1 it se faire en général que sur la base de quelque unité préexistante ; 2. Or, l’Europe que l’on tente aujourd’hui d’unir est

2 u à consolider par des institutions communes leur unité de base, lorsque celle-ci se trouve menacée par des forces de divisio

3 ope est d’abord une entité culturelle, ou que son unité la moins contestable réside dans sa culture, je songe à deux faits ma

4 souvent contradictoires, proviennent à la fois l’ unité fondamentale de nos peuples et les extraordinaires diversités qu’ils

5 re. Quand ces diversités tournent en divisions, l’ unité de base et la vitalité de l’ensemble sont en péril. Alors paraît le b

6 t englober toutes les nations qui participent à l’ unité de culture nommée Europe. 2. Cette organisation économique ne saurait

7 e naturelle par l’artifice humain. L’oubli de l’ unité Ceci m’évoque d’abord la description de l’Europe que nous donnait

8 ir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’ unité , l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous voyo

9 ons toutes les parties du monde, devenu désormais unité théorique et système de relations pratiques. L’Europe et l’Europe seu

10 ymologie chère à Claudel, veut dire « version à l’ unité  »…). Toute l’évolution que j’ai dite conduit inévitablement à la conf

11 he. Les jugements d’ensemble, rapportés à quelque unité globale de conception, soit originelle soit finale, ne peuvent dès lo

12 développement dans la vie publique et privée de l’ unité culturelle en question. Le problème des possibles convergences entre

13 ns ma jeunesse, ils croyaient dur comme fer à « l’ unité  », l’unité à tout prix, fût-ce au prix de l’ennui — un peu comme dans

14 sse, ils croyaient dur comme fer à « l’unité », l’ unité à tout prix, fût-ce au prix de l’ennui — un peu comme dans le Nouveau

15 oblème de l’union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union. L’unité

16 ité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union. L’unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que l’on peu

17 . Je fais une distinction entre unité et union. L’ unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que l’on peut bâtir. Non pas u

18 la solution des problèmes européens, c’est que l’ unité du genre humain est une invention des Européens. C’est l’Europe chrét

19 ur cette raison littéralement fondamentale qu’une unité de base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité

20 , sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’ unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soi

21 non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas d’un processus forcé d’uniform

22 isive, qu’il faut tenir pour la formule même de l’ unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires

23 otre pensée : l’antinomie de l’un et du divers, l’ unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce

24 traduire en termes de structures politiques cette unité de culture non unitaire et si hautement diversifiée, je répondrai que

25 es termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’ unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la divers

26 toute ma thèse : étant donné que la base de notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu’une union f

27 rsités, et l’ampleur de la fédération exprimera l’ unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolutionna

28 e pays plutôt qu’à d’autres, mais l’inverse. Sans unité géographique, ethnique, linguistique, religieuse, économique ou cultu