1 route américaine (18 février 1941)d L’Européen parle parfois de sa conception de la vie. Aux États-Unis, on parle tous les

2 is de sa conception de la vie. Aux États-Unis, on parle tous les jours de l’american way of life, littéralement : de la route

3 ilence à travers tout le continent. Personne n’en parle . On n’a pas eu besoin de changer de régime pour le réaliser. Les auto

4 né aux jeunes Américains. Je crois qu’on en a peu parlé en Suisse ? En effet. Qu’y enseigniez-vous ? J’avais une chaire de ph

5 tais chargé de l’émission « La voix de l’Amérique parle aux Français », retransmise par Londres. Il me fallait faire chaque j

6 ’une propagande étrangère, comme Oltramare ; il a parlé à la radio, comme Oltramare ; hors de Suisse, comme Oltramare encore.

7 c’est celle du contenu des émissions. Oltramare a parlé en faveur des nazis, ennemis jurés de toute démocratie, donc de la Su

8 ar une fable. Supposons que j’aie tant et si bien parlé à la radio américaine, qu’à la fin les nazis ont occupé la Suisse. Vo

9 . D’autres nous disent : trop tôt… Entre ceux qui parlent comme vous, et ceux qui nous reprochent une hâte « imprudente », la d

10 nce. En réalité, les jeux sont faits. Le droit de parler nous est encore laissé, mais c’est qu’il n’a plus d’importance. La po

11 pe existe encore, là où le dialogue existe.) Vous parlez de la « dernière illusion de l’Europe ». J’en vois une autre, et votr

12 Déjà les pasteurs et les prêtres se préparent à parler du message de Noël aux hommes de bonne volonté, répétant avec M. Roma

13 e dans ses sources notre vitalité fédéraliste. On parle beaucoup, ces jours-ci du danger que le Marché commun représenterait

14 tupérer » l’esprit de clocher, dont j’ai très peu parlé , ou le matérialisme, mentionné dans une seule phrase, mais bien à ins

15 te de prendre au sérieux les « utopistes » qui me parlaient depuis longtemps de mesures d’union supranationales. Et c’est ainsi q

16 Orient, et de la gnose (dont nous allons beaucoup parler ), cependant que Maritain domine la pensée catholique en grand progrès

17 igt discret ou un très long fume-cigarette. Elles parlent posément avec un sérieux et une assurance imperturbables : je pense,

18 currence l’expression littéraire. Il est exclu de parler de sentiment, bien entendu, ça ne se fait plus, mais l’horizon de cet

19 t ravissantes dans leur tenue savamment négligée, parleront désormais de poésie avec l’assurance d’un expert diplômé par l’un des

20 mericans for Democratic Action, ADA. » On m’avait parlé , très vaguement, d’une éventuelle discussion avec un groupe de profes

21 irait à être à la fois rouges et morts. » Ils ont parlé surtout de la guerre froide et de la Bombe, et très peu des valeurs o

22 n’empêche nullement Cendrars ou Cingria. On nous parle de révolte, de crise et d’analyse, d’inhibitions, de pièges, de frust

23 Il y a un auteur d’anticipation qui a longuement parlé , lui aussi, du surpeuplement, du resserrement de l’humanité. C’est Te

24 e un texte inédit de Teilhard. Il faudra que j’en parle à Lausanne. Voyez ce passage : le Père (qui d’ailleurs a eu dans sa v

25 (qui d’ailleurs a eu dans sa vie un grand amour) parle de la Chasteté comme d’un moyen de parvenir à la vérité. Il le fait d

26 et, chacun des groupes exerçant une même activité parlait la même langue, p. ex. les architectes entre eux, ceux qui roulaient

27 excellaient dans leur activité spéciale, plus ils parlaient en jargon barbare (tanto rudius nunc et barbarius loquuntur). Si bien

28 iversités. Tout le monde sait ici de quoi je veux parler  : nous assistons en fait à une double explosion au sein des instituti

29 , tout simplement, il ne comprendrait pas de quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les co

30 Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je vous parlais tout à l’heure : professeurs de tous âges et de toutes spécialités, e

31 institut de synthèse serait idéalement ce dont on parle un peu partout, plus ou moins bien, depuis 1957, date du traité de Ro

32 , c’était la raison de mon passage, et nous avons parlé de notre pays, fraternisé dans un éloge immodéré de ses aspects varié

33 x longs textes par jour : « La Voix de l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announcers » qui les lisa

34 r-là, au Village, mon rêve est devenu vrai : nous parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion, les troubadou

35 quelque chose dont je pense bien que personne ne parlera dans les centaines d’articles à paraître ces prochains jours. C’est q

36 précises, car elles nous disent très bien de quoi parle ce livre4 mais aussi comment il en parle. Et c’est cela qui nous inté

37 de quoi parle ce livre4 mais aussi comment il en parle . Et c’est cela qui nous intéresse : Jacques Chenevière, écrivain de r

38 ais la voix calme et lucide de Denis de Rougemont parler de l’Europe, de la personne, du langage, de notre univers, des avions

39 ncore (routines, vanités, ignorance surtout, sans parler de la peur d’imaginer). Par-dessus tout cela, il faut réinventer une

40 croit décrire quand il l’écrit… ⁂ On ne peut donc parler que de différents modes de relations entre l’œuvre et l’époque. Pour

41 ontinent. En août 1947 on est venu me demander de parler à un congrès de fédéralistes européens à Montreux où j’ai prononcé un

42 enis de Rougemont sera l’un des conférenciers qui parleront cet hiver à Lausanne, invités par la Gazette littéraire. Le programme

43 ai-je de plus aujourd’hui ? J’aurais aimé pouvoir parler de l’écrivain et pas seulement du grand patron en maïeutique de l’exp

44 la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe  ; l’ar

45 justice, la paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique. Mais je

46 ure, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sans les apercevoir : dans

47 érations continentales. Et vous noterez que je ne parle pas de relations ou d’affaires étrangères : c’est un mot qu’il nous f

48 rès que Jacques Mercanton, la semaine dernière, a parlé de l’écrivain et à Guy Dumur, en page intérieure, d’étudier les rappo

49 foi protectrice, ou de « rationalisations » pour parler le jargon freudien. Ils ont trouvé trente-six raisons d’écrire. Ils o

50 re 1972)bc bd Certains pédagogues, pour ne pas parler des autorités scolaires, n’ont apprécié qu’à demi la réédition des Mé

51 ique est du ressort des cantons ? Mais en 1929 je parlais de mon expérience. Elle était tout à fait suisse, puisque j’ai fait l

52 té générale de sortir du cercle vicieux dont nous parlions tout à l’heure. Une école nouvelle pourrait exploiter des possibilité

53 isan d’une école comme celle des amish, dont vous parlez dans les Méfaits 10, et dont vous dites qu’elle ressemble à ce que de

54 ion de l’école, et aux deux pôles dont nous avons parlé  : individualisation et travail collectif. À supposer que tout le mond

55 re à lire, à compter, à écrire en calligraphie, à parler l’anglais et l’allemand, à observer les lois de l’hygiène et à connaî

56 fabuleuse, et passionnelle. Il est difficile d’en parler , fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer l’éclat soudain, parfois

57 penseront que cela me préparait mal à venir vous parler ce matin. J’irai plus loin qu’eux. Je pense que ces déclarations, si