
échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rati
5257
ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels,
les
mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions
5258
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
5259
échanges culturels, les mouvements de personnes,
la
concertation rationnelle des productions industrielles et agricoles.
5260
ent absolument à rien pour arrêter ce qui devrait
l’
être : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fle
5261
ument à rien pour arrêter ce qui devrait l’être :
les
tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les
5262
r arrêter ce qui devrait l’être : les tempêtes et
les
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aérienn
5263
i devrait l’être : les tempêtes et les épidémies,
la
pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
5264
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
5265
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de
l’
air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande
5266
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves,
les
attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagi
5267
de l’air et des fleuves, les attaques aériennes,
les
ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques.
5268
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
5269
des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de
la
propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles empêch
5270
attaques aériennes, les ondes de la propagande et
les
grandes contagions dites idéologiques. Elles empêchent simplement de
5271
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
5272
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
5273
ient, est caractéristique de tout ce qui touche à
l’
État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant
5274
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
la
mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter su
5275
entités économiques intelligibles. Je ne sais si
les
problèmes profonds que pose leur balance commerciale (laquelle ne sau
5276
saurait être positive, me semble-t-il, dans tous
les
pays à la fois…) ne sont pas le type même de faux problèmes, résultan
5277
-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne sont pas
le
type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économie
5278
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
5279
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
5280
pas le type même de faux problèmes, résultant de
la
seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à ri
5281
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
5282
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
5283
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
5284
ais ce que je sais de science certaine, c’est que
les
États-nations n’existent pas dans l’histoire de la culture, et que le
5285
, c’est que les États-nations n’existent pas dans
l’
histoire de la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont p
5286
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robe
5287
s États-nations n’existent pas dans l’histoire de
la
culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robert
5288
xistent pas dans l’histoire de la culture, et que
les
« cheminements de l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent l
5289
histoire de la culture, et que les « cheminements
de
l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sa
5290
toire de la culture, et que les « cheminements de
l’
esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sans
5291
t Robert Schuman traversent leurs frontières sans
les
apercevoir : dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas de « cu
5292
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », en dépit des manuels scolaires, il n’y a que
5293
a que des divisions tout arbitraires opérées dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. Et les diversités que nous d
5294
s tout arbitraires opérées dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
5295
out arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne so
5296
ns l’ensemble vivant de la culture européenne. Et
les
diversités que nous devons respecter ne sont pas celles de ces États-
5297
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
5298
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
5299
as celles de ces États-nations nés d’hier : elles
les
traversent et les divisent tous également, et ne coïncident jamais av
5300
tats-nations nés d’hier : elles les traversent et
les
divisent tous également, et ne coïncident jamais avec aucune frontièr
5301
aucune frontière. Nos États-nations, obsédés par
l’
idée de « se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en
5302
frontière. Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
5303
endant utiles. Ils exigent, depuis Louis XIV, que
l’
on s’incline devant la « majesté de l’État ». Mais non ! L’État n’est
5304
gent, depuis Louis XIV, que l’on s’incline devant
la
« majesté de l’État ». Mais non ! L’État n’est pas un dieu, ce n’est
5305
cline devant la « majesté de l’État ». Mais non !
L’
État n’est pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace
5306
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
5307
u service des citoyens et de leurs cités ; et non
l’
inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser les
5308
cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs
les
ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne
5309
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
5310
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
5311
onc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser
les
ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés d
5312
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
5313
les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de
l’
union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-na
5314
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
5315
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
5316
ns ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir
l’
Europe en proclamant votre attachement aux causes mêmes de sa division
5317
en proclamant votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
5318
aux causes mêmes de sa division ! Pourquoi ne pas
le
dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion montrent qu’on vous su
5319
sion ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous
les
sondages d’opinion montrent qu’on vous suivrait, si vous osiez marche
5320
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion montrent qu’on vous suivrait, si vous osiez marcher. Je propos
5321
vous suivrait, si vous osiez marcher. Je propose
la
convocation d’une conférence du désarmement étatique des nations. À l
5322
si vous osiez marcher. Je propose la convocation
d’
une conférence du désarmement étatique des nations. À l’aspect négatif
5323
conférence du désarmement étatique des nations. À
l’
aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus
5324
armement étatique des nations. À l’aspect négatif
de
ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive de la r
5325
l’aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait
l’
étude on ne peut plus positive de la renaissance des régions. Il faut
5326
elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive
de
la renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation
5327
le ajouterait l’étude on ne peut plus positive de
la
renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation. E
5328
aissance des régions. Il faut défaire et dépasser
l’
État-nation. En instaurant les régions en deçà, et la fédération au-de
5329
défaire et dépasser l’État-nation. En instaurant
les
régions en deçà, et la fédération au-delà. Il faut distribuer et répa
5330
tat-nation. En instaurant les régions en deçà, et
la
fédération au-delà. Il faut distribuer et répartir l’État aux différe
5331
édération au-delà. Il faut distribuer et répartir
l’
État aux différents niveaux de décision où il peut servir une entité v
5332
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou
5333
e, économique ou culturelle, et être contrôlé par
l’
usager, distribuer et répartir l’État de la commune et de l’entreprise
5334
tre contrôlé par l’usager, distribuer et répartir
l’
État de la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements d
5335
trôlé par l’usager, distribuer et répartir l’État
de
la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régio
5336
lé par l’usager, distribuer et répartir l’État de
la
commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régions
5337
r, distribuer et répartir l’État de la commune et
de
l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au nivea
5338
distribuer et répartir l’État de la commune et de
l’
entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au niveau e
5339
épartir l’État de la commune et de l’entreprise à
la
région et aux groupements de régions jusqu’au niveau européen ; là, d
5340
et de l’entreprise à la région et aux groupements
de
régions jusqu’au niveau européen ; là, des agences fédérales, du type
5341
eau européen ; là, des agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des gr
5342
européen ; là, des agences fédérales, du type de
la
Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des grand
5343
, des agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, seront chargées de la concertation des grandes tâches d’in
5344
pe de la Communauté de Bruxelles, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politique
5345
de la Communauté de Bruxelles, seront chargées de
la
concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politiques a
5346
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
5347
blic, tâches politiques au sens originel du mot :
l’
économie, l’écologie et l’habitat, les transports, les relations globa
5348
politiques au sens originel du mot : l’économie,
l’
écologie et l’habitat, les transports, les relations globales avec d’a
5349
sens originel du mot : l’économie, l’écologie et
l’
habitat, les transports, les relations globales avec d’autres fédérati
5350
nel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat,
les
transports, les relations globales avec d’autres fédérations continen
5351
conomie, l’écologie et l’habitat, les transports,
les
relations globales avec d’autres fédérations continentales. Et vous n
5352
ontinentales. Et vous noterez que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires étrangères : c’est un mot qu’il nous faut ban
5353
vous noterez que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires étrangères : c’est un mot qu’il nous faut bannir du vocabulai
5354
aire politique dans une Europe fédérale, au seuil
de
l’ère du monde uni. Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité europ
5355
e politique dans une Europe fédérale, au seuil de
l’
ère du monde uni. Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité européen
5356
érale, au seuil de l’ère du monde uni. Voilà donc
le
modèle fédéraliste de la Cité européenne : la complexité des régions
5357
re du monde uni. Voilà donc le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses f
5358
du monde uni. Voilà donc le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses féco
5359
onc le modèle fédéraliste de la Cité européenne :
la
complexité des régions rendra justice à ses fécondes diversités, et l
5360
ions rendra justice à ses fécondes diversités, et
l’
ampleur de la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. D
5361
a justice à ses fécondes diversités, et l’ampleur
de
la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on q
5362
ustice à ses fécondes diversités, et l’ampleur de
la
fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que
5363
versités, et l’ampleur de la fédération exprimera
l’
unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolut
5364
eur de la fédération exprimera l’unité millénaire
de
sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’est
5365
ra-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il
l’
est, bien sûr : on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous le
5366
lutionnaire ? Il l’est, bien sûr : on ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mai
5367
n ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous
le
voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il l’est moins parce qu’il demande
5368
fs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il
l’
est moins parce qu’il demande qu’on dépasse les États-nations que parc
5369
il l’est moins parce qu’il demande qu’on dépasse
les
États-nations que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
5370
uvelle des finalités politiques. Donner comme but
de
la Cité européenne la liberté non la puissance, un mode de vie qualit
5371
lle des finalités politiques. Donner comme but de
la
Cité européenne la liberté non la puissance, un mode de vie qualitati
5372
olitiques. Donner comme but de la Cité européenne
la
liberté non la puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niv
5373
er comme but de la Cité européenne la liberté non
la
puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » dé
5374
niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
5375
asser du matérialisme capitaliste et communiste à
la
mise en question du sens même de nos vies, et des vrais buts de nos a
5376
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies, et des vrais buts de nos activités communautaires et person
5377
stion du sens même de nos vies, et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
5378
unautaires et personnelles. Si sérieux que soient
les
problèmes de prix du lait, du blé ou du vin, il est clair que l’Europ
5379
personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou du vin, il est clair que l’Europe des marchan
5380
prix du lait, du blé ou du vin, il est clair que
l’
Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîne
5381
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
5382
ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.
Les
jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages
5383
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
5384
t presque comblés à cet égard. Ce qui leur manque
le
plus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, ma
5385
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
5386
ment, c’est un but transcendant, c’est un sens de
la
vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des r
5387
scendant, c’est un sens de la vie, maintenant que
la
guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexist
5388
aintenant que la guerre n’est plus leur exutoire,
l’
alibi des raisons de vivre inexistantes. La réponse à la contestation
5389
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
5390
toire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes.
La
réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne re
5391
i des raisons de vivre inexistantes. La réponse à
la
contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l
5392
vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
5393
vre inexistantes. La réponse à la contestation de
la
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encor
5394
La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
le
monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la poli
5395
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
5396
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de
l’
économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan d
5397
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
5398
, ne relève pas de l’économie, et encore moins de
la
politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréati
5399
e au sens étroit et partisan du terme. Elle exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne — Res pub
5400
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europea —
5401
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne — Res publica europea — fondée sur les communes et le
5402
ité européenne — Res publica europea — fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent peut en offri
5403
Res publica europea — fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent peut en offrir le modèle. Si
5404
ns librement fédérées du continent peut en offrir
le
modèle. Si l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir
5405
édérées du continent peut en offrir le modèle. Si
l’
on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’Ét
5406
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
5407
nant que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
5408
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps. Précisons : des vingt ans qui
5409
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
5410
qui viennent. Car à ce prix seulement nous ferons
l’
Europe, et nous la ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela
5411
à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous
la
ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui n
5412
ous ferons l’Europe, et nous la ferons pour toute
l’
humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessaire
5413
cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessairement
la
plus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de la planète indi
5414
i ne sera pas nécessairement la plus puissante ou
la
plus riche, mais bien ce coin de la planète indispensable au monde de
5415
lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes
5416
puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de
la
planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes rac
5417
bien ce coin de la planète indispensable au monde
de
demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plu
5418
e la planète indispensable au monde de demain, où
les
hommes de toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, p
5419
e indispensable au monde de demain, où les hommes
de
toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être,
5420
s hommes de toutes races pourront trouver non pas
le
plus de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
5421
de toutes races pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
5422
ouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais
le
plus de saveur, le plus de sens à la vie. at. Rougemont Denis de,
5423
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. at. Rougemont Denis de, « Le dis
5424
us de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur,
le
plus de sens à la vie. at. Rougemont Denis de, « Le discours de l’
5425
nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. at. Rougemont Denis de, « Le discours de l’Universi
5426
t-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
la
vie. at. Rougemont Denis de, « Le discours de l’Université de Bonn
5427
le plus de sens à la vie. at. Rougemont Denis
de
, « Le discours de l’Université de Bonn II — Un programme révolutionna
5428
us de sens à la vie. at. Rougemont Denis de, «
Le
discours de l’Université de Bonn II — Un programme révolutionnaire :
5429
la vie. at. Rougemont Denis de, « Le discours
de
l’Université de Bonn II — Un programme révolutionnaire : donner un se
5430
vie. at. Rougemont Denis de, « Le discours de
l’
Université de Bonn II — Un programme révolutionnaire : donner un sens
5431
Rougemont Denis de, « Le discours de l’Université
de
Bonn II — Un programme révolutionnaire : donner un sens à la vie », G
5432
— Un programme révolutionnaire : donner un sens à
la
vie », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 25–26 a
5433
olutionnaire : donner un sens à la vie », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 25–26 avril 1970, p. 32.
5434
téraire), Lausanne, 25–26 avril 1970, p. 32. au.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Nous publions la fin du disc
5435
est précédé du chapeau suivant : « Nous publions
la
fin du discours que prononça Denis de Rougemont le 15 avril en receva
5436
a fin du discours que prononça Denis de Rougemont
le
15 avril en recevant le prix Robert Schuman. Pour l’orateur, seul le
5437
ononça Denis de Rougemont le 15 avril en recevant
le
prix Robert Schuman. Pour l’orateur, seul le fédéralisme peut structu
5438
15 avril en recevant le prix Robert Schuman. Pour
l’
orateur, seul le fédéralisme peut structurer l’Europe. »
5439
vant le prix Robert Schuman. Pour l’orateur, seul
le
fédéralisme peut structurer l’Europe. »
5440
ur l’orateur, seul le fédéralisme peut structurer
l’
Europe. »
5441
Une réflexion sur
le
mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)av aw Les
5442
Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur
le
niveau de vie (2 juin 1970)av aw Les Suisses sont sans doute les m
5443
ôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)av aw
Les
Suisses sont sans doute les moins xénophobes des Européens, et les ét
5444
(2 juin 1970)av aw Les Suisses sont sans doute
les
moins xénophobes des Européens, et les étrangers sont venus chez eux
5445
sans doute les moins xénophobes des Européens, et
les
étrangers sont venus chez eux depuis des siècles en plus grand nombre
5446
s par nos paysages, notre air, nos libertés. Mais
le
problème actuel se trouve posé par la soudaineté d’un afflux qui pren
5447
ertés. Mais le problème actuel se trouve posé par
la
soudaineté d’un afflux qui prend l’allure d’un raz de marée, et par l
5448
problème actuel se trouve posé par la soudaineté
d’
un afflux qui prend l’allure d’un raz de marée, et par le motif princi
5449
ouve posé par la soudaineté d’un afflux qui prend
l’
allure d’un raz de marée, et par le motif principal de cet afflux, qui
5450
par la soudaineté d’un afflux qui prend l’allure
d’
un raz de marée, et par le motif principal de cet afflux, qui n’est pa
5451
oudaineté d’un afflux qui prend l’allure d’un raz
de
marée, et par le motif principal de cet afflux, qui n’est pas d’admir
5452
flux qui prend l’allure d’un raz de marée, et par
le
motif principal de cet afflux, qui n’est pas d’admirer nos lacs ni de
5453
lure d’un raz de marée, et par le motif principal
de
cet afflux, qui n’est pas d’admirer nos lacs ni de fuir des dictature
5454
r le motif principal de cet afflux, qui n’est pas
d’
admirer nos lacs ni de fuir des dictatures, mais de faire du « fric ».
5455
e cet afflux, qui n’est pas d’admirer nos lacs ni
de
fuir des dictatures, mais de faire du « fric ». Or ce motif est le mê
5456
’admirer nos lacs ni de fuir des dictatures, mais
de
faire du « fric ». Or ce motif est le même des deux côtés : pour eux,
5457
tures, mais de faire du « fric ». Or ce motif est
le
même des deux côtés : pour eux, gagner vite et rentrer, pour nous, pr
5458
rentrer, pour nous, produire plus grâce à eux et
les
renvoyer au plus vite. Il semblerait que tout le monde « gagne » à ce
5459
semblerait que tout le monde « gagne » à ce jeu :
l’
industrie qui y trouve le moyen d’accroître nos exportations, le peupl
5460
nde « gagne » à ce jeu : l’industrie qui y trouve
le
moyen d’accroître nos exportations, le peuple suisse dont le niveau d
5461
ne » à ce jeu : l’industrie qui y trouve le moyen
d’
accroître nos exportations, le peuple suisse dont le niveau de vie mat
5462
i y trouve le moyen d’accroître nos exportations,
le
peuple suisse dont le niveau de vie matérielle dépend surtout de l’in
5463
accroître nos exportations, le peuple suisse dont
le
niveau de vie matérielle dépend surtout de l’industrie, enfin les tra
5464
e dont le niveau de vie matérielle dépend surtout
de
l’industrie, enfin les travailleurs étrangers, dont les salaires dépe
5465
ont le niveau de vie matérielle dépend surtout de
l’
industrie, enfin les travailleurs étrangers, dont les salaires dépende
5466
e matérielle dépend surtout de l’industrie, enfin
les
travailleurs étrangers, dont les salaires dépendent de ce qui précède
5467
industrie, enfin les travailleurs étrangers, dont
les
salaires dépendent de ce qui précède. De quoi se plaint-on ? C’est ic
5468
availleurs étrangers, dont les salaires dépendent
de
ce qui précède. De quoi se plaint-on ? C’est ici qu’interviennent les
5469
s, dont les salaires dépendent de ce qui précède.
De
quoi se plaint-on ? C’est ici qu’interviennent les deux questions que
5470
De quoi se plaint-on ? C’est ici qu’interviennent
les
deux questions que vous avez bien voulu me poser : — Dans une Europe
5471
poser : — Dans une Europe fédérée telle que vous
la
concevez, chaque État peut-il conserver son intégrité spirituelle et
5472
er son intégrité spirituelle et culturelle malgré
la
libre circulation des travailleurs intellectuels et manuels ? — La no
5473
ion des travailleurs intellectuels et manuels ? —
La
notion d’« helvéticité » existe-t-elle ? Et si oui, dans le cas parti
5474
availleurs intellectuels et manuels ? — La notion
d’
« helvéticité » existe-t-elle ? Et si oui, dans le cas particulier qui
5475
d’« helvéticité » existe-t-elle ? Et si oui, dans
le
cas particulier qui nous préoccupe, cette « helvéticité » est-elle me
5476
ccupe, cette « helvéticité » est-elle menacée par
la
présence d’une nombreuse main-d’œuvre étrangère en Suisse ? Permette
5477
« helvéticité » est-elle menacée par la présence
d’
une nombreuse main-d’œuvre étrangère en Suisse ? Permettez-moi de con
5478
main-d’œuvre étrangère en Suisse ? Permettez-moi
de
confesser d’abord que le problème qui me préoccupe est beaucoup moins
5479
Suisse ? Permettez-moi de confesser d’abord que
le
problème qui me préoccupe est beaucoup moins celui du oui ou du non,
5480
beaucoup moins celui du oui ou du non, que celui
de
la qualité des arguments invoqués de part et d’autre, et des suites q
5481
aucoup moins celui du oui ou du non, que celui de
la
qualité des arguments invoqués de part et d’autre, et des suites qu’e
5482
n, que celui de la qualité des arguments invoqués
de
part et d’autre, et des suites qu’entraîneront les attitudes réelles
5483
i de la qualité des arguments invoqués de part et
d’
autre, et des suites qu’entraîneront les attitudes réelles de ceux qui
5484
de part et d’autre, et des suites qu’entraîneront
les
attitudes réelles de ceux qui les invoquent. C’est dans cet esprit qu
5485
des suites qu’entraîneront les attitudes réelles
de
ceux qui les invoquent. C’est dans cet esprit que je vais esquisser u
5486
qu’entraîneront les attitudes réelles de ceux qui
les
invoquent. C’est dans cet esprit que je vais esquisser une réponse.
5487
s cet esprit que je vais esquisser une réponse.
Le
beurre et l’argent du beurre I. L’argument européen contre l’initi
5488
que je vais esquisser une réponse. Le beurre et
l’
argent du beurre I. L’argument européen contre l’initiative Schwarz
5489
réponse. Le beurre et l’argent du beurre I.
L’
argument européen contre l’initiative Schwarzenbach risque fort de rec
5490
argent du beurre I. L’argument européen contre
l’
initiative Schwarzenbach risque fort de recouvrir un sophisme chez la
5491
éen contre l’initiative Schwarzenbach risque fort
de
recouvrir un sophisme chez la plupart de ceux qui viennent de le déco
5492
sophisme chez la plupart de ceux qui viennent de
le
découvrir. Ils nous disent : « À l’heure où il n’est question que de
5493
i viennent de le découvrir. Ils nous disent : « À
l’
heure où il n’est question que de s’ouvrir à l’Europe, pourquoi nous f
5494
ous disent : « À l’heure où il n’est question que
de
s’ouvrir à l’Europe, pourquoi nous fermer devant les travailleurs étr
5495
À l’heure où il n’est question que de s’ouvrir à
l’
Europe, pourquoi nous fermer devant les travailleurs étrangers ? » C’e
5496
s’ouvrir à l’Europe, pourquoi nous fermer devant
les
travailleurs étrangers ? » C’est confondre deux sens bien différents
5497
ers ? » C’est confondre deux sens bien différents
de
« s’ouvrir à… » Si s’ouvrir à l’Europe signifie supprimer les frontiè
5498
bien différents de « s’ouvrir à… » Si s’ouvrir à
l’
Europe signifie supprimer les frontières économiques et intégrer nos e
5499
ir à… » Si s’ouvrir à l’Europe signifie supprimer
les
frontières économiques et intégrer nos entreprises dans une économie
5500
rer nos entreprises dans une économie concertée à
l’
échelle continentale (comme peuvent le faire les cinquante États des U
5501
concertée à l’échelle continentale (comme peuvent
le
faire les cinquante États des USA), alors, l’argument de la concurren
5502
à l’échelle continentale (comme peuvent le faire
les
cinquante États des USA), alors, l’argument de la concurrence étrangè
5503
ent le faire les cinquante États des USA), alors,
l’
argument de la concurrence étrangère à laquelle « l’économie suisse »
5504
e les cinquante États des USA), alors, l’argument
de
la concurrence étrangère à laquelle « l’économie suisse » ne pourrait
5505
es cinquante États des USA), alors, l’argument de
la
concurrence étrangère à laquelle « l’économie suisse » ne pourrait «
5506
argument de la concurrence étrangère à laquelle «
l’
économie suisse » ne pourrait « résister » que grâce à l’appoint des t
5507
mie suisse » ne pourrait « résister » que grâce à
l’
appoint des travailleurs étrangers, cet argument se détruit lui-même :
5508
e : car dans une Europe intégrée, il n’y a plus «
d’
économie suisse », il y a seulement une économie européenne. Mais si «
5509
ent une économie européenne. Mais si « s’ouvrir à
l’
Europe » signifie seulement importer autant de travailleurs étrangers
5510
r à l’Europe » signifie seulement importer autant
de
travailleurs étrangers qu’il en faut pour que nos exportations contin
5511
ent, paradoxalement, à s’enfermer dans un concept
d’
économie « nationale », par définition non intégrée. On ne peut pas av
5512
par définition non intégrée. On ne peut pas avoir
le
beurre et l’argent du beurre. On ne peut pas invoquer à la fois l’int
5513
n non intégrée. On ne peut pas avoir le beurre et
l’
argent du beurre. On ne peut pas invoquer à la fois l’intégration de l
5514
gent du beurre. On ne peut pas invoquer à la fois
l’
intégration de l’Europe et les lois de la concurrence entre États-nati
5515
. On ne peut pas invoquer à la fois l’intégration
de
l’Europe et les lois de la concurrence entre États-nations. (Sans com
5516
n ne peut pas invoquer à la fois l’intégration de
l’
Europe et les lois de la concurrence entre États-nations. (Sans compte
5517
s invoquer à la fois l’intégration de l’Europe et
les
lois de la concurrence entre États-nations. (Sans compter que tous le
5518
r à la fois l’intégration de l’Europe et les lois
de
la concurrence entre États-nations. (Sans compter que tous les États-
5519
la fois l’intégration de l’Europe et les lois de
la
concurrence entre États-nations. (Sans compter que tous les États-nat
5520
rence entre États-nations. (Sans compter que tous
les
États-nations ne peuvent pas avoir en même temps une balance commerci
5521
en même temps une balance commerciale positive !)
De
fait, l’ouverture du Marché commun n’a nullement déclenché un raz de
5522
emps une balance commerciale positive !) De fait,
l’
ouverture du Marché commun n’a nullement déclenché un raz de marée de
5523
e du Marché commun n’a nullement déclenché un raz
de
marée de main-d’œuvre italienne en France, par exemple, en dépit des
5524
hé commun n’a nullement déclenché un raz de marée
de
main-d’œuvre italienne en France, par exemple, en dépit des prédictio
5525
par exemple, en dépit des prédictions alarmistes
de
M. Mendès-France à l’Assemblée nationale. On constate au contraire qu
5526
des prédictions alarmistes de M. Mendès-France à
l’
Assemblée nationale. On constate au contraire que les travailleurs ne
5527
Assemblée nationale. On constate au contraire que
les
travailleurs ne se déplacent en général que s’ils y sont fortement in
5528
incités, s’ils sont en quelque sorte recrutés, à
l’
instar des soldats du service étranger de jadis. La conception du mond
5529
rutés, à l’instar des soldats du service étranger
de
jadis. La conception du monde selon laquelle les hommes obéiraient sp
5530
’instar des soldats du service étranger de jadis.
La
conception du monde selon laquelle les hommes obéiraient spontanément
5531
r de jadis. La conception du monde selon laquelle
les
hommes obéiraient spontanément à un « argyrotropisme », c’est-à-dire
5532
yrotropisme », c’est-à-dire suivraient avant tout
les
routes du gain maximal, où qu’elles aillent, est fausse et irréelle,
5533
es suivent leurs coutumes et leurs rêves plus que
l’
argent. (J’ai là-dessus quelques statistiques.) Quelle est la pire
5534
i là-dessus quelques statistiques.) Quelle est
la
pire menace ? II. Quant au danger que la présence sur notre sol d’
5535
e est la pire menace ? II. Quant au danger que
la
présence sur notre sol d’un étranger contre cinq ou six Suisses repré
5536
II. Quant au danger que la présence sur notre sol
d’
un étranger contre cinq ou six Suisses représenterait pour notre mode
5537
e de vie — notre « helvéticité », comme vous osez
l’
écrire ! — il est clair que ce n’est pas sérieux. L’argument ne vaut r
5538
écrire ! — il est clair que ce n’est pas sérieux.
L’
argument ne vaut rien, mais en cache un meilleur. À part beaucoup d’ir
5539
rien, mais en cache un meilleur. À part beaucoup
d’
irritations, quelques bagarres et quelques bâtards, les Espagnols, Ita
5540
ritations, quelques bagarres et quelques bâtards,
les
Espagnols, Italiens, Turcs et Portugais laissent peu de traces de leu
5541
aliens, Turcs et Portugais laissent peu de traces
de
leur passage sur notre sol, dans nos cités et dans nos mœurs. Je n’en
5542
ités et dans nos mœurs. Je n’en dirais pas autant
d’
une industrie dont l’essor défigure nos paysages, détruit nos forêts e
5543
s. Je n’en dirais pas autant d’une industrie dont
l’
essor défigure nos paysages, détruit nos forêts et nos champs, pollue
5544
et nos champs, pollue nos lacs et déverse un flot
de
ciment, d’agglomérés et de plastique sur « le visage aimé de la patri
5545
ps, pollue nos lacs et déverse un flot de ciment,
d’
agglomérés et de plastique sur « le visage aimé de la patrie ». Les so
5546
acs et déverse un flot de ciment, d’agglomérés et
de
plastique sur « le visage aimé de la patrie ». Les soldats gardent au
5547
lot de ciment, d’agglomérés et de plastique sur «
le
visage aimé de la patrie ». Les soldats gardent aux frontières un « s
5548
d’agglomérés et de plastique sur « le visage aimé
de
la patrie ». Les soldats gardent aux frontières un « sol sacré » que
5549
gglomérés et de plastique sur « le visage aimé de
la
patrie ». Les soldats gardent aux frontières un « sol sacré » que les
5550
de plastique sur « le visage aimé de la patrie ».
Les
soldats gardent aux frontières un « sol sacré » que les usines et les
5551
ldats gardent aux frontières un « sol sacré » que
les
usines et les traxs derrière leur dos profanent, défoncent et stérili
5552
aux frontières un « sol sacré » que les usines et
les
traxs derrière leur dos profanent, défoncent et stérilisent sans que
5553
ion. C’est pourtant cela qui modifie radicalement
le
cadre de nos vies, l’air que nous respirons, et à la longue nos sensi
5554
t pourtant cela qui modifie radicalement le cadre
de
nos vies, l’air que nous respirons, et à la longue nos sensibilités.
5555
la qui modifie radicalement le cadre de nos vies,
l’
air que nous respirons, et à la longue nos sensibilités. Si notre indu
5556
os sensibilités. Si notre industrie suisse refuse
de
calculer le prix humain de son essor, ses contrecoups sociologiques e
5557
tés. Si notre industrie suisse refuse de calculer
le
prix humain de son essor, ses contrecoups sociologiques et hygiénique
5558
ndustrie suisse refuse de calculer le prix humain
de
son essor, ses contrecoups sociologiques et hygiéniques, écologiques
5559
pas ses plans en conséquence et ne s’engage pas à
les
réaliser, alors je dis : votez pour, votez contre, dans les deux cas
5560
er, alors je dis : votez pour, votez contre, dans
les
deux cas vous aurez tort, car l’enjeu véritable est au-delà et ne peu
5561
ez contre, dans les deux cas vous aurez tort, car
l’
enjeu véritable est au-delà et ne peut être atteint par ce choix. La q
5562
est au-delà et ne peut être atteint par ce choix.
La
question qu’a soulevée M. James Schwarzenbach dépasse très largement
5563
dépasse très largement tout ce qui peut résulter
d’
un refus ou d’une acceptation de l’initiative. Le fabuleux brain storm
5564
largement tout ce qui peut résulter d’un refus ou
d’
une acceptation de l’initiative. Le fabuleux brain storming collectif
5565
qui peut résulter d’un refus ou d’une acceptation
de
l’initiative. Le fabuleux brain storming collectif qu’a déclenché le
5566
peut résulter d’un refus ou d’une acceptation de
l’
initiative. Le fabuleux brain storming collectif qu’a déclenché le dép
5567
d’un refus ou d’une acceptation de l’initiative.
Le
fabuleux brain storming collectif qu’a déclenché le député zurichois
5568
fabuleux brain storming collectif qu’a déclenché
le
député zurichois sera des plus utiles aux Suisses s’il les amène à se
5569
é zurichois sera des plus utiles aux Suisses s’il
les
amène à se poser — bien au-delà du 7 juin et de ses résultats — les q
5570
les amène à se poser — bien au-delà du 7 juin et
de
ses résultats — les questions suivantes : — La croissance indéfinie d
5571
er — bien au-delà du 7 juin et de ses résultats —
les
questions suivantes : — La croissance indéfinie du PNB est-elle une o
5572
et de ses résultats — les questions suivantes : —
La
croissance indéfinie du PNB est-elle une obligation sacrée, donc indi
5573
obligation sacrée, donc indiscutable, ou faut-il
la
subordonner à d’autres impératifs, écologiques notamment ? — Le « niv
5574
à d’autres impératifs, écologiques notamment ? —
Le
« niveau de vie » est-il plus important que le mode de vie ? — La phi
5575
— Le « niveau de vie » est-il plus important que
le
mode de vie ? — La philanthropie qu’invoquent à juste titre les adver
5576
ie » est-il plus important que le mode de vie ? —
La
philanthropie qu’invoquent à juste titre les adversaires de l’initiat
5577
e ? — La philanthropie qu’invoquent à juste titre
les
adversaires de l’initiative (« on ne peut pas chasser des frères huma
5578
hropie qu’invoquent à juste titre les adversaires
de
l’initiative (« on ne peut pas chasser des frères humains ») serait-e
5579
pie qu’invoquent à juste titre les adversaires de
l’
initiative (« on ne peut pas chasser des frères humains ») serait-elle
5580
frères humains ») serait-elle encore invoquée si
la
présence des travailleurs étrangers nous coûtait plus qu’elle ne rapp
5581
rangers nous coûtait plus qu’elle ne rapporte ? —
La
pire menace contre notre mode de vie suisse vient-elle de la présence
5582
menace contre notre mode de vie suisse vient-elle
de
la présence d’étrangers parmi nous, ou de nous-mêmes, qui tolérons la
5583
ace contre notre mode de vie suisse vient-elle de
la
présence d’étrangers parmi nous, ou de nous-mêmes, qui tolérons la de
5584
otre mode de vie suisse vient-elle de la présence
d’
étrangers parmi nous, ou de nous-mêmes, qui tolérons la destruction de
5585
nt-elle de la présence d’étrangers parmi nous, ou
de
nous-mêmes, qui tolérons la destruction de notre environnement au nom
5586
angers parmi nous, ou de nous-mêmes, qui tolérons
la
destruction de notre environnement au nom de valeurs bien plus matéri
5587
us, ou de nous-mêmes, qui tolérons la destruction
de
notre environnement au nom de valeurs bien plus matérialistes que cel
5588
u des Américains enviés ? av. Rougemont Denis
de
, « Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie »
5589
? av. Rougemont Denis de, « Une réflexion sur
le
mode de vie plutôt que sur le niveau de vie », Gazette de Lausanne, L
5590
« Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur
le
niveau de vie », Gazette de Lausanne, Lausanne, 2 juin 1970, p. 16.
5591
de vie plutôt que sur le niveau de vie », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 2 juin 1970, p. 16. aw. L’article prend place da
5592
e de Lausanne, Lausanne, 2 juin 1970, p. 16. aw.
L’
article prend place dans un numéro spécial annexé à cette édition, sur
5593
s un numéro spécial annexé à cette édition, sur «
Les
travailleurs étrangers en Suisse ». Il est précédé du chapeau suivant
5594
e prononcer sur notre double question — intégrité
de
l’État dans l’Europe fédérée et notion d’une “helvéticité” menacée ?
5595
rononcer sur notre double question — intégrité de
l’
État dans l’Europe fédérée et notion d’une “helvéticité” menacée ? — D
5596
notre double question — intégrité de l’État dans
l’
Europe fédérée et notion d’une “helvéticité” menacée ? — Denis de Roug
5597
tégrité de l’État dans l’Europe fédérée et notion
d’
une “helvéticité” menacée ? — Denis de Rougemont nous suggère ses réfl
5598
Rougemont nous suggère ses réflexions sous forme
d’
interrogations. »
5599
Le
testament de Tristan (14-15 novembre 1970)ax ay Il a choisi le pay
5600
Le testament
de
Tristan (14-15 novembre 1970)ax ay Il a choisi le pays de son nom
5601
Tristan (14-15 novembre 1970)ax ay Il a choisi
le
pays de son nom contre le continent de son prénom ; et jusqu’à près d
5602
(14-15 novembre 1970)ax ay Il a choisi le pays
de
son nom contre le continent de son prénom ; et jusqu’à près de la fin
5603
70)ax ay Il a choisi le pays de son nom contre
le
continent de son prénom ; et jusqu’à près de la fin de son règne, les
5604
l a choisi le pays de son nom contre le continent
de
son prénom ; et jusqu’à près de la fin de son règne, les prestiges du
5605
e le continent de son prénom ; et jusqu’à près de
la
fin de son règne, les prestiges du mythe national contre les réalités
5606
ntinent de son prénom ; et jusqu’à près de la fin
de
son règne, les prestiges du mythe national contre les réalités du mon
5607
prénom ; et jusqu’à près de la fin de son règne,
les
prestiges du mythe national contre les réalités du monde naissant. Pl
5608
son règne, les prestiges du mythe national contre
les
réalités du monde naissant. Plus chevalier que militaire, plus effica
5609
que militaire, plus efficace à lui tout seul par
la
passion et le mépris que tous les autres par le calcul et la flatteri
5610
, plus efficace à lui tout seul par la passion et
le
mépris que tous les autres par le calcul et la flatterie, Charles de
5611
ui tout seul par la passion et le mépris que tous
les
autres par le calcul et la flatterie, Charles de Gaulle aura été le d
5612
r la passion et le mépris que tous les autres par
le
calcul et la flatterie, Charles de Gaulle aura été le dernier monarqu
5613
et le mépris que tous les autres par le calcul et
la
flatterie, Charles de Gaulle aura été le dernier monarque d’une Franc
5614
e, Charles de Gaulle aura été le dernier monarque
d’
une France qui n’a rien préféré à l’amour de son roi, sinon le plaisir
5615
nier monarque d’une France qui n’a rien préféré à
l’
amour de son roi, sinon le plaisir de le décapiter, ou seulement de vo
5616
arque d’une France qui n’a rien préféré à l’amour
de
son roi, sinon le plaisir de le décapiter, ou seulement de voter son
5617
qui n’a rien préféré à l’amour de son roi, sinon
le
plaisir de le décapiter, ou seulement de voter son exil. Mais j’ai to
5618
en préféré à l’amour de son roi, sinon le plaisir
de
le décapiter, ou seulement de voter son exil. Mais j’ai tort de dire
5619
préféré à l’amour de son roi, sinon le plaisir de
le
décapiter, ou seulement de voter son exil. Mais j’ai tort de dire Fra
5620
i, sinon le plaisir de le décapiter, ou seulement
de
voter son exil. Mais j’ai tort de dire France : il s’agit des Françai
5621
r, ou seulement de voter son exil. Mais j’ai tort
de
dire France : il s’agit des Français, et de Gaulle a toujours disting
5622
Toute ma vie, je me suis fait une certaine idée
de
la France… vouée à une destinée éminente et exceptionnelle… S’il advi
5623
oute ma vie, je me suis fait une certaine idée de
la
France… vouée à une destinée éminente et exceptionnelle… S’il advient
5624
inée éminente et exceptionnelle… S’il advient que
la
médiocrité marque, pourtant, ses faits et gestes, [c’est] imputable a
5625
] imputable aux fautes des Français, non au génie
de
la patrie. Phrase de passionné et non de démagogue, de romantique et
5626
mputable aux fautes des Français, non au génie de
la
patrie. Phrase de passionné et non de démagogue, de romantique et no
5627
des Français, non au génie de la patrie. Phrase
de
passionné et non de démagogue, de romantique et non d’opportuniste. L
5628
u génie de la patrie. Phrase de passionné et non
de
démagogue, de romantique et non d’opportuniste. L’homme politique opp
5629
patrie. Phrase de passionné et non de démagogue,
de
romantique et non d’opportuniste. L’homme politique opportuniste et j
5630
ssionné et non de démagogue, de romantique et non
d’
opportuniste. L’homme politique opportuniste et joueur, toujours prêt
5631
e démagogue, de romantique et non d’opportuniste.
L’
homme politique opportuniste et joueur, toujours prêt à saisir ou à br
5632
e et joueur, toujours prêt à saisir ou à brusquer
l’
occasion, relève du type donjuanesque. À l’autre extrême, le général d
5633
, relève du type donjuanesque. À l’autre extrême,
le
général de Gaulle fut le Tristan de la passion nationale. Son Iseut,
5634
sque. À l’autre extrême, le général de Gaulle fut
le
Tristan de la passion nationale. Son Iseut, c’est la France, et il es
5635
utre extrême, le général de Gaulle fut le Tristan
de
la passion nationale. Son Iseut, c’est la France, et il est près de l
5636
e extrême, le général de Gaulle fut le Tristan de
la
passion nationale. Son Iseut, c’est la France, et il est près de le d
5637
Tristan de la passion nationale. Son Iseut, c’est
la
France, et il est près de le dire dans plus d’une page de ses Mémoire
5638
le. Son Iseut, c’est la France, et il est près de
le
dire dans plus d’une page de ses Mémoires, et pas seulement dans ces
5639
st la France, et il est près de le dire dans plus
d’
une page de ses Mémoires, et pas seulement dans ces célèbres premières
5640
e, et il est près de le dire dans plus d’une page
de
ses Mémoires, et pas seulement dans ces célèbres premières phrases où
5641
ulement dans ces célèbres premières phrases où il
l’
a peinte « telles la princesse des contes ou la madone des fresques… c
5642
èbres premières phrases où il l’a peinte « telles
la
princesse des contes ou la madone des fresques… créée pour des succès
5643
il l’a peinte « telles la princesse des contes ou
la
madone des fresques… créée pour des succès achevés ou des malheurs ex
5644
succès achevés ou des malheurs exemplaires ». Il
l’
a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il l’a délivrée de haute lut
5645
es malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée
de
loin, dans son exil. Il l’a délivrée de haute lutte en terrassant le
5646
Il l’a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il
l’
a délivrée de haute lutte en terrassant le monstre, qui la tenait capt
5647
mps aimée de loin, dans son exil. Il l’a délivrée
de
haute lutte en terrassant le monstre, qui la tenait captive. Il l’a r
5648
xil. Il l’a délivrée de haute lutte en terrassant
le
monstre, qui la tenait captive. Il l’a ramené au mari légitime, à ce
5649
vrée de haute lutte en terrassant le monstre, qui
la
tenait captive. Il l’a ramené au mari légitime, à ce roi Marc que fig
5650
terrassant le monstre, qui la tenait captive. Il
l’
a ramené au mari légitime, à ce roi Marc que figurait le Pays légal, l
5651
mené au mari légitime, à ce roi Marc que figurait
le
Pays légal, la République. Puis il a dû s’éloigner d’elle et de la Co
5652
gitime, à ce roi Marc que figurait le Pays légal,
la
République. Puis il a dû s’éloigner d’elle et de la Cour, de nouveau,
5653
ays légal, la République. Puis il a dû s’éloigner
d’
elle et de la Cour, de nouveau, écœuré par l’intrigue des « barons fél
5654
la République. Puis il a dû s’éloigner d’elle et
de
la Cour, de nouveau, écœuré par l’intrigue des « barons félons » (son
5655
République. Puis il a dû s’éloigner d’elle et de
la
Cour, de nouveau, écœuré par l’intrigue des « barons félons » (son pr
5656
gner d’elle et de la Cour, de nouveau, écœuré par
l’
intrigue des « barons félons » (son premier départ volontaire, en 1946
5657
est revenu à son appel, et c’est en 1958. « Mais
la
vraie passion tristanienne se nourrit de retraits et d’obstacles, qui
5658
. « Mais la vraie passion tristanienne se nourrit
de
retraits et d’obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire d
5659
ie passion tristanienne se nourrit de retraits et
d’
obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la
5660
e se nourrit de retraits et d’obstacles, quitte à
les
susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la France et lui, quand i
5661
à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre
la
France et lui, quand il était le plus fort — Tristan plus fort que le
5662
re défaut. Entre la France et lui, quand il était
le
plus fort — Tristan plus fort que le roi Marc —, n’a-t-il pas déposé
5663
and il était le plus fort — Tristan plus fort que
le
roi Marc —, n’a-t-il pas déposé une épée symbolique ? » J’écrivais ce
5664
retrait devant d’autres intrigues prévisibles. Et
l’
on sait quel en fut le prétexte allégué : l’instauration en France des
5665
s intrigues prévisibles. Et l’on sait quel en fut
le
prétexte allégué : l’instauration en France des régions, qu’il propos
5666
s. Et l’on sait quel en fut le prétexte allégué :
l’
instauration en France des régions, qu’il proposa solennellement, et à
5667
u’il proposa solennellement, et à quoi il choisit
de
lier son sort. Un suicide politique, dirent les observateurs. Mais ic
5668
it de lier son sort. Un suicide politique, dirent
les
observateurs. Mais ici le personnage prend ses vraies dimensions qui
5669
cide politique, dirent les observateurs. Mais ici
le
personnage prend ses vraies dimensions qui sont celles d’une glorieus
5670
nnage prend ses vraies dimensions qui sont celles
d’
une glorieuse ambiguïté et d’un tragique malentendu entre « de Gaulle
5671
ions qui sont celles d’une glorieuse ambiguïté et
d’
un tragique malentendu entre « de Gaulle », comme il disait, et cette
5672
de Gaulle », comme il disait, et cette Europe qui
l’
eût plébiscité comme un second Charles le Grand. Ce Tristan de la nati
5673
cité comme un second Charles le Grand. Ce Tristan
de
la nation déifiée, cet ennemi juré de l’Europe « intégrée », était en
5674
é comme un second Charles le Grand. Ce Tristan de
la
nation déifiée, cet ennemi juré de l’Europe « intégrée », était en ré
5675
Ce Tristan de la nation déifiée, cet ennemi juré
de
l’Europe « intégrée », était en réalité un fédéraliste ! (Mais le mot
5676
Tristan de la nation déifiée, cet ennemi juré de
l’
Europe « intégrée », était en réalité un fédéraliste ! (Mais le mot ne
5677
tégrée », était en réalité un fédéraliste ! (Mais
le
mot ne peut passer le gosier d’un Français héritier de Louis XIV, des
5678
lité un fédéraliste ! (Mais le mot ne peut passer
le
gosier d’un Français héritier de Louis XIV, des jacobins et de Napolé
5679
déraliste ! (Mais le mot ne peut passer le gosier
d’
un Français héritier de Louis XIV, des jacobins et de Napoléon.) Il m’
5680
t ne peut passer le gosier d’un Français héritier
de
Louis XIV, des jacobins et de Napoléon.) Il m’écrivait en 1962 à prop
5681
n Français héritier de Louis XIV, des jacobins et
de
Napoléon.) Il m’écrivait en 1962 à propos de mes Vingt-huit siècles
5682
ivait en 1962 à propos de mes Vingt-huit siècles
d’
Europe : En réunissant et replaçant en leur contexte tous ces écrits
5683
s lesquels, au long des siècles, s’est manifestée
l’
idée d’Europe, ce sont les cheminements de la conscience européenne, e
5684
els, au long des siècles, s’est manifestée l’idée
d’
Europe, ce sont les cheminements de la conscience européenne, elle-mêm
5685
iècles, s’est manifestée l’idée d’Europe, ce sont
les
cheminements de la conscience européenne, elle-même, que vous mettez
5686
ifestée l’idée d’Europe, ce sont les cheminements
de
la conscience européenne, elle-même, que vous mettez en lumière. Je v
5687
stée l’idée d’Europe, ce sont les cheminements de
la
conscience européenne, elle-même, que vous mettez en lumière. Je vous
5688
ême, que vous mettez en lumière. Je vous félicite
d’
avoir entrepris et mené à bien cet immense et intéressant travail. Je
5689
tir une union des peuples européens, qui respecte
le
caractère original de chacun et le génie propre à notre continent, y
5690
les européens, qui respecte le caractère original
de
chacun et le génie propre à notre continent, y trouvent appuis et enc
5691
, qui respecte le caractère original de chacun et
le
génie propre à notre continent, y trouvent appuis et encouragements.
5692
puis et encouragements. On ne peut mieux définir
le
régime général d’union dans la diversité qu’il admirait dans notre Su
5693
ents. On ne peut mieux définir le régime général
d’
union dans la diversité qu’il admirait dans notre Suisse. Quant à la p
5694
peut mieux définir le régime général d’union dans
la
diversité qu’il admirait dans notre Suisse. Quant à la participation
5695
versité qu’il admirait dans notre Suisse. Quant à
la
participation qu’il demandait, c’est le mot clé du fédéralisme. Merve
5696
. Quant à la participation qu’il demandait, c’est
le
mot clé du fédéralisme. Merveilleux compromis entre le mythe et l’ave
5697
t clé du fédéralisme. Merveilleux compromis entre
le
mythe et l’avenir : ce dernier paladin de l’ère des Nations a choisi
5698
éralisme. Merveilleux compromis entre le mythe et
l’
avenir : ce dernier paladin de l’ère des Nations a choisi délibérément
5699
s entre le mythe et l’avenir : ce dernier paladin
de
l’ère des Nations a choisi délibérément de se faire écarter du pouvoi
5700
ntre le mythe et l’avenir : ce dernier paladin de
l’
ère des Nations a choisi délibérément de se faire écarter du pouvoir e
5701
aladin de l’ère des Nations a choisi délibérément
de
se faire écarter du pouvoir en liant son sort au symbole même de l’èr
5702
rter du pouvoir en liant son sort au symbole même
de
l’ère nouvelle, qui est la région. Mais dans la page si belle qui règ
5703
r du pouvoir en liant son sort au symbole même de
l’
ère nouvelle, qui est la région. Mais dans la page si belle qui règle
5704
n sort au symbole même de l’ère nouvelle, qui est
la
région. Mais dans la page si belle qui règle ses obsèques, c’est Tris
5705
e de l’ère nouvelle, qui est la région. Mais dans
la
page si belle qui règle ses obsèques, c’est Tristan qui revient dans
5706
tan qui revient dans sa pleine stature : écartant
les
barons et le Pays légal, il ne veut devant sa tombe que la France seu
5707
t dans sa pleine stature : écartant les barons et
le
Pays légal, il ne veut devant sa tombe que la France seule, une fois
5708
et le Pays légal, il ne veut devant sa tombe que
la
France seule, une fois de plus symbolisée par son armée… ax. Rouge
5709
symbolisée par son armée… ax. Rougemont Denis
de
, « Le testament de Tristan », Gazette de Lausanne (supplément littéra
5710
lisée par son armée… ax. Rougemont Denis de, «
Le
testament de Tristan », Gazette de Lausanne (supplément littéraire),
5711
armée… ax. Rougemont Denis de, « Le testament
de
Tristan », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 14–
5712
nt Denis de, « Le testament de Tristan », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 14–15 novembre 1970, p. 3
5713
aire), Lausanne, 14–15 novembre 1970, p. 33. ay.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « De Gaulle est mort le jour o
5714
précédé du chapeau suivant : « De Gaulle est mort
le
jour où la Suisse se préparait à discuter avec le Marché commun. Ce h
5715
chapeau suivant : « De Gaulle est mort le jour où
la
Suisse se préparait à discuter avec le Marché commun. Ce hasard marqu
5716
le jour où la Suisse se préparait à discuter avec
le
Marché commun. Ce hasard marquera-t-il la fin d’une certaine Europe,
5717
er avec le Marché commun. Ce hasard marquera-t-il
la
fin d’une certaine Europe, le début d’une autre ? Nous avons demandé
5718
le Marché commun. Ce hasard marquera-t-il la fin
d’
une certaine Europe, le début d’une autre ? Nous avons demandé à Denis
5719
asard marquera-t-il la fin d’une certaine Europe,
le
début d’une autre ? Nous avons demandé à Denis de Rougemont ce qu’il
5720
quera-t-il la fin d’une certaine Europe, le début
d’
une autre ? Nous avons demandé à Denis de Rougemont ce qu’il pensait d
5721
ons demandé à Denis de Rougemont ce qu’il pensait
de
l’homme d’État, après que Jacques Mercanton, la semaine dernière, a p
5722
demandé à Denis de Rougemont ce qu’il pensait de
l’
homme d’État, après que Jacques Mercanton, la semaine dernière, a parl
5723
t de l’homme d’État, après que Jacques Mercanton,
la
semaine dernière, a parlé de l’écrivain et à Guy Dumur, en page intér
5724
e Jacques Mercanton, la semaine dernière, a parlé
de
l’écrivain et à Guy Dumur, en page intérieure, d’étudier les rapports
5725
acques Mercanton, la semaine dernière, a parlé de
l’
écrivain et à Guy Dumur, en page intérieure, d’étudier les rapports du
5726
de l’écrivain et à Guy Dumur, en page intérieure,
d’
étudier les rapports du Général avec la culture, qu’il n’a guère encou
5727
ain et à Guy Dumur, en page intérieure, d’étudier
les
rapports du Général avec la culture, qu’il n’a guère encouragée. »
5728
ntérieure, d’étudier les rapports du Général avec
la
culture, qu’il n’a guère encouragée. »
5729
Pourquoi j’écris (30-31 janvier 1971)az
Les
surréalistes, les premiers, ont posé cette question à leurs contempor
5730
ion à leurs contemporains, c’était vers 1925, sur
le
ton d’un gangster qui demande la clé de la caisse. Nulle part peut-êt
5731
eurs contemporains, c’était vers 1925, sur le ton
d’
un gangster qui demande la clé de la caisse. Nulle part peut-être mieu
5732
t vers 1925, sur le ton d’un gangster qui demande
la
clé de la caisse. Nulle part peut-être mieux que dans ses « jeux » n’
5733
1925, sur le ton d’un gangster qui demande la clé
de
la caisse. Nulle part peut-être mieux que dans ses « jeux » n’a régné
5734
5, sur le ton d’un gangster qui demande la clé de
la
caisse. Nulle part peut-être mieux que dans ses « jeux » n’a régné l’
5735
t peut-être mieux que dans ses « jeux » n’a régné
l’
essentiel terrorisme qu’entretenait le surréalisme. André Breton se tr
5736
» n’a régné l’essentiel terrorisme qu’entretenait
le
surréalisme. André Breton se trouve ainsi, bien malgré lui, avoir lan
5737
ton se trouve ainsi, bien malgré lui, avoir lancé
la
mode (exploitée désormais sans scrupules par les équipes de la TV) de
5738
é la mode (exploitée désormais sans scrupules par
les
équipes de la TV) de l’enquête méfiante sur nos motivations. Les écri
5739
xploitée désormais sans scrupules par les équipes
de
la TV) de l’enquête méfiante sur nos motivations. Les écrivains ont d
5740
oitée désormais sans scrupules par les équipes de
la
TV) de l’enquête méfiante sur nos motivations. Les écrivains ont déve
5741
ésormais sans scrupules par les équipes de la TV)
de
l’enquête méfiante sur nos motivations. Les écrivains ont développé c
5742
rmais sans scrupules par les équipes de la TV) de
l’
enquête méfiante sur nos motivations. Les écrivains ont développé cont
5743
la TV) de l’enquête méfiante sur nos motivations.
Les
écrivains ont développé contre elle une série de réactions de mauvais
5744
Les écrivains ont développé contre elle une série
de
réactions de mauvaise foi protectrice, ou de « rationalisations » pou
5745
ont développé contre elle une série de réactions
de
mauvaise foi protectrice, ou de « rationalisations » pour parler le j
5746
érie de réactions de mauvaise foi protectrice, ou
de
« rationalisations » pour parler le jargon freudien. Ils ont trouvé t
5747
otectrice, ou de « rationalisations » pour parler
le
jargon freudien. Ils ont trouvé trente-six raisons d’écrire. Ils ont
5748
argon freudien. Ils ont trouvé trente-six raisons
d’
écrire. Ils ont milité pour des causes. Ils ont même inventé la notion
5749
ont milité pour des causes. Ils ont même inventé
la
notion de l’engagement, dans les années 1930… Elle était vraie, mais
5750
é pour des causes. Ils ont même inventé la notion
de
l’engagement, dans les années 1930… Elle était vraie, mais elle n’exp
5751
our des causes. Ils ont même inventé la notion de
l’
engagement, dans les années 1930… Elle était vraie, mais elle n’expliq
5752
ont même inventé la notion de l’engagement, dans
les
années 1930… Elle était vraie, mais elle n’expliquait rien. Quand on
5753
ir institutrice, elle répond : « Pour faire chier
les
mômes ! » Ces mauvais sentiments animent aussi, je le crains, certain
5754
ômes ! » Ces mauvais sentiments animent aussi, je
le
crains, certains de ceux qui prétendent n’écrire que pour le salut de
5755
sentiments animent aussi, je le crains, certains
de
ceux qui prétendent n’écrire que pour le salut de leurs lecteurs. En
5756
certains de ceux qui prétendent n’écrire que pour
le
salut de leurs lecteurs. En fait, on commence à écrire vers 16 ou 17
5757
de ceux qui prétendent n’écrire que pour le salut
de
leurs lecteurs. En fait, on commence à écrire vers 16 ou 17 ans, sans
5758
pour quoi. Et quand beaucoup plus tard, essayant
de
répondre à l’attente des interviewers, on met au point quelques demi-
5759
quand beaucoup plus tard, essayant de répondre à
l’
attente des interviewers, on met au point quelques demi-mensonges, l’i
5760
viewers, on met au point quelques demi-mensonges,
l’
important est de n’y pas croire, sinon ce serait la preuve qu’on a per
5761
au point quelques demi-mensonges, l’important est
de
n’y pas croire, sinon ce serait la preuve qu’on a perdu le contact av
5762
’important est de n’y pas croire, sinon ce serait
la
preuve qu’on a perdu le contact avec le mystère brut, la réalité. Nie
5763
s croire, sinon ce serait la preuve qu’on a perdu
le
contact avec le mystère brut, la réalité. Nietzsche a dit cela on ne
5764
ce serait la preuve qu’on a perdu le contact avec
le
mystère brut, la réalité. Nietzsche a dit cela on ne peut mieux dans
5765
ve qu’on a perdu le contact avec le mystère brut,
la
réalité. Nietzsche a dit cela on ne peut mieux dans Aurore : « Toutes
5766
dit cela on ne peut mieux dans Aurore : « Toutes
les
choses qui vivent longtemps sont peu à peu tellement imbibées de rais
5767
ivent longtemps sont peu à peu tellement imbibées
de
raison que l’origine qu’elles tirent de la déraison devient invraisem
5768
s sont peu à peu tellement imbibées de raison que
l’
origine qu’elles tirent de la déraison devient invraisemblable. » Hyp
5769
imbibées de raison que l’origine qu’elles tirent
de
la déraison devient invraisemblable. » Hypocrites auteurs, mes sembl
5770
bibées de raison que l’origine qu’elles tirent de
la
déraison devient invraisemblable. » Hypocrites auteurs, mes semblabl
5771
mblables, mes frères ! dont je connais trop bien
les
ruses naïves, laissez-moi tenter aujourd’hui de reconstituer l’innoce
5772
les ruses naïves, laissez-moi tenter aujourd’hui
de
reconstituer l’innocence de mes débuts dans l’écriture. Écrire est u
5773
s, laissez-moi tenter aujourd’hui de reconstituer
l’
innocence de mes débuts dans l’écriture. Écrire est une démangeaison
5774
oi tenter aujourd’hui de reconstituer l’innocence
de
mes débuts dans l’écriture. Écrire est une démangeaison que l’on cal
5775
ui de reconstituer l’innocence de mes débuts dans
l’
écriture. Écrire est une démangeaison que l’on calme en grattant du p
5776
dans l’écriture. Écrire est une démangeaison que
l’
on calme en grattant du papier. C’est à peu près aussi irrésistible, a
5777
près aussi irrésistible, aussi peu rationnel que
l’
élan du désir, ou de la prière, et cela tient des deux, probablement.
5778
ible, aussi peu rationnel que l’élan du désir, ou
de
la prière, et cela tient des deux, probablement. C’est aussi un effet
5779
e, aussi peu rationnel que l’élan du désir, ou de
la
prière, et cela tient des deux, probablement. C’est aussi un effet du
5780
eux, probablement. C’est aussi un effet du besoin
d’
imiter ce qui, dans un poème ou une pensée, vient d’éveiller en vous u
5781
imiter ce qui, dans un poème ou une pensée, vient
d’
éveiller en vous une émotion : pour la prolonger, la faire vôtre, et r
5782
nsée, vient d’éveiller en vous une émotion : pour
la
prolonger, la faire vôtre, et rejoindre l’auteur qui vous l’a révélée
5783
éveiller en vous une émotion : pour la prolonger,
la
faire vôtre, et rejoindre l’auteur qui vous l’a révélée — pour deveni
5784
: pour la prolonger, la faire vôtre, et rejoindre
l’
auteur qui vous l’a révélée — pour devenir aussi admirable aux yeux de
5785
r, la faire vôtre, et rejoindre l’auteur qui vous
l’
a révélée — pour devenir aussi admirable aux yeux des autres qu’il est
5786
tres qu’il est admiré par vous-même, vous essayez
d’
écrire comme lui des vers, un récit, des pensées, une confession. Au d
5787
llergie positive ou délectable irritation, esprit
d’
imitation naïve ou vaniteuse (selon que l’on sera bon ou mauvais auteu
5788
esprit d’imitation naïve ou vaniteuse (selon que
l’
on sera bon ou mauvais auteur). Et c’est beaucoup plus tard qu’on s’in
5789
r). Et c’est beaucoup plus tard qu’on s’inventera
de
belles et bonnes raisons d’écrire pour exposer, pour convaincre ou ém
5790
ard qu’on s’inventera de belles et bonnes raisons
d’
écrire pour exposer, pour convaincre ou émouvoir, pour dire quelque ch
5791
r, pour dire quelque chose à quelqu’un, au public
d’
une revue littéraire ou à toute une nation par la TV. C’est le pour qu
5792
d’une revue littéraire ou à toute une nation par
la
TV. C’est le pour quoi qui devient alors le vrai pourquoi, la cause f
5793
littéraire ou à toute une nation par la TV. C’est
le
pour quoi qui devient alors le vrai pourquoi, la cause finale qui agi
5794
n par la TV. C’est le pour quoi qui devient alors
le
vrai pourquoi, la cause finale qui agit comme vraie motivation. Mais
5795
le pour quoi qui devient alors le vrai pourquoi,
la
cause finale qui agit comme vraie motivation. Mais si je n’avais pas
5796
ause, je ne saurais pas écrire pour une cause. Si
l’
on n’a pas d’abord écrit pour rien, pour le plaisir, à cause de la dém
5797
se. Si l’on n’a pas d’abord écrit pour rien, pour
le
plaisir, à cause de la démangeaison, on ne deviendra jamais un écriva
5798
bord écrit pour rien, pour le plaisir, à cause de
la
démangeaison, on ne deviendra jamais un écrivain en écrivant pour tel
5799
sage bien défini, pour tel objet tout extérieur à
l’
écriture, et qui ne dépend nullement du processus de la pensée en trai
5800
écriture, et qui ne dépend nullement du processus
de
la pensée en train de se former par écrit : vote des femmes ou guerre
5801
iture, et qui ne dépend nullement du processus de
la
pensée en train de se former par écrit : vote des femmes ou guerre du
5802
emmes ou guerre du Vietnam, par exemple, mais pas
l’
Europe, puisque l’Europe est une création continue de la pensée propre
5803
Vietnam, par exemple, mais pas l’Europe, puisque
l’
Europe est une création continue de la pensée proprement poétique, l’h
5804
urope, puisque l’Europe est une création continue
de
la pensée proprement poétique, l’horizon qui se définit par rapport à
5805
pe, puisque l’Europe est une création continue de
la
pensée proprement poétique, l’horizon qui se définit par rapport à no
5806
éation continue de la pensée proprement poétique,
l’
horizon qui se définit par rapport à notre progrès. ⁂ Ce n’est qu’au d
5807
r rapport à notre progrès. ⁂ Ce n’est qu’au début
d’
une carrière que l’on écrit par pure envie d’écrire. Et je ne dis pas
5808
rogrès. ⁂ Ce n’est qu’au début d’une carrière que
l’
on écrit par pure envie d’écrire. Et je ne dis pas que ce besoin à l’é
5809
ébut d’une carrière que l’on écrit par pure envie
d’
écrire. Et je ne dis pas que ce besoin à l’état brut ne continue d’agi
5810
envie d’écrire. Et je ne dis pas que ce besoin à
l’
état brut ne continue d’agir dans mes écrits, mais il n’est plus seul
5811
e dis pas que ce besoin à l’état brut ne continue
d’
agir dans mes écrits, mais il n’est plus seul discernable, tout mêlé q
5812
é qu’il se trouve à des courants violents chargés
de
matériaux littérairement impurs. Une immédiate nécessité motive la ma
5813
érairement impurs. Une immédiate nécessité motive
la
main à la plume : j’écris désormais sur commande non seulement de mes
5814
impurs. Une immédiate nécessité motive la main à
la
plume : j’écris désormais sur commande non seulement de mes émotions,
5815
me : j’écris désormais sur commande non seulement
de
mes émotions, mais d’un discours, d’un livre, d’un article qu’il s’ag
5816
sur commande non seulement de mes émotions, mais
d’
un discours, d’un livre, d’un article qu’il s’agit de donner à date fi
5817
on seulement de mes émotions, mais d’un discours,
d’
un livre, d’un article qu’il s’agit de donner à date fixe — et de tout
5818
de mes émotions, mais d’un discours, d’un livre,
d’
un article qu’il s’agit de donner à date fixe — et de tout ce qu’il fa
5819
n discours, d’un livre, d’un article qu’il s’agit
de
donner à date fixe — et de tout ce qu’il faut bien ajouter à quelque
5820
n article qu’il s’agit de donner à date fixe — et
de
tout ce qu’il faut bien ajouter à quelque ouvrage obscurément jailli,
5821
jouter à quelque ouvrage obscurément jailli, pour
l’
achever. (Ainsi j’écris cela parce que F. J. m’a demandé d’écrire pour
5822
. (Ainsi j’écris cela parce que F. J. m’a demandé
d’
écrire pourquoi j’écris.) Mais surtout, j’écris pour mouvoir : ma caus
5823
finale devient ma vraie motivation, et me libère
de
toutes les causes intimes, trop intimes. ⁂ Arrivé aux deux tiers de m
5824
vient ma vraie motivation, et me libère de toutes
les
causes intimes, trop intimes. ⁂ Arrivé aux deux tiers de ma course (s
5825
es intimes, trop intimes. ⁂ Arrivé aux deux tiers
de
ma course (si je l’estime à l’envergure de mes projets), je me vois d
5826
imes. ⁂ Arrivé aux deux tiers de ma course (si je
l’
estime à l’envergure de mes projets), je me vois deux raisons d’écrire
5827
ivé aux deux tiers de ma course (si je l’estime à
l’
envergure de mes projets), je me vois deux raisons d’écrire : l’une me
5828
tiers de ma course (si je l’estime à l’envergure
de
mes projets), je me vois deux raisons d’écrire : l’une me libère, l’a
5829
nvergure de mes projets), je me vois deux raisons
d’
écrire : l’une me libère, l’autre m’engage. a) J’écris par pure envie
5830
où, en quête obscure et fascinante, selon ce vers
d’
Hugo qui m’amusera sans fin : Vous dites : Où vas-tu ? Je l’ignore
5831
amusera sans fin : Vous dites : Où vas-tu ? Je
l’
ignore et j’y vais ! J’y vais par l’écriture, qui est ma manière d’en
5832
as-tu ? Je l’ignore et j’y vais ! J’y vais par
l’
écriture, qui est ma manière d’enregistrer la poésie dans l’existence.
5833
is ! J’y vais par l’écriture, qui est ma manière
d’
enregistrer la poésie dans l’existence. Un paysage me met en quête d’u
5834
par l’écriture, qui est ma manière d’enregistrer
la
poésie dans l’existence. Un paysage me met en quête d’une mélodie, d’
5835
, qui est ma manière d’enregistrer la poésie dans
l’
existence. Un paysage me met en quête d’une mélodie, d’un contrepoint
5836
ésie dans l’existence. Un paysage me met en quête
d’
une mélodie, d’un contrepoint de mots ou d’une couleur tonale. Un évén
5837
stence. Un paysage me met en quête d’une mélodie,
d’
un contrepoint de mots ou d’une couleur tonale. Un événement me dicte
5838
e me met en quête d’une mélodie, d’un contrepoint
de
mots ou d’une couleur tonale. Un événement me dicte une page qui chan
5839
quête d’une mélodie, d’un contrepoint de mots ou
d’
une couleur tonale. Un événement me dicte une page qui change ma vie —
5840
ne page qui change ma vie — cette page et non pas
l’
événement. Je cherche un sens. J’écris pour chercher le sens au bout d
5841
nement. Je cherche un sens. J’écris pour chercher
le
sens au bout du compte. Un sens qui ne peut être défini que par le to
5842
u compte. Un sens qui ne peut être défini que par
le
tout — que pas un scientifique n’appréhende et par suite ne saurait n
5843
et par suite ne saurait nier, et qui est au-delà
de
tout — comme le corps transcendant aux organes. Je cherche Dieu. b) J
5844
saurait nier, et qui est au-delà de tout — comme
le
corps transcendant aux organes. Je cherche Dieu. b) J’écris l’époque,
5845
scendant aux organes. Je cherche Dieu. b) J’écris
l’
époque, je me l’écrie, et je lui crie d’abord qu’elle devrait être une
5846
anes. Je cherche Dieu. b) J’écris l’époque, je me
l’
écrie, et je lui crie d’abord qu’elle devrait être une autre pour que
5847
m’y donne. Quand je saurai pourquoi, j’aurai fini
d’
écrire (idéalement). J’aurai touché à la fin de l’écriture, ou mieux,
5848
urai fini d’écrire (idéalement). J’aurai touché à
la
fin de l’écriture, ou mieux, j’aurai rejoint ma fin, qui est de me fo
5849
ni d’écrire (idéalement). J’aurai touché à la fin
de
l’écriture, ou mieux, j’aurai rejoint ma fin, qui est de me former su
5850
d’écrire (idéalement). J’aurai touché à la fin de
l’
écriture, ou mieux, j’aurai rejoint ma fin, qui est de me former sur u
5851
riture, ou mieux, j’aurai rejoint ma fin, qui est
de
me former sur une pensée vécue dans l’écriture. Au terme de mes livre
5852
n, qui est de me former sur une pensée vécue dans
l’
écriture. Au terme de mes livres, où figure le mot fin et juste au-des
5853
er sur une pensée vécue dans l’écriture. Au terme
de
mes livres, où figure le mot fin et juste au-dessous de ce feu rouge
5854
ans l’écriture. Au terme de mes livres, où figure
le
mot fin et juste au-dessous de ce feu rouge sur la remorque, veuillez
5855
e mot fin et juste au-dessous de ce feu rouge sur
la
remorque, veuillez donc lire : J’écris pour vous. az. Rougemont De
5856
lire : J’écris pour vous. az. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi j’écris », Gazette de Lausanne (supplément littéraire), L
5857
Rougemont Denis de, « Pourquoi j’écris », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 30–31 janvier 1971, p. 29
5858
Au défi
de
l’Europe, la Suisse (31 juillet-1er août 1971)ba Nous souffrons de
5859
Au défi de
l’
Europe, la Suisse (31 juillet-1er août 1971)ba Nous souffrons des c
5860
Au défi de l’Europe,
la
Suisse (31 juillet-1er août 1971)ba Nous souffrons des clichés rid
5861
ous souffrons des clichés ridicules qui composent
l’
image de la Suisse à l’étranger, pendules à coucou, trous dans le gruy
5862
frons des clichés ridicules qui composent l’image
de
la Suisse à l’étranger, pendules à coucou, trous dans le gruyère, sec
5863
ns des clichés ridicules qui composent l’image de
la
Suisse à l’étranger, pendules à coucou, trous dans le gruyère, secret
5864
és ridicules qui composent l’image de la Suisse à
l’
étranger, pendules à coucou, trous dans le gruyère, secret des banques
5865
uisse à l’étranger, pendules à coucou, trous dans
le
gruyère, secret des banques, et les arts réduits, paraît-il, à celui
5866
ou, trous dans le gruyère, secret des banques, et
les
arts réduits, paraît-il, à celui de ne pas se mouiller. Nous savons q
5867
banques, et les arts réduits, paraît-il, à celui
de
ne pas se mouiller. Nous savons que la Suisse, c’est autre chose. Mai
5868
l, à celui de ne pas se mouiller. Nous savons que
la
Suisse, c’est autre chose. Mais quoi ? Combien de nos compatriotes in
5869
la Suisse, c’est autre chose. Mais quoi ? Combien
de
nos compatriotes interrogés au hasard dans la rue seraient capables d
5870
ien de nos compatriotes interrogés au hasard dans
la
rue seraient capables de le dire ? Alors on court interviewer des étr
5871
nterrogés au hasard dans la rue seraient capables
de
le dire ? Alors on court interviewer des étrangers : quelle est à leu
5872
rrogés au hasard dans la rue seraient capables de
le
dire ? Alors on court interviewer des étrangers : quelle est à leurs
5873
est à leurs yeux notre image ? Ils nous renvoient
le
plus souvent celle de nos erreurs sur nous-mêmes. Tel ce professeur a
5874
image ? Ils nous renvoient le plus souvent celle
de
nos erreurs sur nous-mêmes. Tel ce professeur au Collège de France8 a
5875
eurs sur nous-mêmes. Tel ce professeur au Collège
de
France8 auquel la Gazette demandait dernièrement s’il pensait que l
5876
s. Tel ce professeur au Collège de France8 auquel
la
Gazette demandait dernièrement s’il pensait que l’on devait faire l
5877
Gazette demandait dernièrement s’il pensait que
l’
on devait faire l’Europe sur le modèle de la Suisse, et qui répondait
5878
t dernièrement s’il pensait que l’on devait faire
l’
Europe sur le modèle de la Suisse, et qui répondait : « Le fédéralisme
5879
t s’il pensait que l’on devait faire l’Europe sur
le
modèle de la Suisse, et qui répondait : « Le fédéralisme est pour vot
5880
sait que l’on devait faire l’Europe sur le modèle
de
la Suisse, et qui répondait : « Le fédéralisme est pour votre pays un
5881
t que l’on devait faire l’Europe sur le modèle de
la
Suisse, et qui répondait : « Le fédéralisme est pour votre pays une b
5882
sur le modèle de la Suisse, et qui répondait : «
Le
fédéralisme est pour votre pays une bonne solution. Ce qui ne veut pa
5883
e soit généralisable. » Réponse plutôt comique si
l’
on s’avise que le fédéralisme n’a jamais été ni pu être une « solution
5884
ble. » Réponse plutôt comique si l’on s’avise que
le
fédéralisme n’a jamais été ni pu être une « solution » aux problèmes
5885
ais été ni pu être une « solution » aux problèmes
de
la Suisse, pour la simple raison qu’il l’a faite et que seul il la dé
5886
été ni pu être une « solution » aux problèmes de
la
Suisse, pour la simple raison qu’il l’a faite et que seul il la défin
5887
une « solution » aux problèmes de la Suisse, pour
la
simple raison qu’il l’a faite et que seul il la définit en tant que S
5888
oblèmes de la Suisse, pour la simple raison qu’il
l’
a faite et que seul il la définit en tant que Suisse. Il n’y a pas eu
5889
r la simple raison qu’il l’a faite et que seul il
la
définit en tant que Suisse. Il n’y a pas eu la Suisse d’abord, puis l
5890
il la définit en tant que Suisse. Il n’y a pas eu
la
Suisse d’abord, puis le fédéralisme appliqué à ce pays plutôt qu’à d’
5891
e Suisse. Il n’y a pas eu la Suisse d’abord, puis
le
fédéralisme appliqué à ce pays plutôt qu’à d’autres, mais l’inverse.
5892
sme appliqué à ce pays plutôt qu’à d’autres, mais
l’
inverse. Sans unité géographique, ethnique, linguistique, religieuse,
5893
nguistique, religieuse, économique ou culturelle,
la
Suisse n’est rien hors du fédéralisme. Elle n’est rien qu’un régime d
5894
hors du fédéralisme. Elle n’est rien qu’un régime
d’
union. Dans leur très grande majorité — 98 % exactement — les six mill
5895
ans leur très grande majorité — 98 % exactement —
les
six millions de Suisses d’aujourd’hui ne descendent en aucune manière
5896
nde majorité — 98 % exactement — les six millions
de
Suisses d’aujourd’hui ne descendent en aucune manière des trois Walds
5897
é — 98 % exactement — les six millions de Suisses
d’
aujourd’hui ne descendent en aucune manière des trois Waldstätten prim
5898
ignatures. Mais alors, si nous fêtons aujourd’hui
le
680e anniversaire de la Confédération helvétique, de quoi s’agit-il ?
5899
, si nous fêtons aujourd’hui le 680e anniversaire
de
la Confédération helvétique, de quoi s’agit-il ? Ni de l’anniversaire
5900
i nous fêtons aujourd’hui le 680e anniversaire de
la
Confédération helvétique, de quoi s’agit-il ? Ni de l’anniversaire d’
5901
680e anniversaire de la Confédération helvétique,
de
quoi s’agit-il ? Ni de l’anniversaire d’une dynastie — les Zähringen
5902
Confédération helvétique, de quoi s’agit-il ? Ni
de
l’anniversaire d’une dynastie — les Zähringen et les Kibourg sont éte
5903
nfédération helvétique, de quoi s’agit-il ? Ni de
l’
anniversaire d’une dynastie — les Zähringen et les Kibourg sont éteint
5904
vétique, de quoi s’agit-il ? Ni de l’anniversaire
d’
une dynastie — les Zähringen et les Kibourg sont éteints depuis des si
5905
s’agit-il ? Ni de l’anniversaire d’une dynastie —
les
Zähringen et les Kibourg sont éteints depuis des siècles, les Habsbou
5906
l’anniversaire d’une dynastie — les Zähringen et
les
Kibourg sont éteints depuis des siècles, les Habsbourg émigrés — ni l
5907
n et les Kibourg sont éteints depuis des siècles,
les
Habsbourg émigrés — ni l’anniversaire de la fondation d’un État ou de
5908
ts depuis des siècles, les Habsbourg émigrés — ni
l’
anniversaire de la fondation d’un État ou de la signature d’une Consti
5909
iècles, les Habsbourg émigrés — ni l’anniversaire
de
la fondation d’un État ou de la signature d’une Constitution, car ces
5910
les, les Habsbourg émigrés — ni l’anniversaire de
la
fondation d’un État ou de la signature d’une Constitution, car ces de
5911
bourg émigrés — ni l’anniversaire de la fondation
d’
un État ou de la signature d’une Constitution, car ces deux choses ne
5912
— ni l’anniversaire de la fondation d’un État ou
de
la signature d’une Constitution, car ces deux choses ne datent chez n
5913
ni l’anniversaire de la fondation d’un État ou de
la
signature d’une Constitution, car ces deux choses ne datent chez nous
5914
aire de la fondation d’un État ou de la signature
d’
une Constitution, car ces deux choses ne datent chez nous que de 1848.
5915
tion, car ces deux choses ne datent chez nous que
de
1848. Ce que nous célébrons, c’est en fait une idée, qui est l’essenc
5916
e nous célébrons, c’est en fait une idée, qui est
l’
essence de la Suisse et qui a déterminé son existence : l’idée fédéral
5917
ébrons, c’est en fait une idée, qui est l’essence
de
la Suisse et qui a déterminé son existence : l’idée fédéraliste et la
5918
ons, c’est en fait une idée, qui est l’essence de
la
Suisse et qui a déterminé son existence : l’idée fédéraliste et la fo
5919
e de la Suisse et qui a déterminé son existence :
l’
idée fédéraliste et la formule d’union qu’illustre le pacte en latin c
5920
a déterminé son existence : l’idée fédéraliste et
la
formule d’union qu’illustre le pacte en latin conclu par trois « comm
5921
son existence : l’idée fédéraliste et la formule
d’
union qu’illustre le pacte en latin conclu par trois « communes forest
5922
dée fédéraliste et la formule d’union qu’illustre
le
pacte en latin conclu par trois « communes forestières » commandant l
5923
clu par trois « communes forestières » commandant
les
approches du Gothard. La Suisse n’est nullement née comme on le croit
5924
orestières » commandant les approches du Gothard.
La
Suisse n’est nullement née comme on le croit trop souvent (et pas seu
5925
u Gothard. La Suisse n’est nullement née comme on
le
croit trop souvent (et pas seulement à l’étranger) de l’union de ving
5926
omme on le croit trop souvent (et pas seulement à
l’
étranger) de l’union de vingt-cinq États cantonaux — comme l’Europe de
5927
roit trop souvent (et pas seulement à l’étranger)
de
l’union de vingt-cinq États cantonaux — comme l’Europe de Churchill o
5928
t trop souvent (et pas seulement à l’étranger) de
l’
union de vingt-cinq États cantonaux — comme l’Europe de Churchill ou d
5929
ouvent (et pas seulement à l’étranger) de l’union
de
vingt-cinq États cantonaux — comme l’Europe de Churchill ou de Gaulle
5930
de l’union de vingt-cinq États cantonaux — comme
l’
Europe de Churchill ou de Gaulle était censée devoir naître de l’allia
5931
Churchill ou de Gaulle était censée devoir naître
de
l’alliance impossible des quelque vingt-cinq États nationaux du conti
5932
rchill ou de Gaulle était censée devoir naître de
l’
alliance impossible des quelque vingt-cinq États nationaux du continen
5933
tats nationaux du continent, tous plus souverains
les
uns que les autres. La Suisse est une authentique fédération dans la
5934
ux du continent, tous plus souverains les uns que
les
autres. La Suisse est une authentique fédération dans la mesure où el
5935
ent, tous plus souverains les uns que les autres.
La
Suisse est une authentique fédération dans la mesure où elle s’est fo
5936
es. La Suisse est une authentique fédération dans
la
mesure où elle s’est formée par la libre association de communes rura
5937
édération dans la mesure où elle s’est formée par
la
libre association de communes rurales et urbaines, de pays, d’évêchés
5938
ure où elle s’est formée par la libre association
de
communes rurales et urbaines, de pays, d’évêchés, de principautés et
5939
ibre association de communes rurales et urbaines,
de
pays, d’évêchés, de principautés et d’anciens baillages libérés, soli
5940
ciation de communes rurales et urbaines, de pays,
d’
évêchés, de principautés et d’anciens baillages libérés, solidaires da
5941
communes rurales et urbaines, de pays, d’évêchés,
de
principautés et d’anciens baillages libérés, solidaires dans leur vol
5942
urbaines, de pays, d’évêchés, de principautés et
d’
anciens baillages libérés, solidaires dans leur volonté d’autonomie ;
5943
s baillages libérés, solidaires dans leur volonté
d’
autonomie ; et à cette fin, décidant la mise en commun des tâches publ
5944
ur volonté d’autonomie ; et à cette fin, décidant
la
mise en commun des tâches publiques trop lourdes pour chacun mais réa
5945
ourdes pour chacun mais réalisables par tous — et
de
celles-là seules. Chargé d’exécuter ces tâches communes, le Conseil f
5946
isables par tous — et de celles-là seules. Chargé
d’
exécuter ces tâches communes, le Conseil fédéral n’est nullement une é
5947
là seules. Chargé d’exécuter ces tâches communes,
le
Conseil fédéral n’est nullement une émanation des cantons, mais le co
5948
l n’est nullement une émanation des cantons, mais
le
collège de chefs des Agences fédérales spécialisées par leur fonction
5949
lement une émanation des cantons, mais le collège
de
chefs des Agences fédérales spécialisées par leur fonction : finances
5950
versités, armée, relations étrangères. Voilà bien
le
régime original que je souhaite voir copier au niveau de l’Europe.
5951
original que je souhaite voir copier au niveau de
l’
Europe. La réalité proprement suisse Dans la mesure où j’adhère à
5952
je souhaite voir copier au niveau de l’Europe.
La
réalité proprement suisse Dans la mesure où j’adhère à cette formu
5953
l’Europe. La réalité proprement suisse Dans
la
mesure où j’adhère à cette formule d’union je me considère comme Suis
5954
sse Dans la mesure où j’adhère à cette formule
d’
union je me considère comme Suisse et je le suis, moi, Neuchâtelois pr
5955
ormule d’union je me considère comme Suisse et je
le
suis, moi, Neuchâtelois protestant, de langue française, au même titr
5956
isse et je le suis, moi, Neuchâtelois protestant,
de
langue française, au même titre qu’un Schwyzois catholique de dialect
5957
ançaise, au même titre qu’un Schwyzois catholique
de
dialecte allemand, qu’un yodleur des Rhodes-Intérieures, qu’un Tessin
5958
en en commun que cette adhésion même. Telle étant
la
réalité proprement suisse : une idée, une formule d’union qui fut au
5959
réalité proprement suisse : une idée, une formule
d’
union qui fut au xiiie siècle celle de trois communes du Gothard et q
5960
ne formule d’union qui fut au xiiie siècle celle
de
trois communes du Gothard et qui se « généralisa » par la suite aux X
5961
communes du Gothard et qui se « généralisa » par
la
suite aux XIII cantons ligués, puis à l’union de vingt-cinq États sou
5962
sa » par la suite aux XIII cantons ligués, puis à
l’
union de vingt-cinq États souverains différant par la langue et la rac
5963
la suite aux XIII cantons ligués, puis à l’union
de
vingt-cinq États souverains différant par la langue et la race, la co
5964
nion de vingt-cinq États souverains différant par
la
langue et la race, la confession, l’économie et les traditions histor
5965
-cinq États souverains différant par la langue et
la
race, la confession, l’économie et les traditions historiques — on vo
5966
ts souverains différant par la langue et la race,
la
confession, l’économie et les traditions historiques — on voit très m
5967
ifférant par la langue et la race, la confession,
l’
économie et les traditions historiques — on voit très mal ce qui empêc
5968
a langue et la race, la confession, l’économie et
les
traditions historiques — on voit très mal ce qui empêcherait de génér
5969
historiques — on voit très mal ce qui empêcherait
de
généraliser cette formule à toute l’Europe. Autant il devient clair a
5970
empêcherait de généraliser cette formule à toute
l’
Europe. Autant il devient clair aux yeux de tous que la formule de l’É
5971
ope. Autant il devient clair aux yeux de tous que
la
formule de l’État-nation napoléonien s’oppose radicalement à toute un
5972
il devient clair aux yeux de tous que la formule
de
l’État-nation napoléonien s’oppose radicalement à toute union de l’Eu
5973
devient clair aux yeux de tous que la formule de
l’
État-nation napoléonien s’oppose radicalement à toute union de l’Europ
5974
n napoléonien s’oppose radicalement à toute union
de
l’Europe, et que sa généralisation ne conduirait qu’à la guerre, auta
5975
apoléonien s’oppose radicalement à toute union de
l’
Europe, et que sa généralisation ne conduirait qu’à la guerre, autant
5976
rope, et que sa généralisation ne conduirait qu’à
la
guerre, autant il apparaît que la formule suisse, c’est-à-dire le féd
5977
conduirait qu’à la guerre, autant il apparaît que
la
formule suisse, c’est-à-dire le fédéralisme, est au contraire la seul
5978
t il apparaît que la formule suisse, c’est-à-dire
le
fédéralisme, est au contraire la seule possible pour les Européens qu
5979
se, c’est-à-dire le fédéralisme, est au contraire
la
seule possible pour les Européens qui éprouvent le besoin de s’associ
5980
éralisme, est au contraire la seule possible pour
les
Européens qui éprouvent le besoin de s’associer librement par-dessus
5981
a seule possible pour les Européens qui éprouvent
le
besoin de s’associer librement par-dessus les frontières, ces « cicat
5982
ssible pour les Européens qui éprouvent le besoin
de
s’associer librement par-dessus les frontières, ces « cicatrices de l
5983
vent le besoin de s’associer librement par-dessus
les
frontières, ces « cicatrices de l’histoire », bornées par le hasard d
5984
ement par-dessus les frontières, ces « cicatrices
de
l’histoire », bornées par le hasard des armes. Mais alors, me dit-on,
5985
nt par-dessus les frontières, ces « cicatrices de
l’
histoire », bornées par le hasard des armes. Mais alors, me dit-on, si
5986
es, ces « cicatrices de l’histoire », bornées par
le
hasard des armes. Mais alors, me dit-on, si la fédération s’étend de
5987
ar le hasard des armes. Mais alors, me dit-on, si
la
fédération s’étend de proche en proche à l’Europe tout entière, la Su
5988
. Mais alors, me dit-on, si la fédération s’étend
de
proche en proche à l’Europe tout entière, la Suisse ne va-t-elle pas
5989
n, si la fédération s’étend de proche en proche à
l’
Europe tout entière, la Suisse ne va-t-elle pas s’y perdre ? — C’est o
5990
tend de proche en proche à l’Europe tout entière,
la
Suisse ne va-t-elle pas s’y perdre ? — C’est oublier ce qu’est la Sui
5991
t-elle pas s’y perdre ? — C’est oublier ce qu’est
la
Suisse. Dans une Europe unie, loin de se perdre, elle se retrouverait
5992
re, elle se retrouverait agrandie, prolongée dans
l’
espace et le temps, au-delà de ce qu’elle est aujourd’hui, qui est tel
5993
retrouverait agrandie, prolongée dans l’espace et
le
temps, au-delà de ce qu’elle est aujourd’hui, qui est tellement au-de
5994
die, prolongée dans l’espace et le temps, au-delà
de
ce qu’elle est aujourd’hui, qui est tellement au-delà de ce qu’elle f
5995
u’elle est aujourd’hui, qui est tellement au-delà
de
ce qu’elle fut au Grütli, berceau mythique. Une idée se perd-elle en
5996
e se perd-elle en se généralisant, et une formule
d’
union en fécondant des unions toujours plus nombreuses ? Ceux qui ont
5997
toujours plus nombreuses ? Ceux qui ont peur que
la
Suisse se perde dans une Europe fédéraliste montrent par là qu’ils ne
5998
te montrent par là qu’ils ne savent pas ce qu’est
la
Suisse. Écoutons plutôt un grand Zurichois du siècle passé, le jurist
5999
outons plutôt un grand Zurichois du siècle passé,
le
juriste J.-C. Bluntschli, qui écrivait en 1875 : La Suisse a émis et
6000
juriste J.-C. Bluntschli, qui écrivait en 1875 :
La
Suisse a émis et réalisé des idées et des principes qui seront un jou
6001
s principes qui seront un jour destinés à assurer
la
paix en Europe… Si cet idéal de l’avenir se réalise, la nationalité s
6002
estinés à assurer la paix en Europe… Si cet idéal
de
l’avenir se réalise, la nationalité suisse de caractère international
6003
inés à assurer la paix en Europe… Si cet idéal de
l’
avenir se réalise, la nationalité suisse de caractère international de
6004
x en Europe… Si cet idéal de l’avenir se réalise,
la
nationalité suisse de caractère international devra s’incorporer à la
6005
éal de l’avenir se réalise, la nationalité suisse
de
caractère international devra s’incorporer à la communauté de la Gran
6006
e de caractère international devra s’incorporer à
la
communauté de la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu
6007
international devra s’incorporer à la communauté
de
la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain, ni sa
6008
ternational devra s’incorporer à la communauté de
la
Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain, ni sans
6009
s’incorporer à la communauté de la Grande Europe.
De
cette façon, elle n’aura pas vécu en vain, ni sans gloire. S’évanoui
6010
as vécu en vain, ni sans gloire. S’évanouir dans
le
succès de notre idée et d’une formule d’union qui est notre raison d’
6011
vain, ni sans gloire. S’évanouir dans le succès
de
notre idée et d’une formule d’union qui est notre raison d’être, ne s
6012
oire. S’évanouir dans le succès de notre idée et
d’
une formule d’union qui est notre raison d’être, ne serait-ce pas le s
6013
uir dans le succès de notre idée et d’une formule
d’
union qui est notre raison d’être, ne serait-ce pas le sort le plus be
6014
dée et d’une formule d’union qui est notre raison
d’
être, ne serait-ce pas le sort le plus beau que nous puissions souhait
6015
ion qui est notre raison d’être, ne serait-ce pas
le
sort le plus beau que nous puissions souhaiter en tant que Suisse ? D
6016
est notre raison d’être, ne serait-ce pas le sort
le
plus beau que nous puissions souhaiter en tant que Suisse ? Dans l’Eu
6017
ous puissions souhaiter en tant que Suisse ? Dans
l’
Europe des régions que j’appelle et prépare, dans l’Europe des foyers
6018
Europe des régions que j’appelle et prépare, dans
l’
Europe des foyers rayonnants sans frontières, rien ne nous empêchera,
6019
sans frontières, rien ne nous empêchera, Suisses
de
tous les cantons, de rester ensemble et de continuer à former une com
6020
ontières, rien ne nous empêchera, Suisses de tous
les
cantons, de rester ensemble et de continuer à former une communauté :
6021
n ne nous empêchera, Suisses de tous les cantons,
de
rester ensemble et de continuer à former une communauté : celle des g
6022
uisses de tous les cantons, de rester ensemble et
de
continuer à former une communauté : celle des gardiens de l’idée mère
6023
nuer à former une communauté : celle des gardiens
de
l’idée mère. Si nous le désirons vraiment, si nous le voulons. C’est
6024
r à former une communauté : celle des gardiens de
l’
idée mère. Si nous le désirons vraiment, si nous le voulons. C’est ce
6025
auté : celle des gardiens de l’idée mère. Si nous
le
désirons vraiment, si nous le voulons. C’est ce qu’il reste à savoir,
6026
’idée mère. Si nous le désirons vraiment, si nous
le
voulons. C’est ce qu’il reste à savoir, et c’est ce qui nous inquiète
6027
r, et c’est ce qui nous inquiète. S’il n’y a plus
de
frontières tangibles, plus de douaniers, où sera la Suisse, gémissent
6028
te. S’il n’y a plus de frontières tangibles, plus
de
douaniers, où sera la Suisse, gémissent nos « patriotes » désorientés
6029
frontières tangibles, plus de douaniers, où sera
la
Suisse, gémissent nos « patriotes » désorientés. Or il est sain de se
6030
ent nos « patriotes » désorientés. Or il est sain
de
se demander, au minimum une fois par an, ce que nous faisons là, et p
6031
naissance de cause et en majorité nous choisirons
de
continuer la Suisse. Ceux qui le voudront seront alors les vrais Suis
6032
cause et en majorité nous choisirons de continuer
la
Suisse. Ceux qui le voudront seront alors les vrais Suisses. « Et s’i
6033
nous choisirons de continuer la Suisse. Ceux qui
le
voudront seront alors les vrais Suisses. « Et s’il n’en reste qu’un…
6034
nuer la Suisse. Ceux qui le voudront seront alors
les
vrais Suisses. « Et s’il n’en reste qu’un… », disait Victor Hugo, rep
6035
e qu’un… », disait Victor Hugo, reprenant un vers
de
Corneille. 8. Il s’agit d’une interview de M. Raymond Aron, publié
6036
, reprenant un vers de Corneille. 8. Il s’agit
d’
une interview de M. Raymond Aron, publiée dans la Gazette de Lausanne
6037
ers de Corneille. 8. Il s’agit d’une interview
de
M. Raymond Aron, publiée dans la Gazette de Lausanne des 3-4 juillet.
6038
d’une interview de M. Raymond Aron, publiée dans
la
Gazette de Lausanne des 3-4 juillet. (Réd.) ba. Rougemont Denis de,
6039
rview de M. Raymond Aron, publiée dans la Gazette
de
Lausanne des 3-4 juillet. (Réd.) ba. Rougemont Denis de, « Au défi
6040
nne des 3-4 juillet. (Réd.) ba. Rougemont Denis
de
, « Au défi de l’Europe, la Suisse », Gazette de Lausanne, Lausanne, 3
6041
illet. (Réd.) ba. Rougemont Denis de, « Au défi
de
l’Europe, la Suisse », Gazette de Lausanne, Lausanne, 31 juillet–1 ao
6042
et. (Réd.) ba. Rougemont Denis de, « Au défi de
l’
Europe, la Suisse », Gazette de Lausanne, Lausanne, 31 juillet–1 août
6043
ba. Rougemont Denis de, « Au défi de l’Europe,
la
Suisse », Gazette de Lausanne, Lausanne, 31 juillet–1 août 1971, p. 1
6044
s de, « Au défi de l’Europe, la Suisse », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 31 juillet–1 août 1971, p. 1.
6045
nsion nouvelle (11-12 septembre 1971)bb À plus
d’
une reprise, l’occasion d’exprimer mon admiration pour « C. J. B. » me
6046
(11-12 septembre 1971)bb À plus d’une reprise,
l’
occasion d’exprimer mon admiration pour « C. J. B. » me fut offerte, t
6047
embre 1971)bb À plus d’une reprise, l’occasion
d’
exprimer mon admiration pour « C. J. B. » me fut offerte, toujours sai
6048
un éloge dont tout me faisait craindre qu’il fût
de
nature — si plus tôt exprimé, sans précaution — à desservir la bonne
6049
i plus tôt exprimé, sans précaution — à desservir
la
bonne réputation de notre ami dans un pays égalitaire. Aujourd’hui je
6050
sans précaution — à desservir la bonne réputation
de
notre ami dans un pays égalitaire. Aujourd’hui je ne reculerai plus,
6051
ays égalitaire. Aujourd’hui je ne reculerai plus,
les
jeux sont faits et sa gloire établie. Du prince en soi, archétypal, a
6052
tous titres décernés, C. J. B. n’a pas seulement
la
prestance et la sagacité profonde du regard, mais la simplicité et la
6053
ernés, C. J. B. n’a pas seulement la prestance et
la
sagacité profonde du regard, mais la simplicité et la maîtrise de soi
6054
prestance et la sagacité profonde du regard, mais
la
simplicité et la maîtrise de soi, l’élocution aisée et sans éclat, le
6055
agacité profonde du regard, mais la simplicité et
la
maîtrise de soi, l’élocution aisée et sans éclat, les colères bien te
6056
onde du regard, mais la simplicité et la maîtrise
de
soi, l’élocution aisée et sans éclat, les colères bien tenues en brid
6057
regard, mais la simplicité et la maîtrise de soi,
l’
élocution aisée et sans éclat, les colères bien tenues en brides, l’én
6058
maîtrise de soi, l’élocution aisée et sans éclat,
les
colères bien tenues en brides, l’énergie grande et en partie secrète.
6059
et sans éclat, les colères bien tenues en brides,
l’
énergie grande et en partie secrète. Trop passionné pour se montrer ja
6060
tal, trop pessimiste pour moraliser, et avec trop
de
distance naturelle pour avoir à jouer la hauteur, affable mais non sa
6061
vec trop de distance naturelle pour avoir à jouer
la
hauteur, affable mais non sans malice, et ce qu’il faut d’arbitraire
6062
r, affable mais non sans malice, et ce qu’il faut
d’
arbitraire dans les jugements, lucide avec plus de mélancolie que de c
6063
n sans malice, et ce qu’il faut d’arbitraire dans
les
jugements, lucide avec plus de mélancolie que de cynisme, plus de sen
6064
d’arbitraire dans les jugements, lucide avec plus
de
mélancolie que de cynisme, plus de sensibilité aux êtres qu’aux idées
6065
les jugements, lucide avec plus de mélancolie que
de
cynisme, plus de sensibilité aux êtres qu’aux idées et aux situations
6066
cide avec plus de mélancolie que de cynisme, plus
de
sensibilité aux êtres qu’aux idées et aux situations qu’aux systèmes,
6067
s qu’aux idées et aux situations qu’aux systèmes,
d’
où son sens politique intuitif et ses vues parfois prophétiques : — Ca
6068
ques : — Carl-J. Burckhardt ajoute à notre Suisse
la
dimension qui manquait le plus à ce pays, celle que j’aime à nommer l
6069
t ajoute à notre Suisse la dimension qui manquait
le
plus à ce pays, celle que j’aime à nommer la dimension princière. b
6070
uait le plus à ce pays, celle que j’aime à nommer
la
dimension princière. bb. Rougemont Denis de, « Une dimension nouve
6071
er la dimension princière. bb. Rougemont Denis
de
, « Une dimension nouvelle : Carl Burckhardt », Gazette de Lausanne (s
6072
e dimension nouvelle : Carl Burckhardt », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 11–12 septembre 1971, p.
6073
Il faut dénationaliser
l’
enseignement [Entretien] (8 décembre 1972)bc bd Certains pédagogues
6074
des autorités scolaires, n’ont apprécié qu’à demi
la
réédition des Méfaits, soit qu’ils se sentent attaqués dans leur cons
6075
qu’ils jugent, eux, que votre texte a vieilli. Je
le
regrette infiniment, car j’ai beaucoup de respect pour les maîtres, e
6076
tte infiniment, car j’ai beaucoup de respect pour
les
maîtres, et ils ont toute mon amitié. J’ai reçu une lettre, récemment
6077
t plus faux : j’en veux au système scolaire, dont
les
instituteurs sont victimes, et qu’ils perpétuent malgré eux. Ils n’en
6078
sponsables. J’ai d’ailleurs reçu d’autres lettres
d’
instituteurs qui souffrent d’être paralysés dans le système actuel, et
6079
eçu d’autres lettres d’instituteurs qui souffrent
d’
être paralysés dans le système actuel, et qui me disent : « Merci, vou
6080
’instituteurs qui souffrent d’être paralysés dans
le
système actuel, et qui me disent : « Merci, vous nous vengez. » Vos c
6081
tout à un système scolaire très centralisé, comme
le
système français. Conviennent-elles vraiment à la Confédération suiss
6082
le système français. Conviennent-elles vraiment à
la
Confédération suisse, où l’instruction publique est du ressort des ca
6083
nent-elles vraiment à la Confédération suisse, où
l’
instruction publique est du ressort des cantons ? Mais en 1929 je parl
6084
du ressort des cantons ? Mais en 1929 je parlais
de
mon expérience. Elle était tout à fait suisse, puisque j’ai fait l’éc
6085
Elle était tout à fait suisse, puisque j’ai fait
l’
école primaire, jusqu’à l’âge de 12 ans, à Couvet, dans le Val-de-Trav
6086
isse, puisque j’ai fait l’école primaire, jusqu’à
l’
âge de 12 ans, à Couvet, dans le Val-de-Travers, et le Collège latin à
6087
puisque j’ai fait l’école primaire, jusqu’à l’âge
de
12 ans, à Couvet, dans le Val-de-Travers, et le Collège latin à Neuch
6088
primaire, jusqu’à l’âge de 12 ans, à Couvet, dans
le
Val-de-Travers, et le Collège latin à Neuchâtel. Ensuite, par le biai
6089
e de 12 ans, à Couvet, dans le Val-de-Travers, et
le
Collège latin à Neuchâtel. Ensuite, par le biais européen, j’ai pu vo
6090
rs, et le Collège latin à Neuchâtel. Ensuite, par
le
biais européen, j’ai pu voir ce qui se faisait ailleurs. Et j’ai cons
6091
tait comme en Suisse. Et même pire. Vous donnez à
l’
école un poids déterminant, presque totalitaire, dans la formation des
6092
e un poids déterminant, presque totalitaire, dans
la
formation des hommes… L’école publique a été jusqu’à présent le moyen
6093
resque totalitaire, dans la formation des hommes…
L’
école publique a été jusqu’à présent le moyen de formation le plus for
6094
es hommes… L’école publique a été jusqu’à présent
le
moyen de formation le plus fort. Elle a prétendu à un monopole de l’é
6095
… L’école publique a été jusqu’à présent le moyen
de
formation le plus fort. Elle a prétendu à un monopole de l’éducation,
6096
lique a été jusqu’à présent le moyen de formation
le
plus fort. Elle a prétendu à un monopole de l’éducation, contre l’Égl
6097
ation le plus fort. Elle a prétendu à un monopole
de
l’éducation, contre l’Église et contre la famille. Cet état de fait n
6098
on le plus fort. Elle a prétendu à un monopole de
l’
éducation, contre l’Église et contre la famille. Cet état de fait nous
6099
e a prétendu à un monopole de l’éducation, contre
l’
Église et contre la famille. Cet état de fait nous vient tout droit de
6100
onopole de l’éducation, contre l’Église et contre
la
famille. Cet état de fait nous vient tout droit de Napoléon, qui a lé
6101
n, contre l’Église et contre la famille. Cet état
de
fait nous vient tout droit de Napoléon, qui a légué au monde entier,
6102
a famille. Cet état de fait nous vient tout droit
de
Napoléon, qui a légué au monde entier, à peu près, l’école militarisé
6103
apoléon, qui a légué au monde entier, à peu près,
l’
école militarisée au service de l’État-nation. Dans le système actuel,
6104
ntier, à peu près, l’école militarisée au service
de
l’État-nation. Dans le système actuel, il serait pratiquement impossi
6105
er, à peu près, l’école militarisée au service de
l’
État-nation. Dans le système actuel, il serait pratiquement impossible
6106
ole militarisée au service de l’État-nation. Dans
le
système actuel, il serait pratiquement impossible de déscolariser la
6107
système actuel, il serait pratiquement impossible
de
déscolariser la société, comme le réclame Illich. On dresserait contr
6108
il serait pratiquement impossible de déscolariser
la
société, comme le réclame Illich. On dresserait contre soi, par exemp
6109
ment impossible de déscolariser la société, comme
le
réclame Illich. On dresserait contre soi, par exemple, toutes les fem
6110
ch. On dresserait contre soi, par exemple, toutes
les
femmes qui travaillent à l’extérieur. Mais l’école doit changer. Il f
6111
par exemple, toutes les femmes qui travaillent à
l’
extérieur. Mais l’école doit changer. Il faut dénationaliser l’enseign
6112
es les femmes qui travaillent à l’extérieur. Mais
l’
école doit changer. Il faut dénationaliser l’enseignement. Quel sens p
6113
Mais l’école doit changer. Il faut dénationaliser
l’
enseignement. Quel sens peut avoir pour un enfant l’histoire suisse, s
6114
enseignement. Quel sens peut avoir pour un enfant
l’
histoire suisse, s’il ignore celle de sa région ? À Couvet, j’ai tout
6115
ur un enfant l’histoire suisse, s’il ignore celle
de
sa région ? À Couvet, j’ai tout appris sur les Waldstätten (y compris
6116
lle de sa région ? À Couvet, j’ai tout appris sur
les
Waldstätten (y compris, beaucoup de choses fausses), rien de l’histoi
6117
ten (y compris, beaucoup de choses fausses), rien
de
l’histoire de ma propre vallée… La nation est un concept artificiel q
6118
(y compris, beaucoup de choses fausses), rien de
l’
histoire de ma propre vallée… La nation est un concept artificiel qui
6119
, beaucoup de choses fausses), rien de l’histoire
de
ma propre vallée… La nation est un concept artificiel qui ne repose s
6120
fausses), rien de l’histoire de ma propre vallée…
La
nation est un concept artificiel qui ne repose sur aucune réalité fon
6121
ne repose sur aucune réalité fondamentale. Il y a
la
région, réalité tangible, cadre de la vie des élèves ; il y a l’Europ
6122
entale. Il y a la région, réalité tangible, cadre
de
la vie des élèves ; il y a l’Europe — l’ancienne christianitas — réal
6123
ale. Il y a la région, réalité tangible, cadre de
la
vie des élèves ; il y a l’Europe — l’ancienne christianitas — réalité
6124
ité tangible, cadre de la vie des élèves ; il y a
l’
Europe — l’ancienne christianitas — réalité culturelle et historique ;
6125
e, cadre de la vie des élèves ; il y a l’Europe —
l’
ancienne christianitas — réalité culturelle et historique ; enfin le m
6126
anitas — réalité culturelle et historique ; enfin
le
monde, réalité biologique et écologique. Il faut étudier l’histoire,
6127
réalité biologique et écologique. Il faut étudier
l’
histoire, la géographie, l’écologie, l’économie — l’économie doit être
6128
ogique et écologique. Il faut étudier l’histoire,
la
géographie, l’écologie, l’économie — l’économie doit être une des bra
6129
gique. Il faut étudier l’histoire, la géographie,
l’
écologie, l’économie — l’économie doit être une des branches principal
6130
ut étudier l’histoire, la géographie, l’écologie,
l’
économie — l’économie doit être une des branches principales des progr
6131
histoire, la géographie, l’écologie, l’économie —
l’
économie doit être une des branches principales des programmes — dans
6132
s des programmes — dans ces dimensions-là. Passer
de
la région à l’Europe et au monde au moment où les élèves sont capable
6133
es programmes — dans ces dimensions-là. Passer de
la
région à l’Europe et au monde au moment où les élèves sont capables d
6134
s — dans ces dimensions-là. Passer de la région à
l’
Europe et au monde au moment où les élèves sont capables de saisir les
6135
de la région à l’Europe et au monde au moment où
les
élèves sont capables de saisir les réalités à ces niveaux-là, et négl
6136
et au monde au moment où les élèves sont capables
de
saisir les réalités à ces niveaux-là, et négliger chaque fois que c’e
6137
e au moment où les élèves sont capables de saisir
les
réalités à ces niveaux-là, et négliger chaque fois que c’est possible
6138
ux-là, et négliger chaque fois que c’est possible
les
frontières nationales. En finir avec les fleuves qui s’arrêtent de co
6139
possible les frontières nationales. En finir avec
les
fleuves qui s’arrêtent de couler à la frontière sur les croquis de gé
6140
ionales. En finir avec les fleuves qui s’arrêtent
de
couler à la frontière sur les croquis de géographie. Une bourde du
6141
finir avec les fleuves qui s’arrêtent de couler à
la
frontière sur les croquis de géographie. Une bourde du général de G
6142
euves qui s’arrêtent de couler à la frontière sur
les
croquis de géographie. Une bourde du général de Gaulle Pourquoi
6143
arrêtent de couler à la frontière sur les croquis
de
géographie. Une bourde du général de Gaulle Pourquoi l’économie
6144
ie. Une bourde du général de Gaulle Pourquoi
l’
économie et l’écologie ? On ne comprend pas le monde actuel sans l’éco
6145
de du général de Gaulle Pourquoi l’économie et
l’
écologie ? On ne comprend pas le monde actuel sans l’économie. Sur dix
6146
uoi l’économie et l’écologie ? On ne comprend pas
le
monde actuel sans l’économie. Sur dix votations proposées au peuple s
6147
cologie ? On ne comprend pas le monde actuel sans
l’
économie. Sur dix votations proposées au peuple suisse, huit au moins
6148
u moins posent des problèmes économiques auxquels
les
citoyens n’ont pas été préparés. En étudiant l’économie, les élèves v
6149
les citoyens n’ont pas été préparés. En étudiant
l’
économie, les élèves verraient bien que rien n’y justifie les frontièr
6150
s n’ont pas été préparés. En étudiant l’économie,
les
élèves verraient bien que rien n’y justifie les frontières. Idem pour
6151
, les élèves verraient bien que rien n’y justifie
les
frontières. Idem pour l’écologie, où la perception des enfants, déjà
6152
n que rien n’y justifie les frontières. Idem pour
l’
écologie, où la perception des enfants, déjà très jeunes, est immédiat
6153
justifie les frontières. Idem pour l’écologie, où
la
perception des enfants, déjà très jeunes, est immédiate : les frontiè
6154
on des enfants, déjà très jeunes, est immédiate :
les
frontières n’ont rien à voir avec les lois de la nature. Elles n’arrê
6155
immédiate : les frontières n’ont rien à voir avec
les
lois de la nature. Elles n’arrêtent rien de ce qu’il faudrait arrêter
6156
: les frontières n’ont rien à voir avec les lois
de
la nature. Elles n’arrêtent rien de ce qu’il faudrait arrêter : les n
6157
les frontières n’ont rien à voir avec les lois de
la
nature. Elles n’arrêtent rien de ce qu’il faudrait arrêter : les nuag
6158
avec les lois de la nature. Elles n’arrêtent rien
de
ce qu’il faudrait arrêter : les nuages, les tempêtes, l’eau polluée ;
6159
es n’arrêtent rien de ce qu’il faudrait arrêter :
les
nuages, les tempêtes, l’eau polluée ; et elles empêchent le passage d
6160
t rien de ce qu’il faudrait arrêter : les nuages,
les
tempêtes, l’eau polluée ; et elles empêchent le passage de ce qui dev
6161
u’il faudrait arrêter : les nuages, les tempêtes,
l’
eau polluée ; et elles empêchent le passage de ce qui devrait circuler
6162
les tempêtes, l’eau polluée ; et elles empêchent
le
passage de ce qui devrait circuler : les hommes, les marchandises, qu
6163
es, l’eau polluée ; et elles empêchent le passage
de
ce qui devrait circuler : les hommes, les marchandises, quelquefois l
6164
empêchent le passage de ce qui devrait circuler :
les
hommes, les marchandises, quelquefois les idées. On ne fera jamais l’
6165
passage de ce qui devrait circuler : les hommes,
les
marchandises, quelquefois les idées. On ne fera jamais l’Europe avec
6166
culer : les hommes, les marchandises, quelquefois
les
idées. On ne fera jamais l’Europe avec les ministres d’aujourd’hui, p
6167
andises, quelquefois les idées. On ne fera jamais
l’
Europe avec les ministres d’aujourd’hui, parce que toute leur manière
6168
uefois les idées. On ne fera jamais l’Europe avec
les
ministres d’aujourd’hui, parce que toute leur manière de penser est p
6169
es. On ne fera jamais l’Europe avec les ministres
d’
aujourd’hui, parce que toute leur manière de penser est prisonnière de
6170
stres d’aujourd’hui, parce que toute leur manière
de
penser est prisonnière des schémas nationaux. Souvenez-vous que le gé
6171
sonnière des schémas nationaux. Souvenez-vous que
le
général de Gaulle aimait à répéter que l’Europe va de Gibraltar à l’O
6172
ous que le général de Gaulle aimait à répéter que
l’
Europe va de Gibraltar à l’Oural. Cette bourde m’a toujours étonné. Po
6173
énéral de Gaulle aimait à répéter que l’Europe va
de
Gibraltar à l’Oural. Cette bourde m’a toujours étonné. Pourquoi donc
6174
e aimait à répéter que l’Europe va de Gibraltar à
l’
Oural. Cette bourde m’a toujours étonné. Pourquoi donc à l’Oural ? C’e
6175
Cette bourde m’a toujours étonné. Pourquoi donc à
l’
Oural ? C’est tout, sauf une séparation : une petite chaîne de colline
6176
est tout, sauf une séparation : une petite chaîne
de
collines, traversée par un affluent de la Volga, et qui est maintenan
6177
ite chaîne de collines, traversée par un affluent
de
la Volga, et qui est maintenant le cœur du bassin de l’industrie lour
6178
chaîne de collines, traversée par un affluent de
la
Volga, et qui est maintenant le cœur du bassin de l’industrie lourde
6179
ar un affluent de la Volga, et qui est maintenant
le
cœur du bassin de l’industrie lourde de l’URSS. Exactement ce qu’est
6180
la Volga, et qui est maintenant le cœur du bassin
de
l’industrie lourde de l’URSS. Exactement ce qu’est la Ruhr pour l’All
6181
Volga, et qui est maintenant le cœur du bassin de
l’
industrie lourde de l’URSS. Exactement ce qu’est la Ruhr pour l’Allema
6182
aintenant le cœur du bassin de l’industrie lourde
de
l’URSS. Exactement ce qu’est la Ruhr pour l’Allemagne. Côté « asiatiq
6183
tenant le cœur du bassin de l’industrie lourde de
l’
URSS. Exactement ce qu’est la Ruhr pour l’Allemagne. Côté « asiatique
6184
’industrie lourde de l’URSS. Exactement ce qu’est
la
Ruhr pour l’Allemagne. Côté « asiatique » ou côté « européen », c’est
6185
urde de l’URSS. Exactement ce qu’est la Ruhr pour
l’
Allemagne. Côté « asiatique » ou côté « européen », c’est exactement l
6186
siatique » ou côté « européen », c’est exactement
le
même paysage, les mêmes hommes. On y circule dans tous les sens… Cett
6187
é « européen », c’est exactement le même paysage,
les
mêmes hommes. On y circule dans tous les sens… Cette idée de l’Oural-
6188
paysage, les mêmes hommes. On y circule dans tous
les
sens… Cette idée de l’Oural-frontière est si absurde, et si répandue,
6189
mmes. On y circule dans tous les sens… Cette idée
de
l’Oural-frontière est si absurde, et si répandue, que j’ai mis deux d
6190
s. On y circule dans tous les sens… Cette idée de
l’
Oural-frontière est si absurde, et si répandue, que j’ai mis deux de m
6191
est si absurde, et si répandue, que j’ai mis deux
de
mes étudiants sur le problème. Ils ont trouvé que les manuels d’histo
6192
répandue, que j’ai mis deux de mes étudiants sur
le
problème. Ils ont trouvé que les manuels d’histoire et de géographie
6193
mes étudiants sur le problème. Ils ont trouvé que
les
manuels d’histoire et de géographie des années 1900 à 1940 — l’époque
6194
s sur le problème. Ils ont trouvé que les manuels
d’
histoire et de géographie des années 1900 à 1940 — l’époque de la scol
6195
ème. Ils ont trouvé que les manuels d’histoire et
de
géographie des années 1900 à 1940 — l’époque de la scolarité de Charl
6196
istoire et de géographie des années 1900 à 1940 —
l’
époque de la scolarité de Charles de Gaulle — définissaient précisémen
6197
t de géographie des années 1900 à 1940 — l’époque
de
la scolarité de Charles de Gaulle — définissaient précisément l’Europ
6198
e géographie des années 1900 à 1940 — l’époque de
la
scolarité de Charles de Gaulle — définissaient précisément l’Europe c
6199
des années 1900 à 1940 — l’époque de la scolarité
de
Charles de Gaulle — définissaient précisément l’Europe comme allant d
6200
de Charles de Gaulle — définissaient précisément
l’
Europe comme allant de Gibraltar à l’Oural. L’école a rendu les hommes
6201
— définissaient précisément l’Europe comme allant
de
Gibraltar à l’Oural. L’école a rendu les hommes qui sont actuellement
6202
précisément l’Europe comme allant de Gibraltar à
l’
Oural. L’école a rendu les hommes qui sont actuellement au pouvoir en
6203
ent l’Europe comme allant de Gibraltar à l’Oural.
L’
école a rendu les hommes qui sont actuellement au pouvoir en Europe, i
6204
me allant de Gibraltar à l’Oural. L’école a rendu
les
hommes qui sont actuellement au pouvoir en Europe, incapables de sais
6205
ont actuellement au pouvoir en Europe, incapables
de
saisir ce que pourrait être une fédération. Or c’est la seule formule
6206
sir ce que pourrait être une fédération. Or c’est
la
seule formule possible. En France, les rares personnes que je n’aie p
6207
n. Or c’est la seule formule possible. En France,
les
rares personnes que je n’aie pas trouvées inaccessibles à l’idée du f
6208
rsonnes que je n’aie pas trouvées inaccessibles à
l’
idée du fédéralisme appartiennent plutôt aux partis de gauche. Rocard,
6209
ée du fédéralisme appartiennent plutôt aux partis
de
gauche. Rocard, Mitterrand. Des exceptions. Mais comment pourrait-il
6210
s comment pourrait-il en aller autrement ? Prenez
le
Petit Littré, qui est encore le dictionnaire de référence des Françai
6211
utrement ? Prenez le Petit Littré, qui est encore
le
dictionnaire de référence des Français cultivés, et cherchez sous « f
6212
z le Petit Littré, qui est encore le dictionnaire
de
référence des Français cultivés, et cherchez sous « fédéralisme » : v
6213
déralisme » : vous trouverez que c’est un système
de
sauvages, ou bien une utopie attribuée aux girondins — c’est-à-dire u
6214
ribuée aux girondins — c’est-à-dire un instrument
de
trahison. Vous écrivez, dans la Suite des Méfaits : « On ne changera
6215
ire un instrument de trahison. Vous écrivez, dans
la
Suite des Méfaits : « On ne changera pas l’école sans changer l’État.
6216
dans la Suite des Méfaits : « On ne changera pas
l’
école sans changer l’État. » Est-ce à dire que l’État doit changer l’é
6217
faits : « On ne changera pas l’école sans changer
l’
État. » Est-ce à dire que l’État doit changer l’école, ou que l’école
6218
l’école sans changer l’État. » Est-ce à dire que
l’
État doit changer l’école, ou que l’école doit former ceux qui changer
6219
r l’État. » Est-ce à dire que l’État doit changer
l’
école, ou que l’école doit former ceux qui changeront l’État ? L’un et
6220
ce à dire que l’État doit changer l’école, ou que
l’
école doit former ceux qui changeront l’État ? L’un et l’autre, et les
6221
e, ou que l’école doit former ceux qui changeront
l’
État ? L’un et l’autre, et les deux à la fois. Il y a interaction : l’
6222
ceux qui changeront l’État ? L’un et l’autre, et
les
deux à la fois. Il y a interaction : l’État crée l’école qui lui conv
6223
utre, et les deux à la fois. Il y a interaction :
l’
État crée l’école qui lui convient, l’école produit des citoyens à la
6224
deux à la fois. Il y a interaction : l’État crée
l’
école qui lui convient, l’école produit des citoyens à la mesure de l’
6225
teraction : l’État crée l’école qui lui convient,
l’
école produit des citoyens à la mesure de l’État. C’est un cercle vici
6226
qui lui convient, l’école produit des citoyens à
la
mesure de l’État. C’est un cercle vicieux : chercher l’origine nous r
6227
onvient, l’école produit des citoyens à la mesure
de
l’État. C’est un cercle vicieux : chercher l’origine nous ramène au p
6228
ient, l’école produit des citoyens à la mesure de
l’
État. C’est un cercle vicieux : chercher l’origine nous ramène au prob
6229
ure de l’État. C’est un cercle vicieux : chercher
l’
origine nous ramène au problème de la poule et de l’œuf… Il faut agir
6230
ieux : chercher l’origine nous ramène au problème
de
la poule et de l’œuf… Il faut agir aux deux niveaux à la fois. Que fa
6231
x : chercher l’origine nous ramène au problème de
la
poule et de l’œuf… Il faut agir aux deux niveaux à la fois. Que faire
6232
l’origine nous ramène au problème de la poule et
de
l’œuf… Il faut agir aux deux niveaux à la fois. Que faire au niveau d
6233
origine nous ramène au problème de la poule et de
l’
œuf… Il faut agir aux deux niveaux à la fois. Que faire au niveau des
6234
fois. Que faire au niveau des États ? Dans toutes
les
discussions que j’ai avec les officiels, on me répète : « Tout ce que
6235
États ? Dans toutes les discussions que j’ai avec
les
officiels, on me répète : « Tout ce que vous dites là est bien beau,
6236
beau, mais on voit que vous n’avez pas affaire à
la
réalité. » Or que font-ils ? Ils expédient les affaires courantes. Ét
6237
e à la réalité. » Or que font-ils ? Ils expédient
les
affaires courantes. Étudier l’introduction de nouvelles « matières »
6238
s ? Ils expédient les affaires courantes. Étudier
l’
introduction de nouvelles « matières » du programme, la création d’un
6239
nt les affaires courantes. Étudier l’introduction
de
nouvelles « matières » du programme, la création d’un nouveau bâtimen
6240
roduction de nouvelles « matières » du programme,
la
création d’un nouveau bâtiment, l’attribution de nouveaux subsides, c
6241
nouvelles « matières » du programme, la création
d’
un nouveau bâtiment, l’attribution de nouveaux subsides, ce n’est pas
6242
du programme, la création d’un nouveau bâtiment,
l’
attribution de nouveaux subsides, ce n’est pas concevoir une politique
6243
la création d’un nouveau bâtiment, l’attribution
de
nouveaux subsides, ce n’est pas concevoir une politique, c’est admini
6244
concevoir une politique, c’est administrer. Quand
l’
homme en place invoque les « réalités », le critique répond : « Vous n
6245
c’est administrer. Quand l’homme en place invoque
les
« réalités », le critique répond : « Vous ne voyez pas la vraie réali
6246
Quand l’homme en place invoque les « réalités »,
le
critique répond : « Vous ne voyez pas la vraie réalité parce que vous
6247
lités », le critique répond : « Vous ne voyez pas
la
vraie réalité parce que vous êtes aux prises avec l’administration. L
6248
vraie réalité parce que vous êtes aux prises avec
l’
administration. La réalité, c’est tout le système scolaire. Mais ils n
6249
e que vous êtes aux prises avec l’administration.
La
réalité, c’est tout le système scolaire. Mais ils ne peuvent jamais f
6250
ses avec l’administration. La réalité, c’est tout
le
système scolaire. Mais ils ne peuvent jamais faire face à ce problème
6251
me. Il faudrait qu’ils puissent s’arrêter, sortir
de
l’urgent et du quotidien, pour pouvoir tout reconsidérer. Pour en sor
6252
Il faudrait qu’ils puissent s’arrêter, sortir de
l’
urgent et du quotidien, pour pouvoir tout reconsidérer. Pour en sortir
6253
r en sortir, il faut une véritable révolution.
L’
impossible révolution Qu’entendez-vous par « révolution » ? Mais… c
6254
n, un changement brusque et radical, qui permette
de
repartir sur des bases entièrement nouvelles… ce qui est pratiquement
6255
re. Il faudrait, au minimum, une volonté générale
de
sortir du cercle vicieux dont nous parlions tout à l’heure. Une école
6256
ortir du cercle vicieux dont nous parlions tout à
l’
heure. Une école nouvelle pourrait exploiter des possibilités d’appren
6257
cole nouvelle pourrait exploiter des possibilités
d’
apprentissage totalement négligées aujourd’hui. L’enseignement fortuit
6258
d’apprentissage totalement négligées aujourd’hui.
L’
enseignement fortuit, au hasard des occasions… Aucune place ne lui est
6259
s nos programmes. Moi, j’ai appris à lire hors de
l’
école, avec ma sœur. En m’amusant, et en cachette. J’avais 5 ans. Je c
6260
t en cachette. J’avais 5 ans. Je cite aussi, dans
les
Méfaits , l’exemple de Benjamin Constant. À 5 ans, il a appris le gr
6261
J’avais 5 ans. Je cite aussi, dans les Méfaits ,
l’
exemple de Benjamin Constant. À 5 ans, il a appris le grec. Sous forme
6262
ans. Je cite aussi, dans les Méfaits , l’exemple
de
Benjamin Constant. À 5 ans, il a appris le grec. Sous forme de jeu9.
6263
xemple de Benjamin Constant. À 5 ans, il a appris
le
grec. Sous forme de jeu9. Peut-être l’évolution en cours dans la plup
6264
l a appris le grec. Sous forme de jeu9. Peut-être
l’
évolution en cours dans la plupart des écoles européennes donnera-t-el
6265
part des écoles européennes donnera-t-elle lieu à
la
révolution que vous souhaitez. Mais on en distingue déjà deux dévelop
6266
adictoires : d’une part, on tend à individualiser
l’
enseignement au maximum, de manière que chaque élève puisse travailler
6267
tend à individualiser l’enseignement au maximum,
de
manière que chaque élève puisse travailler à son rythme propre, d’aut
6268
pre, d’autre part on cherche à institutionnaliser
le
travail collectif, pour développer le sens social. Dans le premier ca
6269
tionnaliser le travail collectif, pour développer
le
sens social. Dans le premier cas, comme vous le dites, l’élève pourra
6270
r le sens social. Dans le premier cas, comme vous
le
dites, l’élève pourra « trotter à son pas, galoper s’il le peut à tra
6271
social. Dans le premier cas, comme vous le dites,
l’
élève pourra « trotter à son pas, galoper s’il le peut à travers les p
6272
l’élève pourra « trotter à son pas, galoper s’il
le
peut à travers les programmes, bride sur le cou ». Dans le second, il
6273
trotter à son pas, galoper s’il le peut à travers
les
programmes, bride sur le cou ». Dans le second, il faudra bien que l’
6274
s’il le peut à travers les programmes, bride sur
le
cou ». Dans le second, il faudra bien que l’élève le plus rapide atte
6275
sur le cou ». Dans le second, il faudra bien que
l’
élève le plus rapide attende que le plus lent de son groupe le rejoign
6276
cou ». Dans le second, il faudra bien que l’élève
le
plus rapide attende que le plus lent de son groupe le rejoigne. Comme
6277
audra bien que l’élève le plus rapide attende que
le
plus lent de son groupe le rejoigne. Comment résoudre cette alternati
6278
e l’élève le plus rapide attende que le plus lent
de
son groupe le rejoigne. Comment résoudre cette alternative ? D’abord
6279
lus rapide attende que le plus lent de son groupe
le
rejoigne. Comment résoudre cette alternative ? D’abord — et c’est à m
6280
cette alternative ? D’abord — et c’est à mes yeux
la
chose la plus importante — il faut interdire la phrase : « Ici, tous
6281
ernative ? D’abord — et c’est à mes yeux la chose
la
plus importante — il faut interdire la phrase : « Ici, tous doivent f
6282
x la chose la plus importante — il faut interdire
la
phrase : « Ici, tous doivent faire la même chose ! » Ça, c’est la for
6283
t interdire la phrase : « Ici, tous doivent faire
la
même chose ! » Ça, c’est la formule de base de l’école napoléonienne,
6284
i, tous doivent faire la même chose ! » Ça, c’est
la
formule de base de l’école napoléonienne, par quoi on a fabriqué des
6285
vent faire la même chose ! » Ça, c’est la formule
de
base de l’école napoléonienne, par quoi on a fabriqué des peuples mil
6286
re la même chose ! » Ça, c’est la formule de base
de
l’école napoléonienne, par quoi on a fabriqué des peuples militarisés
6287
la même chose ! » Ça, c’est la formule de base de
l’
école napoléonienne, par quoi on a fabriqué des peuples militarisés, e
6288
s marxistes « aliénation » des élèves, je préfère
l’
appeler « alignement ». On aligne les esprits à l’école, comme on alig
6289
s, je préfère l’appeler « alignement ». On aligne
les
esprits à l’école, comme on aligne les corps au service militaire. Or
6290
l’appeler « alignement ». On aligne les esprits à
l’
école, comme on aligne les corps au service militaire. Or, le fédérali
6291
On aligne les esprits à l’école, comme on aligne
les
corps au service militaire. Or, le fédéralisme — j’y reviens toujours
6292
mme on aligne les corps au service militaire. Or,
le
fédéralisme — j’y reviens toujours — c’est exactement le contraire. Ç
6293
ralisme — j’y reviens toujours — c’est exactement
le
contraire. Ça consiste à laisser à chacun autant d’autonomie que poss
6294
contraire. Ça consiste à laisser à chacun autant
d’
autonomie que possible, c’est-à-dire le droit de différer. Ceci pour l
6295
cun autant d’autonomie que possible, c’est-à-dire
le
droit de différer. Ceci pour le premier terme de votre « alternative
6296
t d’autonomie que possible, c’est-à-dire le droit
de
différer. Ceci pour le premier terme de votre « alternative »… qui n’
6297
le droit de différer. Ceci pour le premier terme
de
votre « alternative »… qui n’en est pas une. Car le second terme est
6298
nd terme est également nécessaire. Je ne vois pas
d’
opposition entre l’enseignement individualisé et le travail collectif,
6299
ent nécessaire. Je ne vois pas d’opposition entre
l’
enseignement individualisé et le travail collectif, mais bien une comp
6300
’opposition entre l’enseignement individualisé et
le
travail collectif, mais bien une complémentarité. Je ne crois pas que
6301
as que des élèves doués puissent avoir à souffrir
de
travailler avec des camarades plus faibles. Au contraire : en les aid
6302
vec des camarades plus faibles. Au contraire : en
les
aidant, ils apprendraient d’autant mieux. On ne sait vraiment que ce
6303
. Au contraire : en les aidant, ils apprendraient
d’
autant mieux. On ne sait vraiment que ce qu’on a dû enseigner. Je l’ob
6304
ne sait vraiment que ce qu’on a dû enseigner. Je
l’
observe tous les jours sur moi-même à l’Université : je ne creuse jama
6305
nt que ce qu’on a dû enseigner. Je l’observe tous
les
jours sur moi-même à l’Université : je ne creuse jamais si bien un pr
6306
igner. Je l’observe tous les jours sur moi-même à
l’
Université : je ne creuse jamais si bien un problème que quand je dois
6307
euse jamais si bien un problème que quand je dois
le
présenter à mes étudiants. « Illich est trop rousseauiste » Ser
6308
h est trop rousseauiste » Seriez-vous partisan
d’
une école comme celle des amish, dont vous parlez dans les Méfaits 10,
6309
cole comme celle des amish, dont vous parlez dans
les
Méfaits 10, et dont vous dites qu’elle ressemble à ce que demande Ill
6310
, il est trop rousseauiste : il suppose chez tous
les
enfants une sorte de besoin inné de s’instruire et de s’entraider. Po
6311
iste : il suppose chez tous les enfants une sorte
de
besoin inné de s’instruire et de s’entraider. Pour lui, l’homme naît
6312
se chez tous les enfants une sorte de besoin inné
de
s’instruire et de s’entraider. Pour lui, l’homme naît bon, et l’école
6313
nfants une sorte de besoin inné de s’instruire et
de
s’entraider. Pour lui, l’homme naît bon, et l’école le corrompt. Or j
6314
inné de s’instruire et de s’entraider. Pour lui,
l’
homme naît bon, et l’école le corrompt. Or je crains que, livrés à eux
6315
et de s’entraider. Pour lui, l’homme naît bon, et
l’
école le corrompt. Or je crains que, livrés à eux-mêmes, les enfants n
6316
entraider. Pour lui, l’homme naît bon, et l’école
le
corrompt. Or je crains que, livrés à eux-mêmes, les enfants ne tomben
6317
e corrompt. Or je crains que, livrés à eux-mêmes,
les
enfants ne tombent en proie à toutes les modes successives diffusées
6318
x-mêmes, les enfants ne tombent en proie à toutes
les
modes successives diffusées par les mass médias, ou sous la coupe des
6319
roie à toutes les modes successives diffusées par
les
mass médias, ou sous la coupe des chefs de gangs… J’en ai vu des exem
6320
uccessives diffusées par les mass médias, ou sous
la
coupe des chefs de gangs… J’en ai vu des exemples très proches : aux
6321
s par les mass médias, ou sous la coupe des chefs
de
gangs… J’en ai vu des exemples très proches : aux États-Unis. Plus d’
6322
des exemples très proches : aux États-Unis. Plus
d’
autorité du maître Il se forme spontanément des groupes, autour d’un c
6323
ître Il se forme spontanément des groupes, autour
d’
un chef, fanatiquement obéi, et qui peut ordonner aux membres de son g
6324
atiquement obéi, et qui peut ordonner aux membres
de
son groupe n’importe quoi… À l’autorité défaillante du maître se subs
6325
onner aux membres de son groupe n’importe quoi… À
l’
autorité défaillante du maître se substitue celle d’un camarade. Vous
6326
autorité défaillante du maître se substitue celle
d’
un camarade. Vous ne croyez pas à la « socialisation par le groupe » ?
6327
bstitue celle d’un camarade. Vous ne croyez pas à
la
« socialisation par le groupe » ?… Je crains la loi de la jungle, le
6328
rade. Vous ne croyez pas à la « socialisation par
le
groupe » ?… Je crains la loi de la jungle, le règne des forts en gueu
6329
à la « socialisation par le groupe » ?… Je crains
la
loi de la jungle, le règne des forts en gueule, voire des sadiques. R
6330
socialisation par le groupe » ?… Je crains la loi
de
la jungle, le règne des forts en gueule, voire des sadiques. Revenons
6331
ialisation par le groupe » ?… Je crains la loi de
la
jungle, le règne des forts en gueule, voire des sadiques. Revenons à
6332
par le groupe » ?… Je crains la loi de la jungle,
le
règne des forts en gueule, voire des sadiques. Revenons à l’évolution
6333
s forts en gueule, voire des sadiques. Revenons à
l’
évolution de l’école, et aux deux pôles dont nous avons parlé : indivi
6334
ueule, voire des sadiques. Revenons à l’évolution
de
l’école, et aux deux pôles dont nous avons parlé : individualisation
6335
le, voire des sadiques. Revenons à l’évolution de
l’
école, et aux deux pôles dont nous avons parlé : individualisation et
6336
modo, qu’à gauche on aura tendance à insister sur
le
travail en groupe, à laisser les élèves rapides et les élèves lents e
6337
ce à insister sur le travail en groupe, à laisser
les
élèves rapides et les élèves lents ensemble le plus longtemps possibl
6338
ravail en groupe, à laisser les élèves rapides et
les
élèves lents ensemble le plus longtemps possible, tandis qu’à droite
6339
r les élèves rapides et les élèves lents ensemble
le
plus longtemps possible, tandis qu’à droite on donnera la priorité à
6340
longtemps possible, tandis qu’à droite on donnera
la
priorité à l’individualisation… La droite et la gauche ont tort de ne
6341
ible, tandis qu’à droite on donnera la priorité à
l’
individualisation… La droite et la gauche ont tort de ne tolérer qu’un
6342
ite on donnera la priorité à l’individualisation…
La
droite et la gauche ont tort de ne tolérer qu’un des deux termes. Car
6343
a la priorité à l’individualisation… La droite et
la
gauche ont tort de ne tolérer qu’un des deux termes. Car il faut que
6344
ndividualisation… La droite et la gauche ont tort
de
ne tolérer qu’un des deux termes. Car il faut que l’un existe pour qu
6345
l’un existe pour que l’autre vive, et vice versa.
L’
éducation sera la résultante d’une tension dynamique entre les deux. O
6346
que l’autre vive, et vice versa. L’éducation sera
la
résultante d’une tension dynamique entre les deux. On ne peut nier qu
6347
ve, et vice versa. L’éducation sera la résultante
d’
une tension dynamique entre les deux. On ne peut nier que l’homme a be
6348
sera la résultante d’une tension dynamique entre
les
deux. On ne peut nier que l’homme a besoin de compagnie, mais aussi b
6349
ion dynamique entre les deux. On ne peut nier que
l’
homme a besoin de compagnie, mais aussi besoin d’être seul ; besoin de
6350
re les deux. On ne peut nier que l’homme a besoin
de
compagnie, mais aussi besoin d’être seul ; besoin de communiquer avec
6351
l’homme a besoin de compagnie, mais aussi besoin
d’
être seul ; besoin de communiquer avec ses semblables, mais aussi de s
6352
compagnie, mais aussi besoin d’être seul ; besoin
de
communiquer avec ses semblables, mais aussi de se retrouver face à lu
6353
in de communiquer avec ses semblables, mais aussi
de
se retrouver face à lui-même. Lui imposer la société permanente des a
6354
ussi de se retrouver face à lui-même. Lui imposer
la
société permanente des autres ou le réduire à une totale solitude son
6355
. Lui imposer la société permanente des autres ou
le
réduire à une totale solitude sont deux tortures équivalentes. Toute
6356
e solitude sont deux tortures équivalentes. Toute
la
vie est fondée sur une série de couples antinomiques : communication-
6357
uivalentes. Toute la vie est fondée sur une série
de
couples antinomiques : communication-solitude, action-repos, permanen
6358
permanence-changement. Il faut trouver leur point
d’
équilibre dynamique. Ainsi pour le fédéralisme, qui est si mal compris
6359
uver leur point d’équilibre dynamique. Ainsi pour
le
fédéralisme, qui est si mal compris, même en Suisse. Il s’agit de met
6360
qui est si mal compris, même en Suisse. Il s’agit
de
mettre en relation des éléments — dans le cas européen, des régions —
6361
s’agit de mettre en relation des éléments — dans
le
cas européen, des régions — qui aient chacun leur autonomie, leurs ca
6362
ient des tensions fécondes conduisant à la fois à
l’
union et à la diversification. C’est parfaitement compatible : un rése
6363
ions fécondes conduisant à la fois à l’union et à
la
diversification. C’est parfaitement compatible : un réseau routier un
6364
tible : un réseau routier unifié n’entame en rien
l’
originalité des génies locaux. Le fédéralisme doit commencer à la base
6365
n’entame en rien l’originalité des génies locaux.
Le
fédéralisme doit commencer à la base. Prenez le couple : la femme et
6366
es génies locaux. Le fédéralisme doit commencer à
la
base. Prenez le couple : la femme et l’homme doivent exister à la foi
6367
. Le fédéralisme doit commencer à la base. Prenez
le
couple : la femme et l’homme doivent exister à la fois pour soi et po
6368
isme doit commencer à la base. Prenez le couple :
la
femme et l’homme doivent exister à la fois pour soi et pour l’autre,
6369
mmencer à la base. Prenez le couple : la femme et
l’
homme doivent exister à la fois pour soi et pour l’autre, sans qu’il y
6370
qu’il y ait confusion des deux, ni subordination
de
l’un à l’autre. Ils sont à la fois semblables et différents, séparés
6371
semblables et différents, séparés et unis. C’est
la
formule de tout fédéralisme. Tension entre deux pôles. Vous retrouvez
6372
et différents, séparés et unis. C’est la formule
de
tout fédéralisme. Tension entre deux pôles. Vous retrouvez cela à tou
6373
sion entre deux pôles. Vous retrouvez cela à tous
les
échelons. C’est une réalité biologique : au niveau des cellules, des
6374
les, des molécules, des atomes, toute vie résulte
d’
une tension permanente entre des forces d’attraction et de répulsion.
6375
résulte d’une tension permanente entre des forces
d’
attraction et de répulsion. Là encore, supposez qu’un équilibre statiq
6376
nsion permanente entre des forces d’attraction et
de
répulsion. Là encore, supposez qu’un équilibre statique s’installe :
6377
posez qu’un équilibre statique s’installe : c’est
la
mort. Tout ce système est cohérent. Vous en trouverez les racines dan
6378
. Tout ce système est cohérent. Vous en trouverez
les
racines dans la théologie, dans l’image du Christ — Jésus à la fois D
6379
est cohérent. Vous en trouverez les racines dans
la
théologie, dans l’image du Christ — Jésus à la fois Dieu et homme. La
6380
en trouverez les racines dans la théologie, dans
l’
image du Christ — Jésus à la fois Dieu et homme. La plupart des déviat
6381
is Dieu et homme. La plupart des déviations, dans
la
doctrine chrétienne, viennent de ce qu’on a tendu soit à confondre le
6382
ne, viennent de ce qu’on a tendu soit à confondre
le
Christ avec Dieu, soit à le limiter à son essence humaine. Il faut re
6383
endu soit à confondre le Christ avec Dieu, soit à
le
limiter à son essence humaine. Il faut reconnaître que l’existence si
6384
er à son essence humaine. Il faut reconnaître que
l’
existence simultanée du divin et de l’humain dans le même être est dif
6385
econnaître que l’existence simultanée du divin et
de
l’humain dans le même être est difficile, voire impossible à concevoi
6386
nnaître que l’existence simultanée du divin et de
l’
humain dans le même être est difficile, voire impossible à concevoir.
6387
existence simultanée du divin et de l’humain dans
le
même être est difficile, voire impossible à concevoir. Mais cela nous
6388
ble à concevoir. Mais cela nous éloigne un peu de
l’
école… Comment changer l’école ? Pour y revenir, et pour termine
6389
ous éloigne un peu de l’école… Comment changer
l’
école ? Pour y revenir, et pour terminer : comment changer l’école
6390
our y revenir, et pour terminer : comment changer
l’
école ? Par le biais de la Campagne d’éducation civique européenne que
6391
et pour terminer : comment changer l’école ? Par
le
biais de la Campagne d’éducation civique européenne que je préside de
6392
terminer : comment changer l’école ? Par le biais
de
la Campagne d’éducation civique européenne que je préside depuis une
6393
miner : comment changer l’école ? Par le biais de
la
Campagne d’éducation civique européenne que je préside depuis une diz
6394
ent changer l’école ? Par le biais de la Campagne
d’
éducation civique européenne que je préside depuis une dizaine d’année
6395
ique européenne que je préside depuis une dizaine
d’
années, nous essayons de toucher le plus grand nombre possible d’ensei
6396
réside depuis une dizaine d’années, nous essayons
de
toucher le plus grand nombre possible d’enseignants, du degré seconda
6397
is une dizaine d’années, nous essayons de toucher
le
plus grand nombre possible d’enseignants, du degré secondaire surtout
6398
essayons de toucher le plus grand nombre possible
d’
enseignants, du degré secondaire surtout : ce sont eux qui feront l’Eu
6399
degré secondaire surtout : ce sont eux qui feront
l’
Europe de l’an 2000, comme le dit le titre de mon dernier article dans
6400
ondaire surtout : ce sont eux qui feront l’Europe
de
l’an 2000, comme le dit le titre de mon dernier article dans Civisme
6401
aire surtout : ce sont eux qui feront l’Europe de
l’
an 2000, comme le dit le titre de mon dernier article dans Civisme eur
6402
sont eux qui feront l’Europe de l’an 2000, comme
le
dit le titre de mon dernier article dans Civisme européen 11. Mais il
6403
ux qui feront l’Europe de l’an 2000, comme le dit
le
titre de mon dernier article dans Civisme européen 11. Mais il est cl
6404
ront l’Europe de l’an 2000, comme le dit le titre
de
mon dernier article dans Civisme européen 11. Mais il est clair que,
6405
ivisme européen 11. Mais il est clair que, seule,
la
bonne volonté des maîtres ne suffira pas. Il faut modifier les struct
6406
onté des maîtres ne suffira pas. Il faut modifier
les
structures. Les structures nouvelles étant censées sécréter une nouve
6407
ne suffira pas. Il faut modifier les structures.
Les
structures nouvelles étant censées sécréter une nouvelle pédagogie, d
6408
es étant censées sécréter une nouvelle pédagogie,
de
nouveaux maîtres ? Elles n’entraîneront pas automatiquement une meill
6409
is pourront permettre à des talents paralysés par
les
structures actuelles de s’exprimer. On ne peut pas forcer les gens à
6410
es talents paralysés par les structures actuelles
de
s’exprimer. On ne peut pas forcer les gens à être bons ou intelligent
6411
es actuelles de s’exprimer. On ne peut pas forcer
les
gens à être bons ou intelligents, mais on peut leur offrir un cadre o
6412
où leur bonté et leur intelligence aient au moins
la
possibilité de s’exercer. La modification des structures ne suffit pa
6413
t leur intelligence aient au moins la possibilité
de
s’exercer. La modification des structures ne suffit pas, les efforts
6414
gence aient au moins la possibilité de s’exercer.
La
modification des structures ne suffit pas, les efforts individuels ne
6415
er. La modification des structures ne suffit pas,
les
efforts individuels ne suffisent pas. Mais si le problème est attaqué
6416
les efforts individuels ne suffisent pas. Mais si
le
problème est attaqué par les deux bouts à la fois, alors peut-être… L
6417
uffisent pas. Mais si le problème est attaqué par
les
deux bouts à la fois, alors peut-être… Le principal, dans tout ce que
6418
ué par les deux bouts à la fois, alors peut-être…
Le
principal, dans tout ce que je vous ai dit, c’est ceci, je le répète
6419
, dans tout ce que je vous ai dit, c’est ceci, je
le
répète : il faut apprendre à penser par antinomies. Lier solitude et
6420
nie, rigueur et fantaisie, etc. Il y a une phrase
d’
Héraclite qu’on comprend généralement mal, parce qu’elle est mal tradu
6421
éralement mal, parce qu’elle est mal traduite : «
La
guerre est la mère de toute chose. » Plutôt que « guerre » il faudrai
6422
parce qu’elle est mal traduite : « La guerre est
la
mère de toute chose. » Plutôt que « guerre » il faudrait dire « confl
6423
u’elle est mal traduite : « La guerre est la mère
de
toute chose. » Plutôt que « guerre » il faudrait dire « conflit ». À
6424
udrait dire « conflit ». À quoi je préfère encore
le
mot « tension », car on associe aujourd’hui l’idée de conflit à celle
6425
re le mot « tension », car on associe aujourd’hui
l’
idée de conflit à celle de lutte douloureuse, voire meurtrière. Parfoi
6426
ot « tension », car on associe aujourd’hui l’idée
de
conflit à celle de lutte douloureuse, voire meurtrière. Parfois, effe
6427
on associe aujourd’hui l’idée de conflit à celle
de
lutte douloureuse, voire meurtrière. Parfois, effectivement, la tensi
6428
ureuse, voire meurtrière. Parfois, effectivement,
la
tension peut devenir conflit, dans ce sens-là, par manque d’harmonie
6429
peut devenir conflit, dans ce sens-là, par manque
d’
harmonie ou d’équilibre. Et c’est parfois inévitable. Mais c’est la co
6430
onflit, dans ce sens-là, par manque d’harmonie ou
d’
équilibre. Et c’est parfois inévitable. Mais c’est la condition même d
6431
quilibre. Et c’est parfois inévitable. Mais c’est
la
condition même de la vie. 9. Benjamin Constant, dans le Cahier Rou
6432
parfois inévitable. Mais c’est la condition même
de
la vie. 9. Benjamin Constant, dans le Cahier Rouge, raconte que so
6433
rfois inévitable. Mais c’est la condition même de
la
vie. 9. Benjamin Constant, dans le Cahier Rouge, raconte que son p
6434
ion même de la vie. 9. Benjamin Constant, dans
le
Cahier Rouge, raconte que son premier précepteur, un Allemand, avait
6435
mand, avait eu « une idée assez ingénieuse, celle
de
me faire inventer le grec pour l’apprendre. Il me proposa de nous fai
6436
idée assez ingénieuse, celle de me faire inventer
le
grec pour l’apprendre. Il me proposa de nous faire à nous deux une la
6437
génieuse, celle de me faire inventer le grec pour
l’
apprendre. Il me proposa de nous faire à nous deux une langue qui ne s
6438
inventer le grec pour l’apprendre. Il me proposa
de
nous faire à nous deux une langue qui ne serait connue que de nous ;
6439
e à nous deux une langue qui ne serait connue que
de
nous ; je me passionnai pour cette idée. Nous formâmes d’abord un alp
6440
formâmes d’abord un alphabet, où il introduisait
les
lettres grecques. Puis nous commençâmes un dictionnaire dans lequel c
6441
ire dans lequel chaque mot français était traduit
d’
un mot grec. Tout cela se gravait merveilleusement dans ma tête, parce
6442
leusement dans ma tête, parce que je m’en croyais
l’
inventeur… » 10. « … une classe unique, les aînés aidant les plus jeu
6443
royais l’inventeur… » 10. « … une classe unique,
les
aînés aidant les plus jeunes à apprendre à lire, à compter, à écrire
6444
r… » 10. « … une classe unique, les aînés aidant
les
plus jeunes à apprendre à lire, à compter, à écrire en calligraphie,
6445
re, à compter, à écrire en calligraphie, à parler
l’
anglais et l’allemand, à observer les lois de l’hygiène et à connaître
6446
, à écrire en calligraphie, à parler l’anglais et
l’
allemand, à observer les lois de l’hygiène et à connaître l’Évangile.
6447
hie, à parler l’anglais et l’allemand, à observer
les
lois de l’hygiène et à connaître l’Évangile. La communauté des amish
6448
rler l’anglais et l’allemand, à observer les lois
de
l’hygiène et à connaître l’Évangile. La communauté des amish produit
6449
r l’anglais et l’allemand, à observer les lois de
l’
hygiène et à connaître l’Évangile. La communauté des amish produit tou
6450
, à observer les lois de l’hygiène et à connaître
l’
Évangile. La communauté des amish produit tout ce dont elle a besoin e
6451
les lois de l’hygiène et à connaître l’Évangile.
La
communauté des amish produit tout ce dont elle a besoin et refuse le
6452
mish produit tout ce dont elle a besoin et refuse
le
tracteur et l’auto. » 11. « Le sort de l’an 2000 se joue dans nos éc
6453
ut ce dont elle a besoin et refuse le tracteur et
l’
auto. » 11. « Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme
6454
besoin et refuse le tracteur et l’auto. » 11. «
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève
6455
et refuse le tracteur et l’auto. » 11. « Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1
6456
refuse le tracteur et l’auto. » 11. « Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1972
6457
, Civisme européen, Genève, mars 1972, publié par
le
Centre européen de la culture, 122, rue de Lausanne, Genève. bc. Ro
6458
2, rue de Lausanne, Genève. bc. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Il faut dénationaliser l’enseignement », Gazette de La
6459
nt Denis de, « [Entretien] Il faut dénationaliser
l’
enseignement », Gazette de Lausanne, Lausanne, 8 décembre 1972, p. 3.
6460
Il faut dénationaliser l’enseignement », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 8 décembre 1972, p. 3. bd. Propos recueillis par
6461
p. 3. bd. Propos recueillis par Laurent Rebeaud.
L’
entretien est précédé de l’introduction suivante : « Les Méfaits de l
6462
llis par Laurent Rebeaud. L’entretien est précédé
de
l’introduction suivante : « Les Méfaits de l’instruction publique ,
6463
s par Laurent Rebeaud. L’entretien est précédé de
l’
introduction suivante : « Les Méfaits de l’instruction publique , tel
6464
etien est précédé de l’introduction suivante : «
Les
Méfaits de l’instruction publique , tel était le titre de la première
6465
écédé de l’introduction suivante : « Les Méfaits
de
l’instruction publique , tel était le titre de la première œuvre qu’a
6466
dé de l’introduction suivante : « Les Méfaits de
l’
instruction publique , tel était le titre de la première œuvre qu’ait
6467
Les Méfaits de l’instruction publique , tel était
le
titre de la première œuvre qu’ait publié Denis de Rougemont, en 1929,
6468
ts de l’instruction publique , tel était le titre
de
la première œuvre qu’ait publié Denis de Rougemont, en 1929, à l’âge
6469
uvre qu’ait publié Denis de Rougemont, en 1929, à
l’
âge de 22 ans. Dans ce pamphlet d’une soixantaine de pages, l’auteur s
6470
u’ait publié Denis de Rougemont, en 1929, à l’âge
de
22 ans. Dans ce pamphlet d’une soixantaine de pages, l’auteur se livr
6471
ont, en 1929, à l’âge de 22 ans. Dans ce pamphlet
d’
une soixantaine de pages, l’auteur se livrait à un éreintement impitoy
6472
âge de 22 ans. Dans ce pamphlet d’une soixantaine
de
pages, l’auteur se livrait à un éreintement impitoyable du système sc
6473
ans. Dans ce pamphlet d’une soixantaine de pages,
l’
auteur se livrait à un éreintement impitoyable du système scolaire, “v
6474
pitoyable du système scolaire, “vaste distillerie
d’
ennuis”, “puissance de crétinisation lente”. La fonction de l’instruct
6475
colaire, “vaste distillerie d’ennuis”, “puissance
de
crétinisation lente”. La fonction de l’instruction publique, disait-i
6476
ie d’ennuis”, “puissance de crétinisation lente”.
La
fonction de l’instruction publique, disait-il, était de conditionner
6477
, “puissance de crétinisation lente”. La fonction
de
l’instruction publique, disait-il, était de conditionner les esprits
6478
puissance de crétinisation lente”. La fonction de
l’
instruction publique, disait-il, était de conditionner les esprits des
6479
ction de l’instruction publique, disait-il, était
de
conditionner les esprits des futurs citoyens dans le sens voulu par l
6480
uction publique, disait-il, était de conditionner
les
esprits des futurs citoyens dans le sens voulu par l’État, en inculqu
6481
conditionner les esprits des futurs citoyens dans
le
sens voulu par l’État, en inculquant le conformisme et en détruisant
6482
sprits des futurs citoyens dans le sens voulu par
l’
État, en inculquant le conformisme et en détruisant l’imagination. Le
6483
yens dans le sens voulu par l’État, en inculquant
le
conformisme et en détruisant l’imagination. Le temps, apparemment, n’
6484
at, en inculquant le conformisme et en détruisant
l’
imagination. Le temps, apparemment, n’a pas entamé la rancune ni la vi
6485
nt le conformisme et en détruisant l’imagination.
Le
temps, apparemment, n’a pas entamé la rancune ni la virulence de Deni
6486
magination. Le temps, apparemment, n’a pas entamé
la
rancune ni la virulence de Denis de Rougemont contre l’école. Preuve
6487
temps, apparemment, n’a pas entamé la rancune ni
la
virulence de Denis de Rougemont contre l’école. Preuve en soit la réc
6488
emment, n’a pas entamé la rancune ni la virulence
de
Denis de Rougemont contre l’école. Preuve en soit la récente rééditio
6489
cune ni la virulence de Denis de Rougemont contre
l’
école. Preuve en soit la récente réédition des Méfaits, « aggravés » d
6490
Denis de Rougemont contre l’école. Preuve en soit
la
récente réédition des Méfaits, « aggravés » d’une Suite des méfaits .
6491
it la récente réédition des Méfaits, « aggravés »
d’
une Suite des méfaits . Le texte de 1929 n’a subi que des retouches de
6492
s Méfaits, « aggravés » d’une Suite des méfaits .
Le
texte de 1929 n’a subi que des retouches de détail, et fort peu. Quan
6493
, « aggravés » d’une Suite des méfaits . Le texte
de
1929 n’a subi que des retouches de détail, et fort peu. Quant à l’“ag
6494
its . Le texte de 1929 n’a subi que des retouches
de
détail, et fort peu. Quant à l’“aggravation”, de 1972, elle commence
6495
que des retouches de détail, et fort peu. Quant à
l’
“aggravation”, de 1972, elle commence ainsi : “Écrit d’un jeune homme
6496
de détail, et fort peu. Quant à l’“aggravation”,
de
1972, elle commence ainsi : “Écrit d’un jeune homme en colère, aussi
6497
gravation”, de 1972, elle commence ainsi : “Écrit
d’
un jeune homme en colère, aussi injuste qu’un pamphlet doit l’être, j’
6498
omme en colère, aussi injuste qu’un pamphlet doit
l’
être, j’ai le triste plaisir de constater que mon texte n’a pas vieill
6499
e, aussi injuste qu’un pamphlet doit l’être, j’ai
le
triste plaisir de constater que mon texte n’a pas vieilli, parce que
6500
u’un pamphlet doit l’être, j’ai le triste plaisir
de
constater que mon texte n’a pas vieilli, parce que l’école n’a pas ch
6501
onstater que mon texte n’a pas vieilli, parce que
l’
école n’a pas changé.” Et l’auteur de retrouver dans une série d’écrit
6502
as vieilli, parce que l’école n’a pas changé.” Et
l’
auteur de retrouver dans une série d’écrits tout récents l’essentiel d
6503
i, parce que l’école n’a pas changé.” Et l’auteur
de
retrouver dans une série d’écrits tout récents l’essentiel de ses cri
6504
changé.” Et l’auteur de retrouver dans une série
d’
écrits tout récents l’essentiel de ses critiques quadragénaires. Il ci
6505
de retrouver dans une série d’écrits tout récents
l’
essentiel de ses critiques quadragénaires. Il cite Ivan Illich, un pro
6506
dans une série d’écrits tout récents l’essentiel
de
ses critiques quadragénaires. Il cite Ivan Illich, un professeur fran
6507
Ivan Illich, un professeur français, un ministre
de
l’Éducation nationale, un poète, Pierre Emmanuel, et même un collégie
6508
an Illich, un professeur français, un ministre de
l’
Éducation nationale, un poète, Pierre Emmanuel, et même un collégien l
6509
pour avoir prononcé un discours inconvenant lors
d’
une cérémonie de promotions. Le principal grief de Denis de Rougemont
6510
oncé un discours inconvenant lors d’une cérémonie
de
promotions. Le principal grief de Denis de Rougemont contre l’école r
6511
s inconvenant lors d’une cérémonie de promotions.
Le
principal grief de Denis de Rougemont contre l’école reste le même :
6512
d’une cérémonie de promotions. Le principal grief
de
Denis de Rougemont contre l’école reste le même : c’est un crime cont
6513
. Le principal grief de Denis de Rougemont contre
l’
école reste le même : c’est un crime contre l’homme, estime-t-il, que
6514
grief de Denis de Rougemont contre l’école reste
le
même : c’est un crime contre l’homme, estime-t-il, que d’aligner les
6515
tre l’école reste le même : c’est un crime contre
l’
homme, estime-t-il, que d’aligner les esprits pour la commodité des po
6516
: c’est un crime contre l’homme, estime-t-il, que
d’
aligner les esprits pour la commodité des pouvoirs établis. »
6517
crime contre l’homme, estime-t-il, que d’aligner
les
esprits pour la commodité des pouvoirs établis. »
6518
omme, estime-t-il, que d’aligner les esprits pour
la
commodité des pouvoirs établis. »
6519
rveilleux Lavaux (23-24-25 décembre 1972)be bf
Le
centre du monde est partout, la théorie de la relativité l’a démontré
6520
bre 1972)be bf Le centre du monde est partout,
la
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde s
6521
bf Le centre du monde est partout, la théorie
de
la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe rée
6522
Le centre du monde est partout, la théorie de
la
relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réelle
6523
du monde est partout, la théorie de la relativité
l’
a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réellement quelque p
6524
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que
le
centre du monde se situe réellement quelque part dans les airs au-des
6525
re du monde se situe réellement quelque part dans
les
airs au-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble de Lavaux, ce
6526
u-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble
de
Lavaux, cette évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer la moi
6527
évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer
la
moindre preuve : vous la vivez « comme on respire », ou c’est que vou
6528
er ni d’ailleurs endurer la moindre preuve : vous
la
vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment
6529
ui touche à un centre et tout ce qui respire dans
la
grâce de son rayonnement revêt une importance rapidement fabuleuse, e
6530
à un centre et tout ce qui respire dans la grâce
de
son rayonnement revêt une importance rapidement fabuleuse, et passion
6531
ment fabuleuse, et passionnelle. Il est difficile
d’
en parler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer l’éclat soudain
6532
rler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer
l’
éclat soudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine l
6533
ns provoquer l’éclat soudain, parfois vociférant (
la
TV l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une
6534
voquer l’éclat soudain, parfois vociférant (la TV
l’
a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveu
6535
oudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir),
de
la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante.
6536
ain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de
la
haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je
6537
ois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine
la
plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais
6538
l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou
l’
adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma par
6539
oir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion
d’
une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part, d’énumér
6540
déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part,
d’
énumérer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont la discordance
6541
rer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont
la
discordance m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
6542
, dont la discordance m’inquiète : elle m’empêche
de
m’abandonner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à ce
6543
nce m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à
l’
euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de cons
6544
ète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
d’
un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de conscience que
6545
donner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou
de
céder à cette espèce de conscience que donne l’indignation active. La
6546
lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce
de
conscience que donne l’indignation active. Lavaux est beaucoup plus d
6547
u de céder à cette espèce de conscience que donne
l’
indignation active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que les autres v
6548
ion active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que
les
autres vignobles de La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y
6549
t beaucoup plus défiguré que les autres vignobles
de
La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus d
6550
eaucoup plus défiguré que les autres vignobles de
La
Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de m
6551
lus défiguré que les autres vignobles de La Côte,
de
Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de maisons ne
6552
s à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus
de
maisons neuves et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et d’én
6553
p plus de maisons neuves et laides, beaucoup plus
de
routes, de viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’
6554
aisons neuves et laides, beaucoup plus de routes,
de
viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de c
6555
et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et
d’
énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions, de gar
6556
s et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus
d’
autos, de camions, de garages, de stations d’essence au service de la
6557
ormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos,
de
camions, de garages, de stations d’essence au service de la pollution
6558
ées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions,
de
garages, de stations d’essence au service de la pollution universelle
6559
s, beaucoup plus d’autos, de camions, de garages,
de
stations d’essence au service de la pollution universelle. Or, les au
6560
plus d’autos, de camions, de garages, de stations
d’
essence au service de la pollution universelle. Or, les autos figurent
6561
ons, de garages, de stations d’essence au service
de
la pollution universelle. Or, les autos figurent l’emblème du paradox
6562
, de garages, de stations d’essence au service de
la
pollution universelle. Or, les autos figurent l’emblème du paradoxe m
6563
sence au service de la pollution universelle. Or,
les
autos figurent l’emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Gr
6564
la pollution universelle. Or, les autos figurent
l’
emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles, l’hom
6565
, les autos figurent l’emblème du paradoxe majeur
de
notre civilisation. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé le c
6566
doxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles,
l’
homme des villes a retrouvé le contact avec la nature, et ce contact p
6567
ion. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé
le
contact avec la nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mor
6568
es, l’homme des villes a retrouvé le contact avec
la
nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mortel pour la natu
6569
e contact pour lui vital s’est révélé mortel pour
la
nature. C’est l’histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découv
6570
i vital s’est révélé mortel pour la nature. C’est
l’
histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit sol
6571
st révélé mortel pour la nature. C’est l’histoire
d’
un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire, la
6572
dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire,
la
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la
6573
ouvre un endroit solitaire, la foule s’y jette et
le
supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer
6574
oit solitaire, la foule s’y jette et le supprime.
L’
homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui p
6575
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin
de
solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui par d’autres est a
6576
par d’autres est aimé, ils détruisent à coup sûr
les
amours qu’ils partagent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
6577
gent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
de
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et de riches retraités
6578
sublime est un pays réel, peuplé de vignerons et
d’
artisans, de petits commerçants et de riches retraités. Un pays a beso
6579
un pays réel, peuplé de vignerons et d’artisans,
de
petits commerçants et de riches retraités. Un pays a besoin de commun
6580
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et
de
riches retraités. Un pays a besoin de communications, routes, autobus
6581
merçants et de riches retraités. Un pays a besoin
de
communications, routes, autobus et téléphone, et de stations d’épurat
6582
communications, routes, autobus et téléphone, et
de
stations d’épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà l
6583
ons, routes, autobus et téléphone, et de stations
d’
épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues
6584
autobus et téléphone, et de stations d’épuration.
Les
chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues blessures. To
6585
et de stations d’épuration. Les chemins de fer et
l’
autoroute y font déjà leurs longues blessures. Tout cela — nul n’y peu
6586
cela — nul n’y peut rien — aux dépens du paysage.
Les
« nécessités » de la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mai
6587
rien — aux dépens du paysage. Les « nécessités »
de
la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pou
6588
en — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de
la
vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pour n
6589
. Les « nécessités » de la vie tendent à détruire
les
raisons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima cont
6590
ssités » de la vie tendent à détruire les raisons
de
vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima contradictoires
6591
ons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ?
Les
maxima contradictoires, toujours à l’œuvre dans toute chose humaine,
6592
cessaire ? Les maxima contradictoires, toujours à
l’
œuvre dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
6593
dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs
la
qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi rè
6594
chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité
de
la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lum
6595
se humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
la
vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumièr
6596
, sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et
les
conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine —
6597
e ailleurs la qualité de la vie et les conditions
de
vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine — une lumière ne
6598
gne une lumière divine — une lumière neutre comme
les
dieux, qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, r
6599
— une lumière neutre comme les dieux, qui ne sont
de
gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le p
6600
neutre comme les dieux, qui ne sont de gauche ni
de
droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais a
6601
qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours
d’
en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre le
6602
oite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a
le
paysage mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et la terre la
6603
en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi
le
paysan. Entre les dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie
6604
s. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre
les
dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publiqu
6605
mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et
la
terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire le
6606
n. Entre les dieux sereins et la terre labourée,
la
terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire les hommes et les fem
6607
eux sereins et la terre labourée, la terre bâtie,
d’
utilité publique, que vont faire les hommes et les femmes et les enfan
6608
a terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire
les
hommes et les femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appar
6609
d’utilité publique, que vont faire les hommes et
les
femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout l
6610
lique, que vont faire les hommes et les femmes et
les
enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout le monde », à t
6611
artient à tout le monde », à tous ceux qui aiment
la
beauté, et qui voudraient que Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un bea
6612
Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un beau jour ils
l’
ont aimé. Or, ses habitants l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à
6613
qu’un beau jour ils l’ont aimé. Or, ses habitants
l’
aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire le transforment chaque j
6614
s l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire
le
transforment chaque jour par les retouches insensibles de l’usage, us
6615
ent, c’est-à-dire le transforment chaque jour par
les
retouches insensibles de l’usage, usure et patine à la fois. Pour gar
6616
forment chaque jour par les retouches insensibles
de
l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous ai
6617
ment chaque jour par les retouches insensibles de
l’
usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous aimon
6618
e l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder
le
Lavaux que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à le vivre, à en
6619
x que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à
le
vivre, à en vivre ? Sauver Lavaux, oui, mais vivant non pas figé. Et
6620
selon sa loi. Il est d’autres centres du monde où
les
problèmes de la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semb
6621
Il est d’autres centres du monde où les problèmes
de
la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi
6622
est d’autres centres du monde où les problèmes de
la
survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, q
6623
es centres du monde où les problèmes de la survie
d’
un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, qu’est-ce q
6624
-ce que sauver Venise ? Non pas offrir des étages
de
palais sur le Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise so
6625
Venise ? Non pas offrir des étages de palais sur
le
Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise soit peuplée, an
6626
pas archéologique. Pour sauver Venise, il faudra
la
changer. Inaliénable, oui, inaltérable, non. Ensuite, « faire son sal
6627
érable, non. Ensuite, « faire son salut » suppose
la
foi, mais chacun sait que la foi sans les œuvres est morte. Sauver La
6628
son salut » suppose la foi, mais chacun sait que
la
foi sans les œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins
6629
suppose la foi, mais chacun sait que la foi sans
les
œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que la prédo
6630
s œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien
de
moins que la prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre
6631
morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que
la
prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre sur le nivea
6632
oins que la prédominance accordée par un peuple à
la
saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un
6633
a prédominance accordée par un peuple à la saveur
de
vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravi
6634
e accordée par un peuple à la saveur de vivre sur
le
niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radi
6635
e à la saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens
de
Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne le sa
6636
abitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne
le
sauverez pas sans héroïsme. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera p
6637
ïsme. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera par
la
grâce de quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vr
6638
Lavaux doit faire son salut, ce sera par la grâce
de
quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vrais réali
6639
eux qui pensent court et bas et nous jettent dans
la
pollution au nom de la rentabilité, mais ceux qui font passer avant l
6640
t bas et nous jettent dans la pollution au nom de
la
rentabilité, mais ceux qui font passer avant le profit d’argent — cet
6641
e la rentabilité, mais ceux qui font passer avant
le
profit d’argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes d
6642
bilité, mais ceux qui font passer avant le profit
d’
argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes du corps, l
6643
vant le profit d’argent — cette chose abstraite —
les
désirs et les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
6644
d’argent — cette chose abstraite — les désirs et
les
rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Juil
6645
e abstraite — les désirs et les rythmes du corps,
les
valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972. be. Rouge
6646
— les désirs et les rythmes du corps, les valeurs
de
l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis
6647
es désirs et les rythmes du corps, les valeurs de
l’
esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis de,
6648
les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et
les
élans de l’âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis de, « Merveilleu
6649
es du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
de
l’âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis de, « Merveilleux Lavaux
6650
du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de
l’
âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis de, « Merveilleux Lavaux »,
6651
ns de l’âme. Juillet 1972. be. Rougemont Denis
de
, « Merveilleux Lavaux », Gazette de Lausanne (supplément littéraire),
6652
ugemont Denis de, « Merveilleux Lavaux », Gazette
de
Lausanne (supplément littéraire), Lausanne, 23–25 décembre 1972, p. 1
6653
e), Lausanne, 23–25 décembre 1972, p. 17-18. bf.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « C’est à l’initiative de Jean
6654
texte est précédé du chapeau suivant : « C’est à
l’
initiative de Jean-Pierre Laubscher, auteur de Dixence Cathédrale, que
6655
écédé du chapeau suivant : « C’est à l’initiative
de
Jean-Pierre Laubscher, auteur de Dixence Cathédrale, que l’on doit un
6656
t à l’initiative de Jean-Pierre Laubscher, auteur
de
Dixence Cathédrale, que l’on doit un ouvrage qui vient à point nommé
6657
erre Laubscher, auteur de Dixence Cathédrale, que
l’
on doit un ouvrage qui vient à point nommé : Merveillleux Lavaux. Sauv
6658
eux Lavaux. Sauver cette unique contrée n’est pas
le
postulat d’un seul homme. Les artisans du livre, auteurs des textes,
6659
Sauver cette unique contrée n’est pas le postulat
d’
un seul homme. Les artisans du livre, auteurs des textes, qu’ils s’app
6660
ue contrée n’est pas le postulat d’un seul homme.
Les
artisans du livre, auteurs des textes, qu’ils s’appellent Paul Chaude
6661
ugemont, tous y contribuent. Mais, parallèlement,
les
images prennent la parole. L’objectif de Michèle Duperrex, qui donne
6662
ribuent. Mais, parallèlement, les images prennent
la
parole. L’objectif de Michèle Duperrex, qui donne peut-être le reflet
6663
is, parallèlement, les images prennent la parole.
L’
objectif de Michèle Duperrex, qui donne peut-être le reflet d’un Lavau
6664
lement, les images prennent la parole. L’objectif
de
Michèle Duperrex, qui donne peut-être le reflet d’un Lavaux épuré, pr
6665
objectif de Michèle Duperrex, qui donne peut-être
le
reflet d’un Lavaux épuré, prouve néanmoins qu’un tel coin de pays doi
6666
e Michèle Duperrex, qui donne peut-être le reflet
d’
un Lavaux épuré, prouve néanmoins qu’un tel coin de pays doit être sau
6667
’un Lavaux épuré, prouve néanmoins qu’un tel coin
de
pays doit être sauvegardé au prix de l’intelligence et de sacrifices,
6668
tel coin de pays doit être sauvegardé au prix de
l’
intelligence et de sacrifices, comme le rappelle ici Denis de Rougemon
6669
doit être sauvegardé au prix de l’intelligence et
de
sacrifices, comme le rappelle ici Denis de Rougemont. »
6670
au prix de l’intelligence et de sacrifices, comme
le
rappelle ici Denis de Rougemont. »
6671
juin, M. Ph. Barraud rend compte, très largement,
d’
une assemblée générale de la Compagnie vaudoise d’électricité, au cour
6672
compte, très largement, d’une assemblée générale
de
la Compagnie vaudoise d’électricité, au cours de laquelle M. Desmeule
6673
mpte, très largement, d’une assemblée générale de
la
Compagnie vaudoise d’électricité, au cours de laquelle M. Desmeules,
6674
d’une assemblée générale de la Compagnie vaudoise
d’
électricité, au cours de laquelle M. Desmeules, son directeur, aurait
6675
e M. Desmeules, son directeur, aurait affirmé que
les
promoteurs des initiatives antinucléaires, c’est-à-dire selon lui « l
6676
tiatives antinucléaires, c’est-à-dire selon lui «
les
amis de Denis de Rougemont » — « préparent l’avènement du dirigisme m
6677
antinucléaires, c’est-à-dire selon lui « les amis
de
Denis de Rougemont » — « préparent l’avènement du dirigisme marxiste
6678
« les amis de Denis de Rougemont » — « préparent
l’
avènement du dirigisme marxiste dans notre pays » et préconisent en ré
6679
« une société policière … centralisée, exploitée
de
façon quasi militaire » avec « intervention de la Confédération jusqu
6680
ée de façon quasi militaire » avec « intervention
de
la Confédération jusque dans nos cuisines et salles de bains. » Je n’
6681
de façon quasi militaire » avec « intervention de
la
Confédération jusque dans nos cuisines et salles de bains. » Je n’ai
6682
Confédération jusque dans nos cuisines et salles
de
bains. » Je n’ai pas à entrer en discussion avec un directeur qui n’a
6683
ui n’a dit que ce qu’il devait dire pour défendre
les
intérêts de sa compagnie ; mais votre rédacteur a jugé bon de mettre
6684
e ce qu’il devait dire pour défendre les intérêts
de
sa compagnie ; mais votre rédacteur a jugé bon de mettre en exergue,
6685
de sa compagnie ; mais votre rédacteur a jugé bon
de
mettre en exergue, à la suite de son compte rendu, deux citations de
6686
e, à la suite de son compte rendu, deux citations
de
moi faites par M. Desmeules. À l’intention de vos lecteurs, il m’impo
6687
deux citations de moi faites par M. Desmeules. À
l’
intention de vos lecteurs, il m’importe de dénoncer l’usage fait de ce
6688
ons de moi faites par M. Desmeules. À l’intention
de
vos lecteurs, il m’importe de dénoncer l’usage fait de ces deux citat
6689
ules. À l’intention de vos lecteurs, il m’importe
de
dénoncer l’usage fait de ces deux citations, qui en falsifie le sens
6690
tention de vos lecteurs, il m’importe de dénoncer
l’
usage fait de ces deux citations, qui en falsifie le sens et la portée
6691
s lecteurs, il m’importe de dénoncer l’usage fait
de
ces deux citations, qui en falsifie le sens et la portée. 1. La premi
6692
usage fait de ces deux citations, qui en falsifie
le
sens et la portée. 1. La première citation, pronucléaire, doit être r
6693
de ces deux citations, qui en falsifie le sens et
la
portée. 1. La première citation, pronucléaire, doit être replacée dan
6694
onte en effet à 1958 — et non pas 1964 comme vous
le
dites — date à laquelle l’expérience des centrales nucléaires et de l
6695
on pas 1964 comme vous le dites — date à laquelle
l’
expérience des centrales nucléaires et de leurs problèmes majeurs (com
6696
laquelle l’expérience des centrales nucléaires et
de
leurs problèmes majeurs (comme celui des déchets) était pratiquement
6697
nt nulle en Suisse. J’ai fait cette mise au point
le
26 janvier 1979, en prononçant au Palais de Beaulieu, pour introduire
6698
point le 26 janvier 1979, en prononçant au Palais
de
Beaulieu, pour introduire les « Rencontres internationales d’urbanism
6699
prononçant au Palais de Beaulieu, pour introduire
les
« Rencontres internationales d’urbanisme »12, une conférence dont voi
6700
pour introduire les « Rencontres internationales
d’
urbanisme »12, une conférence dont voici le début : Dans cette même s
6701
onales d’urbanisme »12, une conférence dont voici
le
début : Dans cette même salle, à cette même place, au mois de juin 1
6702
ans cette même salle, à cette même place, au mois
de
juin 1958, il y a donc un peu plus de vingt ans, devant le premier co
6703
ce, au mois de juin 1958, il y a donc un peu plus
de
vingt ans, devant le premier congrès de l’Union internationale des pr
6704
peu plus de vingt ans, devant le premier congrès
de
l’Union internationale des producteurs et distributeurs d’électricité
6705
u plus de vingt ans, devant le premier congrès de
l’
Union internationale des producteurs et distributeurs d’électricité, u
6706
n internationale des producteurs et distributeurs
d’
électricité, un conférencier prononçait les phrases suivantes : « Les
6707
buteurs d’électricité, un conférencier prononçait
les
phrases suivantes : « Les réserves en pétrole… seront un jour épuisée
6708
conférencier prononçait les phrases suivantes : «
Les
réserves en pétrole… seront un jour épuisées. Les experts varient sur
6709
Les réserves en pétrole… seront un jour épuisées.
Les
experts varient sur la date, non sur la vraisemblance du fait… La sit
6710
seront un jour épuisées. Les experts varient sur
la
date, non sur la vraisemblance du fait… La situation de notre contine
6711
puisées. Les experts varient sur la date, non sur
la
vraisemblance du fait… La situation de notre continent et de l’humani
6712
nt sur la date, non sur la vraisemblance du fait…
La
situation de notre continent et de l’humanité entière serait apparemm
6713
e, non sur la vraisemblance du fait… La situation
de
notre continent et de l’humanité entière serait apparemment sans espo
6714
lance du fait… La situation de notre continent et
de
l’humanité entière serait apparemment sans espoir, si la culture élab
6715
ce du fait… La situation de notre continent et de
l’
humanité entière serait apparemment sans espoir, si la culture élaboré
6716
manité entière serait apparemment sans espoir, si
la
culture élaborée par notre Europe n’avait pas découvert une fois de p
6717
t vraiment au dernier moment, une nouvelle source
d’
énergie. L’énergie nucléaire est la réponse, inventée par notre génie,
6718
au dernier moment, une nouvelle source d’énergie.
L’
énergie nucléaire est la réponse, inventée par notre génie, par nos sa
6719
ouvelle source d’énergie. L’énergie nucléaire est
la
réponse, inventée par notre génie, par nos savants européens, au défi
6720
r notre génie, par nos savants européens, au défi
d’
une humanité dont notre science, notre hygiène, et nos techniques étai
6721
étaient en train d’accroître au-delà du possible
les
besoins matériels et les revendications 13. Ce conférencier, c’était
6722
ître au-delà du possible les besoins matériels et
les
revendications 13. Ce conférencier, c’était moi. Certains penseront q
6723
loin qu’eux. Je pense que ces déclarations, si je
les
répétais aujourd’hui, comme le font la plupart des survivants de mon
6724
clarations, si je les répétais aujourd’hui, comme
le
font la plupart des survivants de mon auditoire d’alors, devenus PDG
6725
ourd’hui, comme le font la plupart des survivants
de
mon auditoire d’alors, devenus PDG pour la plupart et qui n’ont rien
6726
e font la plupart des survivants de mon auditoire
d’
alors, devenus PDG pour la plupart et qui n’ont rien appris depuis vin
6727
s vingt ans, alors oui, ces déclarations seraient
de
nature à me disqualifier radicalement pour traiter le sujet de l’éner
6728
ature à me disqualifier radicalement pour traiter
le
sujet de l’énergie en général, et de ses rapports avec l’autonomie en
6729
e disqualifier radicalement pour traiter le sujet
de
l’énergie en général, et de ses rapports avec l’autonomie en particul
6730
isqualifier radicalement pour traiter le sujet de
l’
énergie en général, et de ses rapports avec l’autonomie en particulier
6731
pour traiter le sujet de l’énergie en général, et
de
ses rapports avec l’autonomie en particulier. Mais j’ai changé, qu’on
6732
de l’énergie en général, et de ses rapports avec
l’
autonomie en particulier. Mais j’ai changé, qu’on se rassure, et même
6733
assure, et même à 180°, comme on a cru pouvoir me
le
reprocher dans la presse de cette ville. Et c’est cela, précisément,
6734
180°, comme on a cru pouvoir me le reprocher dans
la
presse de cette ville. Et c’est cela, précisément, qui m’autorise à p
6735
e on a cru pouvoir me le reprocher dans la presse
de
cette ville. Et c’est cela, précisément, qui m’autorise à prendre la
6736
c’est cela, précisément, qui m’autorise à prendre
la
parole parmi vous. […] Quelques-uns de ceux qui sont ici ce matin, et
6737
à prendre la parole parmi vous. […] Quelques-uns
de
ceux qui sont ici ce matin, et non des moindres, partageaient à l’épo
6738
ici ce matin, et non des moindres, partageaient à
l’
époque mes illusions, et je les retrouve aujourd’hui au premier rang d
6739
res, partageaient à l’époque mes illusions, et je
les
retrouve aujourd’hui au premier rang de l’opposition au nucléaire. Il
6740
s, et je les retrouve aujourd’hui au premier rang
de
l’opposition au nucléaire. Ils pourront confirmer ma description de l
6741
et je les retrouve aujourd’hui au premier rang de
l’
opposition au nucléaire. Ils pourront confirmer ma description de l’ét
6742
nucléaire. Ils pourront confirmer ma description
de
l’état d’innocence générale où nous étions à peu près tous. […] Je ne
6743
cléaire. Ils pourront confirmer ma description de
l’
état d’innocence générale où nous étions à peu près tous. […] Je ne pe
6744
. Ils pourront confirmer ma description de l’état
d’
innocence générale où nous étions à peu près tous. […] Je ne pense pas
6745
près tous. […] Je ne pense pas avoir à m’excuser
d’
avoir appris pas mal de choses depuis, et d’en avoir tiré les conséque
6746
ense pas avoir à m’excuser d’avoir appris pas mal
de
choses depuis, et d’en avoir tiré les conséquences. 2. La seconde ci
6747
cuser d’avoir appris pas mal de choses depuis, et
d’
en avoir tiré les conséquences. 2. La seconde citation, antinucléaire
6748
pris pas mal de choses depuis, et d’en avoir tiré
les
conséquences. 2. La seconde citation, antinucléaire celle-là, est da
6749
conde citation, antinucléaire celle-là, est datée
de
1984. Je la rappelle : Selon que (notre) choix se portera sur le nuc
6750
on, antinucléaire celle-là, est datée de 1984. Je
la
rappelle : Selon que (notre) choix se portera sur le nucléaire ou su
6751
appelle : Selon que (notre) choix se portera sur
le
nucléaire ou sur le solaire, nous aurons soit une société centralisée
6752
(notre) choix se portera sur le nucléaire ou sur
le
solaire, nous aurons soit une société centralisée, exploitée de façon
6753
us aurons soit une société centralisée, exploitée
de
façon quasi militaire, soit une fédération de petites communes autono
6754
tée de façon quasi militaire, soit une fédération
de
petites communes autonomes. Cette seconde citation est censée démont
6755
il est clair qu’elle ne contredit en réalité que
les
intentions que M. Desmeules nous attribue d’une manière arbitraire et
6756
que les intentions que M. Desmeules nous attribue
d’
une manière arbitraire et calomnieuse. Il embrouille tout, décidément,
6757
out, décidément, et beaucoup plus encore qu’on ne
le
croirait : car l’expression « exploitée de façon quasi militaire » no
6758
t beaucoup plus encore qu’on ne le croirait : car
l’
expression « exploitée de façon quasi militaire » non seulement n’est
6759
’on ne le croirait : car l’expression « exploitée
de
façon quasi militaire » non seulement n’est pas de moi et ne traduit
6760
e façon quasi militaire » non seulement n’est pas
de
moi et ne traduit en rien notre idéal, mais formule l’exigence « esse
6761
i et ne traduit en rien notre idéal, mais formule
l’
exigence « essentielle » du grand patron des centrales nucléaires en F
6762
s centrales nucléaires en France ! J’en donne ici
la
preuve irréfutable. Dans la revue économique Investir, en mars 1975,
6763
ance ! J’en donne ici la preuve irréfutable. Dans
la
revue économique Investir, en mars 1975, M. Jean-Claude Leny, directe
6764
mars 1975, M. Jean-Claude Leny, directeur général
de
Framatome, qui assure la maîtrise d’œuvre de tous les réacteurs franç
6765
Leny, directeur général de Framatome, qui assure
la
maîtrise d’œuvre de tous les réacteurs français de type PWR, déclare
6766
teur général de Framatome, qui assure la maîtrise
d’
œuvre de tous les réacteurs français de type PWR, déclare : Les insta
6767
éral de Framatome, qui assure la maîtrise d’œuvre
de
tous les réacteurs français de type PWR, déclare : Les installations
6768
Framatome, qui assure la maîtrise d’œuvre de tous
les
réacteurs français de type PWR, déclare : Les installations nucléair
6769
a maîtrise d’œuvre de tous les réacteurs français
de
type PWR, déclare : Les installations nucléaires ne sont pas dangere
6770
us les réacteurs français de type PWR, déclare :
Les
installations nucléaires ne sont pas dangereuses, à condition qu’elle
6771
ploitées et contrôlées par des équipes organisées
de
manière rigoureuse… Pour moi, il est essentiel que les centrales nucl
6772
anière rigoureuse… Pour moi, il est essentiel que
les
centrales nucléaires soient peu nombreuses, donc de grande taille, im
6773
centrales nucléaires soient peu nombreuses, donc
de
grande taille, implantées dans des sites ad hoc et exploitées de faço
6774
e, implantées dans des sites ad hoc et exploitées
de
façon quasi militaire 14. M. Desmeules aurait-il mal compris ? Ce n’
6775
ait-il mal compris ? Ce n’est pas nous, mais ceux
de
son bord qui ont dit cela. Quant à prétendre que mon idéal serait l’É
6776
dit cela. Quant à prétendre que mon idéal serait
l’
État marxiste omnipotent, il faut n’avoir rien lu de moi pour oser le
6777
État marxiste omnipotent, il faut n’avoir rien lu
de
moi pour oser le répéter à longueur de colonnes. Est-il pensable qu’u
6778
ipotent, il faut n’avoir rien lu de moi pour oser
le
répéter à longueur de colonnes. Est-il pensable qu’une cause défendue
6779
ir rien lu de moi pour oser le répéter à longueur
de
colonnes. Est-il pensable qu’une cause défendue par de tels procédés
6780
lonnes. Est-il pensable qu’une cause défendue par
de
tels procédés soit une bonne cause ? 12. Texte complet dans le volu
6781
s soit une bonne cause ? 12. Texte complet dans
le
volume FACT 79, Lausanne 1980, Éditions Georgi, p. 17 et 18. 13. Les
6782
Lausanne 1980, Éditions Georgi, p. 17 et 18. 13.
Les
lignes en italique sont celles citées par M. Desmeules. 14. Cité par
6783
e, Éditions du Seuil, 1978. bg. Rougemont Denis
de
, « Philosophie et énergie nucléaire : une mise au point par Denis de
6784
e mise au point par Denis de Rougemont », Gazette
de
Lausanne, Lausanne, 28 juin 1984, p. 2.