1 évélation et la psychologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; e

2 ester avec l’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je su

3 e ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé…). En face d’une civil

4 ercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet ef

5 utre chose à faire. Nous ne cherchons pas à avoir raison contre quelqu’un : l’esprit de vérité n’est à personne. Bien souvent,

6 que l’on doive rappeler de telles choses, mais la raison en est pourtant bien claire. Nous préférons demander aux hommes ces o

7 nte avec les thèses barthiennes, et si pour cette raison précisément elles ne constituaient un terme de comparaison tout à fai

8 x procèdent ? Langage affreux, dira-t-on non sans raison . Traduisez-nous un peu tout cela dans notre parler quotidien. Nous di

9 homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refuser à mon voisin le pouvoir de me questionner, puisque ce pouv

10 de, fût-ce ma mort, n’est-ce pas pour cette seule raison , où bat le cœur du paradoxe le plus fou, que l’Évangile nous dit : « 

11 ix innombrables de l’univers, et son recours à la raison pour leur imposer le silence. Ordre géométrique, loi des choses muett

12 ngage qui n’est pas celui des humains, c’est à la raison seule qu’il se révèle, et ce n’est plus la peur du sang qui lui répon

13 t qu’il s’y offre armé, et connaît ses retraites. Raison géométrique, adoration intellectuelle ou sophismes logiques, ce sont

14 e rationnelle. Il a mauvaise conscience. « De la raison considérée comme un assassinat », écrit un jour un philosophe. Mais c

15 r ou défi ? Empédocle n’a rien sauvé. Je garde ma raison . Et, pour le reste, sacrifions aux dieux. ⁂ Un panthéisme angoissé, r

16 monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison , dans son orgueil haineux, renie le monde et trompe son attente ; et

17 r ce qu’ils croient ? Combien qui puissent donner raison de ce que dans la communion, et non pas dans le pain et le vin, il y

18 Nous tenterons simplement, désormais, de « donner raison de l’espérance qui est en nous ». À nos lecteurs comme à nous-mêmes,

19 e nous enseigneront bien mieux que nos meilleures raisons . 17. Barth dit simplement « un pas », soucieux sans doute de se dis

20 xpérience. J’avoue que je fus tenté de lui donner raison . Et je l’eusse fait avec plaisir si les arguments invoqués à l’appui

21 ée. Il affirme qu’il est un homme religieux. Il a raison  ! La seule religion qui tienne, c’est la religion vécue, c’est-à-dire

22 la grâce de la nature, et la Révélation de notre raison  ? Au point qu’on en arrive à se demander pourquoi le Christ a dû mour

23 lles seraient au contraire tout imparfaites si la raison des scolastiques, éclairée par la grâce, n’avait su les achever en le

24 li 1562) Cap. 1 et 2, et Canones 1 et 2. La seule raison alléguée par ce concile pour interdire la communion sous les deux esp

25 atholiques ce qu’ils pensent réellement de cette… raison , car le concile a pris soin de déclarer par avance anathème celui qui

26 ui dirait que l’Église n’a pas été amenée par des raisons justes (iustis causis et rationibus) à cette décision dogmatique (Can