1 i bien que les seuls qui s’en tinrent à la langue sacrée furent ceux qui avaient refusé de prendre part à l’œuvre et s’étaient

2 d’une séparation, voire d’une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et

3 produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afrique noire

4 érique précolombienne. Dans ces cultures tout est sacré . La distinction sacré-profane n’existe pas, en ce sens que sagesse sp

5 r elles, n’est pas vertu, mais atteinte à l’ordre sacré — ou simple erreur d’exécution. Mutatis mutandis, il en va de même da

6 référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés , mais aux fondements de la doctrine physique du Temps, aux discussion

7 cence loin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré ) de la révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements per

8 par le sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune

9 . Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré , de percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces front

10 l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l

11 ie ». Les soldats gardent aux frontières un « sol sacré  » que les usines et les traxs derrière leur dos profanent, défoncent

12 oissance indéfinie du PNB est-elle une obligation sacrée , donc indiscutable, ou faut-il la subordonner à d’autres impératifs,