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1 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
1 au « trop humain »), le transcendant au temporel, il y a lieu et ordre d’attester que nous n’avons rien mérité, sinon la colèr
2 à la classe, à la race, et à la lâcheté publique, il y a lieu et ordre d’attester la scandaleuse doctrine du « salut de grâce
3 intelligence et la volonté supposées non déchues, il y a lieu et ordre d’attester avec l’un des prophètes de ce temps, que la
4 e sur les « places » et qui s’appelle Production, il y a lieu et ordre d’attester qu’« une seule chose est nécessaire ». Et qu
2 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
5 titudes possibles : les adorer ou les fracasser. ( Il y avait aussi l’attitude cynique — faussement appelée esthétique, qui consist
6 l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’ il y a la foi. c. Rougemont Denis de, « Principe d’une politique du pessim
3 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
7 pose à eux-mêmes. Il n’y a pas de solutions, —  il y a des ordres 1. Celui qui veut vraiment agir ne demande pas d’abord
8 ors de la réalité certainement désespérante. Mais il y a la Promesse, mais il y a la foi qui vient nous prendre au point où to
9 ement désespérante. Mais il y a la Promesse, mais il y a la foi qui vient nous prendre au point où tout espoir apparaît vain,
4 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
10 , comme le dit Kierkegaard dans La Répétition. Qu’ il y ait une virtu dans l’acceptation volontaire du conflit permanent ; qu’il
11 ’acceptation volontaire du conflit permanent ; qu’ il y ait au contraire un principe de dégradation éthique dans toute recherche
12 ions, nos doctrines et notre « vie religieuse » ? Il y a la mort, et notre acceptation de cette mort. Et qu’y a-t-il entre ce
13 orgueilleuses ou modestes de notre vie mortelle ? Il y a l’acceptation de la Vie qui n’est pas nôtre, qu’il faut croire. Dissy
5 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
14 indiquant par cette image beaucoup plus que ce qu’ il y a dans chacun de ses termes, désignant au-delà d’elle-même une réalité
15 e ? Quand tu auras fini, tu n’auras rien fini Car il y a plus. Pardonneras-tu ce péché par lequel j’entraînai D’autres péche
16  ? Quand tu auras fini, tu n’auras rien fini, Car il y a plus. J’ai un péché de peur : mourrai-je sur la rive Lorsque mon de
6 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
17 la communion, et non pas dans le pain et le vin, il y a la présence réelle du Seigneur mort pour nous, impies ? Peut-être le
7 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
18 8 à 155 du premier tome (en cours de traduction). Il y a trois sortes de temps, dit Barth : le temps de Jésus-Christ, — le tem
8 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
19 e, a baptisé l’homme qui ne veut pas mourir ? » — Il y a des gens qui ont le sens de la gaffe, et le sort, je le crains, a vou
20 -là : « L’homme qui ne veut pas mourir. » Moi. —  Il y aurait de l’impertinence à affirmer rien de « précis », en se rapportant à q
21 récits t’eussent fait le plus grand bien. Certes, il y a des abus partout, mais de là à condamner la notion même d’expérience 
22 à la page que je cherchais. Je lus ceci : « Mais il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des juifs, q
23 lles que j’ai vues et que j’atteste ! Mais voilà… il y a eu ceci de plus, — et moi seul je puis en parler… Ou bien, est-ce que mo