1 pérée du millenium chrétien. Nous n’en sommes pas là  : Hic et nunc, nous voici, protestants, en face de deux solutions syn

2 ns naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose u

3 mpose un choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiqu

4 terrestre quelle qu’elle soit. Il ne suit pas de là , bien au contraire, que nous ne puissions collaborer à aucune révolut

5 outes superficielles appréciations portées ici ou là contre la théologie dialectique incriminée de pessimisme romantique,

6 homme, en face de moi, qui me la pose. Qu’il soit là , proche ou lointain, à portée de ma main, à portée de mes yeux, à por

7 que la Nature vit. Coleridge. Car nous sommes là pour deviner les choses dans leurs natures particulières : alors elle

8 duire l’humanité à des impasses mortelles, celles- là mêmes où se désespère le xxe siècle. Mais avant que d’y venir, et su

9 eux images d’un semblable égarement. Cette espèce- là de paganisme rassuré n’est pas le fait des seuls païens de notre époq

10 ui viennent à l’appui de notre point de vue. Mais là encore la funeste doctrine de l’analogia entis empêche l’auteur de co

11 rt duquel renaissent bien des hérésies, et celles- là mêmes que les réformateurs combattirent le plus âprement. Le « protes

12 rien de bien nouveau dans ce message ; que c’est là ce qu’ils ont toujours dit. Ainsi le sel perd sa saveur. Les ravages

13 es, — le temps de l’Église (notre temps). Ce sont là les trois temps de la Parole. Jésus-Christ est la Parole de Dieu (Jea

14 la Parole faite chair. ⁂ On dira qu’il ne s’agit là que d’un schéma. Certes, et j’ai dû schématiser encore les pages que

15 . Mais faut-il le redire ? La théologie n’est pas là pour résoudre concrètement nos problèmes. Elle a pour but de les pose

16 r sur quoi vous appuyez, précisément, ce jugement- là  : « L’homme qui ne veut pas mourir. » Moi. — Il y aurait de l’impert

17 . » Étiez-vous vraiment « cartésien » en ce temps- là , cher Monsieur Nicodème ? Ou bien l’êtes-vous devenu ? Peut-on dire q

18 nd bien. Certes, il y a des abus partout, mais de là à condamner la notion même d’expérience ! N’est-ce pas au récit de se

19 n humanité, et je le dis, et je l’atteste ! C’est là mon expérience, mon expérience re-li-gieuse ! N’étais-je pas en face

20 l’expérience qu’on ne peut faire cette expérience- là , celle-là justement — rentrer dans le sein de sa mère ! Et tous ces g

21 si imprévue pour la plupart des hôtes de ce soir- là , ne laissa pas de nous plonger dans la gêne, dont quelques-uns ne cru

22 croit que Jésus est le Fils de Dieu ? Nous sommes là en pleine et absolue certitude ; nous apercevons le sommet d’un gigan

23 t le gros volume et s’exclama : « Si ce n’est pas là du catholicisme tout pur, je déclare ne plus rien comprendre à rien.

24 ort au monde et à soi-même, comme s’il s’agissait là de thèses à imposer ! Nicodème le disait : On croirait que c’est vous

25 dit quels miracles faisait Jésus. C’étaient bien là des expériences, n’est-ce pas ? Et l’expérience religieuse de ce gran

26 nt ou plus réellement qu’il ne le fut, cette nuit- là  ? Faisons-nous autre chose que de répéter formellement des vérités qu

27 l’avoir éprouvée jusqu’aux moelles, et que c’est là notre expérience religieuse, proprement dite. Mais nous avons le devo

28 ésurrection de Jésus-Christ. Certes, ce n’est pas là une expérience ! Ou plutôt, les sentiments que nous éprouvons lors du

29 eule expérience nécessaire. Oui, cette expérience- là nous reste à jamais impossible, c’est pour cela qu’il faut la croire 

30 s, sans commentaires ni justifications. Serait-ce là le langage orthodoxe que je cherche ? Il est souvent contraire aux éc

31 traire de ce qu’il a dit ? — Exactement, et c’est là sa grandeur, ou, comme je l’écrivais, son grand pouvoir. » Les positi