1 les, dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à tous ceux qui voudront les entendre ; à ceux auxquels, peut-être mieux qu’

2 meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinistes ont été les plus « act

3 d’assurances, le capitalisme comme le stalinisme, tous les nationalismes, et toute révolution qui prétendrait fonder notre s

4 umilité et quelles précautions oratoires ! — dans tous les cas dûment prévus, selon certaines règles et certaines directives

5 ne conscience tout à fait inconcevable ; dénoncer tous les codes existants de morale, parce qu’ils dénaturent ou refoulent l

6 e. Accusation qui consiste simplement à rapporter tous ces problèmes à la réalité de Dieu telle qu’elle nous apparaît, c’est

7 u’elle nous apparaît, c’est-à-dire au problème de tous nos problèmes, au problème absolument insoluble, puisque notre rappor

8 étranges et cruelles que poserait sinon la vie de tous les jours, — on conçoit que ce brave homme s’effare, et vitupère une

9 rnières. Qu’y a-t-il donc entre ce non dernier et tous nos sic et non ? Qu’y a-t-il entre cette condamnation globale et tous

10 ? Qu’y a-t-il entre cette condamnation globale et tous les jugements quotidiens que nous pouvons porter sur nos actions, nos

11 ette mort. Et qu’y a-t-il entre ce oui dernier et tous nos sic et non, qu’y a-t-il entre cette justification totale et toute

12 ématiques, voulu décrire une dialectique qui juge tous nos mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pour qu’il soit i

13 menacée » que viennent en fin de compte retentir tous les problèmes sociaux et spirituels. C’est en elle, et c’est en elle

14 iste n’est que le lieu des points équidistants de tous les individus qui composent le groupe. Un lieu parfaitement abstrait.

15 peint par un primitif flamand. L’humanité pâtit à tous les coups, soit que triomphe un spiritualisme sans corps ou que s’ins

16 ux et lui. Une grande correspondance existe entre tous les êtres moraux et physiques. Il n’y a personne, je le pense, qui, l

17 après tant d’auteurs religieux — qui ne sont pas tous américains — de nous représenter un « Jésus-homme », un « ami suprême

18 os efforts de représentation : puisqu’aussi bien, tous ces efforts ne pourront jamais nous conduire sur le plan véritable et

19 du patriarche. Et l’entretien que nous attendions tous s’amorça, je l’avoue, par une mauvaise boutade qui m’échappa : « Wilf

20 justement — rentrer dans le sein de sa mère ! Et tous ces galopins viennent aujourd’hui prétendre que c’est cela seul qui c

21 entends exactement : aucun de nous ! Nous parlons tous avec beaucoup de conviction, mais je crois bien que nous délirons à q

22 mort, il n’y a peut-être aucune différence : car tous les deux sont des vivants et non des morts. Et comment osez-vous affi

23 tenant, je vais vous dire la vérité : Nous sommes tous des Nicodèmes ! et jamais plus qu’en ce moment où nous condamnons Nic

24 troublé, où la parole n’a plus le même sens pour tous . C’est pourquoi nous multiplions les commentaires, et par là même les

25 que l’angoisse de Nicodème devrait nous empêcher tous de parler, c’est-à-dire, si je vous entends bien, devrait nous empêch

26 e, si je vous entends bien, devrait nous empêcher tous de dire des choses complètement impossibles. Je ne pense pas comme vo

27 u fait pour nous, à ce moment, ce que Nicodème et tous les hommes reconnaissent qu’ils ne peuvent pas faire, — et c’est pour

28 e leur théologie est de combler tant bien que mal tous les abîmes : ceux qui séparent l’éternel du temporel, Dieu de l’homme

29 truite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire… Comme je c

30 truite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire. Elle a donc

31 truite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire ». (Elle sai

32 il a fait.) Qu’est-ce donc que cette tradition de tous les siècles ? C’est, nous répond l’Enchiridion symbolorum et definiti

33 propos de la coupe de la Sainte-Cène : « Buvez-en tous  ! » L’intention « secrète » du Christ, intention que Bossuet loue l’É

34 ion de leur temps (qui était encore le « Buvez-en tous  ») un démenti formel (le prêtre seul peut en boire), devenu par la su

35 nciles consiste à accumuler des assurances contre tous les « dangers », possibles, qui se ramènent au seul danger que la Par