1 chez les Grecs ; l’idéal impérial à Rome ; la foi chrétienne au Moyen Âge. L’ère moderne a tenté de remplacer tout cela par l’idée

2 ement. Il vous affirmera peut-être même qu’il est chrétien , à condition toutefois que l’on débarrasse le christianisme de ses él

3 a morale, et encore moins par ceux de la religion chrétienne , mais bien par l’intérêt de la nation. On le tolère dans la mesure où

4 C’est-à-dire qu’en réalité, on a le droit d’être chrétien à condition que cela ne se voie pas, que cela n’entraîne aucun acte,

5 ant à la protection qu’Hitler entend accorder aux chrétiens , à ces pauvres chrétiens persécutés par les ignobles bolchévistes, il

6 tler entend accorder aux chrétiens, à ces pauvres chrétiens persécutés par les ignobles bolchévistes, il est un homme qui vous en

7 Pour une « Suisse chrétienne  » (1939)f Est-ce un nouveau slogan ? Il ne court pas encore les ru

8 ou tendance qui se serait réclamée de la « Suisse chrétienne  », mais plutôt le sens moyen et encore flottant de cette expression.

9 rotestant, ce que l’on doit entendre par « Suisse chrétienne  », si l’on veut éviter que des malentendus déjà possibles ne devienne

10 t réels et irréductibles. ⁂ L’expression « Suisse chrétienne  », en soi, nous paraît appeler deux critiques assez graves. 1. À parl

11 graves. 1. À parler rigoureusement, l’adjectif «  chrétien  » ne saurait s’appliquer qu’à l’homme converti au Christ. À mesure qu

12 omme converti au Christ. À mesure que le terme de chrétien prend une extension plus grande, et s’éloigne de ce sens primitif par

13 iennent possibles. On peut certes parler d’Église chrétienne , puisque l’Église est le corps du Christ. On peut encore parler de do

14 orps du Christ. On peut encore parler de doctrine chrétienne , lorsqu’il s’agit de la doctrine de cette Église, — mais c’est déjà u

15 dérivé. Si l’on parle maintenant d’une politique chrétienne , c’est alors une dérivation de dérivation, puisqu’il s’agit d’une pol

16 oin encore, lorsqu’on parle par exemple de nation chrétienne , ou même de civilisation chrétienne pour désigner l’Europe et son his

17 ple de nation chrétienne, ou même de civilisation chrétienne pour désigner l’Europe et son histoire, le sens de l’adjectif devient

18 raires à l’Évangile : c’est ainsi qu’on appelle «  chrétienne  » la civilisation que les blancs apportent aux colonies, c’est-à-dire

19 de se méfier d’un emploi inconsidéré du nom de «  chrétien  » pour désigner autre chose que l’homme converti. 2. Si l’on est cons

20 onscient de ce danger, pourra-t-on qualifier de «  chrétiens  » certains États ? Un État, c’est une organisation. Or une organisati

21 anisation ne peut pas se convertir, et ce qui est chrétien , c’est ce qui est converti au Christ. Mais, dira-t-on, si l’État repo

22 sur des bases doctrinales conformes à la doctrine chrétienne , ne peut-on pas, dans un certain sens, évidemment indirect, l’appeler

23 tain sens, évidemment indirect, l’appeler un État chrétien  ? Cela ne suffit pas encore. Car si l’on imposait à une tribu nègre u

24 ’on n’aurait pas encore le droit de parler d’État chrétien . Pour que l’on eût ce droit, il faudrait que tous les citoyens, ou en

25 ou en tout cas le plus grand nombre, fussent des chrétiens . Et si nous revenons à notre slogan : pour que l’on puisse parler san

26 r que l’on puisse parler sans abus d’une « Suisse chrétienne  », il faudrait qu’au moins la majorité des Suisses fussent des chréti

27 t qu’au moins la majorité des Suisses fussent des chrétiens convertis. Or je ne pense pas que ce soit le cas. Et dès lors, parler

28 ce soit le cas. Et dès lors, parler d’une Suisse chrétienne , dans l’état présent de notre pays, c’est faire une anticipation qu’i

29 e pour une réalité politique. (Dangereux pour les chrétiens , désobligeant pour les incroyants.) ⁂ Cependant, s’il est bon de véri

30 isatrice. Ceux qui parlent en son nom de « Suisse chrétienne  » ont en vue la christianisation réelle de notre pays. Ils voudraient

31 s. Ils voudraient que tous les Suisses deviennent chrétiens , et que, par suite, ils réalisent les réformes politiques, sociales e

32 que la Confédération puisse être qualifiée d’État chrétien . La seconde tendance, au contraire, traduit, inconsciemment sans dout

33 dès l’abord, lorsque j’entends prôner la « Suisse chrétienne  ». Je demande : quelle Suisse ? et comment « chrétienne » ? Je demand

34 enne ». Je demande : quelle Suisse ? et comment «  chrétienne  » ? Je demande s’il s’agit de la Suisse d’aujourd’hui ou de celle qu’

35 onseil fédéral décréterait du jour au lendemain «  chrétienne  », pour la sauvegarde de l’ordre établi, — ou de celle que Dieu conve

36 nous pose désormais le mouvement vers la « Suisse chrétienne  ». Si nous prenons vivement conscience de cette question, nous aurons

37 prennent l’initiative de revendiquer une « Suisse chrétienne  ». Alors tout sera clair. Alors — mais alors seulement — , il n’y au

38 s d’équivoques à redouter. On saura que la Suisse chrétienne est celle qui veut servir le Christ, et non pas celle qui veut se ser

39 est par fidélité d’abord qu’il appelle une Suisse chrétienne , et non par un calcul politique ou social inconscient. Car tout dépen

40 rition presque simultanée de la première mystique chrétienne de l’Amour Divin : Saint Bernard de Clairvaux ; de la première histoi

41 éviation hérétique et paganisante de l’aspiration chrétienne primitive : l’amour pour les choses de l’Éternité, l’acte de foi paul

42 les zones d’hérésie situées entre le gnosticisme chrétien et le paganisme platonisant. Mais de toute façon ici nous nous intére

43 mple, qu’Hitler propose de supprimer, à la morale chrétienne , à « l’intellectualisme » et à la réflexion en général. La masse veut

44 ssayèrent évidemment pas de restaurer la moralité chrétienne et les conventions bourgeoises. (Cela aurait signifié implicitement,

45 iquement aux centres de trois grandes confessions chrétiennes  : le catholicisme romain, l’orthodoxie, le luthéranisme. Mais d’autre