1 ’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synthèses pratiqu

2 a sécurité, et qui n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que n’empêtre a

3 nous parler d’une Révélation. Est-ce donc qu’une grande lumière leur est venue dans cette nuit ? Est-ce qu’ils ont, eux, la c

4 ion d’un hymne de John Donne (1573-1661), le plus grand des « poètes métaphysiciens » de l’école anglaise. Une première tradu

5 tualistes qui aimaient à dire : « La solution des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’origin

6 mme le veut la géométrie euclidienne, il est plus grand que chacun des éléments qui le composent. Il s’arroge des droits sur

7 st qu’elle nous assaille de toutes parts avec ses grands panneaux hauts en couleur promenés par les rues allemandes et italien

8 Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)i C’est en notre vie seule que la Nature vit. Co

9 phe. Mais c’est encore une illusion d’orgueil. Le grand Pan n’est pas mort pour si peu, et sa domination terrifie les provinc

10 au risque de sa vie, peut-être alors le secret du grand Pan s’ouvrirait-il à son amour ? Mais serait-ce amour ou défi ? Empéd

11 Adam vit. Le message de Pâques, c’est la mort du Grand Pan11. ⁂ Le Nouvel Adam vit : il ne vit que dans la promesse. Cette P

12 ouveau Testament… 11. On confond communément le Grand Pan avec la Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan, c’est notre angoiss

13 t le Grand Pan avec la Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan, c’est notre angoisse devant la Nature. La Résurrection nous déli

14 ’utilité l’invite à établir entre eux et lui. Une grande correspondance existe entre tous les êtres moraux et physiques. Il n’

15 Rougemont Denis de, « Précisions sur la mort du grand Pan », Hic et Nunc, Paris, avril 1934, p. 41-50.

16 , elle devrait provoquer le scandale chez la très grande majorité des auditeurs. Nous ne lapidons plus les prophètes : nous sa

17 tit espace dont nous disposons pour aborder de si grands sujets, force nous est de condenser, de couper court à des développem

18 xactitude historique, archéologique, etc. La plus grande fantaisie nous est permise dans nos efforts de représentation : puisq

19 s d’âge. Sa barbe blanche et ses joues roses, son grand front d’humaniste et ses yeux vifs de Méditerranéen lui composent un

20 périences, et leurs récits t’eussent fait le plus grand bien. Certes, il y a des abus partout, mais de là à condamner la noti

21 ému, et donna l’accolade à chacun. Puis il fit un grand geste de ses deux bras levés, — comme pour bénir les circonstants, — 

22 onologue de Nicodème ne paraissait pas avoir fait grande impression sur cette enfant, trop habituée sans doute à la confession

23 Vous voyez bien qu’ils cherchent à se rassurer, à grand renfort d’images impressionnantes, de métaphores mystiques, d’influx

24 , n’est-ce pas ? Et l’expérience religieuse de ce grand docteur de l’Église avait bien su les reconnaître. C’était conforme à

25 tion des catholiques eux-mêmes vis-à-vis de leurs grands docteurs, on est obligé de constater que cette objection ne porte guè

26 Or, si je cite une formule d’Augustin, qui est un grand saint, on me répond que cette formule lui est tout à fait personnelle

27 institué la Cène) : Que Jésus-Christ a donné un grand pouvoir à son Église dans la dispensation de ses mystères !… Il a per

28 ’est là sa grandeur, ou, comme je l’écrivais, son grand pouvoir. » Les positions sont nettes maintenant. Examinons alors l’or

29 tion (et de tant d’autres) serait-il devenu moins grand , avec le temps, qu’il ne l’était en 1569 ? La tradition serait-elle u

30 crivains, s’appelassent-ils Paul Claudel. Ce très grand poète est l’auteur des plus monumentales âneries qui aient jamais été

31 à cette décision dogmatique (Canon 2). 29. « Ce grand Docteur », — « ce père de la spiritualité française » : je relève, au