1 l espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle es

2 t promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir . Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectiqu

3 es choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la natur

4 rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs de

5 ans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, dont le péché forme sans doute

6 us à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les

7 (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir . Elle ne désigne en réalité qu’un des moments de la dialectique du dé

8 en réalité qu’un des moments de la dialectique du désespoir  : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce q

9 eule force nécessaire ; tout ce qui leur fiche un désespoir pour une fois réel ; tout ce qui les désarme devant Dieu et les jette

10 enfin, excitant en lui l’espoir infini au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme,