1 [Compte rendu] Henri de Man, L’ Idée socialiste (1936)a Depuis un an que ce livre est paru, l’a-t-o

2 te (1936)a Depuis un an que ce livre est paru, l’ a-t-on lu, en a-t-on parlé comme il convient ? C’est un ouvrage de pre

3 a-t-on parlé comme il convient ? C’est un ouvrage de première grandeur. Certes, sa densité et sa longueur, son vocabulaire

4 ertes, sa densité et sa longueur, son vocabulaire de sociologue, et d’autre part l’extrême conscience qu’apporte l’auteur

5 r, son vocabulaire de sociologue, et d’autre part l’ extrême conscience qu’apporte l’auteur à prévenir les interprétations

6 , et d’autre part l’extrême conscience qu’apporte l’ auteur à prévenir les interprétations abusives de sa pensée, tout cela

7 extrême conscience qu’apporte l’auteur à prévenir les interprétations abusives de sa pensée, tout cela rend cette lecture p

8 l’auteur à prévenir les interprétations abusives de sa pensée, tout cela rend cette lecture plus laborieuse que de raison

9 tout cela rend cette lecture plus laborieuse que de raison. Mais si l’on songe que L’Idée socialiste n’est pas seulement

10 te lecture plus laborieuse que de raison. Mais si l’ on songe que L’Idée socialiste n’est pas seulement une somme du social

11 laborieuse que de raison. Mais si l’on songe que L’ Idée socialiste n’est pas seulement une somme du socialisme moderne, m

12 er essai — depuis Sorel — qui pose avec franchise le problème de la culture parmi nous, on conviendra que ces obstacles fo

13 epuis Sorel — qui pose avec franchise le problème de la culture parmi nous, on conviendra que ces obstacles formels ne sau

14 is Sorel — qui pose avec franchise le problème de la culture parmi nous, on conviendra que ces obstacles formels ne saurai

15 tre paresse. D’ailleurs, ou je me trompe fort, ou L’ Idée socialiste est promise à une carrière comparable à celle des Réfl

16 ne carrière comparable à celle des Réflexions sur la violence de Sorel. Ce n’est point par hasard que le nom de Sorel hant

17 comparable à celle des Réflexions sur la violence de Sorel. Ce n’est point par hasard que le nom de Sorel hante le lecteur

18 violence de Sorel. Ce n’est point par hasard que le nom de Sorel hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’oppos

19 ce de Sorel. Ce n’est point par hasard que le nom de Sorel hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’opposition d

20 n’est point par hasard que le nom de Sorel hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’opposition de ces deux aute

21 t par hasard que le nom de Sorel hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’opposition de ces deux auteurs illustr

22 ue le nom de Sorel hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’opposition de ces deux auteurs illustre d’une manièr

23 hante le lecteur de M. de Man. Le rapprochement, l’ opposition de ces deux auteurs illustre d’une manière frappante l’évol

24 teur de M. de Man. Le rapprochement, l’opposition de ces deux auteurs illustre d’une manière frappante l’évolution du soci

25 hement, l’opposition de ces deux auteurs illustre d’ une manière frappante l’évolution du socialisme européen durant les tr

26 ces deux auteurs illustre d’une manière frappante l’ évolution du socialisme européen durant les trente dernières années. N

27 appante l’évolution du socialisme européen durant les trente dernières années. Notons d’abord que le vocabulaire « demanien

28 t les trente dernières années. Notons d’abord que le vocabulaire « demanien » — si l’on peut proposer cet adjectif commode

29 tons d’abord que le vocabulaire « demanien » — si l’ on peut proposer cet adjectif commode — fait de larges emprunts au voc

30 si l’on peut proposer cet adjectif commode — fait de larges emprunts au vocabulaire sorélien. Pour me borner à un exemple,

31 our me borner à un exemple, je relève chez de Man l’ emploi constant des termes de « producteurs » et de « consommateurs de

32 e relève chez de Man l’emploi constant des termes de « producteurs » et de « consommateurs de la culture », termes analysé

33 ’emploi constant des termes de « producteurs » et de « consommateurs de la culture », termes analysés par Sorel (voir ses

34 s termes de « producteurs » et de « consommateurs de la culture », termes analysés par Sorel (voir ses récents Propos) ave

35 ermes de « producteurs » et de « consommateurs de la culture », termes analysés par Sorel (voir ses récents Propos) avec u

36 ents Propos) avec une vigueur et une autorité qui les marque définitivement de son sceau. Cette terminologie commune permet

37 eur et une autorité qui les marque définitivement de son sceau. Cette terminologie commune permet de prendre une vue aisée

38 t de son sceau. Cette terminologie commune permet de prendre une vue aisée du contraste que font les deux doctrines : tout

39 et de prendre une vue aisée du contraste que font les deux doctrines : tout ce qui était romantique, anarchisant et d’inspi

40 es : tout ce qui était romantique, anarchisant et d’ inspiration nietzschéenne chez Sorel, est devenu chez de Man technique

41 , est devenu chez de Man technique, organique, et d’ inspiration nettement humaniste. D’autre part, l’exaltation sorélienne

42 d’inspiration nettement humaniste. D’autre part, l’ exaltation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait pla

43 humaniste. D’autre part, l’exaltation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Id

44 maniste. D’autre part, l’exaltation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Idée

45 e part, l’exaltation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Idée socialiste à un

46 art, l’exaltation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Idée socialiste à une t

47 altation sorélienne de la violence et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Idée socialiste à une théorie ob

48 violence et de la haine de classe fait place chez l’ auteur de L’Idée socialiste à une théorie objective, solidement étayée

49 et de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’Idée socialiste à une théorie objective, solidement étayée à l’hist

50 de la haine de classe fait place chez l’auteur de L’ Idée socialiste à une théorie objective, solidement étayée à l’histoir

51 iste à une théorie objective, solidement étayée à l’ histoire, de l’évolution normale du prolétariat, considéré comme porte

52 héorie objective, solidement étayée à l’histoire, de l’évolution normale du prolétariat, considéré comme porteur de l’idée

53 rie objective, solidement étayée à l’histoire, de l’ évolution normale du prolétariat, considéré comme porteur de l’idée ré

54 n normale du prolétariat, considéré comme porteur de l’idée révolutionnaire. (La notion de saut irrationnel reste absolume

55 ormale du prolétariat, considéré comme porteur de l’ idée révolutionnaire. (La notion de saut irrationnel reste absolument

56 nsidéré comme porteur de l’idée révolutionnaire. ( La notion de saut irrationnel reste absolument étrangère à la pensée de

57 mme porteur de l’idée révolutionnaire. (La notion de saut irrationnel reste absolument étrangère à la pensée de M. de Man.

58 de saut irrationnel reste absolument étrangère à la pensée de M. de Man.) Ceci s’explique d’abord, comme je le disais tou

59 rrationnel reste absolument étrangère à la pensée de M. de Man.) Ceci s’explique d’abord, comme je le disais tout à l’heur

60 de M. de Man.) Ceci s’explique d’abord, comme je le disais tout à l’heure, par l’évolution même du socialisme, instruit p

61 eci s’explique d’abord, comme je le disais tout à l’ heure, par l’évolution même du socialisme, instruit par l’expérience f

62 e d’abord, comme je le disais tout à l’heure, par l’ évolution même du socialisme, instruit par l’expérience fasciste des d

63 par l’évolution même du socialisme, instruit par l’ expérience fasciste des dangers du recours à la violence, ou en tout c

64 ar l’expérience fasciste des dangers du recours à la violence, ou en tout cas de ses équivoques. Mais cela s’explique auss

65 dangers du recours à la violence, ou en tout cas de ses équivoques. Mais cela s’explique aussi par la personnalité de M.

66 de ses équivoques. Mais cela s’explique aussi par la personnalité de M. de Man. Nous n’avons pas affaire ici à un intellec

67 s. Mais cela s’explique aussi par la personnalité de M. de Man. Nous n’avons pas affaire ici à un intellectuel détaché — c

68 ce qu’était malgré tout Sorel, que ses propos sur la violence n’ont jamais conduit à l’action. Nous sommes au contraire en

69 ses propos sur la violence n’ont jamais conduit à l’ action. Nous sommes au contraire en présence d’un homme dont la pensée

70 s sommes au contraire en présence d’un homme dont la pensée est constamment soucieuse de ses applications prochaines et né

71 un homme dont la pensée est constamment soucieuse de ses applications prochaines et nécessaires. M. de Man est aujourd’hui

72 ministre ; il était naguère professeur ; mais si l’ on en croit l’interview qu’il accorda à Frédéric Lefèvre, il a passé p

73 était naguère professeur ; mais si l’on en croit l’ interview qu’il accorda à Frédéric Lefèvre, il a passé par bien d’autr

74 tiers, il a connu des aventures plus rudes, parmi les ouvriers, de son pays ou les pêcheurs de l’Atlantique. Ce n’est pas u

75 nnu des aventures plus rudes, parmi les ouvriers, de son pays ou les pêcheurs de l’Atlantique. Ce n’est pas un idéologue.

76 es plus rudes, parmi les ouvriers, de son pays ou les pêcheurs de l’Atlantique. Ce n’est pas un idéologue. C’est un homme q

77 , parmi les ouvriers, de son pays ou les pêcheurs de l’Atlantique. Ce n’est pas un idéologue. C’est un homme qui a reconnu

78 armi les ouvriers, de son pays ou les pêcheurs de l’ Atlantique. Ce n’est pas un idéologue. C’est un homme qui a reconnu, à

79 pas un idéologue. C’est un homme qui a reconnu, à la faveur d’expériences précises, la valeur de certaines idées capables

80 ologue. C’est un homme qui a reconnu, à la faveur d’ expériences précises, la valeur de certaines idées capables de « confi

81 ui a reconnu, à la faveur d’expériences précises, la valeur de certaines idées capables de « configurer l’action » (pour p

82 nu, à la faveur d’expériences précises, la valeur de certaines idées capables de « configurer l’action » (pour parler comm

83 s précises, la valeur de certaines idées capables de « configurer l’action » (pour parler comme ses traducteurs). Il y aur

84 aleur de certaines idées capables de « configurer l’ action » (pour parler comme ses traducteurs). Il y aurait plus que de

85 rler comme ses traducteurs). Il y aurait plus que de l’imprudence à vouloir résumer ici cet essai de 550 pages, cette anal

86 r comme ses traducteurs). Il y aurait plus que de l’ imprudence à vouloir résumer ici cet essai de 550 pages, cette analyse

87 e de l’imprudence à vouloir résumer ici cet essai de 550 pages, cette analyse de la formation du monde bourgeois et de ses

88 résumer ici cet essai de 550 pages, cette analyse de la formation du monde bourgeois et de ses vertus, cette critique de l

89 umer ici cet essai de 550 pages, cette analyse de la formation du monde bourgeois et de ses vertus, cette critique de la c

90 tte analyse de la formation du monde bourgeois et de ses vertus, cette critique de la culture actuelle, ces déterminations

91 monde bourgeois et de ses vertus, cette critique de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surt

92 nde bourgeois et de ses vertus, cette critique de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surtout

93 itique de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le t

94 que de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le titr

95 s déterminations de la culture à venir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le titre de l’un de ses précédents ou

96 éterminations de la culture à venir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le titre de l’un de ses précédents ouvra

97 nir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le titre de l’un de ses précédents ouvrages l’indiquait, M. de Man veut

98 rtout de la « morale socialiste »… Comme le titre de l’un de ses précédents ouvrages l’indiquait, M. de Man veut aller Au-

99 la « morale socialiste »… Comme le titre de l’un de ses précédents ouvrages l’indiquait, M. de Man veut aller Au-delà du

100 Comme le titre de l’un de ses précédents ouvrages l’ indiquait, M. de Man veut aller Au-delà du marxisme. Il ne s’agit pas

101 veut aller Au-delà du marxisme. Il ne s’agit pas de renier le marxisme, mais d’appliquer la méthode même de Marx à des fa

102 r Au-delà du marxisme. Il ne s’agit pas de renier le marxisme, mais d’appliquer la méthode même de Marx à des faits qu’il

103 sme. Il ne s’agit pas de renier le marxisme, mais d’ appliquer la méthode même de Marx à des faits qu’il avait négligés, et

104 ’agit pas de renier le marxisme, mais d’appliquer la méthode même de Marx à des faits qu’il avait négligés, et qui se révè

105 ier le marxisme, mais d’appliquer la méthode même de Marx à des faits qu’il avait négligés, et qui se révèlent aujourd’hui

106 i se révèlent aujourd’hui décisifs : par exemple, le fait culturel. On sait que l’orthodoxie marxiste se borne à définir l

107 sifs : par exemple, le fait culturel. On sait que l’ orthodoxie marxiste se borne à définir la culture comme un « reflet »

108 sait que l’orthodoxie marxiste se borne à définir la culture comme un « reflet » des phénomènes économiques. Cette définit

109 et » des phénomènes économiques. Cette définition d’ origine purement polémique a fait plus de tort au socialisme que les a

110 finition d’origine purement polémique a fait plus de tort au socialisme que les attaques de tous ses ennemis. Elle l’a en

111 t polémique a fait plus de tort au socialisme que les attaques de tous ses ennemis. Elle l’a en effet empêché de formuler à

112 fait plus de tort au socialisme que les attaques de tous ses ennemis. Elle l’a en effet empêché de formuler à temps — dan

113 alisme que les attaques de tous ses ennemis. Elle l’ a en effet empêché de formuler à temps — dans certains pays — les élém

114 es de tous ses ennemis. Elle l’a en effet empêché de formuler à temps — dans certains pays — les éléments d’une culture et

115 mpêché de formuler à temps — dans certains pays —  les éléments d’une culture et d’une morale aptes à remplacer la culture e

116 muler à temps — dans certains pays — les éléments d’ une culture et d’une morale aptes à remplacer la culture et la morale

117 ans certains pays — les éléments d’une culture et d’ une morale aptes à remplacer la culture et la morale bourgeoise décade

118 s d’une culture et d’une morale aptes à remplacer la culture et la morale bourgeoise décadentes. On s’imaginait que le « p

119 e et d’une morale aptes à remplacer la culture et la morale bourgeoise décadentes. On s’imaginait que le « processus de la

120 morale bourgeoise décadentes. On s’imaginait que le « processus de la lutte des classes » sécréterait de lui-même et fata

121 ise décadentes. On s’imaginait que le « processus de la lutte des classes » sécréterait de lui-même et fatalement la cultu

122 décadentes. On s’imaginait que le « processus de la lutte des classes » sécréterait de lui-même et fatalement la culture

123 « processus de la lutte des classes » sécréterait de lui-même et fatalement la culture qu’on ne voulait pas créer. Les tou

124 s classes » sécréterait de lui-même et fatalement la culture qu’on ne voulait pas créer. Les toutes premières expériences

125 fatalement la culture qu’on ne voulait pas créer. Les toutes premières expériences soviétiques d’une part, et l’expérience

126 premières expériences soviétiques d’une part, et l’ expérience fasciste à un autre point de vue ont montré l’étendue de ce

127 ience fasciste à un autre point de vue ont montré l’ étendue de cette erreur, et les fatalités qu’elle laissait se développ

128 iste à un autre point de vue ont montré l’étendue de cette erreur, et les fatalités qu’elle laissait se développer. C’est

129 t de vue ont montré l’étendue de cette erreur, et les fatalités qu’elle laissait se développer. C’est sur ce double échec d

130 laissait se développer. C’est sur ce double échec de la théorie matérialiste que se fonde M. de Man pour affirmer la néces

131 ssait se développer. C’est sur ce double échec de la théorie matérialiste que se fonde M. de Man pour affirmer la nécessit

132 matérialiste que se fonde M. de Man pour affirmer la nécessité d’une orientation toute nouvelle du socialisme. Pour M. de

133 que se fonde M. de Man pour affirmer la nécessité d’ une orientation toute nouvelle du socialisme. Pour M. de Man, en effet

134 nouvelle du socialisme. Pour M. de Man, en effet, le socialisme n’est pas seulement un mouvement ouvrier organisé, c’est a

135 isé, c’est aussi et d’abord une idée, qui déborde le mouvement, et qui doit désormais lui donner son vrai sens. Il vaut la

136 doit désormais lui donner son vrai sens. Il vaut la peine d’insister sur cette thèse et de souligner sa nouveauté réelle

137 ormais lui donner son vrai sens. Il vaut la peine d’ insister sur cette thèse et de souligner sa nouveauté réelle dans l’hi

138 s. Il vaut la peine d’insister sur cette thèse et de souligner sa nouveauté réelle dans l’histoire des doctrines politique

139 te thèse et de souligner sa nouveauté réelle dans l’ histoire des doctrines politiques. C’est parce qu’il affirme avec forc

140 politiques. C’est parce qu’il affirme avec force la puissance concrète des idées, que M. de Man se place réellement au-de

141 ement au-delà du marxisme. On a parlé à ce propos d’ idéalisme. Je vois bien l’intérêt polémique que présenterait l’usage d

142 On a parlé à ce propos d’idéalisme. Je vois bien l’ intérêt polémique que présenterait l’usage de ce mot, opposé à matéria

143 Je vois bien l’intérêt polémique que présenterait l’ usage de ce mot, opposé à matérialisme. Mais je crains que, précisémen

144 bien l’intérêt polémique que présenterait l’usage de ce mot, opposé à matérialisme. Mais je crains que, précisément, il ne

145 s que, précisément, il ne réitère en sens inverse l’ erreur du marxisme orthodoxe, qui fit de nécessité vertu. M. de Man pa

146 s inverse l’erreur du marxisme orthodoxe, qui fit de nécessité vertu. M. de Man paraît d’ailleurs l’avoir récusé par avanc

147 t de nécessité vertu. M. de Man paraît d’ailleurs l’ avoir récusé par avance : « L’idéal, écrit-il, n’est rien qu’une forme

148 n paraît d’ailleurs l’avoir récusé par avance : «  L’ idéal, écrit-il, n’est rien qu’une forme particulière de l’idée, si l’

149 l, écrit-il, n’est rien qu’une forme particulière de l’idée, si l’on veut, une forme dégénérée. C’est une idée devenue aff

150 écrit-il, n’est rien qu’une forme particulière de l’ idée, si l’on veut, une forme dégénérée. C’est une idée devenue affich

151 ’est rien qu’une forme particulière de l’idée, si l’ on veut, une forme dégénérée. C’est une idée devenue affiche, une idée

152 rée. C’est une idée devenue affiche, une idée que l’ on accroche aux murs ou que l’on projette toute faite dans l’avenir, e

153 fiche, une idée que l’on accroche aux murs ou que l’ on projette toute faite dans l’avenir, et non plus une idée en marche.

154 he aux murs ou que l’on projette toute faite dans l’ avenir, et non plus une idée en marche. » (Une idée-force comme disait

155 marche. » (Une idée-force comme disait Fouillée.) Le terme d’idéalisme ne pourrait être accepté aujourd’hui pour désigner

156 (Une idée-force comme disait Fouillée.) Le terme d’ idéalisme ne pourrait être accepté aujourd’hui pour désigner les doctr

157 e pourrait être accepté aujourd’hui pour désigner les doctrines demanienne et personnaliste, si voisines à bien des égards,

158 sonnaliste, si voisines à bien des égards, que si la définition de l’idée donnée par de Man était elle-même couramment acc

159 voisines à bien des égards, que si la définition de l’idée donnée par de Man était elle-même couramment acceptée : « Le p

160 isines à bien des égards, que si la définition de l’ idée donnée par de Man était elle-même couramment acceptée : « Le prop

161 ar de Man était elle-même couramment acceptée : «  Le propre d’une idée est d’anticiper sur un but », mais aussi « d’orient

162 était elle-même couramment acceptée : « Le propre d’ une idée est d’anticiper sur un but », mais aussi « d’orienter et de d

163 couramment acceptée : « Le propre d’une idée est d’ anticiper sur un but », mais aussi « d’orienter et de diriger l’action

164 e idée est d’anticiper sur un but », mais aussi «  d’ orienter et de diriger l’action vers des fins déterminées ». Lorsque M

165 nticiper sur un but », mais aussi « d’orienter et de diriger l’action vers des fins déterminées ». Lorsque M. de Man parle

166 r un but », mais aussi « d’orienter et de diriger l’ action vers des fins déterminées ». Lorsque M. de Man parle de la puis

167 s des fins déterminées ». Lorsque M. de Man parle de la puissance des idées, il n’entend point parler des idées en soi, de

168 es fins déterminées ». Lorsque M. de Man parle de la puissance des idées, il n’entend point parler des idées en soi, des i

169 es idées en soi, des idées détachées et gratuites de l’idéalisme de nos pères, — cet illusionnisme généreux qui masquait d

170 idées en soi, des idées détachées et gratuites de l’ idéalisme de nos pères, — cet illusionnisme généreux qui masquait des

171 , des idées détachées et gratuites de l’idéalisme de nos pères, — cet illusionnisme généreux qui masquait des complots d’i

172 illusionnisme généreux qui masquait des complots d’ intérêt fort « réalistes » comme on sait. L’« idéalisme » demanien veu

173 plots d’intérêt fort « réalistes » comme on sait. L’ « idéalisme » demanien veut être avant tout efficace. Ce n’est pas un

174 efficace. Ce n’est pas un rêve, c’est une méthode d’ action ; ce n’est pas une explication idéale du monde, mais c’est une

175 plication idéale du monde, mais c’est une volonté de transformer le monde, orientée par une vision finale et totale. M. de

176 e du monde, mais c’est une volonté de transformer le monde, orientée par une vision finale et totale. M. de Man, qui n’hés

177 ui n’hésite pas à citer saint Augustin, Luther ou le P. Sertillanges à l’appui de ses dires, a mis en épigraphe à son prem

178 en épigraphe à son premier chapitre cette phrase de Chesterton : « Nous ne pouvons réaliser rien de bon sans nous l’être

179 e de Chesterton : « Nous ne pouvons réaliser rien de bon sans nous l’être d’abord représenté. » Qu’il me permette à mon to

180 « Nous ne pouvons réaliser rien de bon sans nous l’ être d’abord représenté. » Qu’il me permette à mon tour de citer Lénin

181 ’abord représenté. » Qu’il me permette à mon tour de citer Lénine, qui écrivait d’une manière plus énergique : « Sans doct

182 permette à mon tour de citer Lénine, qui écrivait d’ une manière plus énergique : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’ac

183 énergique : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire. » Ce qui signifierait, dans le domaine de la c

184 tion révolutionnaire. » Ce qui signifierait, dans le domaine de la culture, auquel revient sans cesse M. de Man : sans une

185 tionnaire. » Ce qui signifierait, dans le domaine de la culture, auquel revient sans cesse M. de Man : sans une hiérarchie

186 nnaire. » Ce qui signifierait, dans le domaine de la culture, auquel revient sans cesse M. de Man : sans une hiérarchie de

187 evient sans cesse M. de Man : sans une hiérarchie de valeurs suspendue à une fin bien définie, pas de société ni de morale

188 de valeurs suspendue à une fin bien définie, pas de société ni de morale vraiment renouvelées. Le mérite capital de ce li

189 spendue à une fin bien définie, pas de société ni de morale vraiment renouvelées. Le mérite capital de ce livre, c’est qu’

190 pas de société ni de morale vraiment renouvelées. Le mérite capital de ce livre, c’est qu’il pose dans toute son ampleur l

191 de morale vraiment renouvelées. Le mérite capital de ce livre, c’est qu’il pose dans toute son ampleur la question du but

192 ce livre, c’est qu’il pose dans toute son ampleur la question du but final de la culture, élevant ainsi le débat au-dessus

193 e dans toute son ampleur la question du but final de la culture, élevant ainsi le débat au-dessus des polémiques partisane

194 ans toute son ampleur la question du but final de la culture, élevant ainsi le débat au-dessus des polémiques partisanes o

195 uestion du but final de la culture, élevant ainsi le débat au-dessus des polémiques partisanes où il était en train de s’é

196 s partisanes où il était en train de s’épuiser. «  La culture est une forme commune de la vie dont l’activité économique et

197 de s’épuiser. « La culture est une forme commune de la vie dont l’activité économique et politique ne forme qu’une partie

198 s’épuiser. « La culture est une forme commune de la vie dont l’activité économique et politique ne forme qu’une partie, t

199 « La culture est une forme commune de la vie dont l’ activité économique et politique ne forme qu’une partie, tout comme la

200 e et politique ne forme qu’une partie, tout comme la production scientifique ou artistique. » C’est ainsi que renvoyant do

201 artistique. » C’est ainsi que renvoyant dos à dos le « politique d’abord » et l’« économique d’abord », M. de Man affirme

202 e renvoyant dos à dos le « politique d’abord » et l’ « économique d’abord », M. de Man affirme à sa façon — qui est d’un hu

203 d’abord », M. de Man affirme à sa façon — qui est d’ un humaniste — la primauté du spirituel. Il reste à voir, évidemment,

204 Man affirme à sa façon — qui est d’un humaniste —  la primauté du spirituel. Il reste à voir, évidemment, si les formes et

205 uté du spirituel. Il reste à voir, évidemment, si les formes et les fins qu’il propose sont aussi vraies qu’elles lui appar

206 el. Il reste à voir, évidemment, si les formes et les fins qu’il propose sont aussi vraies qu’elles lui apparaissent désira

207 t désirables. J’entends qu’il reste à établir que la vision socialiste du monde est vraiment la plus haute vision vers laq

208 ir que la vision socialiste du monde est vraiment la plus haute vision vers laquelle nos efforts doivent tendre. Le but de

209 vision vers laquelle nos efforts doivent tendre. Le but de chaque individu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’

210 vers laquelle nos efforts doivent tendre. Le but de chaque individu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’une soc

211 doivent tendre. Le but de chaque individu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’une société normale — il faudrait

212 que individu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’une société normale — il faudrait tout d’abord la rendre telle

213 ividu est-il la société parfaite ? Ou bien le but d’ une société normale — il faudrait tout d’abord la rendre telle — ne se

214 d’une société normale — il faudrait tout d’abord la rendre telle — ne serait-il pas au contraire la personne ? a. Éditi

215 d la rendre telle — ne serait-il pas au contraire la personne ? a. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé

216 contraire la personne ? a. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

217 e la personne ? a. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

218 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

219 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 1036.

220 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 1036.

221 L’ esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)b On par

222 L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)b On parle couramment d’État tota

223 L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)b On parle couramment d’État totalitaire dep

224 L’esprit totalitaire et les devoirs de la personne (mai 1938)b On parle couramment d’État totalitaire depuis

225 de la personne (mai 1938)b On parle couramment d’ État totalitaire depuis quelques années, et l’on a coutume de désigner

226 ent d’État totalitaire depuis quelques années, et l’ on a coutume de désigner ainsi l’Italie fasciste et surtout l’Allemagn

227 litaire depuis quelques années, et l’on a coutume de désigner ainsi l’Italie fasciste et surtout l’Allemagne nationale-soc

228 lques années, et l’on a coutume de désigner ainsi l’ Italie fasciste et surtout l’Allemagne nationale-socialiste. À quoi j’

229 me de désigner ainsi l’Italie fasciste et surtout l’ Allemagne nationale-socialiste. À quoi j’ajouterai, pour ma part, l’UR

230 ale-socialiste. À quoi j’ajouterai, pour ma part, l’ URSS stalinienne. Mais mon propos n’est pas de décrire ces États, et e

231 rt, l’URSS stalinienne. Mais mon propos n’est pas de décrire ces États, et encore moins de les juger. En choisissant cette

232 s n’est pas de décrire ces États, et encore moins de les juger. En choisissant cette expression d’esprit, et non d’État to

233 ’est pas de décrire ces États, et encore moins de les juger. En choisissant cette expression d’esprit, et non d’État totali

234 ins de les juger. En choisissant cette expression d’ esprit, et non d’État totalitaire, j’ai eu en vue quelque chose de plu

235 En choisissant cette expression d’esprit, et non d’ État totalitaire, j’ai eu en vue quelque chose de plus vaste que les f

236 e, j’ai eu en vue quelque chose de plus vaste que les faits proprement politiques. Quelque chose qui n’est pas limité aux f

237 i, à l’intérieur de nos démocraties occidentales. L’ esprit totalitaire n’est pas lié aux seuls régimes qui s’en réclament

238 remier lieu. Mais aussi, j’en suis persuadé, sous la forme d’une tentation, plus ou moins inconsciente ou honteuse, généra

239 eu. Mais aussi, j’en suis persuadé, sous la forme d’ une tentation, plus ou moins inconsciente ou honteuse, généralement in

240 z puissante déjà pour que je n’aie pas à redouter de parler ici de choses tout étrangères à vos intimes préoccupations. Un

241 jà pour que je n’aie pas à redouter de parler ici de choses tout étrangères à vos intimes préoccupations. Une menace et un

242 nace et une tentation : c’est cela que représente l’ esprit totalitaire, pour nous, ici et maintenant. Et c’est à cause de

243 Et c’est à cause de cela qu’il n’est pas vain que l’ on en parle. Je sais : — On en a trop parlé déjà, penseront certains,

244 n en a trop parlé déjà, penseront certains, et je les comprends dans une certaine mesure. Nous sommes las de nous indigner.

245 mprends dans une certaine mesure. Nous sommes las de nous indigner. Les pires excès nous trouvent de plus en plus indiffér

246 ertaine mesure. Nous sommes las de nous indigner. Les pires excès nous trouvent de plus en plus indifférents. Et les coups

247 ès nous trouvent de plus en plus indifférents. Et les coups de force périodiques des dictateurs, on dirait presque que nous

248 ouvent de plus en plus indifférents. Et les coups de force périodiques des dictateurs, on dirait presque que nous les atte

249 diques des dictateurs, on dirait presque que nous les attendons avec une sorte d’impatience sourde, comme les péripéties d’

250 ait presque que nous les attendons avec une sorte d’ impatience sourde, comme les péripéties d’un roman d’aventures. Nos pe

251 tendons avec une sorte d’impatience sourde, comme les péripéties d’un roman d’aventures. Nos pensées imitent ces oiseaux qu

252 e sorte d’impatience sourde, comme les péripéties d’ un roman d’aventures. Nos pensées imitent ces oiseaux qui vont se perc

253 mpatience sourde, comme les péripéties d’un roman d’ aventures. Nos pensées imitent ces oiseaux qui vont se percher de préf

254 s pensées imitent ces oiseaux qui vont se percher de préférence sur les bras de l’épouvantail, ou pour moderniser l’image,

255 ces oiseaux qui vont se percher de préférence sur les bras de l’épouvantail, ou pour moderniser l’image, sur la gueule d’un

256 ux qui vont se percher de préférence sur les bras de l’épouvantail, ou pour moderniser l’image, sur la gueule d’un canon c

257 qui vont se percher de préférence sur les bras de l’ épouvantail, ou pour moderniser l’image, sur la gueule d’un canon char

258 sur les bras de l’épouvantail, ou pour moderniser l’ image, sur la gueule d’un canon chargé. Fatigués de dénonciations inef

259 de l’épouvantail, ou pour moderniser l’image, sur la gueule d’un canon chargé. Fatigués de dénonciations inefficaces, lass

260 antail, ou pour moderniser l’image, sur la gueule d’ un canon chargé. Fatigués de dénonciations inefficaces, lassés par la

261 ’image, sur la gueule d’un canon chargé. Fatigués de dénonciations inefficaces, lassés par la grandiloquence d’un certain

262 Fatigués de dénonciations inefficaces, lassés par la grandiloquence d’un certain humanitarisme, plusieurs d’entre nous réa

263 iations inefficaces, lassés par la grandiloquence d’ un certain humanitarisme, plusieurs d’entre nous réagissent par un opt

264 tout n’est pas mal dans ces régimes. On a rétabli l’ ordre, les trains partent à l’heure, les ouvriers ont du travail, etc.

265 t pas mal dans ces régimes. On a rétabli l’ordre, les trains partent à l’heure, les ouvriers ont du travail, etc. D’autres

266 gimes. On a rétabli l’ordre, les trains partent à l’ heure, les ouvriers ont du travail, etc. D’autres s’efforcent de nous

267 a rétabli l’ordre, les trains partent à l’heure, les ouvriers ont du travail, etc. D’autres s’efforcent de nous persuader

268 uvriers ont du travail, etc. D’autres s’efforcent de nous persuader — ou de se persuader à eux-mêmes — que le phénomène n’

269 etc. D’autres s’efforcent de nous persuader — ou de se persuader à eux-mêmes — que le phénomène n’est pas si grave. Un tr

270 persuader — ou de se persuader à eux-mêmes — que le phénomène n’est pas si grave. Un trouvait encore à Berlin, il y a deu

271 deux ans, des bourgeois qui vous affirmaient que le régime national-socialiste n’en avait plus que pour quelques mois. Et

272 quelques mois. Et je citerai enfin cette opinion d’ un des plus grands historiens de l’Europe qui me disait un jour ici mê

273 fin cette opinion d’un des plus grands historiens de l’Europe qui me disait un jour ici même : vous avez tort d’attribuer

274 cette opinion d’un des plus grands historiens de l’ Europe qui me disait un jour ici même : vous avez tort d’attribuer tan

275 e qui me disait un jour ici même : vous avez tort d’ attribuer tant d’importance doctrinale à des régimes qui ne sont en fa

276 n jour ici même : vous avez tort d’attribuer tant d’ importance doctrinale à des régimes qui ne sont en fait que les phénom

277 doctrinale à des régimes qui ne sont en fait que les phénomènes anormaux, puisqu’ils sont le fait d’usurpateurs, de bandes

278 fait que les phénomènes anormaux, puisqu’ils sont le fait d’usurpateurs, de bandes d’individus armés s’emparant du pouvoir

279 les phénomènes anormaux, puisqu’ils sont le fait d’ usurpateurs, de bandes d’individus armés s’emparant du pouvoir sans lé

280 anormaux, puisqu’ils sont le fait d’usurpateurs, de bandes d’individus armés s’emparant du pouvoir sans légitimité. Je sa

281 puisqu’ils sont le fait d’usurpateurs, de bandes d’ individus armés s’emparant du pouvoir sans légitimité. Je sais tout ce

282 r sans légitimité. Je sais tout cela. Je sais que la propagande antifasciste, ou anticommuniste pareillement, se met au se

283 ou anticommuniste pareillement, se met au service d’ intérêts que nous n’avons pas envie de voir triompher. Je sais que tou

284 au service d’intérêts que nous n’avons pas envie de voir triompher. Je sais que tout n’est pas mal, de ce qui s’est fait

285 e voir triompher. Je sais que tout n’est pas mal, de ce qui s’est fait là-bas, loin de là. Je tiendrai compte de toutes ce

286 s’est fait là-bas, loin de là. Je tiendrai compte de toutes ces objections. Auparavant, je tiens à préciser la perspective

287 s ces objections. Auparavant, je tiens à préciser la perspective de ma pensée. Je ne suis membre d’aucun parti. Je ne suis

288 s. Auparavant, je tiens à préciser la perspective de ma pensée. Je ne suis membre d’aucun parti. Je ne suis ni de gauche n

289 er la perspective de ma pensée. Je ne suis membre d’ aucun parti. Je ne suis ni de gauche ni de droite. Je ne vous parle pa

290 e. Je ne suis membre d’aucun parti. Je ne suis ni de gauche ni de droite. Je ne vous parle pas de politique, et je compte

291 membre d’aucun parti. Je ne suis ni de gauche ni de droite. Je ne vous parle pas de politique, et je compte bien que mes

292 s ni de gauche ni de droite. Je ne vous parle pas de politique, et je compte bien que mes propos ne flatteront aucun des d

293 ne flatteront aucun des délires qui se partagent l’ opinion publique. Je considère l’esprit totalitaire comme un grand mou

294 qui se partagent l’opinion publique. Je considère l’ esprit totalitaire comme un grand mouvement historique, comme une vagu

295 st passé déjà sur notre Europe, mais celle-ci est la plus puissante. Le Moyen Âge fut une période collectiviste, qui dura

296 otre Europe, mais celle-ci est la plus puissante. Le Moyen Âge fut une période collectiviste, qui dura de l’Empire carolin

297 Moyen Âge fut une période collectiviste, qui dura de l’Empire carolingien jusqu’au début de la Renaissance, c’est à dire e

298 en Âge fut une période collectiviste, qui dura de l’ Empire carolingien jusqu’au début de la Renaissance, c’est à dire envi

299 , qui dura de l’Empire carolingien jusqu’au début de la Renaissance, c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu

300 ui dura de l’Empire carolingien jusqu’au début de la Renaissance, c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à

301 de la Renaissance, c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon

302 la Renaissance, c’est à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon d’i

303 à dire environ 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon d’individualisme réel, du

304 iron 600 ans. De la Renaissance jusqu’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon d’individualisme réel, du moins d’am

305 u’à la guerre de 1914, il y eut une période sinon d’ individualisme réel, du moins d’ambition individualiste, et elle dura

306 une période sinon d’individualisme réel, du moins d’ ambition individualiste, et elle dura environ ans. Ce second cycle est

307 lle dura environ ans. Ce second cycle est en voie de s’accomplir, et nous assistons aujourd’hui aux prodromes d’une troisi

308 plir, et nous assistons aujourd’hui aux prodromes d’ une troisième période, retour en force du collectivisme, aggravé de mo

309 ériode, retour en force du collectivisme, aggravé de moyens techniques dont le Moyen Âge n’avait aucune idée. C’est là le

310 collectivisme, aggravé de moyens techniques dont le Moyen Âge n’avait aucune idée. C’est là le phénomène que je vous invi

311 s dont le Moyen Âge n’avait aucune idée. C’est là le phénomène que je vous invite à envisager maintenant. Envisager, c’est

312 aintenant. Envisager, c’est voir en face, et voir de près. Or il nous est très difficile d’envisager la menace totalitaire

313 e, et voir de près. Or il nous est très difficile d’ envisager la menace totalitaire, pour cette raison qu’entre elle et no

314 e près. Or il nous est très difficile d’envisager la menace totalitaire, pour cette raison qu’entre elle et nous, se dress

315 r cette raison qu’entre elle et nous, se dressent les écrans de l’esprit partisan. Depuis vingt ans, le monde s’épuise à di

316 son qu’entre elle et nous, se dressent les écrans de l’esprit partisan. Depuis vingt ans, le monde s’épuise à discuter de

317 qu’entre elle et nous, se dressent les écrans de l’ esprit partisan. Depuis vingt ans, le monde s’épuise à discuter de fau

318 es écrans de l’esprit partisan. Depuis vingt ans, le monde s’épuise à discuter de faux problèmes, des problèmes qui ne son

319 n. Depuis vingt ans, le monde s’épuise à discuter de faux problèmes, des problèmes qui ne sont pas urgents ni décisifs, et

320 ne sont pas urgents ni décisifs, et qui masquent la vraie menace. Mais plus je vais, moins j’accorde d’importance aux doc

321 vraie menace. Mais plus je vais, moins j’accorde d’ importance aux doctrines et aux intérêts qui se heurtent dans les disc

322 ux doctrines et aux intérêts qui se heurtent dans les discussions. Capitalisme ou socialisme, par exemple. Ou encore : droi

323 regard du phénomène profond, du vaste soulèvement de passions obscures que représente l’esprit totalitaire, il me semble q

324 e soulèvement de passions obscures que représente l’ esprit totalitaire, il me semble que tous ces problèmes, que l’on tien

325 litaire, il me semble que tous ces problèmes, que l’ on tient pour les plus brûlants, sont apparence et camouflage. Je ne l

326 emble que tous ces problèmes, que l’on tient pour les plus brûlants, sont apparence et camouflage. Je ne le dis pas pour le

327 lus brûlants, sont apparence et camouflage. Je ne le dis pas pour le mauvais plaisir de faire du paradoxe et de déconcerte

328 nt apparence et camouflage. Je ne le dis pas pour le mauvais plaisir de faire du paradoxe et de déconcerter. Je le dis par

329 ouflage. Je ne le dis pas pour le mauvais plaisir de faire du paradoxe et de déconcerter. Je le dis parce que l’histoire l

330 s pour le mauvais plaisir de faire du paradoxe et de déconcerter. Je le dis parce que l’histoire la plus récente, celle qu

331 laisir de faire du paradoxe et de déconcerter. Je le dis parce que l’histoire la plus récente, celle que nous sommes en tr

332 u paradoxe et de déconcerter. Je le dis parce que l’ histoire la plus récente, celle que nous sommes en train de vivre, nou

333 et de déconcerter. Je le dis parce que l’histoire la plus récente, celle que nous sommes en train de vivre, nous porte à r

334 es en train de vivre, nous porte à ressentir déjà la vanité de nos partis pris sociaux et politiques. Je le dis parce que

335 n de vivre, nous porte à ressentir déjà la vanité de nos partis pris sociaux et politiques. Je le dis parce que je suis fr

336 nité de nos partis pris sociaux et politiques. Je le dis parce que je suis frappé par la constatation que voici : Que vous

337 olitiques. Je le dis parce que je suis frappé par la constatation que voici : Que vous preniez par la gauche ou par la dro

338 la constatation que voici : Que vous preniez par la gauche ou par la droite, que vous fassiez une révolution avec des tro

339 que voici : Que vous preniez par la gauche ou par la droite, que vous fassiez une révolution avec des troupes fascistes ou

340 ialistes, que vous mettiez tout votre espoir dans le Führer ou au contraire dans le Père des peuples — c’est le nom que se

341 votre espoir dans le Führer ou au contraire dans le Père des peuples — c’est le nom que se fait donner Staline — vous abo

342 ou au contraire dans le Père des peuples — c’est le nom que se fait donner Staline — vous aboutirez finalement à un seul

343 capitaliste — encore qu’il y ait des différences d’ accent — , mais qui est la fois les deux choses, qui est une synthèse

344 l y ait des différences d’accent — , mais qui est la fois les deux choses, qui est une synthèse brutale des deux systèmes,

345 des différences d’accent — , mais qui est la fois les deux choses, qui est une synthèse brutale des deux systèmes, synthèse

346 s deux systèmes, synthèse dominée et orientée par l’ idée de puissance militaire. Je me réserve d’en donner quelques preuve

347 systèmes, synthèse dominée et orientée par l’idée de puissance militaire. Je me réserve d’en donner quelques preuves. Cert

348 par l’idée de puissance militaire. Je me réserve d’ en donner quelques preuves. Certes, les partisans de droite et de gauc

349 me réserve d’en donner quelques preuves. Certes, les partisans de droite et de gauche ont d’excellentes raisons de contest

350 en donner quelques preuves. Certes, les partisans de droite et de gauche ont d’excellentes raisons de contester l’identité

351 lques preuves. Certes, les partisans de droite et de gauche ont d’excellentes raisons de contester l’identité profonde du

352 Certes, les partisans de droite et de gauche ont d’ excellentes raisons de contester l’identité profonde du stalinisme et

353 de droite et de gauche ont d’excellentes raisons de contester l’identité profonde du stalinisme et du fascisme. Mais ce s

354 de gauche ont d’excellentes raisons de contester l’ identité profonde du stalinisme et du fascisme. Mais ce sont des raiso

355 alinisme et du fascisme. Mais ce sont des raisons de propagande, pieux mensonges et mensonges sacrés. Pour qui veut s’en t

356 tenir aux faits, aux réalisations tangibles, tous les prétextes invoqués officiellement par les hommes de gauche ou de droi

357 s, tous les prétextes invoqués officiellement par les hommes de gauche ou de droite qui ont conduit telle ou telle révoluti

358 prétextes invoqués officiellement par les hommes de gauche ou de droite qui ont conduit telle ou telle révolution, tous c

359 voqués officiellement par les hommes de gauche ou de droite qui ont conduit telle ou telle révolution, tous ces prétextes

360 us ces prétextes s’évaporent comme des nuées. Que l’ on exerce la dictature totalitaire au nom de la race ou au nom d’une c

361 xtes s’évaporent comme des nuées. Que l’on exerce la dictature totalitaire au nom de la race ou au nom d’une classe, il n’

362 ue l’on exerce la dictature totalitaire au nom de la race ou au nom d’une classe, il n’en reste pas moins qu’en fait, on e

363 se, il n’en reste pas moins qu’en fait, on exerce la dictature. Or la dictature a ses lois, elle se développe sans nul sou

364 pas moins qu’en fait, on exerce la dictature. Or la dictature a ses lois, elle se développe sans nul souci des idéologies

365 des idéologies opportunistes qui ont pu servir à l’ établir. Elle a sa mécanique propre, et qui broie tout, idées et homme

366 oie tout, idées et hommes, et qui coule tout dans le même gabarit. Il n’y a pas trente-six moyens pratiques de maintenir l

367 gabarit. Il n’y a pas trente-six moyens pratiques de maintenir l’ordre dictatorial. Il n’y en a qu’un, et c’est la tyranni

368 ’y a pas trente-six moyens pratiques de maintenir l’ ordre dictatorial. Il n’y en a qu’un, et c’est la tyrannie de la polic

369 l’ordre dictatorial. Il n’y en a qu’un, et c’est la tyrannie de la police et de l’armée. Que l’esprit et l’humanité soien

370 tatorial. Il n’y en a qu’un, et c’est la tyrannie de la police et de l’armée. Que l’esprit et l’humanité soient brimés et

371 orial. Il n’y en a qu’un, et c’est la tyrannie de la police et de l’armée. Que l’esprit et l’humanité soient brimés et per

372 en a qu’un, et c’est la tyrannie de la police et de l’armée. Que l’esprit et l’humanité soient brimés et persécutés par d

373 a qu’un, et c’est la tyrannie de la police et de l’ armée. Que l’esprit et l’humanité soient brimés et persécutés par des

374 c’est la tyrannie de la police et de l’armée. Que l’ esprit et l’humanité soient brimés et persécutés par des policiers rou

375 annie de la police et de l’armée. Que l’esprit et l’ humanité soient brimés et persécutés par des policiers rouges ou bruns

376 cela fasse une différence telle qu’il y ait lieu de s’exciter pour l’une de ces méthodes contre l’autre. La maladie est b

377 ce telle qu’il y ait lieu de s’exciter pour l’une de ces méthodes contre l’autre. La maladie est bien la même dans les deu

378 xciter pour l’une de ces méthodes contre l’autre. La maladie est bien la même dans les deux cas. Or si je constate chez un

379 ces méthodes contre l’autre. La maladie est bien la même dans les deux cas. Or si je constate chez un malade une pneumoni

380 contre l’autre. La maladie est bien la même dans les deux cas. Or si je constate chez un malade une pneumonie, la question

381 . Or si je constate chez un malade une pneumonie, la question que je me pose, c’est de savoir comment on pourrait la guéri

382 une pneumonie, la question que je me pose, c’est de savoir comment on pourrait la guérir, et non si le malheureux l’a con

383 e je me pose, c’est de savoir comment on pourrait la guérir, et non si le malheureux l’a contractée au sortir d’un meeting

384 e savoir comment on pourrait la guérir, et non si le malheureux l’a contractée au sortir d’un meeting communiste, fasciste

385 nt on pourrait la guérir, et non si le malheureux l’ a contractée au sortir d’un meeting communiste, fasciste ou même antif

386 et non si le malheureux l’a contractée au sortir d’ un meeting communiste, fasciste ou même antifasciste. Je laisserai don

387 ou même antifasciste. Je laisserai donc carrément de côté la question à mes yeux insoluble, et au surplus sans intérêt urg

388 antifasciste. Je laisserai donc carrément de côté la question à mes yeux insoluble, et au surplus sans intérêt urgent, de

389 eux insoluble, et au surplus sans intérêt urgent, de savoir si le mal en question est une pneumonie raciste ou marxiste. L

390 , et au surplus sans intérêt urgent, de savoir si le mal en question est une pneumonie raciste ou marxiste. Le vrai dilemm

391 n question est une pneumonie raciste ou marxiste. Le vrai dilemme n’est pas là. Le vrai dilemme est entre la maladie et la

392 aciste ou marxiste. Le vrai dilemme n’est pas là. Le vrai dilemme est entre la maladie et la santé, entre la mort et la vi

393 i dilemme n’est pas là. Le vrai dilemme est entre la maladie et la santé, entre la mort et la vie du patient, et pour reve

394 t pas là. Le vrai dilemme est entre la maladie et la santé, entre la mort et la vie du patient, et pour revenir au fait pr

395 i dilemme est entre la maladie et la santé, entre la mort et la vie du patient, et pour revenir au fait présent, entre l’e

396 st entre la maladie et la santé, entre la mort et la vie du patient, et pour revenir au fait présent, entre l’esprit total

397 u patient, et pour revenir au fait présent, entre l’ esprit totalitaire d’où qu’il provienne, et l’esprit de liberté qui s’

398 venir au fait présent, entre l’esprit totalitaire d’ où qu’il provienne, et l’esprit de liberté qui s’y oppose, et que j’au

399 tre l’esprit totalitaire d’où qu’il provienne, et l’ esprit de liberté qui s’y oppose, et que j’aurai à définir. Considéron

400 rit totalitaire d’où qu’il provienne, et l’esprit de liberté qui s’y oppose, et que j’aurai à définir. Considérons mainten

401 et que j’aurai à définir. Considérons maintenant la maladie. Et tout d’abord essayons de voir ce qui a bien pu prédispose

402 s maintenant la maladie. Et tout d’abord essayons de voir ce qui a bien pu prédisposer l’Europe à la gagner. ⁂ Dans un ou

403 ord essayons de voir ce qui a bien pu prédisposer l’ Europe à la gagner. ⁂ Dans un ouvrage récent, j’ai tenté de montrer q

404 s de voir ce qui a bien pu prédisposer l’Europe à la gagner. ⁂ Dans un ouvrage récent, j’ai tenté de montrer que les excè

405 la gagner. ⁂ Dans un ouvrage récent, j’ai tenté de montrer que les excès de l’individualisme en politique et en morale o

406 Dans un ouvrage récent, j’ai tenté de montrer que les excès de l’individualisme en politique et en morale ont fini par détr

407 vrage récent, j’ai tenté de montrer que les excès de l’individualisme en politique et en morale ont fini par détruire dans

408 ge récent, j’ai tenté de montrer que les excès de l’ individualisme en politique et en morale ont fini par détruire dans no

409 ar détruire dans notre civilisation, toute espèce de commune mesure. Voici ce que j’entends par ce terme. Toutes les grand

410 sure. Voici ce que j’entends par ce terme. Toutes les grandes civilisations se sont faites autour d’un principe qui était c

411 s les grandes civilisations se sont faites autour d’ un principe qui était commun à tous les ordres d’activité sociale ou p

412 ites autour d’un principe qui était commun à tous les ordres d’activité sociale ou personnelle. C’était ce principe, et lui

413 d’un principe qui était commun à tous les ordres d’ activité sociale ou personnelle. C’était ce principe, et lui seul, qui

414 , qui donnait un sens aux actions, qui permettait de les juger grandes ou basses, qui était l’étalon idéal et la mesure de

415 ui donnait un sens aux actions, qui permettait de les juger grandes ou basses, qui était l’étalon idéal et la mesure de tou

416 mettait de les juger grandes ou basses, qui était l’ étalon idéal et la mesure de toutes choses. Je ne dis pas qu’il triomp

417 er grandes ou basses, qui était l’étalon idéal et la mesure de toutes choses. Je ne dis pas qu’il triomphait toujours, mai

418 ou basses, qui était l’étalon idéal et la mesure de toutes choses. Je ne dis pas qu’il triomphait toujours, mais tout le

419 , mais tout le monde s’y rapportait spontanément. La justice jugeait en son nom, la guerre se faisait en son nom, la cultu

420 tait spontanément. La justice jugeait en son nom, la guerre se faisait en son nom, la culture et l’art l’illustraient, la

421 eait en son nom, la guerre se faisait en son nom, la culture et l’art l’illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la

422 m, la guerre se faisait en son nom, la culture et l’ art l’illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les

423 guerre se faisait en son nom, la culture et l’art l’ illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les ancien

424 t en son nom, la culture et l’art l’illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’id

425 la culture et l’art l’illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’homme

426 l’illustraient, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’homme dans la cité, mesure

427 nt, la politique le maintenait. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’homme dans la cité, mesure de toutes ch

428 intenait. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’ idée le l’homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs 

429 t. Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’idé

430 Ainsi la loi chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’ homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’idéal

431 chez les anciens Hébreux ; l’idée le l’homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’idéal impérial à Ro

432 Hébreux ; l’idée le l’homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’idéal impérial à Rome ; la foi chré

433 homme dans la cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’idéal impérial à Rome ; la foi chrétienne au Moyen Âge. L’è

434 a cité, mesure de toutes choses, chez les Grecs ; l’ idéal impérial à Rome ; la foi chrétienne au Moyen Âge. L’ère moderne

435 hoses, chez les Grecs ; l’idéal impérial à Rome ; la foi chrétienne au Moyen Âge. L’ère moderne a tenté de remplacer tout

436 impérial à Rome ; la foi chrétienne au Moyen Âge. L’ ère moderne a tenté de remplacer tout cela par l’idée de progrès matér

437 oi chrétienne au Moyen Âge. L’ère moderne a tenté de remplacer tout cela par l’idée de progrès matériel, et pratiquement,

438 L’ère moderne a tenté de remplacer tout cela par l’ idée de progrès matériel, et pratiquement, par le culte de l’argent. É

439 moderne a tenté de remplacer tout cela par l’idée de progrès matériel, et pratiquement, par le culte de l’argent. Évidemme

440 l’idée de progrès matériel, et pratiquement, par le culte de l’argent. Évidemment, on ne disait pas la chose si crûment.

441 e progrès matériel, et pratiquement, par le culte de l’argent. Évidemment, on ne disait pas la chose si crûment. On invoqu

442 rogrès matériel, et pratiquement, par le culte de l’ argent. Évidemment, on ne disait pas la chose si crûment. On invoquait

443 e culte de l’argent. Évidemment, on ne disait pas la chose si crûment. On invoquait les grands principes, et cette chose v

444 n ne disait pas la chose si crûment. On invoquait les grands principes, et cette chose vague qu’on nomme le sens commun. Un

445 rands principes, et cette chose vague qu’on nomme le sens commun. Une des maximes fondamentales de l’individualiste du xix

446 mme le sens commun. Une des maximes fondamentales de l’individualiste du xix e, c’était : chacun pour soi et Dieu pour tou

447 le sens commun. Une des maximes fondamentales de l’ individualiste du xix e, c’était : chacun pour soi et Dieu pour tous.

448 dire : chacun pour soi. Cela revenait à pratiquer la morale de la concurrence, sans frein légal, sans scrupule du prochain

449 cun pour soi. Cela revenait à pratiquer la morale de la concurrence, sans frein légal, sans scrupule du prochain. Et comme

450 pour soi. Cela revenait à pratiquer la morale de la concurrence, sans frein légal, sans scrupule du prochain. Et comme il

451 hain. Et comme il fallait bien, tout de même, que la cité soit gouvernée, on s’en remettait l’État, providence hargneuse e

452 me, que la cité soit gouvernée, on s’en remettait l’ État, providence hargneuse et abstraite, quitte à payer le moins d’imp

453 providence hargneuse et abstraite, quitte à payer le moins d’impôts possible. Mais un cadre administratif et une poussière

454 e hargneuse et abstraite, quitte à payer le moins d’ impôts possible. Mais un cadre administratif et une poussière d’indivi

455 ble. Mais un cadre administratif et une poussière d’ individus, cela ne fait pas une société vivante. Chacun tirant de son

456 la ne fait pas une société vivante. Chacun tirant de son côté, sans souci de l’idéal commun, on en vient à un stade de div

457 té vivante. Chacun tirant de son côté, sans souci de l’idéal commun, on en vient à un stade de division sociale sans précé

458 vivante. Chacun tirant de son côté, sans souci de l’ idéal commun, on en vient à un stade de division sociale sans précéden

459 s souci de l’idéal commun, on en vient à un stade de division sociale sans précédent, je crois, dans toute l’histoire. Le

460 sion sociale sans précédent, je crois, dans toute l’ histoire. Le monde des affaires avait sa loi, qui contredisait totalem

461 sans précédent, je crois, dans toute l’histoire. Le monde des affaires avait sa loi, qui contredisait totalement la moral

462 ffaires avait sa loi, qui contredisait totalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des princi

463 ait sa loi, qui contredisait totalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des principes qui n’

464 sa loi, qui contredisait totalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des principes qui n’ava

465 ntredisait totalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des principes qui n’avaient plus aucun

466 t totalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des principes qui n’avaient plus aucun rapport

467 otalement la morale de la vie privée. Le monde de la culture vivait sur des principes qui n’avaient plus aucun rapport ni

468 rincipes qui n’avaient plus aucun rapport ni avec la morale des affaires ni avec celle des philistins, ni avec celle du ch

469 avec celle du christianisme subsistant. De plus, la société se divisait en classes, que se disputaient à leur tour les pa

470 visait en classes, que se disputaient à leur tour les partis, et l’intérêt de la classe ou du parti primait partout le bien

471 es, que se disputaient à leur tour les partis, et l’ intérêt de la classe ou du parti primait partout le bien commun. Seul,

472 disputaient à leur tour les partis, et l’intérêt de la classe ou du parti primait partout le bien commun. Seul, le respec

473 sputaient à leur tour les partis, et l’intérêt de la classe ou du parti primait partout le bien commun. Seul, le respect q

474 ’intérêt de la classe ou du parti primait partout le bien commun. Seul, le respect quasi religieux de l’argent constituait

475 ou du parti primait partout le bien commun. Seul, le respect quasi religieux de l’argent constituait encore un lieu commun

476 le bien commun. Seul, le respect quasi religieux de l’argent constituait encore un lieu commun. On n’en parlait d’ailleur

477 bien commun. Seul, le respect quasi religieux de l’ argent constituait encore un lieu commun. On n’en parlait d’ailleurs q

478 On n’en parlait d’ailleurs qu’avec pudeur, comme de tout ce que l’on tient pour sacré. Mais vint la guerre, et vint la c

479 t d’ailleurs qu’avec pudeur, comme de tout ce que l’ on tient pour sacré. Mais vint la guerre, et vint la crise économique

480 de tout ce que l’on tient pour sacré. Mais vint la guerre, et vint la crise économique. Le dernier lien sacré, l’argent,

481 n tient pour sacré. Mais vint la guerre, et vint la crise économique. Le dernier lien sacré, l’argent, venait à se défair

482 vint la crise économique. Le dernier lien sacré, l’ argent, venait à se défaire. Le capital et le travail se tournèrent al

483 ernier lien sacré, l’argent, venait à se défaire. Le capital et le travail se tournèrent alors vers l’État, or l’État étai

484 cré, l’argent, venait à se défaire. Le capital et le travail se tournèrent alors vers l’État, or l’État était en faillite.

485 Le capital et le travail se tournèrent alors vers l’ État, or l’État était en faillite. Où était donc la société ? Sur quel

486 et le travail se tournèrent alors vers l’État, or l’ État était en faillite. Où était donc la société ? Sur quelles valeurs

487 ’État, or l’État était en faillite. Où était donc la société ? Sur quelles valeurs, sur quelles mesures, sur quel principe

488 ait-on désormais bâtir et vivre ? Il semblait que la société des hommes fut retournée à la poussière originelle, selon la

489 emblait que la société des hommes fut retournée à la poussière originelle, selon la prophétie biblique. Alors le désespoir

490 es fut retournée à la poussière originelle, selon la prophétie biblique. Alors le désespoir, l’angoisse, et la misère maté

491 re originelle, selon la prophétie biblique. Alors le désespoir, l’angoisse, et la misère matérielle, devinrent les seules

492 selon la prophétie biblique. Alors le désespoir, l’ angoisse, et la misère matérielle, devinrent les seules réalités humai

493 étie biblique. Alors le désespoir, l’angoisse, et la misère matérielle, devinrent les seules réalités humaines vraiment co

494 r, l’angoisse, et la misère matérielle, devinrent les seules réalités humaines vraiment communes à tous les hommes. Pour le

495 seules réalités humaines vraiment communes à tous les hommes. Pour les uns, elles étaient déjà là, installées au foyer et d

496 umaines vraiment communes à tous les hommes. Pour les uns, elles étaient déjà là, installées au foyer et dans toutes les pe

497 aient déjà là, installées au foyer et dans toutes les pensées ; pour les autres, elles se tenaient à la porte. On ne pouvai

498 allées au foyer et dans toutes les pensées ; pour les autres, elles se tenaient à la porte. On ne pouvait plus, on ne devai

499 es pensées ; pour les autres, elles se tenaient à la porte. On ne pouvait plus, on ne devait plus penser qu’à cela. C’étai

500 plus, on ne devait plus penser qu’à cela. C’était la seule question sérieuse. ⁂ Or dans toutes les périodes historiques où

501 tait la seule question sérieuse. ⁂ Or dans toutes les périodes historiques où la société se défait, l’on assiste au même ph

502 use. ⁂ Or dans toutes les périodes historiques où la société se défait, l’on assiste au même phénomène. Les individus isol

503 les périodes historiques où la société se défait, l’ on assiste au même phénomène. Les individus isolés sont envahis par un

504 ociété se défait, l’on assiste au même phénomène. Les individus isolés sont envahis par une vague angoisse, et de l’angoiss

505 us isolés sont envahis par une vague angoisse, et de l’angoisse naît un appel confus à une nouvelle religion. Car la relig

506 isolés sont envahis par une vague angoisse, et de l’ angoisse naît un appel confus à une nouvelle religion. Car la religion

507 naît un appel confus à une nouvelle religion. Car la religion en général, c’est ce qui relie les hommes à quelque dieu don

508 n. Car la religion en général, c’est ce qui relie les hommes à quelque dieu dont la loi fonde la commune mesure. Point de s

509 c’est ce qui relie les hommes à quelque dieu dont la loi fonde la commune mesure. Point de société, point de communauté sa

510 relie les hommes à quelque dieu dont la loi fonde la commune mesure. Point de société, point de communauté sans religion ;

511 e dieu dont la loi fonde la commune mesure. Point de société, point de communauté sans religion ; et à l’inverse dès que p

512 fonde la commune mesure. Point de société, point de communauté sans religion ; et à l’inverse dès que paraît une religion

513 société, point de communauté sans religion ; et à l’ inverse dès que paraît une religion, une société se reforme autour d’e

514 araît une religion, une société se reforme autour d’ elle. Je n’insiste pas sur ces données élémentaires qui ne sont plus c

515 sont plus contestées par aucun sociologue, fût-il le plus obtus rationaliste. Dans l’état d’atomisation où se trouvait la

516 iologue, fût-il le plus obtus rationaliste. Dans l’ état d’atomisation où se trouvait la société moderne, il était aisé de

517 , fût-il le plus obtus rationaliste. Dans l’état d’ atomisation où se trouvait la société moderne, il était aisé de prévoi

518 aliste. Dans l’état d’atomisation où se trouvait la société moderne, il était aisé de prévoir qu’un formidable appel reli

519 où se trouvait la société moderne, il était aisé de prévoir qu’un formidable appel religieux se ferait jour. Et c’est pré

520 Et c’est précisément ce qui s’est produit, c’est l’ appel religieux des peuples qu’ont su deviner et exalter les dictateur

521 eligieux des peuples qu’ont su deviner et exalter les dictateurs, c’est à lui qu’ils ont répondu. Puisque les hommes ne cro

522 ctateurs, c’est à lui qu’ils ont répondu. Puisque les hommes ne croyaient plus en Dieu, puisque l’Argent les trahissait, il

523 que les hommes ne croyaient plus en Dieu, puisque l’ Argent les trahissait, il fallait trouver autre chose. On leur offrit

524 ommes ne croyaient plus en Dieu, puisque l’Argent les trahissait, il fallait trouver autre chose. On leur offrit une religi

525 une religion qui se présenta d’abord comme celle d’ une classe, puis d’une race, et finalement de la nation armée. J’insis

526 e présenta d’abord comme celle d’une classe, puis d’ une race, et finalement de la nation armée. J’insisterai fortement sur

527 elle d’une classe, puis d’une race, et finalement de la nation armée. J’insisterai fortement sur ce point : il ne s’agissa

528 e d’une classe, puis d’une race, et finalement de la nation armée. J’insisterai fortement sur ce point : il ne s’agissait

529 rai fortement sur ce point : il ne s’agissait pas de politique, au sens étroit et partisan du terme. Certes, le détail de

530 que, au sens étroit et partisan du terme. Certes, le détail de l’opération ressort évidemment de l’analyse politique, et p

531 ns étroit et partisan du terme. Certes, le détail de l’opération ressort évidemment de l’analyse politique, et plus encore

532 étroit et partisan du terme. Certes, le détail de l’ opération ressort évidemment de l’analyse politique, et plus encore de

533 rtes, le détail de l’opération ressort évidemment de l’analyse politique, et plus encore de l’analyse économique, mais la

534 s, le détail de l’opération ressort évidemment de l’ analyse politique, et plus encore de l’analyse économique, mais la cau

535 évidemment de l’analyse politique, et plus encore de l’analyse économique, mais la cause déterminante du foudroyant succès

536 demment de l’analyse politique, et plus encore de l’ analyse économique, mais la cause déterminante du foudroyant succès de

537 que, et plus encore de l’analyse économique, mais la cause déterminante du foudroyant succès des dictatures n’est pas du t

538 que ou telle doctrine opportuniste. Elle est dans l’ appel religieux que les dictateurs ont su deviner et qu’ils ont voulu

539 opportuniste. Elle est dans l’appel religieux que les dictateurs ont su deviner et qu’ils ont voulu satisfaire. L’esprit to

540 rs ont su deviner et qu’ils ont voulu satisfaire. L’ esprit totalitaire est né d’une angoisse dont la vraie nature est en f

541 ont voulu satisfaire. L’esprit totalitaire est né d’ une angoisse dont la vraie nature est en fin le compte religieuse. Cet

542 . L’esprit totalitaire est né d’une angoisse dont la vraie nature est en fin le compte religieuse. Cette vue très générale

543 né d’une angoisse dont la vraie nature est en fin le compte religieuse. Cette vue très générale, et peut-être nouvelle, n’

544 e très générale, et peut-être nouvelle, n’est pas de la pure poésie, quoi qu’en pensent les esprits réalistes. Je vais vou

545 rès générale, et peut-être nouvelle, n’est pas de la pure poésie, quoi qu’en pensent les esprits réalistes. Je vais vous l

546 , n’est pas de la pure poésie, quoi qu’en pensent les esprits réalistes. Je vais vous lire un court passage l’une lettre qu

547 assage l’une lettre que j’ai reçue tout récemment d’ Allemagne. Elle est d’un jeune national-socialiste dont je ne connais

548 e j’ai reçue tout récemment d’Allemagne. Elle est d’ un jeune national-socialiste dont je ne connais d’ailleurs que le nom

549 onal-socialiste dont je ne connais d’ailleurs que le nom et l’écriture, et qui a lu par hasard mon Journal d’un intellect

550 liste dont je ne connais d’ailleurs que le nom et l’ écriture, et qui a lu par hasard mon Journal d’un intellectuel en chô

551 t l’écriture, et qui a lu par hasard mon Journal d’ un intellectuel en chômage . Il entreprend de justifier le régime qu’i

552 rnal d’un intellectuel en chômage . Il entreprend de justifier le régime qu’il sert. Il m’explique tout d’abord que ce rég

553 ellectuel en chômage . Il entreprend de justifier le régime qu’il sert. Il m’explique tout d’abord que ce régime est né de

554 . Il m’explique tout d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, ce qui est très juste. Et il a

555 l m’explique tout d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, ce qui est très juste. Et il ajou

556 que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, ce qui est très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté ou

557 pays, ce qui est très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté ou le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extéri

558 t très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté ou le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison

559 peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison profonde d’un mouvement comme le nôtre est irrationnelle. Nous

560 que des phénomènes extérieurs. La raison profonde d’ un mouvement comme le nôtre est irrationnelle. Nous voulions croire à

561 ants à celui qui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres,

562 i qui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne satisfa

563 ité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne satisfait plus depuis bien longtemps au be

564 ne satisfait plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du

565 it plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple all

566 plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple allema

567 e de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple allemand. Nous voulons croire à l’immortalité du pe

568 mission du peuple allemand. Nous voulons croire à l’ immortalité du peuple (un arbre dont nous ne sommes que les feuilles q

569 alité du peuple (un arbre dont nous ne sommes que les feuilles qui tombent à chaque génération) et peut-être réussirons-nou

570 tre réussirons-nous à y croire. Je m’en voudrais de commenter ce document. Ruine des croyances communes, carence du chris

571 es, carence du christianisme, appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première

572 ianisme, appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première réalité qui se prése

573 de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première réalité qui se présente — la nation — , on ne pe

574 de croire à la première réalité qui se présente —  la nation — , on ne peut pas exprimer d’une manière plus précise et rama

575 présente — la nation — , on ne peut pas exprimer d’ une manière plus précise et ramassée la nature proprement religieuse d

576 s exprimer d’une manière plus précise et ramassée la nature proprement religieuse du phénomène totalitaire. Tout le reste

577 prement religieuse du phénomène totalitaire. Tout le reste est littérature, et dans ce reste, je place pêle-mêle les passi

578 littérature, et dans ce reste, je place pêle-mêle les passions partisanes de gauche et de droite, les intérêts de classe, l

579 reste, je place pêle-mêle les passions partisanes de gauche et de droite, les intérêts de classe, les programmes des parti

580 ce pêle-mêle les passions partisanes de gauche et de droite, les intérêts de classe, les programmes des partis, bref toute

581 e les passions partisanes de gauche et de droite, les intérêts de classe, les programmes des partis, bref toutes les faribo

582 s partisanes de gauche et de droite, les intérêts de classe, les programmes des partis, bref toutes les fariboles chères à

583 s de gauche et de droite, les intérêts de classe, les programmes des partis, bref toutes les fariboles chères à nos réalist

584 de classe, les programmes des partis, bref toutes les fariboles chères à nos réalistes, et qui passionnent encore notre opi

585 ue je viens de vous lire rejette tout cela, selon les termes du jeune nazi, dans les « phénomènes extérieurs », c’est-à-dir

586 e tout cela, selon les termes du jeune nazi, dans les « phénomènes extérieurs », c’est-à-dire dans le domaine de cette énor

587 les « phénomènes extérieurs », c’est-à-dire dans le domaine de cette énorme mystification qu’est la politique pour les ma

588 omènes extérieurs », c’est-à-dire dans le domaine de cette énorme mystification qu’est la politique pour les masses. ⁂ D’

589 s le domaine de cette énorme mystification qu’est la politique pour les masses. ⁂ D’ailleurs, ce caractère de religion au

590 tte énorme mystification qu’est la politique pour les masses. ⁂ D’ailleurs, ce caractère de religion au sens le plus éléme

591 ique pour les masses. ⁂ D’ailleurs, ce caractère de religion au sens le plus élémentaire du terme qu’ont pris les grands

592 . ⁂ D’ailleurs, ce caractère de religion au sens le plus élémentaire du terme qu’ont pris les grands mouvements totalitai

593 au sens le plus élémentaire du terme qu’ont pris les grands mouvements totalitaires, et qui les rend si contagieux, les di

594 t pris les grands mouvements totalitaires, et qui les rend si contagieux, les dictateurs eux-mêmes l’ont proclamé. Voici ce

595 ents totalitaires, et qui les rend si contagieux, les dictateurs eux-mêmes l’ont proclamé. Voici ce qu’écrit Mussolini dans

596 les rend si contagieux, les dictateurs eux-mêmes l’ ont proclamé. Voici ce qu’écrit Mussolini dans l’Encyclopédie fasciste

597 l’ont proclamé. Voici ce qu’écrit Mussolini dans l’ Encyclopédie fasciste : Le fascisme est une conception religieuse… Si

598 u’écrit Mussolini dans l’Encyclopédie fasciste : Le fascisme est une conception religieuse… Si le fascisme n’était pas un

599  : Le fascisme est une conception religieuse… Si le fascisme n’était pas une foi, comment donnerait-il le stoïcisme et le

600 ascisme n’était pas une foi, comment donnerait-il le stoïcisme et le courage à ses adeptes ? On ne peut rien accomplir de

601 pas une foi, comment donnerait-il le stoïcisme et le courage à ses adeptes ? On ne peut rien accomplir de grand sinon dans

602 courage à ses adeptes ? On ne peut rien accomplir de grand sinon dans un état d’amoureuse passion, de mysticisme religieux

603 e peut rien accomplir de grand sinon dans un état d’ amoureuse passion, de mysticisme religieux. Et le Credo du Balilla, r

604 de grand sinon dans un état d’amoureuse passion, de mysticisme religieux. Et le Credo du Balilla, récité par tous les en

605 d’amoureuse passion, de mysticisme religieux. Et le Credo du Balilla, récité par tous les enfants italiens, contient cet

606 ligieux. Et le Credo du Balilla, récité par tous les enfants italiens, contient cet article édifiant : Je crois en notre

607 rois en notre Saint-Père le Fascisme. Au congrès de Nuremberg en 1935, Hitler s’écrie : Vous avez été cette garde qui ja

608  : Vous avez été cette garde qui jadis m’a suivi d’ un cœur croyant. Vous avez été les premiers qui ont cru en moi… Ce n’e

609 été les premiers qui ont cru en moi… Ce n’est pas l’ intelligence coupant les cheveux en quatre qui a tiré l’Allemagne de s

610 t cru en moi… Ce n’est pas l’intelligence coupant les cheveux en quatre qui a tiré l’Allemagne de sa détresse, mais votre f

611 lligence coupant les cheveux en quatre qui a tiré l’ Allemagne de sa détresse, mais votre foi… Pourquoi sommes-nous ici ? P

612 pant les cheveux en quatre qui a tiré l’Allemagne de sa détresse, mais votre foi… Pourquoi sommes-nous ici ? Par ordre ? N

613 ar ordre ? Non… parce qu’une voix intérieure vous l’ a dicté, parce que vous croyez en votre mouvement et en ses chefs. Seu

614 croyez en votre mouvement et en ses chefs. Seule la force de l’idéalisme a pu accomplir cela… La raison vous eût déconsei

615 n votre mouvement et en ses chefs. Seule la force de l’idéalisme a pu accomplir cela… La raison vous eût déconseillé de ve

616 otre mouvement et en ses chefs. Seule la force de l’ idéalisme a pu accomplir cela… La raison vous eût déconseillé de venir

617 eule la force de l’idéalisme a pu accomplir cela… La raison vous eût déconseillé de venir à moi, et seule la foi vous l’a

618 pu accomplir cela… La raison vous eût déconseillé de venir à moi, et seule la foi vous l’a commandé. Foi en qui ? Croyanc

619 son vous eût déconseillé de venir à moi, et seule la foi vous l’a commandé. Foi en qui ? Croyance en quoi ? C’est très si

620 déconseillé de venir à moi, et seule la foi vous l’ a commandé. Foi en qui ? Croyance en quoi ? C’est très simple : foi a

621 en quoi ? C’est très simple : foi au chef qui est l’ incarnation du destin immortel de la nation. M. Goebbels s’adresse à s

622 au chef qui est l’incarnation du destin immortel de la nation. M. Goebbels s’adresse à son Führer dans le langage même du

623 chef qui est l’incarnation du destin immortel de la nation. M. Goebbels s’adresse à son Führer dans le langage même du pi

624 a nation. M. Goebbels s’adresse à son Führer dans le langage même du piétisme : Dans notre profond désespoir, s’écrie-t-i

625 -t-il, nous avons trouvé en vous celui qui montre le chemin de la foi. Vous avez été pour nous l’accomplissement d’un myst

626 s avons trouvé en vous celui qui montre le chemin de la foi. Vous avez été pour nous l’accomplissement d’un mystérieux dés

627 vons trouvé en vous celui qui montre le chemin de la foi. Vous avez été pour nous l’accomplissement d’un mystérieux désir.

628 ntre le chemin de la foi. Vous avez été pour nous l’ accomplissement d’un mystérieux désir. Et je lis ailleurs, sous la mê

629 la foi. Vous avez été pour nous l’accomplissement d’ un mystérieux désir. Et je lis ailleurs, sous la même plume : La foi

630 d’un mystérieux désir. Et je lis ailleurs, sous la même plume : La foi dans le Führer est entourée, on pourrait presque

631 désir. Et je lis ailleurs, sous la même plume : La foi dans le Führer est entourée, on pourrait presque dire, d’une myst

632 e lis ailleurs, sous la même plume : La foi dans le Führer est entourée, on pourrait presque dire, d’une mystique mystéri

633 le Führer est entourée, on pourrait presque dire, d’ une mystique mystérieuse et énigmatique. Un autre chef du parti va pl

634 gmatique. Un autre chef du parti va plus loin : La volonté du Führer, écrit-il, est est effectivement la volonté de Dieu

635 olonté du Führer, écrit-il, est est effectivement la volonté de Dieu. Et M. Goering déclarait à l’envoyé d’un quotidien a

636 ührer, écrit-il, est est effectivement la volonté de Dieu. Et M. Goering déclarait à l’envoyé d’un quotidien anglais : D

637 nt la volonté de Dieu. Et M. Goering déclarait à l’ envoyé d’un quotidien anglais : De même que les catholiques considère

638 onté de Dieu. Et M. Goering déclarait à l’envoyé d’ un quotidien anglais : De même que les catholiques considèrent le pap

639 à l’envoyé d’un quotidien anglais : De même que les catholiques considèrent le pape comme infaillible dans toutes les que

640 nglais : De même que les catholiques considèrent le pape comme infaillible dans toutes les questions de religion et de mo

641 considèrent le pape comme infaillible dans toutes les questions de religion et de morale, de même nous croyons avec la même

642 pape comme infaillible dans toutes les questions de religion et de morale, de même nous croyons avec la même conviction p

643 aillible dans toutes les questions de religion et de morale, de même nous croyons avec la même conviction profonde que le

644 religion et de morale, de même nous croyons avec la même conviction profonde que le Führer est infaillible dans toutes le

645 nous croyons avec la même conviction profonde que le Führer est infaillible dans toutes les matières qui concernent les in

646 rofonde que le Führer est infaillible dans toutes les matières qui concernent les intérêts sociaux et moraux du peuple. « 

647 faillible dans toutes les matières qui concernent les intérêts sociaux et moraux du peuple. « Il a toujours eu raison et i

648 a ira toujours raison », dit Rudolf Hess. De même les Balillas récitent : « Mussolini a toujours raison. Je crois au génie

649 tout : « Staline a toujours raison. » Nous lirons les poèmes à la gloire du Père les peuples — le tsar n’était que le Petit

650 ine a toujours raison. » Nous lirons les poèmes à la gloire du Père les peuples — le tsar n’était que le Petit Père — , po

651 son. » Nous lirons les poèmes à la gloire du Père les peuples — le tsar n’était que le Petit Père — , poèmes où il est affi

652 rons les poèmes à la gloire du Père les peuples —  le tsar n’était que le Petit Père — , poèmes où il est affirmé que la pl

653 gloire du Père les peuples — le tsar n’était que le Petit Père — , poèmes où il est affirmé que la pluie ne féconde les c

654 ue le Petit Père — , poèmes où il est affirmé que la pluie ne féconde les champs que par la volonté du seul Staline. D’aut

655 poèmes où il est affirmé que la pluie ne féconde les champs que par la volonté du seul Staline. D’autres lyriques lui attr

656 ffirmé que la pluie ne féconde les champs que par la volonté du seul Staline. D’autres lyriques lui attribuent la charge v

657 du seul Staline. D’autres lyriques lui attribuent la charge vraiment écrasante de faire lever le soleil chaque matin, et d

658 iques lui attribuent la charge vraiment écrasante de faire lever le soleil chaque matin, et de favoriser les naissances. I

659 buent la charge vraiment écrasante de faire lever le soleil chaque matin, et de favoriser les naissances. Il est vrai que

660 rasante de faire lever le soleil chaque matin, et de favoriser les naissances. Il est vrai que ces poètes sont du Midi de

661 ire lever le soleil chaque matin, et de favoriser les naissances. Il est vrai que ces poètes sont du Midi de la Russie… Mai

662 du Midi de la Russie… Mais il est vrai aussi que le programme de Lénine supposait l’extinction de la superstition, et non

663 a Russie… Mais il est vrai aussi que le programme de Lénine supposait l’extinction de la superstition, et non pas sa publi

664 t vrai aussi que le programme de Lénine supposait l’ extinction de la superstition, et non pas sa publication en première p

665 que le programme de Lénine supposait l’extinction de la superstition, et non pas sa publication en première page de la Pra

666 le programme de Lénine supposait l’extinction de la superstition, et non pas sa publication en première page de la Pravda

667 ition, et non pas sa publication en première page de la Pravda. Là encore, la logique totalitaire a balayé tous les princi

668 on, et non pas sa publication en première page de la Pravda. Là encore, la logique totalitaire a balayé tous les principes

669 ication en première page de la Pravda. Là encore, la logique totalitaire a balayé tous les principes. Il faut une religion

670 . Là encore, la logique totalitaire a balayé tous les principes. Il faut une religion pour le bon peuple. Je borne ici mes

671 ayé tous les principes. Il faut une religion pour le bon peuple. Je borne ici mes citations. Aussi bien, certains d’entre

672 rain de se dire : après tout, il ne s’agit là que de façons de parler, et d’exagérations lyriques. Tout cela, ce sont des

673 dire : après tout, il ne s’agit là que de façons de parler, et d’exagérations lyriques. Tout cela, ce sont des trucs de p

674 tout, il ne s’agit là que de façons de parler, et d’ exagérations lyriques. Tout cela, ce sont des trucs de propagande, des

675 agérations lyriques. Tout cela, ce sont des trucs de propagande, des phénomènes épisodiques. Je l’ai longtemps cru moi-mêm

676 ucs de propagande, des phénomènes épisodiques. Je l’ ai longtemps cru moi-même. Je l’ai cru jusqu’au jour où à Francfort, e

677 s épisodiques. Je l’ai longtemps cru moi-même. Je l’ ai cru jusqu’au jour où à Francfort, en 1936, j’ai assisté à un discou

678 à Francfort, en 1936, j’ai assisté à un discours d’ Hitler. Permettez-moi de vous lire une page que j’envoyai le lendemain

679 ’ai assisté à un discours d’Hitler. Permettez-moi de vous lire une page que j’envoyai le lendemain même à une revue frança

680 Permettez-moi de vous lire une page que j’envoyai le lendemain même à une revue française, sous le coup de la révélation q

681 yai le lendemain même à une revue française, sous le coup de la révélation qu’avait été pour moi cette cérémoniec.   Le ca

682 endemain même à une revue française, sous le coup de la révélation qu’avait été pour moi cette cérémoniec.   Le caractère

683 emain même à une revue française, sous le coup de la révélation qu’avait été pour moi cette cérémoniec.   Le caractère sac

684 élation qu’avait été pour moi cette cérémoniec.   Le caractère sacral et quasi liturgique de pareilles fêtes se trouve d’a

685 moniec.   Le caractère sacral et quasi liturgique de pareilles fêtes se trouve d’ailleurs curieusement confirmé par l’inco

686 es se trouve d’ailleurs curieusement confirmé par l’ inconscience des participants. Si vous dites à un hitlérien qu’il ador

687 ême qu’il est chrétien, à condition toutefois que l’ on débarrasse le christianisme de ses éléments judaïques. Et il sera s

688 rétien, à condition toutefois que l’on débarrasse le christianisme de ses éléments judaïques. Et il sera sans aucun doute

689 on toutefois que l’on débarrasse le christianisme de ses éléments judaïques. Et il sera sans aucun doute sincère. Mais cel

690 . Mais cela n’est contradictoire qu’en apparence. La foi la plus profonde n’est pas toujours la plus consciente, et ce n’e

691 cela n’est contradictoire qu’en apparence. La foi la plus profonde n’est pas toujours la plus consciente, et ce n’est pas

692 rence. La foi la plus profonde n’est pas toujours la plus consciente, et ce n’est pas toujours celle qu’on avoue et qu’on

693 u’on professe des lèvres. Si je puis affirmer que le national-socialisme, le fascisme et le stalinisme sont en réalité des

694 . Si je puis affirmer que le national-socialisme, le fascisme et le stalinisme sont en réalité des religions ; que les che

695 firmer que le national-socialisme, le fascisme et le stalinisme sont en réalité des religions ; que les chefs de ces mouve

696 le stalinisme sont en réalité des religions ; que les chefs de ces mouvements sont en réalité divinisés, et que l’État ou l

697 sme sont en réalité des religions ; que les chefs de ces mouvements sont en réalité divinisés, et que l’État ou la nation

698 ces mouvements sont en réalité divinisés, et que l’ État ou la nation sont le contenu réel de ces cultes nouveaux, ce n’es

699 ments sont en réalité divinisés, et que l’État ou la nation sont le contenu réel de ces cultes nouveaux, ce n’est pas seul

700 éalité divinisés, et que l’État ou la nation sont le contenu réel de ces cultes nouveaux, ce n’est pas seulement sur la ba

701 , et que l’État ou la nation sont le contenu réel de ces cultes nouveaux, ce n’est pas seulement sur la base des textes qu

702 e ces cultes nouveaux, ce n’est pas seulement sur la base des textes que je vous citais tout à l’heure. J’ai des raisons p

703 sur la base des textes que je vous citais tout à l’ heure. J’ai des raisons plus péremptoires de le penser. Et je vais vou

704 out à l’heure. J’ai des raisons plus péremptoires de le penser. Et je vais vous en donner deux. La première, c’est que la

705 à l’heure. J’ai des raisons plus péremptoires de le penser. Et je vais vous en donner deux. La première, c’est que la cro

706 vais vous en donner deux. La première, c’est que la croyance réelle d’un homme est définie d’une part par la nature des s

707 r deux. La première, c’est que la croyance réelle d’ un homme est définie d’une part par la nature des sacrifices qu’il con

708 ance réelle d’un homme est définie d’une part par la nature des sacrifices qu’il consent, d’autre part par la nature les a

709 re des sacrifices qu’il consent, d’autre part par la nature les actes ou des paroles qu’il considère comme sacrilèges. Or

710 rifices qu’il consent, d’autre part par la nature les actes ou des paroles qu’il considère comme sacrilèges. Or nous voyons

711 nsidère comme sacrilèges. Or nous voyons que dans les dictatures, il est permis le blasphémer le Christ, mais il n’est pas

712 ous voyons que dans les dictatures, il est permis le blasphémer le Christ, mais il n’est pas permis d’élever ne fût-ce qu’

713 dans les dictatures, il est permis le blasphémer le Christ, mais il n’est pas permis d’élever ne fût-ce qu’une critique p

714 le blasphémer le Christ, mais il n’est pas permis d’ élever ne fût-ce qu’une critique polie à l’endroit de la personne du C

715 er ne fût-ce qu’une critique polie à l’endroit de la personne du Chef. Au Moyen Âge, on rendait la justice au nom de l’Égl

716 de la personne du Chef. Au Moyen Âge, on rendait la justice au nom de l’Église. Dans les pays totalitaires, on la rend au

717 ef. Au Moyen Âge, on rendait la justice au nom de l’ Église. Dans les pays totalitaires, on la rend au nom de la nation, ou

718 e, on rendait la justice au nom de l’Église. Dans les pays totalitaires, on la rend au nom de la nation, ou ce qui revient

719 u nom de l’Église. Dans les pays totalitaires, on la rend au nom de la nation, ou ce qui revient au même, au nom du peuple

720 Dans les pays totalitaires, on la rend au nom de la nation, ou ce qui revient au même, au nom du peuple. Or le dieu qu’on

721 , ou ce qui revient au même, au nom du peuple. Or le dieu qu’on révère, ce n’est point celui qu’on nomme des lèvres Dieu,

722 qu’on nomme des lèvres Dieu, mais c’est celui que l’ on sert dans la réalité. C’est celui dont la volonté définit le bien e

723 lèvres Dieu, mais c’est celui que l’on sert dans la réalité. C’est celui dont la volonté définit le bien et le mal. Et no

724 i que l’on sert dans la réalité. C’est celui dont la volonté définit le bien et le mal. Et nous voyons que le bien et le m

725 s la réalité. C’est celui dont la volonté définit le bien et le mal. Et nous voyons que le bien et le mal, dans les régime

726 é. C’est celui dont la volonté définit le bien et le mal. Et nous voyons que le bien et le mal, dans les régimes totalitai

727 nté définit le bien et le mal. Et nous voyons que le bien et le mal, dans les régimes totalitaires, ne sont plus définis o

728 le bien et le mal. Et nous voyons que le bien et le mal, dans les régimes totalitaires, ne sont plus définis officielleme

729 e mal. Et nous voyons que le bien et le mal, dans les régimes totalitaires, ne sont plus définis officiellement par les pri

730 litaires, ne sont plus définis officiellement par les principes du droit ou de la morale, et encore moins par ceux de la re

731 inis officiellement par les principes du droit ou de la morale, et encore moins par ceux de la religion chrétienne, mais b

732 s officiellement par les principes du droit ou de la morale, et encore moins par ceux de la religion chrétienne, mais bien

733 u droit ou de la morale, et encore moins par ceux de la religion chrétienne, mais bien par l’intérêt de la nation. On le t

734 roit ou de la morale, et encore moins par ceux de la religion chrétienne, mais bien par l’intérêt de la nation. On le tolè

735 par ceux de la religion chrétienne, mais bien par l’ intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où il peut lui rendr

736 e la religion chrétienne, mais bien par l’intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où il peut lui rendre service.

737 a religion chrétienne, mais bien par l’intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où il peut lui rendre service. « 

738 étienne, mais bien par l’intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où il peut lui rendre service. « Pour le fascis

739 ien par l’intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où il peut lui rendre service. « Pour le fascisme, écrit Musso

740 s la mesure où il peut lui rendre service. « Pour le fascisme, écrit Mussolini, l’État est l’absolu. » Voilà qui est clair

741 dre service. « Pour le fascisme, écrit Mussolini, l’ État est l’absolu. » Voilà qui est clair. Quant au catholicisme, on le

742 . « Pour le fascisme, écrit Mussolini, l’État est l’ absolu. » Voilà qui est clair. Quant au catholicisme, on le « respecte

743  » Voilà qui est clair. Quant au catholicisme, on le « respectera » dans la mesure où il fait partie du folklore italien e

744 Quant au catholicisme, on le « respectera » dans la mesure où il fait partie du folklore italien et des bons vieux usages

745 talien et des bons vieux usages. Jugez plutôt : «  Le fascisme, dit encore le Duce, respecte le Dieu des ascètes, des saint

746 usages. Jugez plutôt : « Le fascisme, dit encore le Duce, respecte le Dieu des ascètes, des saints et des héros, et même

747 tôt : « Le fascisme, dit encore le Duce, respecte le Dieu des ascètes, des saints et des héros, et même le Dieu que voit e

748 ieu des ascètes, des saints et des héros, et même le Dieu que voit et prie le cœur ingénu et primitif du peuple. » Pareill

749 ts et des héros, et même le Dieu que voit et prie le cœur ingénu et primitif du peuple. » Pareillement, les régimes allema

750 œur ingénu et primitif du peuple. » Pareillement, les régimes allemand et russe proclament dans leurs lois la liberté de to

751 imes allemand et russe proclament dans leurs lois la liberté de tous les cultes, en précisant seulement que la pratique du

752 nd et russe proclament dans leurs lois la liberté de tous les cultes, en précisant seulement que la pratique du christiani

753 sse proclament dans leurs lois la liberté de tous les cultes, en précisant seulement que la pratique du christianisme ne do

754 té de tous les cultes, en précisant seulement que la pratique du christianisme ne doit gêner en rien les droits absolus de

755 a pratique du christianisme ne doit gêner en rien les droits absolus de l’État. C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d

756 tianisme ne doit gêner en rien les droits absolus de l’État. C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d’être chrétien à c

757 nisme ne doit gêner en rien les droits absolus de l’ État. C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d’être chrétien à cond

758 solus de l’État. C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d’être chrétien à condition que cela ne se voie pas, que cela n

759 l’État. C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d’ être chrétien à condition que cela ne se voie pas, que cela n’entraîne

760 intérieur, une chose privée, Privatsache ou comme le dit si plaisamment Mussolini : une illusion « d’usage interne pour le

761 le dit si plaisamment Mussolini : une illusion «  d’ usage interne pour les cœurs ingénus et primitifs ». Mon second argum

762 t Mussolini : une illusion « d’usage interne pour les cœurs ingénus et primitifs ». Mon second argument, c’est que les rég

763 s et primitifs ». Mon second argument, c’est que les régimes en apparence aussi hostiles les uns aux autres que le fascism

764 c’est que les régimes en apparence aussi hostiles les uns aux autres que le fascisme et le communisme, ont tout de même su

765 n apparence aussi hostiles les uns aux autres que le fascisme et le communisme, ont tout de même su se trouver un adversai

766 si hostiles les uns aux autres que le fascisme et le communisme, ont tout de même su se trouver un adversaire commun, et c

767 adversaire commun, et cela comme par hasard, dans le plan religieux. Cet adversaire n’est autre que le christianisme. Pour

768 le plan religieux. Cet adversaire n’est autre que le christianisme. Pour les Soviets, la chose est claire. Pour les régime

769 adversaire n’est autre que le christianisme. Pour les Soviets, la chose est claire. Pour les régimes fascistes, vous m’acco

770 est autre que le christianisme. Pour les Soviets, la chose est claire. Pour les régimes fascistes, vous m’accorderez sans

771 isme. Pour les Soviets, la chose est claire. Pour les régimes fascistes, vous m’accorderez sans doute qu’elle commence à de

772 claire. Je n’ai pas à insister ici sur des faits de persécution que chacun connaît. Je me bornerai à noter que là encore,

773 un connaît. Je me bornerai à noter que là encore, la logique totalitaire est sans défaut et sans pardon : on ne saurait to

774 ons et des classes dans un État qui se donne pour l’ absolu, et qui se fonde sur une race ou une classe. Certes, les commun

775 qui se fonde sur une race ou une classe. Certes, les communistes ont jugé opportun d’inaugurer il y a deux ans une politiq

776 classe. Certes, les communistes ont jugé opportun d’ inaugurer il y a deux ans une politique de « main tendue » aux catholi

777 pportun d’inaugurer il y a deux ans une politique de « main tendue » aux catholiques. Mais cette hypocrisie est par trop é

778 ette hypocrisie est par trop éclatante. Il s’agit d’ une alliance tactique, c’est-à-dire d’une manœuvre absolument antichré

779 . Il s’agit d’une alliance tactique, c’est-à-dire d’ une manœuvre absolument antichrétienne par sa nature et j’ajouterai bl

780 ne par sa nature et j’ajouterai blasphématoire. «  Les athées que nous sommes te tendent la main, catholique », ai-je entend

781 ématoire. « Les athées que nous sommes te tendent la main, catholique », ai-je entendu prononcer par Duclos, leader commun

782 ommuniste français. C’est autant dire qu’on tient la foi du catholique pour nulle et sans effets pratiques. Car voici le d

783 ue pour nulle et sans effets pratiques. Car voici le dilemme inévitable : ou bien l’on croit, ou bien l’on ne croit pas. S

784 tiques. Car voici le dilemme inévitable : ou bien l’ on croit, ou bien l’on ne croit pas. Si l’on croit, on ne tend pas la

785 dilemme inévitable : ou bien l’on croit, ou bien l’ on ne croit pas. Si l’on croit, on ne tend pas la main, on entre dans

786 ou bien l’on croit, ou bien l’on ne croit pas. Si l’ on croit, on ne tend pas la main, on entre dans l’Église. Si l’on ne c

787 l’on ne croit pas. Si l’on croit, on ne tend pas la main, on entre dans l’Église. Si l’on ne croit pas, l’acte de tendre

788 l’on croit, on ne tend pas la main, on entre dans l’ Église. Si l’on ne croit pas, l’acte de tendre la main signifie simple

789 n ne tend pas la main, on entre dans l’Église. Si l’ on ne croit pas, l’acte de tendre la main signifie simplement : je te

790 in, on entre dans l’Église. Si l’on ne croit pas, l’ acte de tendre la main signifie simplement : je te pardonne cette faib

791 entre dans l’Église. Si l’on ne croit pas, l’acte de tendre la main signifie simplement : je te pardonne cette faiblesse b

792 l’Église. Si l’on ne croit pas, l’acte de tendre la main signifie simplement : je te pardonne cette faiblesse bizarre mai

793 e. Je veux bien croire qu’elle ne t’empêchera pas de collaborer au dessein de l’incroyance. Mais prenons garde ! L’incroya

794 ’elle ne t’empêchera pas de collaborer au dessein de l’incroyance. Mais prenons garde ! L’incroyance consciente n’a jamais

795 le ne t’empêchera pas de collaborer au dessein de l’ incroyance. Mais prenons garde ! L’incroyance consciente n’a jamais pu

796 au dessein de l’incroyance. Mais prenons garde ! L’ incroyance consciente n’a jamais pu tendre la main à la vraie foi, à l

797 de ! L’incroyance consciente n’a jamais pu tendre la main à la vraie foi, à la foi militante et missionnaire. L’incroyance

798 royance consciente n’a jamais pu tendre la main à la vraie foi, à la foi militante et missionnaire. L’incroyance fameuse d

799 te n’a jamais pu tendre la main à la vraie foi, à la foi militante et missionnaire. L’incroyance fameuse des Juifs n’a pas

800 la vraie foi, à la foi militante et missionnaire. L’ incroyance fameuse des Juifs n’a pas tendu la main au Christ, mais ell

801 ire. L’incroyance fameuse des Juifs n’a pas tendu la main au Christ, mais elle l’a crucifié. Et elle l’a crucifié dès l’in

802 Juifs n’a pas tendu la main au Christ, mais elle l’ a crucifié. Et elle l’a crucifié dès l’instant où elle a compris que l

803 a main au Christ, mais elle l’a crucifié. Et elle l’ a crucifié dès l’instant où elle a compris que le Christ refusait de s

804 mais elle l’a crucifié. Et elle l’a crucifié dès l’ instant où elle a compris que le Christ refusait de servir ses dessein

805 l’a crucifié dès l’instant où elle a compris que le Christ refusait de servir ses desseins, et de se laisser couronner ro

806 ’instant où elle a compris que le Christ refusait de servir ses desseins, et de se laisser couronner roi. Voilà la situati

807 que le Christ refusait de servir ses desseins, et de se laisser couronner roi. Voilà la situation réelle et éternelle, et

808 s desseins, et de se laisser couronner roi. Voilà la situation réelle et éternelle, et dans le fond de notre cœur, nous sa

809 . Voilà la situation réelle et éternelle, et dans le fond de notre cœur, nous savons bien que c’est encore la nôtre. Quan

810 la situation réelle et éternelle, et dans le fond de notre cœur, nous savons bien que c’est encore la nôtre. Quant à la p

811 de notre cœur, nous savons bien que c’est encore la nôtre. Quant à la protection qu’Hitler entend accorder aux chrétiens

812 s savons bien que c’est encore la nôtre. Quant à la protection qu’Hitler entend accorder aux chrétiens, à ces pauvres chr

813 chrétiens, à ces pauvres chrétiens persécutés par les ignobles bolchévistes, il est un homme qui vous en parlerait mieux qu

814 ance de cause, un homme qui vit en prison et dont l’ exemple sauvera l’honneur de notre époque : c’est le pasteur Martin Ni

815 homme qui vit en prison et dont l’exemple sauvera l’ honneur de notre époque : c’est le pasteur Martin Niemöller, « incarcé

816 vit en prison et dont l’exemple sauvera l’honneur de notre époque : c’est le pasteur Martin Niemöller, « incarcéré pour fa

817 exemple sauvera l’honneur de notre époque : c’est le pasteur Martin Niemöller, « incarcéré pour fait de christianisme » co

818 e pasteur Martin Niemöller, « incarcéré pour fait de christianisme » comme l’écrivait l’autre jour Paul Claudel. ⁂ L’espr

819 r, « incarcéré pour fait de christianisme » comme l’ écrivait l’autre jour Paul Claudel. ⁂ L’esprit totalitaire, religion

820  » comme l’écrivait l’autre jour Paul Claudel. ⁂ L’ esprit totalitaire, religion de la nation, tel est le fait qui domine

821 r Paul Claudel. ⁂ L’esprit totalitaire, religion de la nation, tel est le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de

822 aul Claudel. ⁂ L’esprit totalitaire, religion de la nation, tel est le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la

823 sprit totalitaire, religion de la nation, tel est le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation déifiée. À

824 religion de la nation, tel est le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation déifiée. À condition que l’on

825 t le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation déifiée. À condition que l’on prenne ces mots dans leur sen

826 e fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation déifiée. À condition que l’on prenne ces mots dans leur sens l

827 ne religion de la nation déifiée. À condition que l’ on prenne ces mots dans leur sens littéral et virulent, non par image

828 image — vraiment c’est une religion, et vraiment la nation a pris la place de Dieu. Je ne connais pas de définition plus

829 c’est une religion, et vraiment la nation a pris la place de Dieu. Je ne connais pas de définition plus simple, plus comp

830 e religion, et vraiment la nation a pris la place de Dieu. Je ne connais pas de définition plus simple, plus complète, ni

831 nation a pris la place de Dieu. Je ne connais pas de définition plus simple, plus complète, ni moins discutable à mes yeux

832 able à mes yeux, du phénomène totalitaire. Elle a le mérite d’embrasser la réalité profonde et inavouée des trois régimes

833 yeux, du phénomène totalitaire. Elle a le mérite d’ embrasser la réalité profonde et inavouée des trois régimes dictatoria

834 énomène totalitaire. Elle a le mérite d’embrasser la réalité profonde et inavouée des trois régimes dictatoriaux, en même

835 le explique leurs ressemblances, et qu’elle donne la clé de leur tactique. D’autre part elle réduit à leurs vraies proport

836 ique leurs ressemblances, et qu’elle donne la clé de leur tactique. D’autre part elle réduit à leurs vraies proportions le

837 autre part elle réduit à leurs vraies proportions les doctrines officielles de ces régimes. On voit enfin que s’ils ont tri

838 eurs vraies proportions les doctrines officielles de ces régimes. On voit enfin que s’ils ont triomphé, ce n’est pas au ma

839 que s’ils ont triomphé, ce n’est pas au marxisme de Lénine, au machiavélisme du Duce, ou au programme hétéroclite du Führ

840 uce, ou au programme hétéroclite du Führer qu’ils le doivent. Mais bien à une poussée religieuse, inconsciente et désordon

841 nt su capter et mettre au pas, jusqu’au moment où le pouvoir a été pris. Hitler écrivait dans Mein Kampf : Dans sa grande

842 ivait dans Mein Kampf : Dans sa grande majorité, le peuple se trouve dans une disposition et un état d’esprit à tel point

843 ns et ses actes sont déterminés beaucoup plus par l’ impression produite sur les sens que par la pure réflexion. La masse…

844 minés beaucoup plus par l’impression produite sur les sens que par la pure réflexion. La masse… est peu accessible aux idée

845 us par l’impression produite sur les sens que par la pure réflexion. La masse… est peu accessible aux idées abstraites. Pa

846 produite sur les sens que par la pure réflexion. La masse… est peu accessible aux idées abstraites. Par contre, on l’empo

847 u accessible aux idées abstraites. Par contre, on l’ empoignera plus facilement dans le domaine des sentiments… Quiconque v

848 Par contre, on l’empoignera plus facilement dans le domaine des sentiments… Quiconque veut gagner la masse doit connaître

849 le domaine des sentiments… Quiconque veut gagner la masse doit connaître la clé qui ouvre la porte de son cœur. Dans tous

850 ts… Quiconque veut gagner la masse doit connaître la clé qui ouvre la porte de son cœur. Dans tous les temps, la force qui

851 t gagner la masse doit connaître la clé qui ouvre la porte de son cœur. Dans tous les temps, la force qui a mis en mouveme

852 la masse doit connaître la clé qui ouvre la porte de son cœur. Dans tous les temps, la force qui a mis en mouvement sur ce

853 la clé qui ouvre la porte de son cœur. Dans tous les temps, la force qui a mis en mouvement sur cette terre les révolution

854 ouvre la porte de son cœur. Dans tous les temps, la force qui a mis en mouvement sur cette terre les révolutions les plus

855 , la force qui a mis en mouvement sur cette terre les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamati

856 mis en mouvement sur cette terre les révolutions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamation d’une idée sc

857 tions les plus violentes a résidé bien moins dans la proclamation d’une idée scientifique qui s’emparait des foules que da

858 iolentes a résidé bien moins dans la proclamation d’ une idée scientifique qui s’emparait des foules que dans un fanatisme

859 isme animateur et dans une véritable hystérie qui les emballait follement. Maintenant, je n’ignore pas qu’on a donné d’inn

860 ement. Maintenant, je n’ignore pas qu’on a donné d’ innombrables définitions politiques, économiques, sociologiques, des r

861 religieux fondamental. Il est juste, par exemple, de remarquer que le bolchévisme s’est appuyé sur les ouvriers de Pétrogr

862 ntal. Il est juste, par exemple, de remarquer que le bolchévisme s’est appuyé sur les ouvriers de Pétrograd, tandis que le

863 de remarquer que le bolchévisme s’est appuyé sur les ouvriers de Pétrograd, tandis que les deux fascismes ont cherché leur

864 que le bolchévisme s’est appuyé sur les ouvriers de Pétrograd, tandis que les deux fascismes ont cherché leurs appuis dan

865 appuyé sur les ouvriers de Pétrograd, tandis que les deux fascismes ont cherché leurs appuis dans la petite bourgeoisie et

866 les deux fascismes ont cherché leurs appuis dans la petite bourgeoisie et dans le grand capital. Cela fait, au départ, un

867 é leurs appuis dans la petite bourgeoisie et dans le grand capital. Cela fait, au départ, une différence considérable. Mai

868 départ, une différence considérable. Mais il est d’ autant plus frappant de voir qu’à l’arrivée, cette contradiction s’éva

869 considérable. Mais il est d’autant plus frappant de voir qu’à l’arrivée, cette contradiction s’évanouit. Les nationaliste

870 . Mais il est d’autant plus frappant de voir qu’à l’ arrivée, cette contradiction s’évanouit. Les nationalistes allemands i

871 r qu’à l’arrivée, cette contradiction s’évanouit. Les nationalistes allemands insistent de plus en plus sur leur socialisme

872 insistent de plus en plus sur leur socialisme, et les socialistes russes, sur leur nationalisme. Songez que l’industrie lou

873 alistes russes, sur leur nationalisme. Songez que l’ industrie lourde allemande est en voie d’étatisation, ce qui représent

874 ngez que l’industrie lourde allemande est en voie d’ étatisation, ce qui représente un processus socialiste. Et songez, d’a

875 rocessus socialiste. Et songez, d’autre part, que les sujets du Père des peuples subissent l’interdiction de quitter la Rus

876 art, que les sujets du Père des peuples subissent l’ interdiction de quitter la Russie sous peine de mort, ce qui est une t

877 jets du Père des peuples subissent l’interdiction de quitter la Russie sous peine de mort, ce qui est une très curieuse ma

878 e des peuples subissent l’interdiction de quitter la Russie sous peine de mort, ce qui est une très curieuse manière de co

879 ine de mort, ce qui est une très curieuse manière de concevoir l’internationale… Songez que la bourgeoisie allemande se pl

880 ce qui est une très curieuse manière de concevoir l’ internationale… Songez que la bourgeoisie allemande se plaint de perdr

881 manière de concevoir l’internationale… Songez que la bourgeoisie allemande se plaint de perdre tous ses privilèges, paye d

882 le… Songez que la bourgeoisie allemande se plaint de perdre tous ses privilèges, paye des impôts qui équivalent à une conf

883 paye des impôts qui équivalent à une confiscation de capital, et gémit qu’on ne fait rien pour elle et qu’on ne s’occupe q

884 on ne s’occupe que des ouvriers. Songez aussi que le but du Service de travail est d’effacer les différences de classes. C

885 des ouvriers. Songez aussi que le but du Service de travail est d’effacer les différences de classes. Celui qui présenter

886 Songez aussi que le but du Service de travail est d’ effacer les différences de classes. Celui qui présenterait un tel prog

887 si que le but du Service de travail est d’effacer les différences de classes. Celui qui présenterait un tel programme chez

888 Service de travail est d’effacer les différences de classes. Celui qui présenterait un tel programme chez nous serait imm

889 l programme chez nous serait immédiatement traité de bolchéviste. Ce serait d’ailleurs une grosse erreur, un effort actuel

890 it d’ailleurs une grosse erreur, un effort actuel de Staline est dirigé exactement dans le sens contraire, comme le démont

891 fort actuel de Staline est dirigé exactement dans le sens contraire, comme le démontre sa politique des salaires. Voici de

892 t dirigé exactement dans le sens contraire, comme le démontre sa politique des salaires. Voici des chiffres que j’emprunte

893 des salaires. Voici des chiffres que j’emprunte à l’ ouvrage tout récent d’un communiste français orthodoxe :   Salaire m

894 s chiffres que j’emprunte à l’ouvrage tout récent d’ un communiste français orthodoxe :   Salaire mensuel d’une bonne à t

895 mmuniste français orthodoxe :   Salaire mensuel d’ une bonne à tout faire en URSS 80 roubles Salaire d’un manœuvre 120

896 e bonne à tout faire en URSS 80 roubles Salaire d’ un manœuvre 120 roubles Salaire d’un ouvrier qualifié 240 roubles

897 les Salaire d’un manœuvre 120 roubles Salaire d’ un ouvrier qualifié 240 roubles Salaire d’un ouvrier stakhanoviste 8

898 laire d’un ouvrier qualifié 240 roubles Salaire d’ un ouvrier stakhanoviste 800 à 1200 roubles Salaire d’un écrivain !!

899 uvrier stakhanoviste 800 à 1200 roubles Salaire d’ un écrivain !!!! 10 000 roubles Salaire d’un cinéaste en vogue 15 00

900 laire d’un écrivain !!!! 10 000 roubles Salaire d’ un cinéaste en vogue 15 000 roubles   Ainsi un ouvrier qualifié gagn

901 r ordinaire. Je répète que j’extrais ces chiffres d’ un ouvrage entièrement favorable à Staline. Il résulterait de ces donn

902 e entièrement favorable à Staline. Il résulterait de ces données que les gens de droite devraient appuyer Staline et comba

903 able à Staline. Il résulterait de ces données que les gens de droite devraient appuyer Staline et combattre Hitler, si c’ét

904 aline. Il résulterait de ces données que les gens de droite devraient appuyer Staline et combattre Hitler, si c’était au n

905 Staline et combattre Hitler, si c’était au nom de la raison et de leurs intérêts qu’ils jugeaient. Mais on sait bien qu’il

906 mbattre Hitler, si c’était au nom de la raison et de leurs intérêts qu’ils jugeaient. Mais on sait bien qu’il n’en est rie

907 nt se faire socialistes avec Hitler, et critiquer le capitalisme de Staline. Il en va de même, bien entendu, pour les gens

908 ialistes avec Hitler, et critiquer le capitalisme de Staline. Il en va de même, bien entendu, pour les gens de gauche, enc

909 de Staline. Il en va de même, bien entendu, pour les gens de gauche, encore qu’il soit juste de marquer qu’ils se méfient

910 ne. Il en va de même, bien entendu, pour les gens de gauche, encore qu’il soit juste de marquer qu’ils se méfient plus de

911 pour les gens de gauche, encore qu’il soit juste de marquer qu’ils se méfient plus de Staline que les droites ne se méfie

912 u’il soit juste de marquer qu’ils se méfient plus de Staline que les droites ne se méfient d’Hitler. Dans les deux cas, ce

913 de marquer qu’ils se méfient plus de Staline que les droites ne se méfient d’Hitler. Dans les deux cas, ces partisans sont

914 ent plus de Staline que les droites ne se méfient d’ Hitler. Dans les deux cas, ces partisans sont les victimes d’idéologie

915 line que les droites ne se méfient d’Hitler. Dans les deux cas, ces partisans sont les victimes d’idéologies de façades, sa

916 t d’Hitler. Dans les deux cas, ces partisans sont les victimes d’idéologies de façades, sans grands rapports avec les phéno

917 ans les deux cas, ces partisans sont les victimes d’ idéologies de façades, sans grands rapports avec les phénomènes réels,

918 cas, ces partisans sont les victimes d’idéologies de façades, sans grands rapports avec les phénomènes réels, mais qui ont

919 ’idéologies de façades, sans grands rapports avec les phénomènes réels, mais qui ont le don de les rassurer d’une manière t

920 rapports avec les phénomènes réels, mais qui ont le don de les rassurer d’une manière toute sentimentale. Il n’y a pas de

921 ts avec les phénomènes réels, mais qui ont le don de les rassurer d’une manière toute sentimentale. Il n’y a pas de pires

922 avec les phénomènes réels, mais qui ont le don de les rassurer d’une manière toute sentimentale. Il n’y a pas de pires utop

923 omènes réels, mais qui ont le don de les rassurer d’ une manière toute sentimentale. Il n’y a pas de pires utopistes, dans

924 er d’une manière toute sentimentale. Il n’y a pas de pires utopistes, dans notre monde présent, que les hommes de partis.

925 de pires utopistes, dans notre monde présent, que les hommes de partis. On dit aussi : le communisme nivelle tout, tandis q

926 opistes, dans notre monde présent, que les hommes de partis. On dit aussi : le communisme nivelle tout, tandis que le fasc

927 présent, que les hommes de partis. On dit aussi : le communisme nivelle tout, tandis que le fascisme crée les hiérarchies.

928 it aussi : le communisme nivelle tout, tandis que le fascisme crée les hiérarchies. C’était peut-être vrai il y a vingt an

929 munisme nivelle tout, tandis que le fascisme crée les hiérarchies. C’était peut-être vrai il y a vingt ans. Mais je viens d

930 y a vingt ans. Mais je viens de vous rappeler que le but des camps de travail est proprement de niveler les classes, et qu

931 is je viens de vous rappeler que le but des camps de travail est proprement de niveler les classes, et que la raison des f

932 er que le but des camps de travail est proprement de niveler les classes, et que la raison des formidables différences de

933 ut des camps de travail est proprement de niveler les classes, et que la raison des formidables différences de salaires en

934 ail est proprement de niveler les classes, et que la raison des formidables différences de salaires en Russie est au contr

935 ses, et que la raison des formidables différences de salaires en Russie est au contraire de constituer des « cadres dirige

936 ent dévoués au chef ». On dit encore : Hitler est le rempart qui protège l’Europe contre la barbarie des bolchéviques. Il

937 On dit encore : Hitler est le rempart qui protège l’ Europe contre la barbarie des bolchéviques. Il a sauvé notre culture.

938 Hitler est le rempart qui protège l’Europe contre la barbarie des bolchéviques. Il a sauvé notre culture. Mais on pourrait

939 ture. Mais on pourrait soutenir, preuves en main, la thèse inverse. Hitler va supprimer les universités, tandis que l’URSS

940 es en main, la thèse inverse. Hitler va supprimer les universités, tandis que l’URSS les multiplie. Hitler décourage les ét

941 . Hitler va supprimer les universités, tandis que l’ URSS les multiplie. Hitler décourage les études, tandis que l’URSS y p

942 r va supprimer les universités, tandis que l’URSS les multiplie. Hitler décourage les études, tandis que l’URSS y pousse de

943 tandis que l’URSS les multiplie. Hitler décourage les études, tandis que l’URSS y pousse de toutes ses forces, etc., etc. J

944 ultiplie. Hitler décourage les études, tandis que l’ URSS y pousse de toutes ses forces, etc., etc. Je n’insiste pas, encor

945 décourage les études, tandis que l’URSS y pousse de toutes ses forces, etc., etc. Je n’insiste pas, encore qu’il soit ais

946 c., etc. Je n’insiste pas, encore qu’il soit aisé de faire cent remarques analogues en ce qui concerne le statut des ouvri

947 faire cent remarques analogues en ce qui concerne le statut des ouvriers, de l’industrie, de l’armée, et de la pensée libr

948 logues en ce qui concerne le statut des ouvriers, de l’industrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes comm

949 ues en ce qui concerne le statut des ouvriers, de l’ industrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes communi

950 concerne le statut des ouvriers, de l’industrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes communistes et fasci

951 ncerne le statut des ouvriers, de l’industrie, de l’ armée, et de la pensée libre, dans les régimes communistes et fasciste

952 atut des ouvriers, de l’industrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes communistes et fascistes, mais tout

953 t des ouvriers, de l’industrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes communistes et fascistes, mais tout ce

954 ndustrie, de l’armée, et de la pensée libre, dans les régimes communistes et fascistes, mais tout cela, je le répète, est s

955 imes communistes et fascistes, mais tout cela, je le répète, est secondaire. Si l’on s’interroge honnêtement, on s’aperçoi

956 mais tout cela, je le répète, est secondaire. Si l’ on s’interroge honnêtement, on s’aperçoit que ce n’est pas cela qui co

957 s avez tous vos préférences, même si vous rejetez le fascisme autant que le communisme, en théorie. Si vous étiez forcé de

958 nces, même si vous rejetez le fascisme autant que le communisme, en théorie. Si vous étiez forcé de choisir, vous choisiri

959 ue le communisme, en théorie. Si vous étiez forcé de choisir, vous choisiriez. Le feriez-vous après enquête approfondie su

960 Si vous étiez forcé de choisir, vous choisiriez. Le feriez-vous après enquête approfondie sur la réalité des deux régimes

961 iez. Le feriez-vous après enquête approfondie sur la réalité des deux régimes ? Ou simplement, choisiriez-vous selon vos p

962 tte question ouverte. Ce qui est clair, c’est que les gens qui se passionnent pour Hitler contre Staline, ou l’inverse, ne

963 qui se passionnent pour Hitler contre Staline, ou l’ inverse, ne le font pas sur la base d’une connaissance des faits. Ils

964 nent pour Hitler contre Staline, ou l’inverse, ne le font pas sur la base d’une connaissance des faits. Ils le font au con

965 contre Staline, ou l’inverse, ne le font pas sur la base d’une connaissance des faits. Ils le font au contraire sur la ba

966 Staline, ou l’inverse, ne le font pas sur la base d’ une connaissance des faits. Ils le font au contraire sur la base d’une

967 pas sur la base d’une connaissance des faits. Ils le font au contraire sur la base d’une furieuse ignorance du réel. Ils o

968 naissance des faits. Ils le font au contraire sur la base d’une furieuse ignorance du réel. Ils ont entendu dire, ils ont

969 e des faits. Ils le font au contraire sur la base d’ une furieuse ignorance du réel. Ils ont entendu dire, ils ont lu un ar

970 éel. Ils ont entendu dire, ils ont lu un article… les rentes baissent… les salaires sont trop faibles… la presse excite de

971 dire, ils ont lu un article… les rentes baissent… les salaires sont trop faibles… la presse excite de vagues paniques… et l

972 rentes baissent… les salaires sont trop faibles… la presse excite de vagues paniques… et l’on choisit ! Si par hasard on

973 les salaires sont trop faibles… la presse excite de vagues paniques… et l’on choisit ! Si par hasard on voulait vérifier

974 faibles… la presse excite de vagues paniques… et l’ on choisit ! Si par hasard on voulait vérifier son parti pris en le co

975 par hasard on voulait vérifier son parti pris en le confrontant avec les faits, un verrait qu’il faut se livrer à des rec

976 it vérifier son parti pris en le confrontant avec les faits, un verrait qu’il faut se livrer à des recherches techniques au

977 rches techniques au cours desquelles toute espèce de passion s’évanouirait. Mais dans le fond, c’est la passion qu’on aime

978 toute espèce de passion s’évanouirait. Mais dans le fond, c’est la passion qu’on aime, et non la froide vérité. Il est co

979 e passion s’évanouirait. Mais dans le fond, c’est la passion qu’on aime, et non la froide vérité. Il est commode et agréab

980 dans le fond, c’est la passion qu’on aime, et non la froide vérité. Il est commode et agréable de traiter de fasciste ou d

981 non la froide vérité. Il est commode et agréable de traiter de fasciste ou de communiste le Monsieur dont la tête ne vous

982 ide vérité. Il est commode et agréable de traiter de fasciste ou de communiste le Monsieur dont la tête ne vous revient pa

983 est commode et agréable de traiter de fasciste ou de communiste le Monsieur dont la tête ne vous revient pas, et cette inj

984 agréable de traiter de fasciste ou de communiste le Monsieur dont la tête ne vous revient pas, et cette injure est d’auta

985 ter de fasciste ou de communiste le Monsieur dont la tête ne vous revient pas, et cette injure est d’autant plus facile qu

986 la tête ne vous revient pas, et cette injure est d’ autant plus facile qu’on ignore davantage de quoi on parle. Ensuite, à

987 e est d’autant plus facile qu’on ignore davantage de quoi on parle. Ensuite, à supposer qu’on aboutisse à relever des diff

988 aboutisse à relever des différences réelles entre les deux régimes — et on le peut — , il faut avouer que ces différences s

989 ifférences réelles entre les deux régimes — et on le peut — , il faut avouer que ces différences s’atténuent de mois en mo

990  , il faut avouer que ces différences s’atténuent de mois en mois. Ce qui apparaît alors derrière le camouflage des nuées

991 t de mois en mois. Ce qui apparaît alors derrière le camouflage des nuées doctrinales et l’enchevêtrement des détails hist

992 s derrière le camouflage des nuées doctrinales et l’ enchevêtrement des détails historiques, c’est le visage unique du tota

993 t l’enchevêtrement des détails historiques, c’est le visage unique du totalitarisme, monumental et pétrifié, l’immense ido

994 unique du totalitarisme, monumental et pétrifié, l’ immense idole de la nation armée, encensée par des foules en rang, dan

995 itarisme, monumental et pétrifié, l’immense idole de la nation armée, encensée par des foules en rang, dans une hystérie s

996 risme, monumental et pétrifié, l’immense idole de la nation armée, encensée par des foules en rang, dans une hystérie sole

997 , dans une hystérie solennelle, dans cette espèce d’ horreur sacrée qui annonce les sacrifices humains. ⁂ Il faut ici que j

998 e, dans cette espèce d’horreur sacrée qui annonce les sacrifices humains. ⁂ Il faut ici que je dise deux mots au sujet d’un

999 ins. ⁂ Il faut ici que je dise deux mots au sujet d’ une certaine naïveté que j’observe quotidiennement dans la bourgeoisie

1000 rtaine naïveté que j’observe quotidiennement dans la bourgeoisie libérale, de droite ou de gauche d’ailleurs. Il est des g

1001 rve quotidiennement dans la bourgeoisie libérale, de droite ou de gauche d’ailleurs. Il est des gens qui viennent m’object

1002 nement dans la bourgeoisie libérale, de droite ou de gauche d’ailleurs. Il est des gens qui viennent m’objecter : tout ce

1003 ais après tout, ces régimes-là n’ont-ils pas fait d’ excellentes choses ? Prétendez-vous qu’il n’y ait rien à prendre chez

1004 z eux ? Vous ne pouvez pas nier, me dit cet homme de droite, qu’Hitler n’ait rétabli l’ordre en Allemagne. Il fait régner

1005 dit cet homme de droite, qu’Hitler n’ait rétabli l’ ordre en Allemagne. Il fait régner la paix sociale. Il y avait 6 milli

1006 ’ait rétabli l’ordre en Allemagne. Il fait régner la paix sociale. Il y avait 6 millions de chômeurs en 1933, il n’y en a

1007 ait régner la paix sociale. Il y avait 6 millions de chômeurs en 1933, il n’y en a plus que 1 200 000d. La dignité de la n

1008 hômeurs en 1933, il n’y en a plus que 1 200 000d. La dignité de la nation est rétablie, et nous voici sauvés du communisme

1009 1933, il n’y en a plus que 1 200 000d. La dignité de la nation est rétablie, et nous voici sauvés du communisme. — Même co

1010 3, il n’y en a plus que 1 200 000d. La dignité de la nation est rétablie, et nous voici sauvés du communisme. — Même coupl

1011 sauvés du communisme. — Même couplet au sujet de l’ Italie, où les trains, comme on sait, partent à l’heure. Et ne voyez-v

1012 mmunisme. — Même couplet au sujet de l’Italie, où les trains, comme on sait, partent à l’heure. Et ne voyez-vous pas, me di

1013 l’Italie, où les trains, comme on sait, partent à l’ heure. Et ne voyez-vous pas, me dit cet homme de gauche, que Staline a

1014 à l’heure. Et ne voyez-vous pas, me dit cet homme de gauche, que Staline a repris l’œuvre de Pierre le Grand, qu’il a fait

1015 me dit cet homme de gauche, que Staline a repris l’ œuvre de Pierre le Grand, qu’il a fait de la Russie une grande nation,

1016 cet homme de gauche, que Staline a repris l’œuvre de Pierre le Grand, qu’il a fait de la Russie une grande nation, que les

1017 a repris l’œuvre de Pierre le Grand, qu’il a fait de la Russie une grande nation, que les ouvriers s’y sentent chez eux, e

1018 epris l’œuvre de Pierre le Grand, qu’il a fait de la Russie une grande nation, que les ouvriers s’y sentent chez eux, et m

1019 qu’il a fait de la Russie une grande nation, que les ouvriers s’y sentent chez eux, et mettent dans l’URSS tout leur espoi

1020 es ouvriers s’y sentent chez eux, et mettent dans l’ URSS tout leur espoir, qu’elle protège les démocraties menacées par le

1021 ent dans l’URSS tout leur espoir, qu’elle protège les démocraties menacées par le péril fasciste, et qu’elle fait mieux que

1022 oir, qu’elle protège les démocraties menacées par le péril fasciste, et qu’elle fait mieux que l’Amérique ? C’est ainsi qu

1023 par le péril fasciste, et qu’elle fait mieux que l’ Amérique ? C’est ainsi que les uns et les autres apportent leur petite

1024 ’elle fait mieux que l’Amérique ? C’est ainsi que les uns et les autres apportent leur petite contribution à l’effort de la

1025 mieux que l’Amérique ? C’est ainsi que les uns et les autres apportent leur petite contribution à l’effort de la propagande

1026 t les autres apportent leur petite contribution à l’ effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans ma

1027 res apportent leur petite contribution à l’effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et

1028 apportent leur petite contribution à l’effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et au

1029 t de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et au nom du bon sens. Ils se rappellent cette bonn

1030 pieusement son petit fagot au bûcher du supplice de Jean Huss : ce que voyant, le martyr prononça O sanctas simplicitas !

1031 bûcher du supplice de Jean Huss : ce que voyant, le martyr prononça O sanctas simplicitas ! Oui, réellement, il faut une

1032 encore qu’on puisse détacher telle ou telle pièce de ces régimes pour l’admirer isolément. Les libéraux qui parlent ainsi

1033 détacher telle ou telle pièce de ces régimes pour l’ admirer isolément. Les libéraux qui parlent ainsi ignorent sereinement

1034 le pièce de ces régimes pour l’admirer isolément. Les libéraux qui parlent ainsi ignorent sereinement de quoi ils parlent.

1035 s libéraux qui parlent ainsi ignorent sereinement de quoi ils parlent. Ils ignorent tout bonnement le sens du mot totalita

1036 de quoi ils parlent. Ils ignorent tout bonnement le sens du mot totalitaire. Ils ne voient pas que l’esprit totalitaire e

1037 le sens du mot totalitaire. Ils ne voient pas que l’ esprit totalitaire est la condamnation radicale et brutale de l’esprit

1038 e. Ils ne voient pas que l’esprit totalitaire est la condamnation radicale et brutale de l’esprit libéral au nom duquel il

1039 talitaire est la condamnation radicale et brutale de l’esprit libéral au nom duquel ils admirent ceci ou cela, pris à part

1040 itaire est la condamnation radicale et brutale de l’ esprit libéral au nom duquel ils admirent ceci ou cela, pris à part, t

1041 eci ou cela, pris à part, tout en n’acceptant pas l’ ensemble. C’est une effrayante ironie sur le libéralisme impénitent, q

1042 t pas l’ensemble. C’est une effrayante ironie sur le libéralisme impénitent, que cette manière libérale d’admirer les tota

1043 ibéralisme impénitent, que cette manière libérale d’ admirer les totalitaires. Comme si le mot totalitaire ne signifiait pa

1044 impénitent, que cette manière libérale d’admirer les totalitaires. Comme si le mot totalitaire ne signifiait pas justement

1045 ère libérale d’admirer les totalitaires. Comme si le mot totalitaire ne signifiait pas justement que tout se tient e dans

1046 n être détaché, sous peine de perdre toute espèce de sens ! Croyez-vous que Mussolini ait fait une révolution dans l’inten

1047 z-vous que Mussolini ait fait une révolution dans l’ intention philanthropique de faire partir les trains à l’heure ? Croye

1048 t une révolution dans l’intention philanthropique de faire partir les trains à l’heure ? Croyez-vous que l’ordre social qu

1049 dans l’intention philanthropique de faire partir les trains à l’heure ? Croyez-vous que l’ordre social que vous admirez en

1050 tion philanthropique de faire partir les trains à l’ heure ? Croyez-vous que l’ordre social que vous admirez en Allemagne p

1051 ire partir les trains à l’heure ? Croyez-vous que l’ ordre social que vous admirez en Allemagne puisse être obtenu à bas pr

1052 les ? Ne voit-on pas que cet ordre est simplement la suppression brutale et militaire de toute expression libre des vrais

1053 st simplement la suppression brutale et militaire de toute expression libre des vrais antagonismes ? Ne voit-on pas que la

1054 libre des vrais antagonismes ? Ne voit-on pas que la paix sociale est obtenue là-bas par l’écrasement des faibles ? Ne voi

1055 on pas que la paix sociale est obtenue là-bas par l’ écrasement des faibles ? Ne voit-on pas que l’unanimité des ouvriers e

1056 par l’écrasement des faibles ? Ne voit-on pas que l’ unanimité des ouvriers en URSS résulte de la suppression brutale des s

1057 pas que l’unanimité des ouvriers en URSS résulte de la suppression brutale des syndicats et de la dictature des bureaucra

1058 s que l’unanimité des ouvriers en URSS résulte de la suppression brutale des syndicats et de la dictature des bureaucrates

1059 ésulte de la suppression brutale des syndicats et de la dictature des bureaucrates ? Ne voit-on pas enfin que ce qui impor

1060 lte de la suppression brutale des syndicats et de la dictature des bureaucrates ? Ne voit-on pas enfin que ce qui importe

1061 n’est pas telle mesure en soi, mais au contraire le sens qu’elle prend par rapport au mouvement total, à la religion de l

1062 s qu’elle prend par rapport au mouvement total, à la religion de la nation armée ? ⁂ Mais revenons à des choses plus série

1063 end par rapport au mouvement total, à la religion de la nation armée ? ⁂ Mais revenons à des choses plus sérieuses. Voyons

1064 par rapport au mouvement total, à la religion de la nation armée ? ⁂ Mais revenons à des choses plus sérieuses. Voyons à

1065 s sérieuses. Voyons à quoi tendent, pratiquement, l’ ambition des totalitaires, et leur nouvelle religion étatique. Vous sa

1066 ique. Vous savez qu’en Russie comme en Allemagne, l’ éducation de la jeunesse consiste à supprimer chez elle toute espèce d

1067 avez qu’en Russie comme en Allemagne, l’éducation de la jeunesse consiste à supprimer chez elle toute espèce de conflits m

1068 z qu’en Russie comme en Allemagne, l’éducation de la jeunesse consiste à supprimer chez elle toute espèce de conflits mora

1069 nesse consiste à supprimer chez elle toute espèce de conflits moraux, sentimentaux ou spirituels. Les conflits intérieurs,

1070 e de conflits moraux, sentimentaux ou spirituels. Les conflits intérieurs, le tragique privé, les problèmes individuels, c’

1071 timentaux ou spirituels. Les conflits intérieurs, le tragique privé, les problèmes individuels, c’est un manque à gagner p

1072 uels. Les conflits intérieurs, le tragique privé, les problèmes individuels, c’est un manque à gagner pour l’État, c’est de

1073 blèmes individuels, c’est un manque à gagner pour l’ État, c’est de l’énergie perdue pour l’armée nationale. Un Nietzsche o

1074 uels, c’est un manque à gagner pour l’État, c’est de l’énergie perdue pour l’armée nationale. Un Nietzsche ou un Dostoïevs

1075 s, c’est un manque à gagner pour l’État, c’est de l’ énergie perdue pour l’armée nationale. Un Nietzsche ou un Dostoïevski

1076 agner pour l’État, c’est de l’énergie perdue pour l’ armée nationale. Un Nietzsche ou un Dostoïevski seraient de très mauva

1077 ationale. Un Nietzsche ou un Dostoïevski seraient de très mauvais SA, de très mauvais stakhanovistes, des hommes que leurs

1078 he ou un Dostoïevski seraient de très mauvais SA, de très mauvais stakhanovistes, des hommes que leurs soucis privés empêc

1079 des hommes que leurs soucis privés empêcheraient de marcher bien au pas. Il s’agit donc de former une jeunesse en qui le

1080 êcheraient de marcher bien au pas. Il s’agit donc de former une jeunesse en qui le sens de la discipline remplace le sens

1081 pas. Il s’agit donc de former une jeunesse en qui le sens de la discipline remplace le sens de l’intime réflexion. Un déve

1082 s’agit donc de former une jeunesse en qui le sens de la discipline remplace le sens de l’intime réflexion. Un développera,

1083 git donc de former une jeunesse en qui le sens de la discipline remplace le sens de l’intime réflexion. Un développera, bi

1084 jeunesse en qui le sens de la discipline remplace le sens de l’intime réflexion. Un développera, bien entendu, les qualité

1085 en qui le sens de la discipline remplace le sens de l’intime réflexion. Un développera, bien entendu, les qualités d’init

1086 qui le sens de la discipline remplace le sens de l’ intime réflexion. Un développera, bien entendu, les qualités d’initiat

1087 l’intime réflexion. Un développera, bien entendu, les qualités d’initiative, mais seulement dans le cadre étatique. Lorsque

1088 exion. Un développera, bien entendu, les qualités d’ initiative, mais seulement dans le cadre étatique. Lorsque les Russes

1089 u, les qualités d’initiative, mais seulement dans le cadre étatique. Lorsque les Russes ou les nazis parlent d’initiative

1090 e, mais seulement dans le cadre étatique. Lorsque les Russes ou les nazis parlent d’initiative individuelle, il faut entend

1091 ent dans le cadre étatique. Lorsque les Russes ou les nazis parlent d’initiative individuelle, il faut entendre qu’il s’agi

1092 étatique. Lorsque les Russes ou les nazis parlent d’ initiative individuelle, il faut entendre qu’il s’agit d’aptitudes pro

1093 ative individuelle, il faut entendre qu’il s’agit d’ aptitudes proprement militaires, telles qu’en exige la guerre moderne.

1094 titudes proprement militaires, telles qu’en exige la guerre moderne. C’est ainsi, par le sport et la morale d’État, qu’on

1095 s qu’en exige la guerre moderne. C’est ainsi, par le sport et la morale d’État, qu’on est en train de fabriquer une jeunes

1096 e la guerre moderne. C’est ainsi, par le sport et la morale d’État, qu’on est en train de fabriquer une jeunesse sans prob

1097 e moderne. C’est ainsi, par le sport et la morale d’ État, qu’on est en train de fabriquer une jeunesse sans problèmes inti

1098 es, une saine jeunesse toute délivrée des miasmes de l’intelligence et de la culture bourgeoise, une jeunesse qui possède

1099 une saine jeunesse toute délivrée des miasmes de l’ intelligence et de la culture bourgeoise, une jeunesse qui possède dan

1100 e toute délivrée des miasmes de l’intelligence et de la culture bourgeoise, une jeunesse qui possède dans un corps sain au

1101 oute délivrée des miasmes de l’intelligence et de la culture bourgeoise, une jeunesse qui possède dans un corps sain aussi

1102 jeunesse qui possède dans un corps sain aussi peu d’ esprit que possible. Or, comme les hommes ne peuvent pas vivre sans pa

1103 s sain aussi peu d’esprit que possible. Or, comme les hommes ne peuvent pas vivre sans passion, et que la passion individue

1104 hommes ne peuvent pas vivre sans passion, et que la passion individuelle est condamnée, il s’agit de reporter tous les co

1105 la passion individuelle est condamnée, il s’agit de reporter tous les conflits et les passions à l’échelle de la seule na

1106 iduelle est condamnée, il s’agit de reporter tous les conflits et les passions à l’échelle de la seule nation. Tel est le s

1107 amnée, il s’agit de reporter tous les conflits et les passions à l’échelle de la seule nation. Tel est le sens du totalitar

1108 t de reporter tous les conflits et les passions à l’ échelle de la seule nation. Tel est le sens du totalitarisme : c’est l

1109 ter tous les conflits et les passions à l’échelle de la seule nation. Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation t

1110 tous les conflits et les passions à l’échelle de la seule nation. Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation tota

1111 passions à l’échelle de la seule nation. Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation totale qui est seule dotée de

1112 nation. Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation totale qui est seule dotée de qualités individuelles, d’initia

1113 isme : c’est la nation totale qui est seule dotée de qualités individuelles, d’initiative réelle, de liberté et de respons

1114 le qui est seule dotée de qualités individuelles, d’ initiative réelle, de liberté et de responsabilité morale. Quand le Fü

1115 e de qualités individuelles, d’initiative réelle, de liberté et de responsabilité morale. Quand le Führer réclame la liber

1116 individuelles, d’initiative réelle, de liberté et de responsabilité morale. Quand le Führer réclame la liberté pour les Al

1117 le, de liberté et de responsabilité morale. Quand le Führer réclame la liberté pour les Allemands, cela ne signifie pas du

1118 de responsabilité morale. Quand le Führer réclame la liberté pour les Allemands, cela ne signifie pas du tout qu’il est de

1119 é morale. Quand le Führer réclame la liberté pour les Allemands, cela ne signifie pas du tout qu’il est devenu subitement d

1120 as du tout qu’il est devenu subitement démocrate. La liberté, dans son esprit, est un attribut de la nation, et non pas de

1121 ate. La liberté, dans son esprit, est un attribut de la nation, et non pas des individus. Elle suppose même le renoncement

1122 . La liberté, dans son esprit, est un attribut de la nation, et non pas des individus. Elle suppose même le renoncement au

1123 tion, et non pas des individus. Elle suppose même le renoncement aux libertés individuelles. Elle consiste, par exemple, d

1124 s individuelles. Elle consiste, par exemple, dans le droit d’annexer l’Autriche ou de réarmer en dépit des traités. Ainsi,

1125 uelles. Elle consiste, par exemple, dans le droit d’ annexer l’Autriche ou de réarmer en dépit des traités. Ainsi, toutes l

1126 le consiste, par exemple, dans le droit d’annexer l’ Autriche ou de réarmer en dépit des traités. Ainsi, toutes les qualité

1127 ar exemple, dans le droit d’annexer l’Autriche ou de réarmer en dépit des traités. Ainsi, toutes les qualités et tous les

1128 ou de réarmer en dépit des traités. Ainsi, toutes les qualités et tous les vices que l’intérêt de l’État ou la morale inter

1129 t des traités. Ainsi, toutes les qualités et tous les vices que l’intérêt de l’État ou la morale interdisent aux particulie

1130 Ainsi, toutes les qualités et tous les vices que l’ intérêt de l’État ou la morale interdisent aux particuliers, sont repo

1131 utes les qualités et tous les vices que l’intérêt de l’État ou la morale interdisent aux particuliers, sont reportées sur

1132 s les qualités et tous les vices que l’intérêt de l’ État ou la morale interdisent aux particuliers, sont reportées sur la

1133 ités et tous les vices que l’intérêt de l’État ou la morale interdisent aux particuliers, sont reportées sur la nation div

1134 interdisent aux particuliers, sont reportées sur la nation divinisée et deviennent son apanage. La nation étant Dieu a to

1135 ur la nation divinisée et deviennent son apanage. La nation étant Dieu a tous les droits. Sa volonté seule définit ce qui

1136 viennent son apanage. La nation étant Dieu a tous les droits. Sa volonté seule définit ce qui est le bien et ce qui est le

1137 s les droits. Sa volonté seule définit ce qui est le bien et ce qui est le mal. Voici un paragraphe tiré de Mein Kampf qui

1138 té seule définit ce qui est le bien et ce qui est le mal. Voici un paragraphe tiré de Mein Kampf qui le confirme sans équi

1139 en et ce qui est le mal. Voici un paragraphe tiré de Mein Kampf qui le confirme sans équivoque : Telle solution sera-t-el

1140 e mal. Voici un paragraphe tiré de Mein Kampf qui le confirme sans équivoque : Telle solution sera-t-elle avantageuse pou

1141 antageuse pour notre peuple, actuellement ou dans l’ avenir, ou lui causera-t-elle un dommage ? Voilà la seule opinion qui

1142 ’avenir, ou lui causera-t-elle un dommage ? Voilà la seule opinion qui compte. Il s’agit donc d’« éliminer impitoyableme

1143 ilà la seule opinion qui compte. Il s’agit donc d’ « éliminer impitoyablement toute considération de politique de partis,

1144 d’« éliminer impitoyablement toute considération de politique de partis, de religion, d’humanité, bref toutes autres cons

1145 impitoyablement toute considération de politique de partis, de religion, d’humanité, bref toutes autres considérations qu

1146 ement toute considération de politique de partis, de religion, d’humanité, bref toutes autres considérations quelles qu’el

1147 onsidération de politique de partis, de religion, d’ humanité, bref toutes autres considérations quelles qu’elles soient… »

1148 considérations quelles qu’elles soient… » Ce sont les propres termes du Führer, je le répète. Dès lors, tout ce que morale

1149 oient… » Ce sont les propres termes du Führer, je le répète. Dès lors, tout ce que morale et religion condamnent dans la v

1150 s, tout ce que morale et religion condamnent dans la vie d’un particulier devient le devoir sacré de la nation : l’orgueil

1151 ce que morale et religion condamnent dans la vie d’ un particulier devient le devoir sacré de la nation : l’orgueil est gl

1152 n condamnent dans la vie d’un particulier devient le devoir sacré de la nation : l’orgueil est glorifié, quand il est nati

1153 s la vie d’un particulier devient le devoir sacré de la nation : l’orgueil est glorifié, quand il est national, les attitu

1154 a vie d’un particulier devient le devoir sacré de la nation : l’orgueil est glorifié, quand il est national, les attitudes

1155 articulier devient le devoir sacré de la nation : l’ orgueil est glorifié, quand il est national, les attitudes provocantes

1156  : l’orgueil est glorifié, quand il est national, les attitudes provocantes sont de règle, en tant que nation, ou le droit

1157 d il est national, les attitudes provocantes sont de règle, en tant que nation, ou le droit de se faire valoir comme le pl

1158 provocantes sont de règle, en tant que nation, ou le droit de se faire valoir comme le plus grossier nouveau riche. Les va

1159 es sont de règle, en tant que nation, ou le droit de se faire valoir comme le plus grossier nouveau riche. Les vantardises

1160 que nation, ou le droit de se faire valoir comme le plus grossier nouveau riche. Les vantardises les plus puériles devien

1161 aire valoir comme le plus grossier nouveau riche. Les vantardises les plus puériles deviennent le thème des discours offici

1162 e le plus grossier nouveau riche. Les vantardises les plus puériles deviennent le thème des discours officiels : c’est moi

1163 che. Les vantardises les plus puériles deviennent le thème des discours officiels : c’est moi le plus grand, le plus riche

1164 nnent le thème des discours officiels : c’est moi le plus grand, le plus riche, le plus nombreux, le plus infaillible des

1165 des discours officiels : c’est moi le plus grand, le plus riche, le plus nombreux, le plus infaillible des peuples. La nat

1166 ficiels : c’est moi le plus grand, le plus riche, le plus nombreux, le plus infaillible des peuples. La nation des totalit

1167 i le plus grand, le plus riche, le plus nombreux, le plus infaillible des peuples. La nation des totalitaires se comporte

1168 e plus nombreux, le plus infaillible des peuples. La nation des totalitaires se comporte exactement corme les « bandits d’

1169 ion des totalitaires se comporte exactement corme les « bandits d’honneur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’on

1170 taires se comporte exactement corme les « bandits d’ honneur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’on peut dire, e

1171 mporte exactement corme les « bandits d’honneur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’on peut dire, et les mêmes

1172 rte exactement corme les « bandits d’honneur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’on peut dire, et les mêmes sus

1173 rme les « bandits d’honneur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’on peut dire, et les mêmes susceptibilités. De

1174 neur » de la Corse. Elle a la même « morale », si l’ on peut dire, et les mêmes susceptibilités. De plus, elle a toujours r

1175 Elle a la même « morale », si l’on peut dire, et les mêmes susceptibilités. De plus, elle a toujours raison puisqu’elle es

1176 , claire et nette, des écrits des grands chefs et de leurs actes récents : la morale totalitaire inaugure dans notre histo

1177 rits des grands chefs et de leurs actes récents : la morale totalitaire inaugure dans notre histoire le règne du butor arm

1178 a morale totalitaire inaugure dans notre histoire le règne du butor armé. Que cela satisfasse les instincts d’un certain n

1179 toire le règne du butor armé. Que cela satisfasse les instincts d’un certain nombre de nos contemporains, c’est indéniable.

1180 du butor armé. Que cela satisfasse les instincts d’ un certain nombre de nos contemporains, c’est indéniable. Je dirai plu

1181 cela satisfasse les instincts d’un certain nombre de nos contemporains, c’est indéniable. Je dirai plus : la brute sommeil

1182 contemporains, c’est indéniable. Je dirai plus : la brute sommeille dans la plupart des civilisés. Mais on peut se demand

1183 lupart des civilisés. Mais on peut se demander si l’ idéal est de réveiller cette brute, de l’exciter et de la satisfaire c

1184 ivilisés. Mais on peut se demander si l’idéal est de réveiller cette brute, de l’exciter et de la satisfaire collectivemen

1185 demander si l’idéal est de réveiller cette brute, de l’exciter et de la satisfaire collectivement. La question eût paru gr

1186 ander si l’idéal est de réveiller cette brute, de l’ exciter et de la satisfaire collectivement. La question eût paru grote

1187 éal est de réveiller cette brute, de l’exciter et de la satisfaire collectivement. La question eût paru grotesque il y a v

1188 est de réveiller cette brute, de l’exciter et de la satisfaire collectivement. La question eût paru grotesque il y a ving

1189 de l’exciter et de la satisfaire collectivement. La question eût paru grotesque il y a vingt ans. Elle se pose sérieuseme

1190 lle se pose sérieusement aujourd’hui, et beaucoup d’ hommes la tranchent déjà par une joyeuse et solennelle affirmative. «

1191 se sérieusement aujourd’hui, et beaucoup d’hommes la tranchent déjà par une joyeuse et solennelle affirmative. « L’État f

1192 éjà par une joyeuse et solennelle affirmative. «  L’ État fasciste, écrit Mussolini, est une volonté de puissance et de dom

1193 L’État fasciste, écrit Mussolini, est une volonté de puissance et de domination. » Il s’oppose à l’« esprit casanier, sign

1194 écrit Mussolini, est une volonté de puissance et de domination. » Il s’oppose à l’« esprit casanier, signe de décadence »

1195 té de puissance et de domination. » Il s’oppose à l’ « esprit casanier, signe de décadence ». Notez que cet esprit casanier

1196 ation. » Il s’oppose à l’« esprit casanier, signe de décadence ». Notez que cet esprit casanier, c’est ce qu’on appelle ch

1197 prit casanier, c’est ce qu’on appelle chez nous : la volonté de rester dans ses frontières et de ne pas embêter ses voisin

1198 er, c’est ce qu’on appelle chez nous : la volonté de rester dans ses frontières et de ne pas embêter ses voisins. Signe de

1199 ous : la volonté de rester dans ses frontières et de ne pas embêter ses voisins. Signe de décadence, aux yeux du Duce. Ain

1200 rontières et de ne pas embêter ses voisins. Signe de décadence, aux yeux du Duce. Ainsi la religion de la nation a pour co

1201 sins. Signe de décadence, aux yeux du Duce. Ainsi la religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais ce

1202 de décadence, aux yeux du Duce. Ainsi la religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais cette volonté,

1203 décadence, aux yeux du Duce. Ainsi la religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais cette volonté, en

1204 ce. Ainsi la religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais cette volonté, en pratique, ne peut condui

1205 a religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais cette volonté, en pratique, ne peut conduire qu’à la

1206 cette volonté, en pratique, ne peut conduire qu’à la guerre, car tout de même, la nation infaillible n’est pas seule dans

1207 e peut conduire qu’à la guerre, car tout de même, la nation infaillible n’est pas seule dans le monde réel, comme elle est

1208 même, la nation infaillible n’est pas seule dans le monde réel, comme elle est seule dans sa rêverie passionnée de domina

1209 , comme elle est seule dans sa rêverie passionnée de domination. Elle a tout de même, en fait, quelques voisins. Et dès lo

1210 de même, en fait, quelques voisins. Et dès lors, la passion nationale qui a confisqué à son profit, et nationalisé les pa

1211 nale qui a confisqué à son profit, et nationalisé les passions personnelles, cette passion unique et totale ne peut trouver

1212 assion unique et totale ne peut trouver son champ d’ action que dans le conflit avec les voisins. L’État totalitaire, c’est

1213 otale ne peut trouver son champ d’action que dans le conflit avec les voisins. L’État totalitaire, c’est l’état de guerre.

1214 ouver son champ d’action que dans le conflit avec les voisins. L’État totalitaire, c’est l’état de guerre. Nés de la guerre

1215 mp d’action que dans le conflit avec les voisins. L’ État totalitaire, c’est l’état de guerre. Nés de la guerre, organisés

1216 nflit avec les voisins. L’État totalitaire, c’est l’ état de guerre. Nés de la guerre, organisés pour elle et selon ses mét

1217 vec les voisins. L’État totalitaire, c’est l’état de guerre. Nés de la guerre, organisés pour elle et selon ses méthodes p

1218 . L’État totalitaire, c’est l’état de guerre. Nés de la guerre, organisés pour elle et selon ses méthodes propres, les rég

1219 ’État totalitaire, c’est l’état de guerre. Nés de la guerre, organisés pour elle et selon ses méthodes propres, les régime

1220 rganisés pour elle et selon ses méthodes propres, les régimes autarchiques ne peuvent aboutir, quoi qu’ils fassent, qu’à la

1221 ues ne peuvent aboutir, quoi qu’ils fassent, qu’à la guerre avec le voisin. Quoi qu’ils fassent et même quoi qu’ils veuill

1222 aboutir, quoi qu’ils fassent, qu’à la guerre avec le voisin. Quoi qu’ils fassent et même quoi qu’ils veuillent. En vertu d

1223 d’une logique implacable et dont ils ne sont plus les maîtres. Il ne leur reste plus qu’à glorifier l’inévitable, donc à di

1224 les maîtres. Il ne leur reste plus qu’à glorifier l’ inévitable, donc à diviniser la guerre. Ils n’y manquent pas. Voici un

1225 lus qu’à glorifier l’inévitable, donc à diviniser la guerre. Ils n’y manquent pas. Voici un texte de Mussolini, texte offi

1226 r la guerre. Ils n’y manquent pas. Voici un texte de Mussolini, texte officiel s’il en fut, puisqu’il figure dans la défin

1227 texte officiel s’il en fut, puisqu’il figure dans la définition du fascisme, composée à tête reposée après dix ans de pouv

1228 u fascisme, composée à tête reposée après dix ans de pouvoir, par le Duce lui-même. Il figure dans l’Encyclopédie italienn

1229 osée à tête reposée après dix ans de pouvoir, par le Duce lui-même. Il figure dans l’Encyclopédie italienne. Il est intitu

1230 de pouvoir, par le Duce lui-même. Il figure dans l’ Encyclopédie italienne. Il est intitulé : La Guerre et la vie comme de

1231 dans l’Encyclopédie italienne. Il est intitulé : La Guerre et la vie comme devoir. Avant tout, le fascisme, en ce qui c

1232 lopédie italienne. Il est intitulé : La Guerre et la vie comme devoir. Avant tout, le fascisme, en ce qui concerne d’une

1233 : La Guerre et la vie comme devoir. Avant tout, le fascisme, en ce qui concerne d’une manière générale l’avenir et le dé

1234 ir. Avant tout, le fascisme, en ce qui concerne d’ une manière générale l’avenir et le développement de l’humanité — et a

1235 scisme, en ce qui concerne d’une manière générale l’ avenir et le développement de l’humanité — et abstraction faite de tou

1236 e qui concerne d’une manière générale l’avenir et le développement de l’humanité — et abstraction faite de toute considéra

1237 une manière générale l’avenir et le développement de l’humanité — et abstraction faite de toute considération de politique

1238 manière générale l’avenir et le développement de l’ humanité — et abstraction faite de toute considération de politique ac

1239 éveloppement de l’humanité — et abstraction faite de toute considération de politique actuelle — , ne croit ni à la possib

1240 ité — et abstraction faite de toute considération de politique actuelle — , ne croit ni à la possibilité ni à l’utilité de

1241 idération de politique actuelle — , ne croit ni à la possibilité ni à l’utilité de la paix perpétuelle. Il repousse le pac

1242 ue actuelle — , ne croit ni à la possibilité ni à l’ utilité de la paix perpétuelle. Il repousse le pacifisme, qui cache un

1243 e — , ne croit ni à la possibilité ni à l’utilité de la paix perpétuelle. Il repousse le pacifisme, qui cache une fuite de

1244  , ne croit ni à la possibilité ni à l’utilité de la paix perpétuelle. Il repousse le pacifisme, qui cache une fuite devan

1245 i à l’utilité de la paix perpétuelle. Il repousse le pacifisme, qui cache une fuite devant la lutte et une lâcheté devant

1246 repousse le pacifisme, qui cache une fuite devant la lutte et une lâcheté devant le sacrifice. La guerre, seule, porte au

1247 e une fuite devant la lutte et une lâcheté devant le sacrifice. La guerre, seule, porte au maximum de tension toutes les é

1248 vant la lutte et une lâcheté devant le sacrifice. La guerre, seule, porte au maximum de tension toutes les énergies humain

1249 le sacrifice. La guerre, seule, porte au maximum de tension toutes les énergies humaines et imprime une marque de nobless

1250 guerre, seule, porte au maximum de tension toutes les énergies humaines et imprime une marque de noblesse aux peuples qui o

1251 outes les énergies humaines et imprime une marque de noblesse aux peuples qui ont le courage de l’affronter. Toutes les au

1252 mprime une marque de noblesse aux peuples qui ont le courage de l’affronter. Toutes les autres épreuves ne sont que second

1253 marque de noblesse aux peuples qui ont le courage de l’affronter. Toutes les autres épreuves ne sont que secondaires et ne

1254 que de noblesse aux peuples qui ont le courage de l’ affronter. Toutes les autres épreuves ne sont que secondaires et ne pl

1255 peuples qui ont le courage de l’affronter. Toutes les autres épreuves ne sont que secondaires et ne placent jamais l’homme

1256 uves ne sont que secondaires et ne placent jamais l’ homme en face de lui-même, dans l’alternative de la vie et de la mort.

1257 placent jamais l’homme en face de lui-même, dans l’ alternative de la vie et de la mort. Trente pages plus loin, je lis c

1258 s l’homme en face de lui-même, dans l’alternative de la vie et de la mort. Trente pages plus loin, je lis ceci : « Le fas

1259 ’homme en face de lui-même, dans l’alternative de la vie et de la mort. Trente pages plus loin, je lis ceci : « Le fascis

1260 face de lui-même, dans l’alternative de la vie et de la mort. Trente pages plus loin, je lis ceci : « Le fascisme et une

1261 e de lui-même, dans l’alternative de la vie et de la mort. Trente pages plus loin, je lis ceci : « Le fascisme et une doc

1262 la mort. Trente pages plus loin, je lis ceci : «  Le fascisme et une doctrine de vie… car il a eu ses morts et ses martyrs

1263 loin, je lis ceci : « Le fascisme et une doctrine de vie… car il a eu ses morts et ses martyrs. » Et maintenant, pour ceux

1264 s. » Et maintenant, pour ceux qui penseraient que la Russie au moins est pacifiste, voici une page traduite des Izvestia,

1265 une page traduite des Izvestia, journal officiel de Staline. Elle est datée du 6 septembre 1935, et commente un décret do

1266 ommente un décret donné 3 jours avant, instituant le port obligatoire de l’uniforme pour tous les écoliers, dès l’école pr

1267 nné 3 jours avant, instituant le port obligatoire de l’uniforme pour tous les écoliers, dès l’école primaire. Il faut inc

1268 3 jours avant, instituant le port obligatoire de l’ uniforme pour tous les écoliers, dès l’école primaire. Il faut inculq

1269 tuant le port obligatoire de l’uniforme pour tous les écoliers, dès l’école primaire. Il faut inculquer à l’enfant que le

1270 gatoire de l’uniforme pour tous les écoliers, dès l’ école primaire. Il faut inculquer à l’enfant que le jeune citoyen sov

1271 liers, dès l’école primaire. Il faut inculquer à l’ enfant que le jeune citoyen soviétique doit obéir à son maître comme l

1272 école primaire. Il faut inculquer à l’enfant que le jeune citoyen soviétique doit obéir à son maître comme le soldat roug

1273 citoyen soviétique doit obéir à son maître comme le soldat rouge à son officier, l’ouvrier son contremaître et l’ingénieu

1274 son maître comme le soldat rouge à son officier, l’ ouvrier son contremaître et l’ingénieur son directeur… Il faut aider d

1275 uge à son officier, l’ouvrier son contremaître et l’ ingénieur son directeur… Il faut aider de toutes nos forces l’école da

1276 aître et l’ingénieur son directeur… Il faut aider de toutes nos forces l’école dans sa lutte pour la discipline. Il faut s

1277 son directeur… Il faut aider de toutes nos forces l’ école dans sa lutte pour la discipline. Il faut se féliciter sans rése

1278 r de toutes nos forces l’école dans sa lutte pour la discipline. Il faut se féliciter sans réserve de la décision du Comit

1279 la discipline. Il faut se féliciter sans réserve de la décision du Comité central du parti introduisant le port obligatoi

1280 discipline. Il faut se féliciter sans réserve de la décision du Comité central du parti introduisant le port obligatoire

1281 décision du Comité central du parti introduisant le port obligatoire d’un uniforme pour les écoliers. Autrefois, nous nou

1282 central du parti introduisant le port obligatoire d’ un uniforme pour les écoliers. Autrefois, nous nous moquions de l’honn

1283 troduisant le port obligatoire d’un uniforme pour les écoliers. Autrefois, nous nous moquions de l’honneur dû à l’uniforme,

1284 pour les écoliers. Autrefois, nous nous moquions de l’honneur dû à l’uniforme, parce que les classes ennemies et exploite

1285 ur les écoliers. Autrefois, nous nous moquions de l’ honneur dû à l’uniforme, parce que les classes ennemies et exploiteuse

1286 . Autrefois, nous nous moquions de l’honneur dû à l’ uniforme, parce que les classes ennemies et exploiteuses s’en servaien

1287 moquions de l’honneur dû à l’uniforme, parce que les classes ennemies et exploiteuses s’en servaient pour mieux juguler et

1288 es s’en servaient pour mieux juguler et exploiter le peuple. Mais aujourd’hui nous défendons l’honneur de l’uniforme de l’

1289 loiter le peuple. Mais aujourd’hui nous défendons l’ honneur de l’uniforme de l’Armée rouge qui nous protège et nous savons

1290 peuple. Mais aujourd’hui nous défendons l’honneur de l’uniforme de l’Armée rouge qui nous protège et nous savons que nos e

1291 ple. Mais aujourd’hui nous défendons l’honneur de l’ uniforme de l’Armée rouge qui nous protège et nous savons que nos enfa

1292 ujourd’hui nous défendons l’honneur de l’uniforme de l’Armée rouge qui nous protège et nous savons que nos enfants sont pl

1293 urd’hui nous défendons l’honneur de l’uniforme de l’ Armée rouge qui nous protège et nous savons que nos enfants sont plein

1294 rotège et nous savons que nos enfants sont pleins d’ amour et de fierté pour notre Armée rouge. Je n’ai pas rencontré un se

1295 ous savons que nos enfants sont pleins d’amour et de fierté pour notre Armée rouge. Je n’ai pas rencontré un seul enfant q

1296 ouge. Je n’ai pas rencontré un seul enfant qui, à la question : « Veux-tu servir dans l’Armée rouge ? », répondit non. Que

1297 enfant qui, à la question : « Veux-tu servir dans l’ Armée rouge ? », répondit non. Que nos enfants sachent donc que le but

1298 », répondit non. Que nos enfants sachent donc que le but de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée roug

1299 ndit non. Que nos enfants sachent donc que le but de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de s

1300 t non. Que nos enfants sachent donc que le but de l’ école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de sold

1301 os enfants sachent donc que le but de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de soldats du socia

1302 enfants sachent donc que le but de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de soldats du socialism

1303 que le but de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de soldats du socialisme, et que le droit d

1304 de l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de soldats du socialisme, et que le droit de porter l’

1305 l’école est de les préparer au rôle de soldats de l’ Armée rouge, de soldats du socialisme, et que le droit de porter l’uni

1306 les préparer au rôle de soldats de l’Armée rouge, de soldats du socialisme, et que le droit de porter l’uniforme de l’écol

1307 e l’Armée rouge, de soldats du socialisme, et que le droit de porter l’uniforme de l’école est un grand honneur. On se d

1308 rouge, de soldats du socialisme, et que le droit de porter l’uniforme de l’école est un grand honneur. On se demande ce

1309 soldats du socialisme, et que le droit de porter l’ uniforme de l’école est un grand honneur. On se demande ce que le so

1310 socialisme, et que le droit de porter l’uniforme de l’école est un grand honneur. On se demande ce que le socialisme vi

1311 cialisme, et que le droit de porter l’uniforme de l’ école est un grand honneur. On se demande ce que le socialisme vient

1312 cole est un grand honneur. On se demande ce que le socialisme vient encore faire dans cette histoire d’uniformes et de r

1313 socialisme vient encore faire dans cette histoire d’ uniformes et de respect dû aux galons. C’est une survivance rhétorique

1314 t encore faire dans cette histoire d’uniformes et de respect dû aux galons. C’est une survivance rhétorique. On sent bien

1315 C’est une survivance rhétorique. On sent bien que l’ important, ici, c’est « l’amour et la fierté » qu’éveille l’armée. D’a

1316 rique. On sent bien que l’important, ici, c’est «  l’ amour et la fierté » qu’éveille l’armée. D’autre part, nous savons auj

1317 ent bien que l’important, ici, c’est « l’amour et la fierté » qu’éveille l’armée. D’autre part, nous savons aujourd’hui qu

1318 t, ici, c’est « l’amour et la fierté » qu’éveille l’ armée. D’autre part, nous savons aujourd’hui que l’objectif réel du pr

1319 ’armée. D’autre part, nous savons aujourd’hui que l’ objectif réel du premier plan de 5 ans, développant d’une manière absu

1320 s aujourd’hui que l’objectif réel du premier plan de 5 ans, développant d’une manière absurde l’industrie lourde, c’était

1321 jectif réel du premier plan de 5 ans, développant d’ une manière absurde l’industrie lourde, c’était tout simplement la pui

1322 plan de 5 ans, développant d’une manière absurde l’ industrie lourde, c’était tout simplement la puissance militaire. Le d

1323 surde l’industrie lourde, c’était tout simplement la puissance militaire. Le dernier discours de Staline exalte d’ailleurs

1324 ement la puissance militaire. Le dernier discours de Staline exalte d’ailleurs, en termes très mussoliniens, la puissance

1325 e exalte d’ailleurs, en termes très mussoliniens, la puissance offensive de la Russie nouvelle. Résumons-nous : la religio

1326 termes très mussoliniens, la puissance offensive de la Russie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation, à défau

1327 rmes très mussoliniens, la puissance offensive de la Russie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation, à défaut d

1328 offensive de la Russie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation, à défaut d’autre foi réelle, a pour contenu la

1329 e la Russie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation, à défaut d’autre foi réelle, a pour contenu la volonté de

1330 a Russie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation, à défaut d’autre foi réelle, a pour contenu la volonté de dom

1331 ésumons-nous : la religion de la nation, à défaut d’ autre foi réelle, a pour contenu la volonté de domination. Cette volon

1332 tion, à défaut d’autre foi réelle, a pour contenu la volonté de domination. Cette volonté ne peut s’appuyer que sur un peu

1333 aut d’autre foi réelle, a pour contenu la volonté de domination. Cette volonté ne peut s’appuyer que sur un peuple encaser

1334 nfance. Elle ne peut trouver son objet, son point d’ application concret, que dans la guerre. Or la guerre signifie la mort

1335 objet, son point d’application concret, que dans la guerre. Or la guerre signifie la mort. La religion des masses, c’est

1336 int d’application concret, que dans la guerre. Or la guerre signifie la mort. La religion des masses, c’est donc le culte

1337 oncret, que dans la guerre. Or la guerre signifie la mort. La religion des masses, c’est donc le culte de la mort. « Doctr

1338 ue dans la guerre. Or la guerre signifie la mort. La religion des masses, c’est donc le culte de la mort. « Doctrine de vi

1339 nifie la mort. La religion des masses, c’est donc le culte de la mort. « Doctrine de vie… car elle a eu ses morts », s’écr

1340 mort. La religion des masses, c’est donc le culte de la mort. « Doctrine de vie… car elle a eu ses morts », s’écriait l’un

1341 t. La religion des masses, c’est donc le culte de la mort. « Doctrine de vie… car elle a eu ses morts », s’écriait l’un de

1342 asses, c’est donc le culte de la mort. « Doctrine de vie… car elle a eu ses morts », s’écriait l’un des dictateurs. Non pa

1343 Wagner, dans son plus grand chef-d’œuvre, qui est le poème orchestral de Tristan, nous révèle le dernier secret de la pass

1344 s grand chef-d’œuvre, qui est le poème orchestral de Tristan, nous révèle le dernier secret de la passion sous toutes ses

1345 hestral de Tristan, nous révèle le dernier secret de la passion sous toutes ses formes. La passion exalte la vie à l’extrê

1346 tral de Tristan, nous révèle le dernier secret de la passion sous toutes ses formes. La passion exalte la vie à l’extrême

1347 nier secret de la passion sous toutes ses formes. La passion exalte la vie à l’extrême des puissances humaines : mais ce n

1348 passion sous toutes ses formes. La passion exalte la vie à l’extrême des puissances humaines : mais ce n’est là que l’appa

1349 ous toutes ses formes. La passion exalte la vie à l’ extrême des puissances humaines : mais ce n’est là que l’apparence. En

1350 me des puissances humaines : mais ce n’est là que l’ apparence. En vérité, ce qu’elle veut, c’est dépasser la vie insupport

1351 rence. En vérité, ce qu’elle veut, c’est dépasser la vie insupportable et limitée, c’est dépasser l’angoisse qui l’exalte,

1352 r la vie insupportable et limitée, c’est dépasser l’ angoisse qui l’exalte, c’est sombrer dans la Nuit éternelle. Souvenez-

1353 ortable et limitée, c’est dépasser l’angoisse qui l’ exalte, c’est sombrer dans la Nuit éternelle. Souvenez-vous de la mort

1354 asser l’angoisse qui l’exalte, c’est sombrer dans la Nuit éternelle. Souvenez-vous de la mort d’Isolde, de ce crescendo in

1355 est sombrer dans la Nuit éternelle. Souvenez-vous de la mort d’Isolde, de ce crescendo infini vers la catastrophe désirée 

1356 sombrer dans la Nuit éternelle. Souvenez-vous de la mort d’Isolde, de ce crescendo infini vers la catastrophe désirée ! C

1357 dans la Nuit éternelle. Souvenez-vous de la mort d’ Isolde, de ce crescendo infini vers la catastrophe désirée ! Ce que ve

1358 uit éternelle. Souvenez-vous de la mort d’Isolde, de ce crescendo infini vers la catastrophe désirée ! Ce que veut la pass

1359 de la mort d’Isolde, de ce crescendo infini vers la catastrophe désirée ! Ce que veut la passion, c’est la mort, la catas

1360 infini vers la catastrophe désirée ! Ce que veut la passion, c’est la mort, la catastrophe et le commun naufrage. Et la r

1361 tastrophe désirée ! Ce que veut la passion, c’est la mort, la catastrophe et le commun naufrage. Et la religion totalitair

1362 désirée ! Ce que veut la passion, c’est la mort, la catastrophe et le commun naufrage. Et la religion totalitaire n’est r

1363 veut la passion, c’est la mort, la catastrophe et le commun naufrage. Et la religion totalitaire n’est rien d’autre que la

1364 la mort, la catastrophe et le commun naufrage. Et la religion totalitaire n’est rien d’autre que la passion transportée à

1365 n naufrage. Et la religion totalitaire n’est rien d’ autre que la passion transportée à l’échelle des peuples déifiés.   J

1366 Et la religion totalitaire n’est rien d’autre que la passion transportée à l’échelle des peuples déifiés.   J’aborde ici

1367 e n’est rien d’autre que la passion transportée à l’ échelle des peuples déifiés.   J’aborde ici la seconde partie de cet

1368 euples déifiés.   J’aborde ici la seconde partie de cet exposé : elle sera beaucoup plus brève, rassurez-vous, car nos cr

1369 ève, rassurez-vous, car nos critiques ont déblayé le terrain pour reconstruire. En face de la menace et de la tentation to

1370 déblayé le terrain pour reconstruire. En face de la menace et de la tentation totalitaire, la question qui se pose mainte

1371 errain pour reconstruire. En face de la menace et de la tentation totalitaire, la question qui se pose maintenant, c’est Q

1372 ain pour reconstruire. En face de la menace et de la tentation totalitaire, la question qui se pose maintenant, c’est Que

1373 face de la menace et de la tentation totalitaire, la question qui se pose maintenant, c’est Que faire ? J’essaierai d’y r

1374 e pose maintenant, c’est Que faire ? J’essaierai d’ y répondre dans la perspective du personnaliste. Et ce sera la meilleu

1375 c’est Que faire ? J’essaierai d’y répondre dans la perspective du personnaliste. Et ce sera la meilleure façon de défini

1376 dans la perspective du personnaliste. Et ce sera la meilleure façon de définir cette doctrine — non par quelques formules

1377 e du personnaliste. Et ce sera la meilleure façon de définir cette doctrine — non par quelques formules abstraites et géné

1378 ations historiques et immédiates. Pour répondre à la question Que faire ? il faut se rappeler d’abord les causes du succès

1379 question Que faire ? il faut se rappeler d’abord les causes du succès des totalitaires. Et cela nous dictera peut-être les

1380 des totalitaires. Et cela nous dictera peut-être les moyens de résistance et les vrais buts d’une contre-attaque. Le total

1381 taires. Et cela nous dictera peut-être les moyens de résistance et les vrais buts d’une contre-attaque. Le totalitarisme a

1382 ous dictera peut-être les moyens de résistance et les vrais buts d’une contre-attaque. Le totalitarisme a triomphé surtout

1383 t-être les moyens de résistance et les vrais buts d’ une contre-attaque. Le totalitarisme a triomphé surtout pour deux rais

1384 ésistance et les vrais buts d’une contre-attaque. Le totalitarisme a triomphé surtout pour deux raisons, me semble-t-il. [

1385 omphé surtout pour deux raisons, me semble-t-il. [ La suite de cette conférence a été publiée dans les Cahiers protestants

1386 tout pour deux raisons, me semble-t-il. [La suite de cette conférence a été publiée dans les Cahiers protestants en juil

1387 [La suite de cette conférence a été publiée dans les Cahiers protestants en juillet 1938, sous le titre : « La vraie déf

1388 s les Cahiers protestants en juillet 1938, sous le titre : « La vraie défense contre l’esprit totalitaire ».] b. Éditi

1389 s protestants en juillet 1938, sous le titre : «  La vraie défense contre l’esprit totalitaire ».] b. Édition réalisée s

1390 t 1938, sous le titre : « La vraie défense contre l’ esprit totalitaire ».] b. Édition réalisée sur la base d’un tapuscri

1391 ’esprit totalitaire ».] b. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

1392 totalitaire ».] b. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

1393 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

1394 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 405. Une note manuscrite indique : « Con

1395 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 405. Une note manuscrite indique : « Conférence donnée à l

1396 e note manuscrite indique : « Conférence donnée à l’ Université de Genève en avril ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’

1397 rite indique : « Conférence donnée à l’Université de Genève en avril ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’Amour et l’Oc

1398 niversité de Genève en avril ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’Amour et l’Occident ). » La seconde partie de la conf

1399 Genève en avril ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’Amour et l’Occident ). » La seconde partie de la conférence a été

1400 ve en avril ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’ Amour et l’Occident ). » La seconde partie de la conférence a été publ

1401 ou mai 1938 (pendant la rédaction de L’Amour et l’ Occident ). » La seconde partie de la conférence a été publiée dans le

1402 de L’Amour et l’Occident ). » La seconde partie de la conférence a été publiée dans les Cahiers protestants . Nous ne r

1403 L’Amour et l’Occident ). » La seconde partie de la conférence a été publiée dans les Cahiers protestants . Nous ne repr

1404 econde partie de la conférence a été publiée dans les Cahiers protestants . Nous ne reproduisont ici que la première parti

1405 s ne reproduisont ici que la première partie. c. Le tapuscrit ne reproduit pas le passage cité, dont on peut supposer qu’

1406 remière partie. c. Le tapuscrit ne reproduit pas le passage cité, dont on peut supposer qu’il s’agit de la « cérémonie sa

1407 passage cité, dont on peut supposer qu’il s’agit de la « cérémonie sacrée » publiée dans le Journal d’Allemagne . On n’a

1408 ssage cité, dont on peut supposer qu’il s’agit de la « cérémonie sacrée » publiée dans le Journal d’Allemagne . On n’a pa

1409 il s’agit de la « cérémonie sacrée » publiée dans le Journal d’Allemagne . On n’a pas identifié la revue à laquelle Rouge

1410 la « cérémonie sacrée » publiée dans le Journal d’ Allemagne . On n’a pas identifié la revue à laquelle Rougemont fait ré

1411 ns le Journal d’Allemagne . On n’a pas identifié la revue à laquelle Rougemont fait référence. d. Tapuscrit peu lisible

1412 . Tapuscrit peu lisible à cet endroit, on indique le chiffre le plus probable à notre sens étant donné les connaissances h

1413 peu lisible à cet endroit, on indique le chiffre le plus probable à notre sens étant donné les connaissances historiques

1414 chiffre le plus probable à notre sens étant donné les connaissances historiques à ce sujet. e. Souligné trois fois sur le

1415 storiques à ce sujet. e. Souligné trois fois sur le tapuscrit.

1416 Est-ce un nouveau slogan ? Il ne court pas encore les rues, mais on le voit paraître, de plus en plus souvent, dans certain

1417 slogan ? Il ne court pas encore les rues, mais on le voit paraître, de plus en plus souvent, dans certains articles, dans

1418 dans certains discours, dans certains programmes de groupes ou de partis politiques, tant « réactionnaires » qu’« avancés

1419 discours, dans certains programmes de groupes ou de partis politiques, tant « réactionnaires » qu’« avancés », tant catho

1420 dans notre presse protestante. Il est donc temps de poser à notre tour la célèbre question de Foch : « De quoi s’agit-il 

1421 testante. Il est donc temps de poser à notre tour la célèbre question de Foch : « De quoi s’agit-il ? » Nous n’avons pas e

1422 c temps de poser à notre tour la célèbre question de Foch : « De quoi s’agit-il ? » Nous n’avons pas en vue, ici, telle ou

1423 oser à notre tour la célèbre question de Foch : «  De quoi s’agit-il ? » Nous n’avons pas en vue, ici, telle ou telle décla

1424 e personnalité ou tendance qui se serait réclamée de la « Suisse chrétienne », mais plutôt le sens moyen et encore flottan

1425 ersonnalité ou tendance qui se serait réclamée de la « Suisse chrétienne », mais plutôt le sens moyen et encore flottant d

1426 réclamée de la « Suisse chrétienne », mais plutôt le sens moyen et encore flottant de cette expression. Nous pensons que l

1427 e », mais plutôt le sens moyen et encore flottant de cette expression. Nous pensons que le moment est venu de définir, du

1428 re flottant de cette expression. Nous pensons que le moment est venu de définir, du point de vue protestant, ce que l’on d

1429 nu de définir, du point de vue protestant, ce que l’ on doit entendre par « Suisse chrétienne », si l’on veut éviter que de

1430 l’on doit entendre par « Suisse chrétienne », si l’ on veut éviter que des malentendus déjà possibles ne deviennent bientô

1431 s ne deviennent bientôt réels et irréductibles. ⁂ L’ expression « Suisse chrétienne », en soi, nous paraît appeler deux cri

1432 itiques assez graves. 1. À parler rigoureusement, l’ adjectif « chrétien » ne saurait s’appliquer qu’à l’homme converti au

1433 adjectif « chrétien » ne saurait s’appliquer qu’à l’ homme converti au Christ. À mesure que le terme de chrétien prend une

1434 uer qu’à l’homme converti au Christ. À mesure que le terme de chrétien prend une extension plus grande, et s’éloigne de ce

1435 l’homme converti au Christ. À mesure que le terme de chrétien prend une extension plus grande, et s’éloigne de ce sens pri

1436 ien prend une extension plus grande, et s’éloigne de ce sens primitif par une suite de dérivations de plus en plus indirec

1437 e, et s’éloigne de ce sens primitif par une suite de dérivations de plus en plus indirectes, toutes sortes d’abus devienne

1438 vations de plus en plus indirectes, toutes sortes d’ abus deviennent possibles. On peut certes parler d’Église chrétienne,

1439 ’abus deviennent possibles. On peut certes parler d’ Église chrétienne, puisque l’Église est le corps du Christ. On peut en

1440 n peut certes parler d’Église chrétienne, puisque l’ Église est le corps du Christ. On peut encore parler de doctrine chrét

1441 parler d’Église chrétienne, puisque l’Église est le corps du Christ. On peut encore parler de doctrine chrétienne, lorsqu

1442 ise est le corps du Christ. On peut encore parler de doctrine chrétienne, lorsqu’il s’agit de la doctrine de cette Église,

1443 e parler de doctrine chrétienne, lorsqu’il s’agit de la doctrine de cette Église, — mais c’est déjà un sens dérivé. Si l’o

1444 arler de doctrine chrétienne, lorsqu’il s’agit de la doctrine de cette Église, — mais c’est déjà un sens dérivé. Si l’on p

1445 trine chrétienne, lorsqu’il s’agit de la doctrine de cette Église, — mais c’est déjà un sens dérivé. Si l’on parle mainten

1446 ette Église, — mais c’est déjà un sens dérivé. Si l’ on parle maintenant d’une politique chrétienne, c’est alors une dériva

1447 est déjà un sens dérivé. Si l’on parle maintenant d’ une politique chrétienne, c’est alors une dérivation de dérivation, pu

1448 politique chrétienne, c’est alors une dérivation de dérivation, puisqu’il s’agit d’une politique plus ou moins fidèlement

1449 rs une dérivation de dérivation, puisqu’il s’agit d’ une politique plus ou moins fidèlement déduite de la doctrine élaborée

1450 d’une politique plus ou moins fidèlement déduite de la doctrine élaborée par une Église dont le chef est le Christ. Le ri

1451 une politique plus ou moins fidèlement déduite de la doctrine élaborée par une Église dont le chef est le Christ. Le risqu

1452 duite de la doctrine élaborée par une Église dont le chef est le Christ. Le risque d’abus apparaît clairement. Et lorsqu’o

1453 doctrine élaborée par une Église dont le chef est le Christ. Le risque d’abus apparaît clairement. Et lorsqu’on va plus lo

1454 aborée par une Église dont le chef est le Christ. Le risque d’abus apparaît clairement. Et lorsqu’on va plus loin encore,

1455 une Église dont le chef est le Christ. Le risque d’ abus apparaît clairement. Et lorsqu’on va plus loin encore, lorsqu’on

1456 va plus loin encore, lorsqu’on parle par exemple de nation chrétienne, ou même de civilisation chrétienne pour désigner l

1457 n parle par exemple de nation chrétienne, ou même de civilisation chrétienne pour désigner l’Europe et son histoire, le se

1458 ou même de civilisation chrétienne pour désigner l’ Europe et son histoire, le sens de l’adjectif devient tellement indire

1459 hrétienne pour désigner l’Europe et son histoire, le sens de l’adjectif devient tellement indirect qu’il finit par recouvr

1460 e pour désigner l’Europe et son histoire, le sens de l’adjectif devient tellement indirect qu’il finit par recouvrir n’imp

1461 our désigner l’Europe et son histoire, le sens de l’ adjectif devient tellement indirect qu’il finit par recouvrir n’import

1462 ’il finit par recouvrir n’importe quoi, y compris les choses les plus contraires à l’Évangile : c’est ainsi qu’on appelle «

1463 ar recouvrir n’importe quoi, y compris les choses les plus contraires à l’Évangile : c’est ainsi qu’on appelle « chrétienne

1464 quoi, y compris les choses les plus contraires à l’ Évangile : c’est ainsi qu’on appelle « chrétienne » la civilisation qu

1465 angile : c’est ainsi qu’on appelle « chrétienne » la civilisation que les blancs apportent aux colonies, c’est-à-dire le m

1466 qu’on appelle « chrétienne » la civilisation que les blancs apportent aux colonies, c’est-à-dire le machinisme, l’argent,

1467 e les blancs apportent aux colonies, c’est-à-dire le machinisme, l’argent, les armes à feu, l’alcoolisme, etc. Première ra

1468 portent aux colonies, c’est-à-dire le machinisme, l’ argent, les armes à feu, l’alcoolisme, etc. Première raison de se méfi

1469 x colonies, c’est-à-dire le machinisme, l’argent, les armes à feu, l’alcoolisme, etc. Première raison de se méfier d’un emp

1470 -à-dire le machinisme, l’argent, les armes à feu, l’ alcoolisme, etc. Première raison de se méfier d’un emploi inconsidéré

1471 s armes à feu, l’alcoolisme, etc. Première raison de se méfier d’un emploi inconsidéré du nom de « chrétien » pour désigne

1472 , l’alcoolisme, etc. Première raison de se méfier d’ un emploi inconsidéré du nom de « chrétien » pour désigner autre chose

1473 aison de se méfier d’un emploi inconsidéré du nom de « chrétien » pour désigner autre chose que l’homme converti. 2. Si l’

1474 nom de « chrétien » pour désigner autre chose que l’ homme converti. 2. Si l’on est conscient de ce danger, pourra-t-on qua

1475 désigner autre chose que l’homme converti. 2. Si l’ on est conscient de ce danger, pourra-t-on qualifier de « chrétiens »

1476 se que l’homme converti. 2. Si l’on est conscient de ce danger, pourra-t-on qualifier de « chrétiens » certains États ? Un

1477 est conscient de ce danger, pourra-t-on qualifier de « chrétiens » certains États ? Un État, c’est une organisation. Or un

1478 e qui est converti au Christ. Mais, dira-t-on, si l’ État repose sur des bases doctrinales conformes à la doctrine chrétien

1479 État repose sur des bases doctrinales conformes à la doctrine chrétienne, ne peut-on pas, dans un certain sens, évidemment

1480 n pas, dans un certain sens, évidemment indirect, l’ appeler un État chrétien ? Cela ne suffit pas encore. Car si l’on impo

1481 État chrétien ? Cela ne suffit pas encore. Car si l’ on imposait à une tribu nègre une organisation déduite de la doctrine

1482 posait à une tribu nègre une organisation déduite de la doctrine calviniste par exemple, alors que tous les membres de la

1483 ait à une tribu nègre une organisation déduite de la doctrine calviniste par exemple, alors que tous les membres de la tri

1484 a doctrine calviniste par exemple, alors que tous les membres de la tribu resteraient païens, il est clair qu’on n’aurait p

1485 alviniste par exemple, alors que tous les membres de la tribu resteraient païens, il est clair qu’on n’aurait pas encore l

1486 iniste par exemple, alors que tous les membres de la tribu resteraient païens, il est clair qu’on n’aurait pas encore le d

1487 nt païens, il est clair qu’on n’aurait pas encore le droit de parler d’État chrétien. Pour que l’on eût ce droit, il faudr

1488 , il est clair qu’on n’aurait pas encore le droit de parler d’État chrétien. Pour que l’on eût ce droit, il faudrait que t

1489 lair qu’on n’aurait pas encore le droit de parler d’ État chrétien. Pour que l’on eût ce droit, il faudrait que tous les ci

1490 core le droit de parler d’État chrétien. Pour que l’ on eût ce droit, il faudrait que tous les citoyens, ou en tout cas le

1491 Pour que l’on eût ce droit, il faudrait que tous les citoyens, ou en tout cas le plus grand nombre, fussent des chrétiens.

1492 il faudrait que tous les citoyens, ou en tout cas le plus grand nombre, fussent des chrétiens. Et si nous revenons à notre

1493 ns. Et si nous revenons à notre slogan : pour que l’ on puisse parler sans abus d’une « Suisse chrétienne », il faudrait qu

1494 re slogan : pour que l’on puisse parler sans abus d’ une « Suisse chrétienne », il faudrait qu’au moins la majorité des Sui

1495 ne « Suisse chrétienne », il faudrait qu’au moins la majorité des Suisses fussent des chrétiens convertis. Or je ne pense

1496 rétiens convertis. Or je ne pense pas que ce soit le cas. Et dès lors, parler d’une Suisse chrétienne, dans l’état présent

1497 pense pas que ce soit le cas. Et dès lors, parler d’ une Suisse chrétienne, dans l’état présent de notre pays, c’est faire

1498 Et dès lors, parler d’une Suisse chrétienne, dans l’ état présent de notre pays, c’est faire une anticipation qu’il serait

1499 rler d’une Suisse chrétienne, dans l’état présent de notre pays, c’est faire une anticipation qu’il serait très dangereux

1500 aire une anticipation qu’il serait très dangereux de prendre pour une réalité politique. (Dangereux pour les chrétiens, dé

1501 endre pour une réalité politique. (Dangereux pour les chrétiens, désobligeant pour les incroyants.) ⁂ Cependant, s’il est b

1502 (Dangereux pour les chrétiens, désobligeant pour les incroyants.) ⁂ Cependant, s’il est bon de vérifier d’abord le sens de

1503 t pour les incroyants.) ⁂ Cependant, s’il est bon de vérifier d’abord le sens des mots, afin de prévenir certains abus de

1504 s.) ⁂ Cependant, s’il est bon de vérifier d’abord le sens des mots, afin de prévenir certains abus de langage qui pourraie

1505 le sens des mots, afin de prévenir certains abus de langage qui pourraient en entraîner d’autres plus graves, sur le terr

1506 pourraient en entraîner d’autres plus graves, sur le terrain de la doctrine et des faits, on ne saurait s’en tenir là, san

1507 en entraîner d’autres plus graves, sur le terrain de la doctrine et des faits, on ne saurait s’en tenir là, sans passer à

1508 entraîner d’autres plus graves, sur le terrain de la doctrine et des faits, on ne saurait s’en tenir là, sans passer à jus

1509 t quelles tendances concrètes se cachent derrière l’ emploi courant de cette expression approximative, et en soi dangereuse

1510 es concrètes se cachent derrière l’emploi courant de cette expression approximative, et en soi dangereuse. J’en vois deux,

1511 erai évangélisatrice. Ceux qui parlent en son nom de « Suisse chrétienne » ont en vue la christianisation réelle de notre

1512 nt en son nom de « Suisse chrétienne » ont en vue la christianisation réelle de notre pays. Ils voudraient que tous les Su

1513 hrétienne » ont en vue la christianisation réelle de notre pays. Ils voudraient que tous les Suisses deviennent chrétiens,

1514 ion réelle de notre pays. Ils voudraient que tous les Suisses deviennent chrétiens, et que, par suite, ils réalisent les ré

1515 nnent chrétiens, et que, par suite, ils réalisent les réformes politiques, sociales et économiques indispensables pour que

1516 , sociales et économiques indispensables pour que la Confédération puisse être qualifiée d’État chrétien. La seconde tenda

1517 s pour que la Confédération puisse être qualifiée d’ État chrétien. La seconde tendance, au contraire, traduit, inconsciemm

1518 nt sans doute, un désir politique d’abord : celui de défendre l’état de choses existant contre le communisme ou l’hitléris

1519 e, un désir politique d’abord : celui de défendre l’ état de choses existant contre le communisme ou l’hitlérisme. Ces dern

1520 elui de défendre l’état de choses existant contre le communisme ou l’hitlérisme. Ces dernières doctrines se donnant comme

1521 l’état de choses existant contre le communisme ou l’ hitlérisme. Ces dernières doctrines se donnant comme antichrétiennes,

1522 leurs adversaires se voient naturellement tentés de les combattre à l’aide du christianisme. Ce n’est d’ailleurs pas forc

1523 urs adversaires se voient naturellement tentés de les combattre à l’aide du christianisme. Ce n’est d’ailleurs pas forcémen

1524 se voient naturellement tentés de les combattre à l’ aide du christianisme. Ce n’est d’ailleurs pas forcément de leur chris

1525 christianisme. Ce n’est d’ailleurs pas forcément de leur christianisme personnel qu’il s’agit alors, mais peut-être surto

1526 sonnel qu’il s’agit alors, mais peut-être surtout de celui des autres… de ce « christianisme » officiel et diffus, qui est

1527 lors, mais peut-être surtout de celui des autres… de ce « christianisme » officiel et diffus, qui est considéré comme fais

1528 et diffus, qui est considéré comme faisant partie de l’ordre établi et de la civilisation bourgeoise. En d’autres termes,

1529 diffus, qui est considéré comme faisant partie de l’ ordre établi et de la civilisation bourgeoise. En d’autres termes, si

1530 nsidéré comme faisant partie de l’ordre établi et de la civilisation bourgeoise. En d’autres termes, si certains sont tent

1531 déré comme faisant partie de l’ordre établi et de la civilisation bourgeoise. En d’autres termes, si certains sont tentés

1532 oise. En d’autres termes, si certains sont tentés de recourir à l’appui du christianisme, c’est moins parce qu’ils le croi

1533 res termes, si certains sont tentés de recourir à l’ appui du christianisme, c’est moins parce qu’ils le croient vrai que p

1534 ’appui du christianisme, c’est moins parce qu’ils le croient vrai que parce qu’ils le croient utile à leur cause. Ils song

1535 ins parce qu’ils le croient vrai que parce qu’ils le croient utile à leur cause. Ils songent moins à le servir qu’à s’en s

1536 e croient utile à leur cause. Ils songent moins à le servir qu’à s’en servir. Voilà le danger. Il n’est pas négligeable. I

1537 songent moins à le servir qu’à s’en servir. Voilà le danger. Il n’est pas négligeable. Il est même d’autant plus à redoute

1538 le danger. Il n’est pas négligeable. Il est même d’ autant plus à redouter qu’il est très souvent ignoré de ceux-là mêmes

1539 ant plus à redouter qu’il est très souvent ignoré de ceux-là mêmes qui le créent, et qui pensent n’avoir vraiment que de b

1540 u’il est très souvent ignoré de ceux-là mêmes qui le créent, et qui pensent n’avoir vraiment que de bonnes intentions. La

1541 ui le créent, et qui pensent n’avoir vraiment que de bonnes intentions. La Suisse est le pays du monde où l’on se méfie le

1542 ensent n’avoir vraiment que de bonnes intentions. La Suisse est le pays du monde où l’on se méfie le moins des bonnes inte

1543 vraiment que de bonnes intentions. La Suisse est le pays du monde où l’on se méfie le moins des bonnes intentions. C’est

1544 nes intentions. La Suisse est le pays du monde où l’ on se méfie le moins des bonnes intentions. C’est précisément pour cel

1545 . La Suisse est le pays du monde où l’on se méfie le moins des bonnes intentions. C’est précisément pour cela que je m’inq

1546 ’est précisément pour cela que je m’inquiète, dès l’ abord, lorsque j’entends prôner la « Suisse chrétienne ». Je demande :

1547 m’inquiète, dès l’abord, lorsque j’entends prôner la « Suisse chrétienne ». Je demande : quelle Suisse ? et comment « chré

1548 t comment « chrétienne » ? Je demande s’il s’agit de la Suisse d’aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’avenir. De celle

1549 omment « chrétienne » ? Je demande s’il s’agit de la Suisse d’aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’avenir. De celle qu

1550 hrétienne » ? Je demande s’il s’agit de la Suisse d’ aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’avenir. De celle qu’un arrêté

1551 demande s’il s’agit de la Suisse d’aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’avenir. De celle qu’un arrêté du Conseil fédér

1552 a Suisse d’aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’ avenir. De celle qu’un arrêté du Conseil fédéral décréterait du jour a

1553 ’aujourd’hui ou de celle qu’on espère à l’avenir. De celle qu’un arrêté du Conseil fédéral décréterait du jour au lendemai

1554 éterait du jour au lendemain « chrétienne », pour la sauvegarde de l’ordre établi, — ou de celle que Dieu convertirait pou

1555 r au lendemain « chrétienne », pour la sauvegarde de l’ordre établi, — ou de celle que Dieu convertirait pour Son honneur 

1556 u lendemain « chrétienne », pour la sauvegarde de l’ ordre établi, — ou de celle que Dieu convertirait pour Son honneur ? ⁂

1557 nne », pour la sauvegarde de l’ordre établi, — ou de celle que Dieu convertirait pour Son honneur ? ⁂ Comment favoriser la

1558 nvertirait pour Son honneur ? ⁂ Comment favoriser la tendance évangélisatrice tout en évitant qu’elle soit utilisée d’une

1559 gélisatrice tout en évitant qu’elle soit utilisée d’ une manière abusive par la politique ? Telle est la question concrète

1560 t qu’elle soit utilisée d’une manière abusive par la politique ? Telle est la question concrète que nous pose désormais le

1561 ’une manière abusive par la politique ? Telle est la question concrète que nous pose désormais le mouvement vers la « Suis

1562 est la question concrète que nous pose désormais le mouvement vers la « Suisse chrétienne ». Si nous prenons vivement con

1563 oncrète que nous pose désormais le mouvement vers la « Suisse chrétienne ». Si nous prenons vivement conscience de cette q

1564 chrétienne ». Si nous prenons vivement conscience de cette question, nous aurons fait le principal. Car la réponse est alo

1565 nt conscience de cette question, nous aurons fait le principal. Car la réponse est alors évidente : il faut, et il suffit,

1566 ette question, nous aurons fait le principal. Car la réponse est alors évidente : il faut, et il suffit, pratiquement, que

1567 l faut, et il suffit, pratiquement, que ce soient les Églises, et non pas un parti ou une classe sociale, qui prennent l’in

1568 pas un parti ou une classe sociale, qui prennent l’ initiative de revendiquer une « Suisse chrétienne ». Alors tout sera

1569 ou une classe sociale, qui prennent l’initiative de revendiquer une « Suisse chrétienne ». Alors tout sera clair. Alors

1570 Alors — mais alors seulement — , il n’y aura plus d’ équivoques à redouter. On saura que la Suisse chrétienne est celle qui

1571 y aura plus d’équivoques à redouter. On saura que la Suisse chrétienne est celle qui veut servir le Christ, et non pas cel

1572 ue la Suisse chrétienne est celle qui veut servir le Christ, et non pas celle qui veut se servir de son nom. On saura qu’i

1573 ir le Christ, et non pas celle qui veut se servir de son nom. On saura qu’il s’agit d’un mouvement de conquête religieuse,

1574 veut se servir de son nom. On saura qu’il s’agit d’ un mouvement de conquête religieuse, et par suite de rénovation civiqu

1575 de son nom. On saura qu’il s’agit d’un mouvement de conquête religieuse, et par suite de rénovation civique, non pas d’un

1576 euse, et par suite de rénovation civique, non pas d’ une vaine habileté de politiciens, ou d’une confusion du temporel et d

1577 rénovation civique, non pas d’une vaine habileté de politiciens, ou d’une confusion du temporel et du spirituel. On saura

1578 , non pas d’une vaine habileté de politiciens, ou d’ une confusion du temporel et du spirituel. On saura qu’il s’agit de co

1579 u temporel et du spirituel. On saura qu’il s’agit de conversion, non de maintien de l’ordre bourgeois. Que chacun donc s’e

1580 irituel. On saura qu’il s’agit de conversion, non de maintien de l’ordre bourgeois. Que chacun donc s’examine sérieusement

1581 saura qu’il s’agit de conversion, non de maintien de l’ordre bourgeois. Que chacun donc s’examine sérieusement et se deman

1582 ra qu’il s’agit de conversion, non de maintien de l’ ordre bourgeois. Que chacun donc s’examine sérieusement et se demande

1583 politique ou social inconscient. Car tout dépend de cela : savoir au nom de quoi ou au nom de qui nous agissons. Et le dé

1584 au nom de quoi ou au nom de qui nous agissons. Et le déclarer en tout temps. f. Édition réalisée sur la base d’un tapusc

1585 déclarer en tout temps. f. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

1586 en tout temps. f. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

1587 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

1588 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 965. Suivant une lettre adressée à Max D

1589 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 965. Suivant une lettre adressée à Max Dominicé, datée du

1590 minicé, datée du 16 août 1939, Rougemont a oublié d’ envoyer ce texte « au Semeur vaudois, qui pourtant me l’avait demandé.

1591 yer ce texte « au Semeur vaudois, qui pourtant me l’ avait demandé. Maintenant, c’est refroidi. »

1592 le heure est-il ? (1940)1 Pendant des siècles, l’ équilibre entre les grands États qui entouraient la Suisse fut notre g

1593 (1940)1 Pendant des siècles, l’équilibre entre les grands États qui entouraient la Suisse fut notre garantie d’indépenda

1594 ’équilibre entre les grands États qui entouraient la Suisse fut notre garantie d’indépendance. Cet équilibre vient d’être

1595 tats qui entouraient la Suisse fut notre garantie d’ indépendance. Cet équilibre vient d’être rompu. L’immense révolution t

1596 otre garantie d’indépendance. Cet équilibre vient d’ être rompu. L’immense révolution totalitaire a refermé autour de nos f

1597 d’indépendance. Cet équilibre vient d’être rompu. L’ immense révolution totalitaire a refermé autour de nos frontières un c