1 dressé à chacun de nous. Vérité actuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et certes notre activité serai

2 ique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de

3 ésespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens , pour nous, que parce qu’il y a la foi. c. Rougemont Denis de, « Pr

4 tres solutions. À ce moment précis, intervient la critique barthienne. Nous disons « la critique » au sens le plus littéral de c

5 tervient la critique barthienne. Nous disons « la critique  » au sens le plus littéral de ce mot : l’accusation qui met en état d

6 itique barthienne. Nous disons « la critique » au sens le plus littéral de ce mot : l’accusation qui met en état de crise l’

7 pourtant cette inconcevable réalité qui donne un sens si grave à ce oui et à ce non qui, au travers de toute l’œuvre de Bar

8 se précède et seule provoque l’antithèse, dont le sens n’est pourtant donné que par la thèse simultanée. Chronologie d’aille

9 s un instant dont nulle morale ne peut prévoir le sens dernier. ⁂ Une synthèse qui précède et dépasse à la fois l’antithèse

10 njustice à une question dont on ne peut saisir le sens exact ? Ainsi se défend la Logique. Elle n’a pas tort. L’enfer logiqu

11 n’a pas tort. L’enfer logique est sans défaut. Le sens exact d’une question n’est donné que par la réponse. Mais l’homme ant

12 ose à la Nature sa tyrannie, moins il comprend le sens de sa haine anxieuse. Peut-être, s’il allait au-devant de ces voix, s

13 qu’il possède cette réponse, l’homme comprend le sens de la question. Et dans l’élan désordonné des êtres et des choses, il

14 e la question. Un seul, peut-être, a pressenti le sens chrétien de la Nature, c’est Benjamin Constant : on l’accusa de panth

15 e inconnue à lui-même, et qui tient à la fois des sens et de la pensée. Quoi de plus simple que d’imaginer que cet effort de

16 alité psychologique, « et qui tient à la fois des sens et de la pensée ». Il en conclut qu’elle est « essentiellement du dom

17 ’il est plus inconscient, que celui de nos essais critiques . Mais Ramuz, comme ses héros, s’arrête encore au seuil du Nouveau Tes

18 alogia entis empêche l’auteur de conclure dans le sens paulinien, et « naturalise » les réalités eschatologiques. 14. « La

19 ffirmations renouvelées du dogme, mais encore les critiques les plus vives des hérésies qui se sont introduites dans la piété de

20 is de quelques phrases, d’un mot rendu à son vrai sens , pour orienter le débat intérieur, pour donner à telle problématique

21 ature humaine irrépressible, dès que la vigilance critique d’une sobre théologie se relâche. ⁂ Nous ne sortirons jamais une fois

22 problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature, le caractère absolu

23 ur but de les poser, de nous donner un instrument critique qui nous renvoie sans cesse à la réalité, qui nous inquiète, et qui c

24 alité humaine. L’important, c’est qu’une instance critique impitoyable domine sans cesse ces tentatives inévitables, et déclare

25 réel où ces témoins sont apparus. Dans un certain sens , on peut dire que l’échec seul de ces efforts leur confère, s’il est

26 uditeur comme une nécessité de notre nature, leur sens de prédication. Par le véhicule de l’histoire ou de notre imagination

27 instant où Christ se révèle. C’est sous ce signe critique radical que nous plaçons les essais qui suivent. Nous avons voulu con

28 qu’il croisse et que je diminue. » Voilà le vrai sens du tableau, et peu importe que les personnages soient vêtus comme jam

29 veut pas mourir ? » — Il y a des gens qui ont le sens de la gaffe, et le sort, je le crains, a voulu que j’en fusse. Mais N

30 chrétien ne peut se dégager de sa “divinité” (au sens où saint Chrysostome prenait le terme). Et puis, je vous, en supplie,

31 nce… Je n’osais pas le dire, mais c’est ce que je sens profondément. Quand on entend des évangélistes vous ressasser leurs e

32 s un monde troublé, où la parole n’a plus le même sens pour tous. C’est pourquoi nous multiplions les commentaires, et par l

33 entendre. Je ne sais si c’est un « barthien », au sens que certains « libéraux » prêtent à ce terme malheureux. Assurément,

34 u laisser aux hommes à distinguer par leur propre sens ce qui était la substance de l’institution d’avec ce qui ne l’était p

35 -t-elle jamais aux catholiques ? Pourtant, je les sens inquiets, et c’est pourquoi j’espère. ⁂ L’inquiétude catholique procè

36 ère : « Ma grâce te suffit »33, vous retrouvez le sens de la vraie tradition : celle qui n’est pas une « autre source », un