1 hilosophes qui se moquent des hommes et ne voient même pas qu’ils n’ont plus de réponses à offrir à leurs perpétuelles et ur

2 prendra jamais son point de départ dans ces idées mêmes , mais bien dans une réalité qui les domine et qui les juge, en même t

3 us ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser. Vérité donc essentiellement c

4 tholique, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même . Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnel

5 est clair, d’une clarté proprement aveuglante et même insupportable, si nous n’avions le Christ, seul médiateur et seul esp

6 œur du désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qu

7 tre du monde chrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nou

8 narchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie op

9 rchie individualiste, les autres — ou parfois les mêmes — d’avoir sécrété la mystique du capitalisme américain. Les uns l’acc

10 er le monde au Malin, les autres — ou parfois les mêmes — de vouloir fonder dans ce monde un Royaume de Dieu qui pour capital

11 it de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre, mais ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons. C

12 les plus « actifs » des temps modernes. Il s’est même produit ceci (corruptio optimi pessima) que ceux d’entre eux qui perd

13 désorientés ont développé le capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste.

14 er au réalisme « tragique » de l’Évangile, et qui même , dans certains cas extrêmes, nous tient quitte de la foi. Il ne s’agi

15 e dire : cette question est justifiée par le fait même qu’elle a surgi à l’occasion de ce que j’écris ; il s’agit, avant que

16 vos incertitudes, vos solutions et vos questions mêmes . Nous ne pouvons qu’aggraver à vos yeux votre mal. Nous ne pouvons ri

17 e. À la faveur de cette « conversion », la notion même de positif est bouleversée. Critiquer les doctrines qui prétendent ré

18 r d’évoquer l’attitude d’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs, les théologiens dialectiques. Je ne me se

19 ’on récusait ces questions, on affirmerait par là même que l’acte créateur se crée soi-même et se suffit en soi. Si l’on ref

20 de l’Origine et de la Fin, on supposerait par là même que la doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du m

21 enfin si le paradoxe n’est pas dans la situation même de l’homme devant Dieu, notre foi est vaine et c’est perdre son temps

22 t impossible, paradoxe dont la formule est le nom même de Jésus-Christ. La réalité centrale d’une telle dialectique est form

23 l pas, lui aussi, inactuel et abstrait, et par là même , ne laisse-t-il pas le champ libre à la tyrannie, c’est-à-dire à la m

24 s qu’elle la figure dans l’abstrait, dans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le rapport véritable entre les hommes,

25 apport objectivé, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés, et prisonniers de ce rapport, le nous. Le groupe ain

26 re l’humanité à des impasses mortelles, celles-là mêmes où se désespère le xxe siècle. Mais avant que d’y venir, et suivant

27 e le mot de awe, qui exprime chez les lakistes ce même sentiment mêlé d’amour et de terreur, que ces mots soient intraduisib

28 lant l’éternité perdue de notre être. Mais par là même , elle nous charge d’une nouvelle responsabilité vis-à-vis de la Natur

29 la moyenne, soit trop bien appareillé. Il advient même que l’argutie papiste le jette dans l’incertitude. Il ne lui reste al

30 duquel renaissent bien des hérésies, et celles-là mêmes que les réformateurs combattirent le plus âprement. Le « protestant m

31 du salut par les œuvres, mais encore on voit ces mêmes pasteurs lire sans sourciller la confession de nos églises, qui procl

32 e tendance de notre esprit — car c’est bien de la même tendance qu’il s’agit dans les deux cas — nous ne pensons qu’aux 19 s

33 , au-delà d’elle-même, à travers eux, à la Parole même de Dieu. « Autre est le temps du parler direct et originel de Dieu lu

34 ise…, — autre encore est le temps de cette Église même , le temps de la prédication dérivée de la parole des prophètes et des

35 re ; ce ne sont pas trois portions successives du même temps dans lequel nous vivons, mais bien trois espèces de temps disti

36 à Césarée de Philippe. Certes, Pierre vit dans le même temps que Jésus, le rabbi de Nazareth, mais il ne devient le « contem

37 , ou sous la forme de méditations religieuses, ou même sous forme de sermons, sont par eux-mêmes absolument vains, s’ils pré

38 ce n’est pas nous qui les jugeons. Leurs erreurs même nous enseigneront bien mieux que nos meilleures raisons. 17. Barth

39 , eh oui ! c’est bien cela ! Moi. — M. Monod dit même  : « Le terrain concret de l’humble bon sens cartésien. » Étiez-vous v

40 es abus partout, mais de là à condamner la notion même d’expérience ! N’est-ce pas au récit de ses miracles que je l’ai reco

41 tentiel, Nicodème soutenait leur identité et alla même jusqu’à citer certaines paroles de Kierkegaard à l’appui de sa thèse 

42 rs, signifiait, au pédantisme près, exactement la même chose qu’expérience. J’avoue que je fus tenté de lui donner raison. E

43 t été jusqu’à ce moment des plus polis, peut-être même trop poli. Je ne sais trop pourquoi j’ai toujours l’impression qu’une

44 ens de M. Monod, tantôt la science universelle du même auteur. Cette espèce de cacophonie, vous le savez, est assez habituel

45 si, j’ai le droit d’en parler… À mon âge, j’en ai même le devoir, vis-à-vis de cette jeunesse ! J’étais un homme religieux,

46  ! et non ! ce n’est pas excellent du tout, c’est même tout simplement odieux ! m’écriai-je. Et je m’en voudrais plus que je

47 Mais Nicodème aussi fut contemporain de Jésus. Et même il sut reconnaître en ce Jésus un docteur envoyé par Dieu ! « Mais v

48 s dans un monde troublé, où la parole n’a plus le même sens pour tous. C’est pourquoi nous multiplions les commentaires, et

49 quoi nous multiplions les commentaires, et par là même les malentendus. Et c’est aussi pourquoi nos disputes sont si vaines…

50 on que l’on réduit au seul domaine français, sans même compter que nos églises ont subi de telles persécutions qu’elles ont

51 ces saints… On pourrait remarquer que tout cela, même simplifié dans mon exemple, est bien complexe, bien contradictoire, e

52 mer qu’il n’est pas littéralement « catholique » ( même s’il a reçu l’imprimatur !) ; 3° que ce n’est pas la lettre et la for

53 ire ce qu’il avait fait, et les apôtres suivi, et même de condamner sévèrement cette pratique. » — Si nous comprenons bien,

54 t ce que Jésus-Christ a voulu faire ». (Elle sait même qu’il a voulu faire le contraire de ce qu’il a fait.) Qu’est-ce donc

55 c’est toute la question de la tradition et par là même de la Révélation. Résumons brièvement ce développement : L’Écriture d

56 o cit., p. 413. 31. « Car l’Esprit pénètre tout, même les profondeurs de Dieu... De même — personne ne connaît ce qui est e