1 utres. Car notre opposition ne prendra jamais son point de départ dans ces idées mêmes, mais bien dans une réalité qui les do

2 aciturne, la maxime calviniste par excellence : «  Point n’est besoin d’espérer pour entreprendre, ni de réussir pour persévér

3 ux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre

4 et concrets de la Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’«

5 sse, mais il y a la foi qui vient nous prendre au point où tout espoir apparaît vain, — en ce point justement, et nulle part

6 re au point où tout espoir apparaît vain, — en ce point justement, et nulle part ailleurs. On nous demande des réponses ? Mai

7 inanité. Sénèque nous apprend que l’on n’échappe point à soi-même. Inutilité des voyages. Mais Proust nous persuade qu’on ne

8 nce en une synthèse possible, voilà qui ne paraît point faire de doute. Ailleurs4, j’ai pu marquer mon choix et quelles consé

9 es limites agrandies. Perte de tension, en chaque point du cercle. Il faudra bien la compenser par une rigidité accrue de la

10 ulement, c’est-à-dire dans l’instant présent, non point dans la durée psychologique et descriptible ; c’est pourquoi des géné

11 ieu. 8. Le groupe fasciste n’est que le lieu des points équidistants de tous les individus qui composent le groupe. Un lieu p

12 que cet élan de refus ou de tendresse. En vérité, point de séparation réelle, jamais de vide entre moi et le monde, non, rien

13 ion. Elle est ma seule différence et je n’échappe point au règne naturel. L’indifférence d’un « esprit », qui s’imagine dégag

14 es réalités eschatologiques. 14. « La nature n’a point fait de l’homme un être isolé, destiné seulement à cultiver la terre

15 quelques sourds, indisposant ceux qui ne le sont point . Nous tenterons simplement, désormais, de « donner raison de l’espéra

16 ue de Barth nous offre maints exemples de mise au point théologique des thèses parfois fort équivoques de Kierkegaard. Le plu

17 nguer chez son interlocuteur, quel qu’il soit, le point faible d’un raisonnement, qu’il se borne à faire apparaître par une s

18 uelle m’avait laissé le monologue de Nicodème. Au point que tout d’abord, je n’osai pas élever la voix. Je sentais cependant,

19 ine de la soirée, encore que cette vérité ne soit point facile à entendre. Je ne sais si c’est un « barthien », au sens que c

20 la nature, et la Révélation de notre raison ? Au point qu’on en arrive à se demander pourquoi le Christ a dû mourir pour tri

21 ffirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point négligé qu’il n’y aura pas grand-chose à faire pour le ruiner plus ta

22 . Vie intell., numéro cit., p. 363. 25. Sur des points de dogme aussi importants que la prédestination (pour Augustin) ou l’

23 ait de la libre grâce que Dieu nous fait ; et non point cette infusio, ce principium divinum que Rome appelle grâce. Voir l’a