1 ouler que sur les routes écartées, d’une ferme au marché le plus proche. Nulle part au monde la vie n’apparaît si discrète, si

2 Peut-être est-elle à Mandres ; c’est donc jour de marché . Il a écrit ces mots. Elle saura bien. Il a rejoint l’usage du pays,

3 Vous allez donc faire une rentrée massive sur le marché du livre ? Oui, peut-être même un peu trop : tout compte fait, j’aura

4 des peuples, ne songent à s’unir que s’ils ont en commun certains traits qu’ils tiennent pour essentiels : leur union consiste

5 à restaurer ou à consolider par des institutions communes leur unité de base, lorsque celle-ci se trouve menacée par des forces

6 mains, des Celtes et des Slaves. De cette culture commune , mais de ses sources variées, voire souvent contradictoires, provienn

7 nfin qu’elle se subordonne à une grande politique commune , laquelle ne peut se développer qu’à l’échelle mondiale. Commentons b

8 Europe, puise ses forces inventives dans le fonds commun spirituel et moral, théologique, scientifique et même esthétique, de

9 a pour mission essentielle d’orienter leur action commune à l’échelle mondiale (relations avec les Amériques, l’URSS, l’Afrique

10 arabe, l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se limiter au plan économique et commercial, mais s’éten

11 epuis un soir de 1941, à New York, chez notre ami commun Reinhold Niebuhr. Cet Allemand qui a fui les nazis est devenu le pens

12 ception archaïque, et que la tendance à créer des marchés communs peut conduire à la formation de communautés internationales p

13 archaïque, et que la tendance à créer des marchés communs peut conduire à la formation de communautés internationales permettan

14 à aimer (pas Éros mais Agapè) tous les Russes du commun peuple ? » À la dernière question, j’ai répondu : « J’espère bien que

15 athématiques, me dit ce dernier, c’est le langage commun que nous avons trouvé, entre nos différentes spécialités. Les histori

16 de Babel : la disparition rapide de toute langue commune , remplacée par une multiplicité de langages spéciaux de moins en moin

17 évanouissement progressif de la conscience du but commun , des fins dernières de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de

18 ées de l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les branches sans cesse multipliées du savoir, c’est d

19 ns cesse multipliées du savoir, c’est dire que la commune mesure d’une civilisation est en train de s’évanouir — j’entends par

20 s qu’il n’y ait plus, ou presque plus, de langage commun , et que les buts finaux s’obscurcissent, il faut bien voir que cela v

21 disciplines diverses n’ont souvent plus guère en commun que des platitudes quotidiennes ou des préjugés mutuels hérités de co

22 té de ses recherches sans références à un langage commun . Un savoir en progression géométrique Le grand problème que l’E

23 existence communautaire et de tout bon travail en commun , l’on sera conduit à préférer la multiplication de petites université

24 un centre de type villageois : hôtels, auberges, marché , boutiques, chapelles, sans oublier plusieurs terrasses de café. Dans

25 nt la bibliothèque et les salles de colloques. La commune , gouvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial d’exterritoriali

26 ’impose pas une image du monde : on la cherche en commun , librement. Au sein des colloques, règne une liberté spontanément dis

27 tais jugé digne de participer aux activités de la commune . 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notamment de la c

28 mmes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ainsi Descartes dès

29 ais deux douzaines, point de grands centres ni de marché intellectuel, et surtout point de langue que ces patries aient en com

30 surtout point de langue que ces patries aient en commun , semble interdire la possibilité d’un écrivain qui mériterait d’être

31 cadet), mais plutôt qu’il faut l’attribuer à leur commune formation bâloise d’historiens scrupuleux mais sûrs artistes, héritie

32 semblait des plus exaltants. Or, il n’est rien de commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanatique qui était l

33 naissance, aux xiie et xiiie siècles, c’est une commune autonome, qui assure sa propre police et s’administre elle-même. Elle

34 esseurs ou des pasteurs. Ces écoles n’ont plus en commun que leur location dans une même ville, leurs services administratifs

35 un certain mode de contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une uni

36 il le faut, du fait qu’ils n’ont en somme rien de commun  ! Un jour, tandis que je présidais une table ronde du Conseil de l’Eu

37 té rendue à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale, tout ce qui est nécessaire pour ga

38 par l’usager, distribuer et répartir l’État de la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au

39 européenne — Res publica europea — fondée sur les communes et les régions librement fédérées du continent peut en offrir le modè

40 qu’illustre le pacte en latin conclu par trois «  communes forestières » commandant les approches du Gothard. La Suisse n’est nu

41 où elle s’est formée par la libre association de communes rurales et urbaines, de pays, d’évêchés, de principautés et d’anciens

42 d’autonomie ; et à cette fin, décidant la mise en commun des tâches publiques trop lourdes pour chacun mais réalisables par to

43 de celles-là seules. Chargé d’exécuter ces tâches communes , le Conseil fédéral n’est nullement une émanation des cantons, mais l

44 , avec lesquels je puis très bien n’avoir rien en commun que cette adhésion même. Telle étant la réalité proprement suisse : u

45 e d’union qui fut au xiiie siècle celle de trois communes du Gothard et qui se « généralisa » par la suite aux XIII cantons lig

46 n quasi militaire, soit une fédération de petites communes autonomes. Cette seconde citation est censée démontrer que je me con