1 phétisé : le 15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y entre , en effet, mais ce n’est plus Paris. Et telle est sa défaite irrémédi

2 e Manhattan s’expliquent par ce sol et ce climat. Entre la Prairie proche et l’Océan, ce lieu d’extrême civilisation matériel

3 nches délimitées par des lignes jaunes et noires, entre lesquelles se déplacent lentement, de droite à gauche, de gauche à dr

4 entement, de droite à gauche, de gauche à droite, entre 100 et 130 à l’heure, des millions de larges voitures. Une telle aisa

5 Je montais vers Périgny par un sentier fort raide entre les ronces, aboutissant à de vieux escaliers. Une seule rangée de mai

6 ays après une longue absence et des déboires : il entre , il ne trouve personne. Mais ses outils sont là, contre le mur. Il re

7 s redescendu vers la vallée de l’Yerre, qui coule entre des saules et des peupliers blancs. Il faisait lourd et doux, le goud

8 utôt complémentaire de l’Europe. Cela permettrait entre elles une entente fructueuse et solide. Et, à ce propos, on a tort en

9 ots : trop tard. D’autres nous disent : trop tôt… Entre ceux qui parlent comme vous, et ceux qui nous reprochent une hâte « i

10 ue consiste à voir une toute petite Europe ruinée entre deux colosses agressifs. Secouons-nous, détournons les yeux de cet ab

11 e mieux qu’elle, qu’on s’en souvienne. Une Europe entre deux colosses ? Mais gardons-nous des fausses symétries. La symétrie

12 nement assez simple, en trois points : 1. L’union entre des peuples ne saurait se faire en général que sur la base de quelque

13 gouverne l’Amérique, mais il faut faire son choix entre l’ennui qui paie et l’imprévu révélateur, quitte à corriger le sort p

14 pour mon premier rendez-vous. Labyrinthe d’allées entre des bâtiments de style mal défini, allant du gothique xixe siècle au

15 , portant sur un débat récent organisé à Berkeley entre Sidney Hook, C. P. Snow et Hans Morgenthau, et qui semble avoir fait

16 r, c’est le langage commun que nous avons trouvé, entre nos différentes spécialités. Les historiens recourent aux maths pour

17 uit aux vignes, et pimenté d’exotisme valaisan. «  Entre nous, nous sommes racistes », me disait-il un jour — provocateur ! Il

18 té parlait la même langue, p. ex. les architectes entre eux, ceux qui roulaient les pierres, entre eux, et ceux qui les taill

19 tectes entre eux, ceux qui roulaient les pierres, entre eux, et ceux qui les taillaient, et ainsi de chaque groupe spécialisé

20 t que les distances intellectuelles non seulement entre les facultés mais entre les spécialités qui prolifèrent dans une même

21 llectuelles non seulement entre les facultés mais entre les spécialités qui prolifèrent dans une même faculté tendent à deven

22 vable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les branches sans cesse multipliées du savoir, c’est dire que la comm

23 ire : elle accroît la séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects de la personne totale,

24 on et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects de la personne totale, jadis but et module de tout l

25 d les informations ne peuvent plus être échangées entre les branches du savoir, ou entre les rameaux d’une même branche. Les

26 s être échangées entre les branches du savoir, ou entre les rameaux d’une même branche. Les jugements d’ensemble, rapportés à

27 icien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les conclusions du physicien et la dogmatique de l’Église doit être e

28 esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions de la recherche ? Les lévites administrent les rite

29 es arts, d’une séparation, voire d’une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la thé

30 re d’une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherches parti

31 é relever, par exemple, la relation de continuité entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière

32 réels et valables, dont le problème des relations entre savoirs spécialisés et synthèse de nos connaissances n’est guère qu’u

33 ole, aujourd’hui, se verrait contraint de choisir entre une carrière de brillant vulgarisateur scientifique et une spécialisa

34 question. Le problème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, c’est-à-dire entre la sagesse et la puissance

35 gences entre l’Orient et l’Occident, c’est-à-dire entre la sagesse et la puissance créatrice, formerait un centre particulier

36 llonger au gré de vos désirs. Quant aux relations entre un tel Centre de synthèse et les universités existantes, on les imagi

37 lité et nous n’avions presque rien dit qui vaille entre deux hommes. Mais ce jour-là, il triturait une mince colonne de terre

38 ’est l’enfer ! », disait-il. De la matière fuyait entre ses doigts, s’effilait et refusait de remplir le volume normal d’un c

39 lte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chem

40 e le soleil ! » Mais après le monde des enfances, entre le monde des lettres et celui de l’action — et l’on dirait ici qu’un

41 r on annonce à Chenevière et l’on pilote vers lui entre les fichiers un monsieur « frêle et comme frileux malgré un gros pard

42 fait un style, unique dans nos lettres romandes. Entre le Paul Morand des descriptions de la Belle Époque, rapide, aigu, doc

43 sse, par ma volonté de ménager des intermédiaires entre les cultures, en faisant connaître, par exemple, Barth et Heidegger à

44 . Ou écrire ou décrire, en somme… » Cette tension entre la personne qui se crée et l’époque qu’elle vit n’est-elle pas la car

45 Il ne faut pas redouter qu’une tension s’institue entre écoles professionnelles et Université. Ce qu’il faut redouter, c’est

46 donc parler que de différents modes de relations entre l’œuvre et l’époque. Pour simplifier, je distinguerai trois types d’a

47 constituait alors dans l’inconscient des peuples. Entre ces deux extrêmes, des chroniqueurs du temps comme Fitzgerald, Morand

48 une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union. L’unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que l’

49 production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natures. Elles constitueront de proche en p

50 : Il règne dans La Maladère une étrange harmonie entre le climat des sentiments et celui des campagnes désolées où il se dév

51 t avec passion ne se détruisent pas pour autant : entre leurs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de l’histoire, da

52 centimètre en direction de notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécess

53 nion de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un my

54 u vin, il est clair que l’Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.

55 gration de l’Europe et les lois de la concurrence entre États-nations. (Sans compter que tous les États-nations ne peuvent pa

56 uitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la France et lui, quand il était le plus fort — Tristan plus fort que

57 e glorieuse ambiguïté et d’un tragique malentendu entre « de Gaulle », comme il disait, et cette Europe qui l’eût plébiscité

58 le mot clé du fédéralisme. Merveilleux compromis entre le mythe et l’avenir : ce dernier paladin de l’ère des Nations a choi

59 également nécessaire. Je ne vois pas d’opposition entre l’enseignement individualisé et le travail collectif, mais bien une c

60 cation sera la résultante d’une tension dynamique entre les deux. On ne peut nier que l’homme a besoin de compagnie, mais aus

61 is. C’est la formule de tout fédéralisme. Tension entre deux pôles. Vous retrouvez cela à tous les échelons. C’est une réalit

62 tomes, toute vie résulte d’une tension permanente entre des forces d’attraction et de répulsion. Là encore, supposez qu’un éq

63 onnants. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie, d’utilité pub