1 eu : ce lieu de témoignage où puissent être dites avec tout le sérieux, toute l’ironie, toute la décence, toute la violence

2 sées non déchues, il y a lieu et ordre d’attester avec l’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa

3 qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse

4 te avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela est clair, d’une cla

5 stions que nous poserons ici soient accueillies : avec un sérieux et un respect si peu feints qu’ils n’excluent nullement la

6 elons fumistes ces messieurs qui nous interrogent avec politesse sur nos intentions et nos buts, à seule fin de « causer un

7 aganisme contemporain. Il sévit dans nos églises, avec une virulence sourde, attisée de temps à autre par un sermon courageu

8 certaines, et que nous pourrions appliquer — oh ! avec quelle humilité et quelles précautions oratoires ! — dans tous les ca

9 que l’on ne peut attendre que de Dieu : parce qu’ avec les hommes, nous pourrons discuter… 2. « Mais oui ! malgré l’impop

10 ence en nous-mêmes de la thèse et de l’antithèse. Avec Kierkegaard, elle répète que « toute prétention à une unité supérieur

11 ent, à première vue, une similitude si troublante avec les thèses barthiennes, et si pour cette raison précisément elles ne

12 trahissent une vanité, et la vraie joie n’est pas avec ceux qui nous parlent de la « tristesse » du message barthien, puisqu

13 nt des réalités éthiques qui n’ont rien de commun avec l’acte, le risque et le choix dont parle la théologie dans sa dialect

14 ne se pose pas ailleurs que dans le je aux prises avec le tu. Ses données me sont extérieures, certes. Mais je n’ai pas à le

15 c’est un tu sans visage et qui vient se confondre avec un je désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de tension,

16 é, animé par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que j’aime, je ne suis plus un isolé9, mais je reste un s

17 se dire est qu’elle nous assaille de toutes parts avec ses grands panneaux hauts en couleur promenés par les rues allemandes

18 Église : le chrétien, dans l’acte de la communion avec le Christ, fonde véritablement l’Église universelle. L’Église est uni

19 rchitectures, l’homme se retrouve seul aux prises avec lui-même. Autarchie rationnelle. Il a mauvaise conscience. « De la r

20 . Seul, le désir qu’il dit avoir de « communier » avec la Nature, révèlerait encore qu’il pressent une séparation dont, par

21 i dissimule l’irréparable gravité. La « communion avec la Nature », telle que la chante un lyrique incroyant, n’est rien que

22 u ». Image assez frappante de l’homme qui conclut avec le monde une paix honteuse. Il est vrai que Rousseau ne s’en glorifie

23 Seule, l’attitude chrétienne dit « oui » au monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison, dans son orgueil haineu

24 tament… 11. On confond communément le Grand Pan avec la Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan, c’est notre angoisse devant

25 t à cultiver la terre et à la peupler, et n’ayant avec tout ce qui n’est pas de son espèce que les rapports arides et fixes

26 n plus, quand un théologien fidèle vient rappeler avec force l’exigence évangélique de la mort à soi-même, vient définir à n

27 es bons docteurs de la Réforme nous l’enseignent, avec l’ensemble vague et contradictoire d’idées, de sentiments, d’habitude

28 s trois temps de la Parole (mai 1935)k On sait avec quelle insistance Kierkegaard revient, dans toutes ses œuvres proprem

29 religieuses, sur la notion de « contemporanéité » avec le Christ. Toute la polémique de Kierkegaard est dirigée contre un ce

30 e mouvement pourrait être confondu, par certains, avec l’exigence de la « contemporanéité » de Kierkegaard. Il a bien pour o

31 dans le temps, à travers et par-dessus le temps, avec ce Jésus-homme si cher à la théologie moderniste (de Lessing à Fosdic

32 endre au sérieux l’exigence de la contemporanéité avec le Christ des évangiles ? La Dogmatique de Barth nous offre maints ex

33 raite précisément de la notion de contemporanéité avec la Parole de Dieu. Essayons de résumer sa description extrêmement pré

34 s essais qui suivent. Nous avons voulu confronter avec les témoins de la Bible, les « problèmes » — le mot est bien faible —

35 s la politique, au dessert, revint à la théologie avec les premières tasses de café. Un étudiant feuilletait un gros ouvrage

36 us tenté de lui donner raison. Et je l’eusse fait avec plaisir si les arguments invoqués à l’appui de sa thèse, assez juste,

37 eut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui. Jésus lui répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un h

38 as en face de Celui… Oh non ! pas ces théologiens avec leurs arguments impitoyables, — écartez-vous, ne dites plus un mot, v

39 e s’en aller. Et Poupette passa les petits fours, avec un naturel parfait. Le monologue de Nicodème ne paraissait pas avoir

40 L’imitation du Christ, c’est de mourir en lui et avec lui, — non pas de s’emparer de son message comme d’un prétexte à ne p

41 ds exactement : aucun de nous ! Nous parlons tous avec beaucoup de conviction, mais je crois bien que nous délirons à qui mi

42 à sa théologie, on pouvait se risquer à discuter avec cet homme de nuit, quand il ne s’agit plus d’agir, mais seulement d’a

43 ner ou la nier dès le principe ! Car je reconnais avec vous qu’il faut d’abord l’avoir éprouvée jusqu’aux moelles, et que c’

44 e fois que nous prenons la Cène, communiant ainsi avec la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Certes, ce n’est pas là u

45 ment central de notre vie chrétienne. Elles sont, avec les sacrements, la promesse de l’accomplissement en Christ — déjà ven

46 ’abord un défaut très courant de la controverse22 avec la Réforme, en France : on oppose dix-neuf siècles de tradition unive

47 rselle — dont quinze nous sont communs d’ailleurs avec l’Église romaine — à quatre siècles d’une tradition que l’on réduit a

48 e à un abbé fort écouté, dont les travaux marient avec aisance théologie et humanisme, il me répondit simplement : « Bossuet

49 rte de pitié : « À quoi s’appuiera le protestant, avec , pour tout guide, une Bible… ou le témoignage intérieur du Saint-Espr

50 t de tant d’autres) serait-il devenu moins grand, avec le temps, qu’il ne l’était en 1569 ? La tradition serait-elle une sor