1 29 avril 1971)a Monsieur le Recteur, Messieurs les Doyens, Il m’est un peu difficile de m’adresser à vous au nom des deu

2 , Messieurs les Doyens, Il m’est un peu difficile de m’adresser à vous au nom des deux autres collègues que vous honorez a

3 i leurs compétences scientifiques ou pédagogiques les désignent clairement à votre choix, on ne saurait en dire autant de m

4 ement à votre choix, on ne saurait en dire autant de mon apport à la science juridique, dont je ne crains pas d’avouer qu’

5 oix, on ne saurait en dire autant de mon apport à la science juridique, dont je ne crains pas d’avouer qu’il est pratiquem

6 ort à la science juridique, dont je ne crains pas d’ avouer qu’il est pratiquement nul. Il m’est arrivé de jouer avec l’idé

7 vouer qu’il est pratiquement nul. Il m’est arrivé de jouer avec l’idée qu’il pourrait être bien agréable, et littéralement

8 t pratiquement nul. Il m’est arrivé de jouer avec l’ idée qu’il pourrait être bien agréable, et littéralement merveilleux q

9 gréable, et littéralement merveilleux qu’un titre de docteur honoris causa confère d’un seul coup à celui qui le reçoit to

10 honoris causa confère d’un seul coup à celui qui le reçoit toute la science qu’il n’a pas apprise dans telle ou telle bra

11 onfère d’un seul coup à celui qui le reçoit toute la science qu’il n’a pas apprise dans telle ou telle branche, un peu com

12 roduit, paraît-il, lorsqu’on injecte des cellules d’ animaux bien dressés à des individus de la même espèce tout à fait ign

13 s cellules d’animaux bien dressés à des individus de la même espèce tout à fait ignorants, et qui se réveillent savants ap

14 ellules d’animaux bien dressés à des individus de la même espèce tout à fait ignorants, et qui se réveillent savants après

15 ait ignorants, et qui se réveillent savants après l’ opération, dotés de la mémoire d’un autre ! Cela viendra pour l’homme

16 ui se réveillent savants après l’opération, dotés de la mémoire d’un autre ! Cela viendra pour l’homme aussi, dans une ou

17 se réveillent savants après l’opération, dotés de la mémoire d’un autre ! Cela viendra pour l’homme aussi, dans une ou deu

18 nt savants après l’opération, dotés de la mémoire d’ un autre ! Cela viendra pour l’homme aussi, dans une ou deux génératio

19 otés de la mémoire d’un autre ! Cela viendra pour l’ homme aussi, dans une ou deux générations, mais je pense qu’il y aura

20 générations, mais je pense qu’il y aura tout lieu de le regretter. Un savoir reçu sans effort et passivement représenterai

21 érations, mais je pense qu’il y aura tout lieu de le regretter. Un savoir reçu sans effort et passivement représenterait u

22 assivement représenterait une sérieuse atteinte à l’ intégrité de la personne. Car, après tout, un homme ne se définit-il p

23 eprésenterait une sérieuse atteinte à l’intégrité de la personne. Car, après tout, un homme ne se définit-il pas autant pa

24 ésenterait une sérieuse atteinte à l’intégrité de la personne. Car, après tout, un homme ne se définit-il pas autant par s

25 e par ses connaissances méthodiquement acquises ? La nature de ses ignorances ne fait-elle point partie de sa personne, de

26 connaissances méthodiquement acquises ? La nature de ses ignorances ne fait-elle point partie de sa personne, de son mode

27 ature de ses ignorances ne fait-elle point partie de sa personne, de son mode d’appréhension du réel, et finalement, de ce

28 orances ne fait-elle point partie de sa personne, de son mode d’appréhension du réel, et finalement, de ce qu’il apporte d

29 ait-elle point partie de sa personne, de son mode d’ appréhension du réel, et finalement, de ce qu’il apporte d’unique au m

30 e son mode d’appréhension du réel, et finalement, de ce qu’il apporte d’unique au monde ? Par bonheur, je me trouve honoré

31 nsion du réel, et finalement, de ce qu’il apporte d’ unique au monde ? Par bonheur, je me trouve honoré par une faculté qui

32 honoré par une faculté qui n’est pas seulement «  de droit » mais qui est aussi une Staatswissenschaftliche Fakultät, et b

33 il me rassure, je commence à mieux voir… Vu sous l’ aspect de la science politique, votre geste revêt d’abord une portée c

34 ssure, je commence à mieux voir… Vu sous l’aspect de la science politique, votre geste revêt d’abord une portée confédéral

35 re, je commence à mieux voir… Vu sous l’aspect de la science politique, votre geste revêt d’abord une portée confédérale,

36 -delà, il suppose et désigne un horizon européen. Les circonstances historiques, depuis une quarantaine d’années, m’ont ame

37 circonstances historiques, depuis une quarantaine d’ années, m’ont amené à beaucoup réfléchir sur nos types suisses de comm

38 amené à beaucoup réfléchir sur nos types suisses de communauté, à partir des Gemeinden ou universitates primitives qui co

39 nden ou universitates primitives qui commandaient les abords septentrionaux du Gothard, et qui furent un dernier écho du mo

40 mbardes dans un milieu rural encore tout imprégné de droit germanique, communautaire et pluraliste. J’ai beaucoup écrit et

41 nalement, j’ai découvert que toutes mes idées sur la Suisse, sur sa formation et sur ses formules politiques m’avaient men

42 n et sur ses formules politiques m’avaient mené à l’ idée d’union du continent — et que mon utopie de l’Europe n’était rien

43 r ses formules politiques m’avaient mené à l’idée d’ union du continent — et que mon utopie de l’Europe n’était rien d’autr

44 à l’idée d’union du continent — et que mon utopie de l’Europe n’était rien d’autre, en dernière analyse, que la réalité de

45 ’idée d’union du continent — et que mon utopie de l’ Europe n’était rien d’autre, en dernière analyse, que la réalité de la

46 nent — et que mon utopie de l’Europe n’était rien d’ autre, en dernière analyse, que la réalité de la Suisse ! Ainsi votre

47 pe n’était rien d’autre, en dernière analyse, que la réalité de la Suisse ! Ainsi votre geste, Messieurs, se trouve revêti

48 rien d’autre, en dernière analyse, que la réalité de la Suisse ! Ainsi votre geste, Messieurs, se trouve revêtir également

49 n d’autre, en dernière analyse, que la réalité de la Suisse ! Ainsi votre geste, Messieurs, se trouve revêtir également un

50 une certaine signification européenne. Ce qui me le rend particulièrement émouvant, c’est qu’il provienne de l’université

51 particulièrement émouvant, c’est qu’il provienne de l’université qui, en 1946, offrit à Winston Churchill la tribune d’où

52 rticulièrement émouvant, c’est qu’il provienne de l’ université qui, en 1946, offrit à Winston Churchill la tribune d’où il

53 iversité qui, en 1946, offrit à Winston Churchill la tribune d’où il allait lancer son appel aussitôt célèbre à l’union de

54 i, en 1946, offrit à Winston Churchill la tribune d’ où il allait lancer son appel aussitôt célèbre à l’union des Européens

55 ’où il allait lancer son appel aussitôt célèbre à l’ union des Européens « dans les ruines de leurs villes et leurs foyers 

56 l aussitôt célèbre à l’union des Européens « dans les ruines de leurs villes et leurs foyers », appel qui joua un si grand

57 célèbre à l’union des Européens « dans les ruines de leurs villes et leurs foyers », appel qui joua un si grand rôle à la

58 leurs foyers », appel qui joua un si grand rôle à la naissance du mouvement européen. Churchill invitait la France et l’Al

59 issance du mouvement européen. Churchill invitait la France et l’Allemagne à se prendre par la main, la Grande-Bretagne jo

60 uvement européen. Churchill invitait la France et l’ Allemagne à se prendre par la main, la Grande-Bretagne jouant le rôle

61 nvitait la France et l’Allemagne à se prendre par la main, la Grande-Bretagne jouant le rôle d’une marraine bienveillante

62 a France et l’Allemagne à se prendre par la main, la Grande-Bretagne jouant le rôle d’une marraine bienveillante mais pas

63 se prendre par la main, la Grande-Bretagne jouant le rôle d’une marraine bienveillante mais pas dupe. Son discours eut l’e

64 re par la main, la Grande-Bretagne jouant le rôle d’ une marraine bienveillante mais pas dupe. Son discours eut l’effet par

65 ine bienveillante mais pas dupe. Son discours eut l’ effet paradoxal d’accélérer la formation de l’Europe tout en retardant

66 mais pas dupe. Son discours eut l’effet paradoxal d’ accélérer la formation de l’Europe tout en retardant jusqu’à ce jour l

67 e. Son discours eut l’effet paradoxal d’accélérer la formation de l’Europe tout en retardant jusqu’à ce jour l’adhésion br

68 rs eut l’effet paradoxal d’accélérer la formation de l’Europe tout en retardant jusqu’à ce jour l’adhésion britannique aux

69 eut l’effet paradoxal d’accélérer la formation de l’ Europe tout en retardant jusqu’à ce jour l’adhésion britannique aux Si

70 ion de l’Europe tout en retardant jusqu’à ce jour l’ adhésion britannique aux Six. Entre l’Europe unie qu’il appelait de se

71 u’à ce jour l’adhésion britannique aux Six. Entre l’ Europe unie qu’il appelait de ses vœux et l’avenir de son propre pays,

72 nique aux Six. Entre l’Europe unie qu’il appelait de ses vœux et l’avenir de son propre pays, Churchill ne voyait pas de c

73 Entre l’Europe unie qu’il appelait de ses vœux et l’ avenir de son propre pays, Churchill ne voyait pas de continuité logiq

74 urope unie qu’il appelait de ses vœux et l’avenir de son propre pays, Churchill ne voyait pas de continuité logique. Qu’en

75 venir de son propre pays, Churchill ne voyait pas de continuité logique. Qu’en est-il aujourd’hui de la Suisse et de l’Eur

76 s de continuité logique. Qu’en est-il aujourd’hui de la Suisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’au

77 e continuité logique. Qu’en est-il aujourd’hui de la Suisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre

78 logique. Qu’en est-il aujourd’hui de la Suisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre ? J’entends

79 ique. Qu’en est-il aujourd’hui de la Suisse et de l’ Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre ? J’entends dir

80 st-il aujourd’hui de la Suisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre ? J’entends dire bien souven

81 il aujourd’hui de la Suisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre ? J’entends dire bien souvent,

82 uisse et de l’Europe, et de la continuité logique de l’une à l’autre ? J’entends dire bien souvent, et plus souvent encore

83 ien souvent, et plus souvent encore j’entends que l’ on pense sans le dire : — notre petite Suisse ne va-t-elle pas se perd

84 plus souvent encore j’entends que l’on pense sans le dire : — notre petite Suisse ne va-t-elle pas se perdre dans l’Europe

85 tre petite Suisse ne va-t-elle pas se perdre dans l’ Europe unifiée des technocrates ? À cette question, qui est bien plutô

86 hnocrates ? À cette question, qui est bien plutôt l’ expression d’une angoisse réelle qu’une objection de nature politique,

87 cette question, qui est bien plutôt l’expression d’ une angoisse réelle qu’une objection de nature politique, je voudrais

88 expression d’une angoisse réelle qu’une objection de nature politique, je voudrais répondre deux choses : — Je ne crois pa

89 rais répondre deux choses : — Je ne crois pas que l’ Europe se fera jamais par la coalition de nos États-nations, formule d

90 — Je ne crois pas que l’Europe se fera jamais par la coalition de nos États-nations, formule désastreuse pour la Suisse ;

91 pas que l’Europe se fera jamais par la coalition de nos États-nations, formule désastreuse pour la Suisse ; mais je crois

92 on de nos États-nations, formule désastreuse pour la Suisse ; mais je crois que la seule Europe qui a des chances de se ré

93 le désastreuse pour la Suisse ; mais je crois que la seule Europe qui a des chances de se réaliser sera l’Europe fédéralis

94 is je crois que la seule Europe qui a des chances de se réaliser sera l’Europe fédéraliste, helvétisée. Je ne crois pas à

95 eule Europe qui a des chances de se réaliser sera l’ Europe fédéraliste, helvétisée. Je ne crois pas à l’alliance de nos Ét

96 Europe fédéraliste, helvétisée. Je ne crois pas à l’ alliance de nos États-nations, parce qu’on ne peut pas fonder l’union

97 raliste, helvétisée. Je ne crois pas à l’alliance de nos États-nations, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur l’obsta

98 nos États-nations, parce qu’on ne peut pas fonder l’ union sur l’obstacle par excellence à toute union qu’est la souveraine

99 tions, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur l’ obstacle par excellence à toute union qu’est la souveraineté absolue,

100 ur l’obstacle par excellence à toute union qu’est la souveraineté absolue, mythe hérité des monarchies de droit divin. Je

101 souveraineté absolue, mythe hérité des monarchies de droit divin. Je ne crois pas aux promesses des ministres qui nous ann

102 sses des ministres qui nous annoncent depuis plus de vingt ans leur intention de faire l’Europe sans sacrifier leurs souve

103 annoncent depuis plus de vingt ans leur intention de faire l’Europe sans sacrifier leurs souverainetés. Je ne crois pas à

104 depuis plus de vingt ans leur intention de faire l’ Europe sans sacrifier leurs souverainetés. Je ne crois pas à cette ami

105 te amicale des misanthropes ! C’est une chose que l’ on peut écrire mais qu’on ne peut faire, car ou bien vous formez une a

106 pes, ou bien vous restez misanthropes, mais alors l’ amicale est exclue. Je ne souhaite nullement l’adhésion de la Suisse à

107 rs l’amicale est exclue. Je ne souhaite nullement l’ adhésion de la Suisse à quelque Europe des États unifiés par des minis

108 e est exclue. Je ne souhaite nullement l’adhésion de la Suisse à quelque Europe des États unifiés par des ministres ou par

109 st exclue. Je ne souhaite nullement l’adhésion de la Suisse à quelque Europe des États unifiés par des ministres ou par de

110 nifiés par des ministres ou par des technocrates. Le vrai problème me paraît être l’adhésion de l’Europe à la Suisse, l’ad

111 des technocrates. Le vrai problème me paraît être l’ adhésion de l’Europe à la Suisse, l’adhésion des Européens à la formul

112 rates. Le vrai problème me paraît être l’adhésion de l’Europe à la Suisse, l’adhésion des Européens à la formule fédéralis

113 es. Le vrai problème me paraît être l’adhésion de l’ Europe à la Suisse, l’adhésion des Européens à la formule fédéraliste

114 problème me paraît être l’adhésion de l’Europe à la Suisse, l’adhésion des Européens à la formule fédéraliste qui a fait

115 e paraît être l’adhésion de l’Europe à la Suisse, l’ adhésion des Européens à la formule fédéraliste qui a fait la Suisse e

116 l’Europe à la Suisse, l’adhésion des Européens à la formule fédéraliste qui a fait la Suisse et qui demeure sa raison d’ê

117 des Européens à la formule fédéraliste qui a fait la Suisse et qui demeure sa raison d’être. En d’autres termes : je ne cr

118 ste qui a fait la Suisse et qui demeure sa raison d’ être. En d’autres termes : je ne crains rien pour l’avenir de la Suiss

119 être. En d’autres termes : je ne crains rien pour l’ avenir de la Suisse en Europe, étant bien convaincu que l’avenir de l’

120 d’autres termes : je ne crains rien pour l’avenir de la Suisse en Europe, étant bien convaincu que l’avenir de l’Europe ne

121 utres termes : je ne crains rien pour l’avenir de la Suisse en Europe, étant bien convaincu que l’avenir de l’Europe ne sa

122 de la Suisse en Europe, étant bien convaincu que l’ avenir de l’Europe ne saurait être qu’helvétique ! Si ces paroles vous

123 isse en Europe, étant bien convaincu que l’avenir de l’Europe ne saurait être qu’helvétique ! Si ces paroles vous semblent

124 e en Europe, étant bien convaincu que l’avenir de l’ Europe ne saurait être qu’helvétique ! Si ces paroles vous semblent tr

125 ent trop hardies, voire téméraires, permettez-moi de les appuyer sur l’autorité, on ne peut plus opportune en l’occurrence

126 trop hardies, voire téméraires, permettez-moi de les appuyer sur l’autorité, on ne peut plus opportune en l’occurrence, d’

127 oire téméraires, permettez-moi de les appuyer sur l’ autorité, on ne peut plus opportune en l’occurrence, d’un homme qui fu

128 uyer sur l’autorité, on ne peut plus opportune en l’ occurrence, d’un homme qui fut à la fois un grand juriste, un grand Eu

129 orité, on ne peut plus opportune en l’occurrence, d’ un homme qui fut à la fois un grand juriste, un grand Européen, et un

130 d Européen, et un grand Zurichois, je veux parler de Johann Caspar Bluntschli. Décrivant ce qu’il appelait le « caractère

131 n Caspar Bluntschli. Décrivant ce qu’il appelait le « caractère international de la nationalité politique des Suisses »,

132 nt ce qu’il appelait le « caractère international de la nationalité politique des Suisses », il écrivait en 1875 : Dadurc

133 ce qu’il appelait le « caractère international de la nationalité politique des Suisses », il écrivait en 1875 : Dadurch h

134 ebt haben. Sur quoi Bluntschli propose un modèle d’ union européenne dirigée par un conseil fédéral et un sénat représenta

135 e par un conseil fédéral et un sénat représentant les peuples, et il conclut avec une sobriété tout helvétique : Dieser ne

136 uis me dire patriote suisse, c’est peut-être dans la mesure où ces phrases de Bluntschli me touchent. Sobriété, efficacité

137 se, c’est peut-être dans la mesure où ces phrases de Bluntschli me touchent. Sobriété, efficacité, réalisme, au service de

138 chent. Sobriété, efficacité, réalisme, au service de solidarités plus vastes, qui nous unissent, mais nous incitent aussi

139 ous unissent, mais nous incitent aussi à dépasser l’ égoïsme inhérent à toute union : voilà le meilleur de la tradition sui

140 dépasser l’égoïsme inhérent à toute union : voilà le meilleur de la tradition suisse, nulle part plus sensible à Zurich qu

141 goïsme inhérent à toute union : voilà le meilleur de la tradition suisse, nulle part plus sensible à Zurich que dans votre

142 sme inhérent à toute union : voilà le meilleur de la tradition suisse, nulle part plus sensible à Zurich que dans votre un

143 ollègues comme du mien, c’est un honneur pour moi de vous exprimer notre profonde reconnaissance. a. Édition réalisée su

144 rofonde reconnaissance. a. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

145 reconnaissance. a. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

146 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

147 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 707.

148 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 707.

149 De la « culture nationale » (mars 1973)b Le véritable sens du mot nat

150 De la « culture nationale » (mars 1973)b Le véritable sens du mot nation

151 De la « culture nationale » (mars 1973)b Le véritable sens du mot nation, avant que le xix e siècle ne l’ait état

152 3)b Le véritable sens du mot nation, avant que le xix e siècle ne l’ait étatisé, était donné par des réalités ethniques

153 sens du mot nation, avant que le xix e siècle ne l’ ait étatisé, était donné par des réalités ethniques et linguistiques.

154 es réalités ethniques et linguistiques. Respecter les « personnalités nationales », c’était donc proprement respecter les n

155 s nationales », c’était donc proprement respecter les nationalités de la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du Pays

156 ’était donc proprement respecter les nationalités de la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de l

157 ait donc proprement respecter les nationalités de la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de la C

158 ment respecter les nationalités de la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’

159 t respecter les nationalités de la Bretagne et de l’ Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’Als

160 de l’Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espag

161 l’Écosse, du Pays basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol

162 ays basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, q

163 basque et du Pays de Galles, de la Catalogne, de l’ Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, qui

164 de Galles, de la Catalogne, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, qui insistent tant pour

165 officielle, se sont formés précisément au mépris de la personnalité authentique des petites nations qu’ils ont unifiées p

166 ficielle, se sont formés précisément au mépris de la personnalité authentique des petites nations qu’ils ont unifiées par

167 des petites nations qu’ils ont unifiées par coups de force. Ils n’ont guère d’existence qu’administrative dans les faits,

168 ont unifiées par coups de force. Ils n’ont guère d’ existence qu’administrative dans les faits, que scolaire dans les espr

169 ls n’ont guère d’existence qu’administrative dans les faits, que scolaire dans les esprits. Les États-nations en tant que t

170 ’administrative dans les faits, que scolaire dans les esprits. Les États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de val

171 ve dans les faits, que scolaire dans les esprits. Les États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de valable à la cul

172 États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de valable à la culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe.

173 en tant que tels n’ont rien apporté de valable à la culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe. Au xix e sièc

174 t rien apporté de valable à la culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe. Au xix e siècle qui les a vus naîtr

175 té de valable à la culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe. Au xix e siècle qui les a vus naître et s’impos

176 e à la culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europe. Au xix e siècle qui les a vus naître et s’imposer à tout le

177 la culture qui a fait la force et la grandeur de l’ Europe. Au xix e siècle qui les a vus naître et s’imposer à tout le co

178 e et la grandeur de l’Europe. Au xix e siècle qui les a vus naître et s’imposer à tout le continent — avant d’être imités d

179 e siècle qui les a vus naître et s’imposer à tout le continent — avant d’être imités de nos jours par le tiers-monde — , t

180 s naître et s’imposer à tout le continent — avant d’ être imités de nos jours par le tiers-monde — , tout ce qui compte pou

181 imposer à tout le continent — avant d’être imités de nos jours par le tiers-monde — , tout ce qui compte pour l’esprit ref

182 continent — avant d’être imités de nos jours par le tiers-monde — , tout ce qui compte pour l’esprit refuse de compter av

183 rs par le tiers-monde — , tout ce qui compte pour l’ esprit refuse de compter avec aucun d’eux. Ce n’est pas le Danemark qu

184 monde — , tout ce qui compte pour l’esprit refuse de compter avec aucun d’eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte pour Ki

185 compte pour l’esprit refuse de compter avec aucun d’ eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte pour Kierkegaard ou qui nous

186 refuse de compter avec aucun d’eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte pour Kierkegaard ou qui nous intéresse à lui. Nie

187 ard ou qui nous intéresse à lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’espr

188 à lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de

189 e bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’ esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralist

190 voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de C

191 fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes

192 e en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veu

193 gne, exalte les moralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devo

194 oralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devoir à la France, so

195 manistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devoir à la France, souhaite que son Ardenne natale soit occupée par les Prussien

196 souhaite que son Ardenne natale soit occupée par les Prussiens, et la fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où

197 Ardenne natale soit occupée par les Prussiens, et la fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs ; et ce

198 atale soit occupée par les Prussiens, et la fuit, l’ injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs ; et ce qu’il reg

199 occupée par les Prussiens, et la fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs ; et ce qu’il regrettera — i

200 importe où ailleurs ; et ce qu’il regrettera — il l’ a prédit — ce n’est pas sa nation, mais l’Europe — « l’Europe aux anci

201 ra — il l’a prédit — ce n’est pas sa nation, mais l’ Europe — « l’Europe aux anciens parapets ». Ceux qui, au contraire, di

202 rédit — ce n’est pas sa nation, mais l’Europe — «  l’ Europe aux anciens parapets ». Ceux qui, au contraire, disent tout dev

203 evoir à leur État-nation, ne sont jamais ceux qui l’ illustrent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire

204 on, ne sont jamais ceux qui l’illustrent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. S’il es

205 s ceux qui l’illustrent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. S’il est vrai que les di

206 trent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. S’il est vrai que les diversités, voire le

207 Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. S’il est vrai que les diversités, voire les contradictions d

208 les Baudelaire et les Courbet. S’il est vrai que les diversités, voire les contradictions de notre culture, ont été le res

209 Courbet. S’il est vrai que les diversités, voire les contradictions de notre culture, ont été le ressort de notre histoire

210 vrai que les diversités, voire les contradictions de notre culture, ont été le ressort de notre histoire, elles ne doivent

211 oire les contradictions de notre culture, ont été le ressort de notre histoire, elles ne doivent rien à nos États-nations

212 ntradictions de notre culture, ont été le ressort de notre histoire, elles ne doivent rien à nos États-nations modernes. L

213 les ne doivent rien à nos États-nations modernes. La « personnalité » de nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou ins

214 à nos États-nations modernes. La « personnalité » de nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou insulaire, en forme de

215 oit hexagonale ou insulaire, en forme de botte ou de peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qu

216 gonale ou insulaire, en forme de botte ou de peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui préten

217 me de botte ou de peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui prétendent à notre respect. À vou

218 peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui prétendent à notre respect. À vouloir l’invoquer po

219 celles qui prétendent à notre respect. À vouloir l’ invoquer pour retarder l’union, on court le risque de la faire apparaî

220 notre respect. À vouloir l’invoquer pour retarder l’ union, on court le risque de la faire apparaître aux yeux des peuples

221 ouloir l’invoquer pour retarder l’union, on court le risque de la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur,

222 nvoquer pour retarder l’union, on court le risque de la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de div

223 quer pour retarder l’union, on court le risque de la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de divers

224 raître aux yeux des peuples comme un facteur, non de diversité féconde, mais de division anarchique du continent au seul p

225 comme un facteur, non de diversité féconde, mais de division anarchique du continent au seul profit de l’unification impé

226 e division anarchique du continent au seul profit de l’unification impérialiste des régions. Qu’en est-il de nos vraies di

227 ivision anarchique du continent au seul profit de l’ unification impérialiste des régions. Qu’en est-il de nos vraies diver

228 nification impérialiste des régions. Qu’en est-il de nos vraies diversités ? Je proposerai là-dessus deux observations fac

229 s deux observations faciles à vérifier. 1. Chacun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun l’on trouvera des croyants

230 cun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun l’ on trouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et de

231 ouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des c

232 es incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins

233 Or je mets en fait que, dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront d

234 en fait que, dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage e

235 dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront

236 part des cas, les hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront mieux entr

237 ndront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surré

238 x entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’

239 ’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’acco

240 ntendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mie

241 droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l

242 che) de leur propre nation ; que les surréalistes d’ un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’ave

243 s surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre na

244 un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi

245 pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’ étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de

246 mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pa

247 rréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenan

248 les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifi

249 nationales qui nous diversifient vraiment, c’est la pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à

250 ersifient vraiment, c’est la pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à divers degrés dans toute

251 t la pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à divers degrés dans toutes nos nations. Supprimez

252 divers degrés dans toutes nos nations. Supprimez les frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe une et div

253 frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’ Europe une et diverse. 2. La création culturelle en Europe est d’autan

254 n’appauvrirez en rien l’Europe une et diverse. 2. La création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’e

255 diverse. 2. La création culturelle en Europe est d’ autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et que ses

256 yers sont plus nombreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont les universités — de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cra

257 mbreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont les universités — de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède

258 ge, ces foyers de création sont les universités —  de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la

259 ation sont les universités — de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cité

260 s — de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cités du nord de l’Italie, de

261 , de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cités du nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourg

262 racovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cités du nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhé

263 de à Prague ; à la Renaissance, les cités du nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le

264 à Prague ; à la Renaissance, les cités du nord de l’ Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rô

265 nce, les cités du nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féco

266 , les cités du nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féconda

267 ord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites vi

268 de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites ville

269 ndres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tübingen, Ién

270 nanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tübingen, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagn

271 illes comme Tübingen, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’ Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Hu

272 des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits d

273 s Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits dist

274 nce un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vi

275 les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il

276 tingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette i

277 gués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette inte

278 s bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette interaction perpétuelle d

279 unité vivante et dynamique, et des foyers locaux de création, qui sans cesse remettent en question et renouvellent les do

280 sans cesse remettent en question et renouvellent les données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foy

281 ellent les données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité,

282 unes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité, il faut bien constater

283 e les grands courants et les foyers locaux, entre l’ unité et la diversité, il faut bien constater que l’échelon national n

284 s courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité, il faut bien constater que l’échelon national ne joue aucu

285 unité et la diversité, il faut bien constater que l’ échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant.

286 st simplement omis, inexistant. Ce qui s’oppose à l’ union de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — conditi

287 ement omis, inexistant. Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préal

288 nt omis, inexistant. Ce qui s’oppose à l’union de l’ Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préalabl

289 stant. Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préalable de tout civi

290 s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation d’ une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen

291 on d’une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen — c’est le nationalisme, sous-produit de la cul

292 dition préalable de tout civisme européen — c’est le nationalisme, sous-produit de la culture, puisqu’il a été propagé par

293 me européen — c’est le nationalisme, sous-produit de la culture, puisqu’il a été propagé par l’école et ses manuels depuis

294 européen — c’est le nationalisme, sous-produit de la culture, puisqu’il a été propagé par l’école et ses manuels depuis le

295 roduit de la culture, puisqu’il a été propagé par l’ école et ses manuels depuis le milieu du xix e siècle, présentant l’Eu

296 l a été propagé par l’école et ses manuels depuis le milieu du xix e siècle, présentant l’Europe comme un puzzle de nation

297 uels depuis le milieu du xix e siècle, présentant l’ Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une

298 xix e siècle, présentant l’Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures

299 pe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’ addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, a

300 puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’ une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et

301 ns et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette

302 rres absurdes, justifiées aux yeux des masses par le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civ

303 aux yeux des masses par le chauvinisme culturel —  les Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allema

304 masses par le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croy

305 ulturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur

306 de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur — , elle se dissipe comm

307 se dissipe comme brume au soleil à la lumière de l’ Histoire, et particulièrement de l’histoire des arts, de la peinture e

308 l à la lumière de l’Histoire, et particulièrement de l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en

309 la lumière de l’Histoire, et particulièrement de l’ histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en ita

310 oire, et particulièrement de l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en italien dans le Dizionar

311 e, et particulièrement de l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en italien dans le Dizionario

312 èrement de l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en italien dans le Dizionario enciclopedico,

313 ment de l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. b. Publié en italien dans le Dizionario enciclopedico, Nov

314 ure et de la musique. b. Publié en italien dans le Dizionario enciclopedico, Novarre, 1973, puis paru en français dans L

315 pedico, Novarre, 1973, puis paru en français dans Le Passe-muraille, Lausanne, mars 1994, p. 1-2, sur la base d’un tapuscr

316 Passe-muraille, Lausanne, mars 1994, p. 1-2, sur la base d’un tapuscrit dont nous n’avons pas retrouvé la trace dans les

317 uraille, Lausanne, mars 1994, p. 1-2, sur la base d’ un tapuscrit dont nous n’avons pas retrouvé la trace dans les archives

318 ase d’un tapuscrit dont nous n’avons pas retrouvé la trace dans les archives.

319 crit dont nous n’avons pas retrouvé la trace dans les archives.

320 Une éducation européenne (13 mai 1973)c Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles, pour autant qu’il n’est pa

321 ne éducation européenne (13 mai 1973)c Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles, pour autant qu’il n’est pas déjà c

322 éducation européenne (13 mai 1973)c Le sort de l’ an 2000 se joue dans nos écoles, pour autant qu’il n’est pas déjà comp

323 s, pour autant qu’il n’est pas déjà compromis par les conséquences, peut-être irréversibles, d’une croissance urbaine incon

324 is par les conséquences, peut-être irréversibles, d’ une croissance urbaine incontrôlée, de la pollution de notre planète,

325 éversibles, d’une croissance urbaine incontrôlée, de la pollution de notre planète, et du bétonnage systématique du sol sa

326 rsibles, d’une croissance urbaine incontrôlée, de la pollution de notre planète, et du bétonnage systématique du sol sacré

327 e croissance urbaine incontrôlée, de la pollution de notre planète, et du bétonnage systématique du sol sacré de nos patri

328 lanète, et du bétonnage systématique du sol sacré de nos patries, que, par une incroyable étourderie, nous ne défendons qu

329 qu’aux frontières, — là justement où personne ne les attaque plus. Nous ne ferons jamais l’Europe sans un immense effort d

330 rsonne ne les attaque plus. Nous ne ferons jamais l’ Europe sans un immense effort d’éducation des futurs citoyens européen

331 ne ferons jamais l’Europe sans un immense effort d’ éducation des futurs citoyens européens. Dans cet esprit, j’ai accepté

332 citoyens européens. Dans cet esprit, j’ai accepté la charge de provoquer et d’animer les débats de la commission sur « une

333 uropéens. Dans cet esprit, j’ai accepté la charge de provoquer et d’animer les débats de la commission sur « une éducation

334 et esprit, j’ai accepté la charge de provoquer et d’ animer les débats de la commission sur « une éducation européenne ». I

335 , j’ai accepté la charge de provoquer et d’animer les débats de la commission sur « une éducation européenne ». Il m’a paru

336 pté la charge de provoquer et d’animer les débats de la commission sur « une éducation européenne ». Il m’a paru que ce ti

337 la charge de provoquer et d’animer les débats de la commission sur « une éducation européenne ». Il m’a paru que ce titre

338 re avait deux sens possibles : 1° une éducation à l’ européenne, spécifiquement européenne, et 2° une éducation pour l’Euro

339 écifiquement européenne, et 2° une éducation pour l’ Europe. J’ai soumis à la commission la thèse suivante : l’éducation eu

340 et 2° une éducation pour l’Europe. J’ai soumis à la commission la thèse suivante : l’éducation européenne (en tant que te

341 cation pour l’Europe. J’ai soumis à la commission la thèse suivante : l’éducation européenne (en tant que telle) va de l’i

342 . J’ai soumis à la commission la thèse suivante : l’ éducation européenne (en tant que telle) va de l’initiation à l’initia

343 e : l’éducation européenne (en tant que telle) va de l’initiation à l’initiative. Alors que dans les civilisations traditi

344 l’éducation européenne (en tant que telle) va de l’ initiation à l’initiative. Alors que dans les civilisations traditionn

345 ropéenne (en tant que telle) va de l’initiation à l’ initiative. Alors que dans les civilisations traditionnelles et dans l

346 va de l’initiation à l’initiative. Alors que dans les civilisations traditionnelles et dans les régimes totalitaires, toute

347 ue dans les civilisations traditionnelles et dans les régimes totalitaires, toute l’éducation se résume dans un immense cat

348 ionnelles et dans les régimes totalitaires, toute l’ éducation se résume dans un immense catéchisme, et dans l’apprentissag

349 ion se résume dans un immense catéchisme, et dans l’ apprentissage des règles et des réponses, l’éducation européenne compo

350 dans l’apprentissage des règles et des réponses, l’ éducation européenne comporte aussi un apprentissage de la mise en que

351 cation européenne comporte aussi un apprentissage de la mise en question des règles elles-mêmes, un entraînement de l’espr

352 ion européenne comporte aussi un apprentissage de la mise en question des règles elles-mêmes, un entraînement de l’esprit

353 question des règles elles-mêmes, un entraînement de l’esprit critique. Son rôle est donc double : d’une part initier l’en

354 estion des règles elles-mêmes, un entraînement de l’ esprit critique. Son rôle est donc double : d’une part initier l’enfan

355 ue. Son rôle est donc double : d’une part initier l’ enfant et l’adolescent aux règles et au savoir accumulé du passé, d’au

356 est donc double : d’une part initier l’enfant et l’ adolescent aux règles et au savoir accumulé du passé, d’autre part, le

357 les et au savoir accumulé du passé, d’autre part, le préparer à prendre des initiatives personnelles. Or, du fait que le

358 re des initiatives personnelles. Or, du fait que le passage de l’initiation à l’initiative s’opère par l’esprit critique,

359 iatives personnelles. Or, du fait que le passage de l’initiation à l’initiative s’opère par l’esprit critique, il résulte

360 ives personnelles. Or, du fait que le passage de l’ initiation à l’initiative s’opère par l’esprit critique, il résulte qu

361 es. Or, du fait que le passage de l’initiation à l’ initiative s’opère par l’esprit critique, il résulte que les chances d

362 assage de l’initiation à l’initiative s’opère par l’ esprit critique, il résulte que les chances d’accord sur un type idéal

363 ive s’opère par l’esprit critique, il résulte que les chances d’accord sur un type idéal d’éducation sont très faibles, et

364 ésulte que les chances d’accord sur un type idéal d’ éducation sont très faibles, et c’est bien ce qui s’est amplement véri

365 ifié dans notre commission ! Cela ne facilite pas la tâche d’un président, mais c’est normal et somme toute réjouissant :

366 notre commission ! Cela ne facilite pas la tâche d’ un président, mais c’est normal et somme toute réjouissant : car si no

367 ouissant : car si nous tombions tous d’accord sur le type idéal, exclusif et par conséquent obligatoire d’éducation, il ne

368 ype idéal, exclusif et par conséquent obligatoire d’ éducation, il ne s’agirait plus d’une éducation européenne, mais d’un

369 ent obligatoire d’éducation, il ne s’agirait plus d’ une éducation européenne, mais d’un endoctrinement totalitaire ! Mais

370 e s’agirait plus d’une éducation européenne, mais d’ un endoctrinement totalitaire ! Mais « éducation européenne » peut sig

371 uropéenne » peut signifier aussi : éducation pour l’ Europe. Ici, la question immédiatement posée a été la suivante : éduca

372 t signifier aussi : éducation pour l’Europe. Ici, la question immédiatement posée a été la suivante : éducation pour quell

373 urope. Ici, la question immédiatement posée a été la suivante : éducation pour quelle Europe ? On peut imaginer de nombreu

374 : éducation pour quelle Europe ? On peut imaginer de nombreux types d’union, allant des États-Unis centralisés à la fédéra

375 uelle Europe ? On peut imaginer de nombreux types d’ union, allant des États-Unis centralisés à la fédération la plus soupl

376 ypes d’union, allant des États-Unis centralisés à la fédération la plus souple : tous, quels qu’ils soient, se heurtent à

377 allant des États-Unis centralisés à la fédération la plus souple : tous, quels qu’ils soient, se heurtent à l’obstacle maj

378 souple : tous, quels qu’ils soient, se heurtent à l’ obstacle majeur que constitue l’État-nation, tel que l’a créé Napoléon

379 nt, se heurtent à l’obstacle majeur que constitue l’ État-nation, tel que l’a créé Napoléon, en vue de la guerre, et tel qu

380 tacle majeur que constitue l’État-nation, tel que l’ a créé Napoléon, en vue de la guerre, et tel que l’ont imité dans le m

381 État-nation, tel que l’a créé Napoléon, en vue de la guerre, et tel que l’ont imité dans le monde entier, avec des bonheur

382 ’a créé Napoléon, en vue de la guerre, et tel que l’ ont imité dans le monde entier, avec des bonheurs variables, plus de c

383 en vue de la guerre, et tel que l’ont imité dans le monde entier, avec des bonheurs variables, plus de cent-vingt États,

384 e monde entier, avec des bonheurs variables, plus de cent-vingt États, ce qui est beaucoup, depuis un siècle et demi, ce q

385 un siècle et demi, ce qui n’est rien au regard de l’ histoire humaine. À partir de là, nos débats se sont orientés vers des

386 nous sommes tous trouvés d’accord pour condamner le nationalisme, dont l’école aux trois degrés a été la principale propa

387 vés d’accord pour condamner le nationalisme, dont l’ école aux trois degrés a été la principale propagandiste depuis un siè

388 nationalisme, dont l’école aux trois degrés a été la principale propagandiste depuis un siècle. Et pour demander que l’ens

389 pagandiste depuis un siècle. Et pour demander que l’ enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’in

390 is un siècle. Et pour demander que l’enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civiq

391 un siècle. Et pour demander que l’enseignement de l’ histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civique

392 t pour demander que l’enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civique ne soit plus

393 our demander que l’enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civique ne soit plus en

394 e l’enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civique ne soit plus enfermé dans le c

395 ’enseignement de l’histoire, de la géographie, de l’ économie et de l’instruction civique ne soit plus enfermé dans le cadr

396 de l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’instruction civique ne soit plus enfermé dans le cadre national et

397 l’histoire, de la géographie, de l’économie et de l’ instruction civique ne soit plus enfermé dans le cadre national et dan

398 e l’instruction civique ne soit plus enfermé dans le cadre national et dans ses mythes, mais parte des réalités quotidienn

399 s, mais parte des réalités quotidiennes, qui vont de la commune et de la région à la communauté continentale — du local à

400 mais parte des réalités quotidiennes, qui vont de la commune et de la région à la communauté continentale — du local à l’u

401 réalités quotidiennes, qui vont de la commune et de la région à la communauté continentale — du local à l’universel. Mais

402 alités quotidiennes, qui vont de la commune et de la région à la communauté continentale — du local à l’universel. Mais no

403 diennes, qui vont de la commune et de la région à la communauté continentale — du local à l’universel. Mais nous avons été

404 région à la communauté continentale — du local à l’ universel. Mais nous avons été d’accord, aussi, pour récuser toute esp

405 ns été d’accord, aussi, pour récuser toute espèce de nationalisme européen, et pour demander au contraire que les Européen

406 lisme européen, et pour demander au contraire que les Européens prennent conscience de leurs responsabilités à l’égard du m

407 u contraire que les Européens prennent conscience de leurs responsabilités à l’égard du monde, et de la nécessité de s’uni

408 e de leurs responsabilités à l’égard du monde, et de la nécessité de s’unir précisément pour faire face à ces responsabili

409 e leurs responsabilités à l’égard du monde, et de la nécessité de s’unir précisément pour faire face à ces responsabilités

410 nsabilités à l’égard du monde, et de la nécessité de s’unir précisément pour faire face à ces responsabilités. Nous avons

411 s. Nous avons tous été d’accord pour déclarer que l’ éducation civique comporte une éducation écologique, et commence par l

412 omporte une éducation écologique, et commence par le respect de l’environnement. Enfin, il a été suggéré — et approuvé — q

413 éducation écologique, et commence par le respect de l’environnement. Enfin, il a été suggéré — et approuvé — que la meill

414 ucation écologique, et commence par le respect de l’ environnement. Enfin, il a été suggéré — et approuvé — que la meilleur

415 ment. Enfin, il a été suggéré — et approuvé — que la meilleure formation du citoyen est beaucoup moins celle qu’on lui don

416 oyen est beaucoup moins celle qu’on lui donne par l’ enseignement que celle qu’il acquiert en l’exerçant, — par une partici

417 ne par l’enseignement que celle qu’il acquiert en l’ exerçant, — par une participation effective aux affaires publiques. Et

418 , à mon sens, une fédération européenne basée sur les régions, elles-mêmes basées sur les communes, c’est-à-dire sur le cad

419 nne basée sur les régions, elles-mêmes basées sur les communes, c’est-à-dire sur le cadre naturel de toute participation ci

420 s-mêmes basées sur les communes, c’est-à-dire sur le cadre naturel de toute participation civique. Pour certains, c’est un

421 r les communes, c’est-à-dire sur le cadre naturel de toute participation civique. Pour certains, c’est une pure utopie : l

422 n civique. Pour certains, c’est une pure utopie : l’ État-nation, disent-ils, est encore un obstacle inébranlable, soyons «

423 cle inébranlable, soyons « réalistes », acceptons- le . Pour d’autres, les plus jeunes, l’État-nation n’existe plus. Pourquo

424 oyons « réalistes », acceptons-le. Pour d’autres, les plus jeunes, l’État-nation n’existe plus. Pourquoi lutter contre un f

425  », acceptons-le. Pour d’autres, les plus jeunes, l’ État-nation n’existe plus. Pourquoi lutter contre un fantôme du passé 

426 uoi lutter contre un fantôme du passé ? Pour moi, l’ État-nation reste un mythe formidable, et la tâche politique de cette

427 moi, l’État-nation reste un mythe formidable, et la tâche politique de cette fin de siècle, et de toute l’éducation europ

428 reste un mythe formidable, et la tâche politique de cette fin de siècle, et de toute l’éducation européenne, est de nous

429 he formidable, et la tâche politique de cette fin de siècle, et de toute l’éducation européenne, est de nous préparer à le

430 et la tâche politique de cette fin de siècle, et de toute l’éducation européenne, est de nous préparer à le dépasser. Oui

431 che politique de cette fin de siècle, et de toute l’ éducation européenne, est de nous préparer à le dépasser. Oui, les obs

432 e siècle, et de toute l’éducation européenne, est de nous préparer à le dépasser. Oui, les obstacles sont réels, mais le v

433 te l’éducation européenne, est de nous préparer à le dépasser. Oui, les obstacles sont réels, mais le vrai « réalisme » es

434 opéenne, est de nous préparer à le dépasser. Oui, les obstacles sont réels, mais le vrai « réalisme » est dans la volonté d

435 le dépasser. Oui, les obstacles sont réels, mais le vrai « réalisme » est dans la volonté de les surmonter. c. Édition

436 es sont réels, mais le vrai « réalisme » est dans la volonté de les surmonter. c. Édition réalisée sur la base d’un tapu

437 ls, mais le vrai « réalisme » est dans la volonté de les surmonter. c. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conse

438 mais le vrai « réalisme » est dans la volonté de les surmonter. c. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé

439 lonté de les surmonter. c. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

440 les surmonter. c. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

441 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

442 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 730. Selon une note manuscrite et la sig

443 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 730. Selon une note manuscrite et la signature du texte, i

444 s l’identifiant 730. Selon une note manuscrite et la signature du texte, il s’agit d’un discours prononcé le 13 mai 1973 l

445 te manuscrite et la signature du texte, il s’agit d’ un discours prononcé le 13 mai 1973 lors de la séance de clôture du Co

446 nature du texte, il s’agit d’un discours prononcé le 13 mai 1973 lors de la séance de clôture du Congrès de l’Europe organ

447 git d’un discours prononcé le 13 mai 1973 lors de la séance de clôture du Congrès de l’Europe organisé à Londres du 11 au

448 iscours prononcé le 13 mai 1973 lors de la séance de clôture du Congrès de l’Europe organisé à Londres du 11 au 13 mai 197

449 mai 1973 lors de la séance de clôture du Congrès de l’Europe organisé à Londres du 11 au 13 mai 1973, sur le thème : « La

450 i 1973 lors de la séance de clôture du Congrès de l’ Europe organisé à Londres du 11 au 13 mai 1973, sur le thème : « La so

451 rope organisé à Londres du 11 au 13 mai 1973, sur le thème : « La société européenne de l’avenir ».

452 à Londres du 11 au 13 mai 1973, sur le thème : «  La société européenne de l’avenir ».

453 mai 1973, sur le thème : « La société européenne de l’avenir ».

454 i 1973, sur le thème : « La société européenne de l’ avenir ».

455 «  La vraie défense du territoire national » (soutien à l’initiative de Fra

456 vraie défense du territoire national » (soutien à l’ initiative de Franz Weber contre les autoroutes) (4 mars 1974)d 1.

457 du territoire national » (soutien à l’initiative de Franz Weber contre les autoroutes) (4 mars 1974)d 1. Je ne suis pa

458 l » (soutien à l’initiative de Franz Weber contre les autoroutes) (4 mars 1974)d 1. Je ne suis pas un spécialiste des au

459 as un spécialiste des autoroutes, ni un ingénieur de la circulation, ni un technicien. Alors ? Alors, j’ai tout de même ac

460 un spécialiste des autoroutes, ni un ingénieur de la circulation, ni un technicien. Alors ? Alors, j’ai tout de même accep

461 ? Alors, j’ai tout de même accepté, sans hésiter, de venir soutenir l’action de Franz Weber. J’y ai même vu un devoir civi

462 de même accepté, sans hésiter, de venir soutenir l’ action de Franz Weber. J’y ai même vu un devoir civique. Car les autor

463 accepté, sans hésiter, de venir soutenir l’action de Franz Weber. J’y ai même vu un devoir civique. Car les autoroutes, qu

464 ranz Weber. J’y ai même vu un devoir civique. Car les autoroutes, quoi qu’on vous en dise, ce n’est pas un problème techniq

465 mpôts, mais nos droits civiques, et pas seulement l’ environnement mais ce qu’on nous a toujours appris à vénérer, dès l’éc

466 is ce qu’on nous a toujours appris à vénérer, dès l’ école primaire, comme « le sol sacré de la patrie ». Depuis longtemps

467 s appris à vénérer, dès l’école primaire, comme «  le sol sacré de la patrie ». Depuis longtemps je suis frappé par une sit

468 nérer, dès l’école primaire, comme « le sol sacré de la patrie ». Depuis longtemps je suis frappé par une situation tragi-

469 er, dès l’école primaire, comme « le sol sacré de la patrie ». Depuis longtemps je suis frappé par une situation tragi-com

470 ndant que notre armée se tient fin prête à garder la Suisse aux frontières et à défendre jusqu’à la mort « le sol sacré »

471 er la Suisse aux frontières et à défendre jusqu’à la mort « le sol sacré » qu’aucun de nos voisins n’a la moindre intentio

472 se aux frontières et à défendre jusqu’à la mort «  le sol sacré » qu’aucun de nos voisins n’a la moindre intention de viole

473 éfendre jusqu’à la mort « le sol sacré » qu’aucun de nos voisins n’a la moindre intention de violer, pendant ce temps, l’i

474 mort « le sol sacré » qu’aucun de nos voisins n’a la moindre intention de violer, pendant ce temps, l’intérieur du pays, c

475 qu’aucun de nos voisins n’a la moindre intention de violer, pendant ce temps, l’intérieur du pays, c’est-à-dire le pays t

476 la moindre intention de violer, pendant ce temps, l’ intérieur du pays, c’est-à-dire le pays tout entier, est livré aux pel

477 ndant ce temps, l’intérieur du pays, c’est-à-dire le pays tout entier, est livré aux pelles mécaniques et bulldozers, défo

478 écaniques et bulldozers, défoncé, déboisé, saigné de tranchées béantes, bétonné jusqu’à l’os. Ce « visage aimé de la patri

479 isé, saigné de tranchées béantes, bétonné jusqu’à l’ os. Ce « visage aimé de la patrie », qui va le défendre contre ses vra

480 s béantes, bétonné jusqu’à l’os. Ce « visage aimé de la patrie », qui va le défendre contre ses vrais ennemis, contre ceux

481 éantes, bétonné jusqu’à l’os. Ce « visage aimé de la patrie », qui va le défendre contre ses vrais ennemis, contre ceux qu

482 u’à l’os. Ce « visage aimé de la patrie », qui va le défendre contre ses vrais ennemis, contre ceux qui le défigurent et q

483 éfendre contre ses vrais ennemis, contre ceux qui le défigurent et qui le strient de grandes balafres inguérissables ? Les

484 ais ennemis, contre ceux qui le défigurent et qui le strient de grandes balafres inguérissables ? Les citoyens ? Ils ont e

485 , contre ceux qui le défigurent et qui le strient de grandes balafres inguérissables ? Les citoyens ? Ils ont encore le dr

486 i le strient de grandes balafres inguérissables ? Les citoyens ? Ils ont encore le droit de se plaindre, mais on ne les éco

487 es inguérissables ? Les citoyens ? Ils ont encore le droit de se plaindre, mais on ne les écoute même plus. Les communes ?

488 issables ? Les citoyens ? Ils ont encore le droit de se plaindre, mais on ne les écoute même plus. Les communes ? Les cons

489 ls ont encore le droit de se plaindre, mais on ne les écoute même plus. Les communes ? Les conseils d’État les écoutent par

490 de se plaindre, mais on ne les écoute même plus. Les communes ? Les conseils d’État les écoutent parfois avec une attentio

491 , mais on ne les écoute même plus. Les communes ? Les conseils d’État les écoutent parfois avec une attention apitoyée, pui

492 les écoute même plus. Les communes ? Les conseils d’ État les écoutent parfois avec une attention apitoyée, puis leur expli

493 ute même plus. Les communes ? Les conseils d’État les écoutent parfois avec une attention apitoyée, puis leur expliquent qu

494 lles. Car tout dépend du Conseil fédéral, dès que l’ objet en litige est assez grand, comme autoroutes, centrales nucléaire

495 nd, comme autoroutes, centrales nucléaires, achat de Mirages ; et derrière le Conseil fédéral il y a les experts fédéraux,

496 trales nucléaires, achat de Mirages ; et derrière le Conseil fédéral il y a les experts fédéraux, les fonctionnaires et le

497 e Mirages ; et derrière le Conseil fédéral il y a les experts fédéraux, les fonctionnaires et les agences spécialisées dont

498 e le Conseil fédéral il y a les experts fédéraux, les fonctionnaires et les agences spécialisées dont les arrêts sont en fa

499 l y a les experts fédéraux, les fonctionnaires et les agences spécialisées dont les arrêts sont en fait tout-puissants, sur

500 s fonctionnaires et les agences spécialisées dont les arrêts sont en fait tout-puissants, sur lesquels nous, citoyens, ne p

501 , par suite inamovibles quoiqu’ils fassent. Voilà l’ état de notre démocratie. Les grands objets de la vie publique lui éch

502 uite inamovibles quoiqu’ils fassent. Voilà l’état de notre démocratie. Les grands objets de la vie publique lui échappent

503 qu’ils fassent. Voilà l’état de notre démocratie. Les grands objets de la vie publique lui échappent des yeux, et dans ce d

504 ilà l’état de notre démocratie. Les grands objets de la vie publique lui échappent des yeux, et dans ce domaine, nous vivo

505 l’état de notre démocratie. Les grands objets de la vie publique lui échappent des yeux, et dans ce domaine, nous vivons

506 et dans ce domaine, nous vivons pratiquement sous la dictature des fonctionnaires fédéraux.   2. Mais gardons-nous de prot

507 s fonctionnaires fédéraux.   2. Mais gardons-nous de protester contre ces fonctionnaires comme si c’étaient de mauvaises g

508 ster contre ces fonctionnaires comme si c’étaient de mauvaises gens animés d’intentions perverses. Ce serait méconnaître a

509 aires comme si c’étaient de mauvaises gens animés d’ intentions perverses. Ce serait méconnaître absolument le sérieux de n

510 tions perverses. Ce serait méconnaître absolument le sérieux de notre situation. Car leur force est le produit de nos iner

511 rses. Ce serait méconnaître absolument le sérieux de notre situation. Car leur force est le produit de nos inerties civiqu

512 le sérieux de notre situation. Car leur force est le produit de nos inerties civiques, leur pouvoir naît de nos démissions

513 de notre situation. Car leur force est le produit de nos inerties civiques, leur pouvoir naît de nos démissions, et celles

514 oduit de nos inerties civiques, leur pouvoir naît de nos démissions, et celles-ci de nos trop longues complaisances, et de

515 leur pouvoir naît de nos démissions, et celles-ci de nos trop longues complaisances, et des superstitions que nous avons t

516 partagées à l’égard du « progrès industriel » et de sa publicité, des « miracles de la technologie » et du « dogme de la

517 s industriel » et de sa publicité, des « miracles de la technologie » et du « dogme de la croissance ». Idoles et faux die

518 ndustriel » et de sa publicité, des « miracles de la technologie » et du « dogme de la croissance ». Idoles et faux dieux

519 des « miracles de la technologie » et du « dogme de la croissance ». Idoles et faux dieux que tout cela, à quoi nous somm

520 s « miracles de la technologie » et du « dogme de la croissance ». Idoles et faux dieux que tout cela, à quoi nous sommes

521 que tout cela, à quoi nous sommes tous coupables d’ avoir cru, par routine et facilité. Depuis des années, on a tout fait

522 ait aux « nécessités économiques », aux « besoins de la défense nationale », au rythme irréversible du progrès qu’on n’arr

523 aux « nécessités économiques », aux « besoins de la défense nationale », au rythme irréversible du progrès qu’on n’arrête

524 e du progrès qu’on n’arrête pas, aux « impératifs de la technique », et autres « fatalités » inventées de toutes pièces po

525 u progrès qu’on n’arrête pas, aux « impératifs de la technique », et autres « fatalités » inventées de toutes pièces pour

526 la technique », et autres « fatalités » inventées de toutes pièces pour les besoins du profit industriel, et pour nous con

527 res « fatalités » inventées de toutes pièces pour les besoins du profit industriel, et pour nous convaincre que nous, simpl

528 dire, pas osé voir, même, que c’étaient là autant de mensonges ! On nous a dit par exemple : « La consommation d’électrici

529 tant de mensonges ! On nous a dit par exemple : «  La consommation d’électricité double tous les dix ans (on me disait même

530 s ! On nous a dit par exemple : « La consommation d’ électricité double tous les dix ans (on me disait même sept ans, à Bru

531 ple : « La consommation d’électricité double tous les dix ans (on me disait même sept ans, à Bruxelles !). Le déficit en én

532 ans (on me disait même sept ans, à Bruxelles !). Le déficit en énergie sera de 20 % dans dix ans, donc, il est absolument

533 t ans, à Bruxelles !). Le déficit en énergie sera de 20 % dans dix ans, donc, il est absolument nécessaire de faire des ce

534 dans dix ans, donc, il est absolument nécessaire de faire des centrales nucléaires. » Mais il est faux que la consommatio

535 des centrales nucléaires. » Mais il est faux que la consommation d’électricité puisse encore doubler tous les dix ans ; l

536 ucléaires. » Mais il est faux que la consommation d’ électricité puisse encore doubler tous les dix ans ; les producteurs e

537 ommation d’électricité puisse encore doubler tous les dix ans ; les producteurs essaient de nous faire prendre leurs désirs

538 ctricité puisse encore doubler tous les dix ans ; les producteurs essaient de nous faire prendre leurs désirs pour des réal

539 ubler tous les dix ans ; les producteurs essaient de nous faire prendre leurs désirs pour des réalités. Ils parlent de pro

540 endre leurs désirs pour des réalités. Ils parlent de prospective et ne font que du marketing. Il suffirait que nous décidi

541 que du marketing. Il suffirait que nous décidions de nous éclairer aux bougies pour que toutes leurs prévisions et « néces

542 s prévisions et « nécessités techniques » tombent d’ un coup. Ou simplement, si nous cessions de gaspiller. Impossible, dis

543 ombent d’un coup. Ou simplement, si nous cessions de gaspiller. Impossible, disent nos journaux : le public refuse de s’im

544 s de gaspiller. Impossible, disent nos journaux : le public refuse de s’imposer la moindre discipline contre le gaspillage

545 mpossible, disent nos journaux : le public refuse de s’imposer la moindre discipline contre le gaspillage. Or, le conseill

546 sent nos journaux : le public refuse de s’imposer la moindre discipline contre le gaspillage. Or, le conseiller fédéral Br

547 refuse de s’imposer la moindre discipline contre le gaspillage. Or, le conseiller fédéral Brugger annonçait l’autre jour

548 r la moindre discipline contre le gaspillage. Or, le conseiller fédéral Brugger annonçait l’autre jour que depuis l’automn

549 fédéral Brugger annonçait l’autre jour que depuis l’ automne dernier, le peuple suisse a fait 20 % d’économie sur l’énergie

550 onçait l’autre jour que depuis l’automne dernier, le peuple suisse a fait 20 % d’économie sur l’énergie. Tiens ! c’est jus

551 s l’automne dernier, le peuple suisse a fait 20 % d’ économie sur l’énergie. Tiens ! c’est justement ce 20 % qu’on nous aff

552 nier, le peuple suisse a fait 20 % d’économie sur l’ énergie. Tiens ! c’est justement ce 20 % qu’on nous affirmait qui deva

553 us affirmait qui devait manquer et qui justifiait la construction des centrales nucléaires… Autre exemple : On nous dit, e

554 te populaire. Si on avait dû voter sur des objets de cette importance et complexité, au cours des vingt dernières années,

555 aucoup d’autres choses seraient impossibles si on les soumettait au vote : par exemple les guerres ! En réalité, il faut bi

556 sibles si on les soumettait au vote : par exemple les guerres ! En réalité, il faut bien voir que plus les problèmes de la

557 guerres ! En réalité, il faut bien voir que plus les problèmes de la vie publique sont importants — plus leur objet est gr

558 réalité, il faut bien voir que plus les problèmes de la vie publique sont importants — plus leur objet est grand, cher, et

559 lité, il faut bien voir que plus les problèmes de la vie publique sont importants — plus leur objet est grand, cher, et da

560 , et dangereux — plus ils échappent aux décisions de l’ensemble des citoyens qu’ils concernent pourtant vitalement ! Mais

561 t dangereux — plus ils échappent aux décisions de l’ ensemble des citoyens qu’ils concernent pourtant vitalement ! Mais je

562 s qu’ils concernent pourtant vitalement ! Mais je le répète : quoi qu’on nous dise pour nous impressionner et pour nous em

563 ise pour nous impressionner et pour nous empêcher d’ intervenir à temps, sur le caractère hautement technique de ces problè

564 r et pour nous empêcher d’intervenir à temps, sur le caractère hautement technique de ces problèmes, il s’agit-là de notre

565 nir à temps, sur le caractère hautement technique de ces problèmes, il s’agit-là de notre affaire à tous, en tant que cito

566 autement technique de ces problèmes, il s’agit-là de notre affaire à tous, en tant que citoyens et en tant qu’hommes. Il s

567 n tant qu’hommes. Il s’agit pour nous aujourd’hui d’ opérer un choix décisif entre le dogme de la croissance à tout prix (a

568 nous aujourd’hui d’opérer un choix décisif entre le dogme de la croissance à tout prix (au nom duquel on voudrait paralys

569 ourd’hui d’opérer un choix décisif entre le dogme de la croissance à tout prix (au nom duquel on voudrait paralyser le peu

570 d’hui d’opérer un choix décisif entre le dogme de la croissance à tout prix (au nom duquel on voudrait paralyser le peuple

571 à tout prix (au nom duquel on voudrait paralyser le peuple) et nos vraies libertés, nos vraies finalités. Il s’agit d’éch

572 vraies libertés, nos vraies finalités. Il s’agit d’ échapper, pendant qu’il en est temps, au cercle vicieux de la croissan

573 er, pendant qu’il en est temps, au cercle vicieux de la croissance illimitée, qui explique toute l’affaire des autoroutes.

574 pendant qu’il en est temps, au cercle vicieux de la croissance illimitée, qui explique toute l’affaire des autoroutes. Vo

575 ux de la croissance illimitée, qui explique toute l’ affaire des autoroutes. Voici cet enchaînement : Au début du siècle, i

576 u début du siècle, il y a des machines nouvelles, les automobiles, que Ford essaie de vendre au public, et il reconnaît que

577 hines nouvelles, les automobiles, que Ford essaie de vendre au public, et il reconnaît que « personne ne semble en avoir b

578  personne ne semble en avoir besoin ». Alors, par la publicité, Ford crée ce besoin entre les deux guerres. À mesure que l

579 lors, par la publicité, Ford crée ce besoin entre les deux guerres. À mesure que la population augmente, il faut plus d’aut

580 ée ce besoin entre les deux guerres. À mesure que la population augmente, il faut plus d’autos. Quand il y en a trop pour

581 À mesure que la population augmente, il faut plus d’ autos. Quand il y en a trop pour les routes ordinaires, il faut constr

582 , il faut plus d’autos. Quand il y en a trop pour les routes ordinaires, il faut construire des autoroutes. Mais les autoro

583 dinaires, il faut construire des autoroutes. Mais les autoroutes font encore augmenter la production d’automobiles — 13 mil

584 routes. Mais les autoroutes font encore augmenter la production d’automobiles — 13 millions par an, aux USA seulement, en

585 es autoroutes font encore augmenter la production d’ automobiles — 13 millions par an, aux USA seulement, en 1972. Il faut

586 SA seulement, en 1972. Il faut donc toujours plus de pétrole, toujours plus cher, qui enrichit toujours plus les États (pa

587 e, toujours plus cher, qui enrichit toujours plus les États (par le fisc) et les compagnies pétrolières — jusqu’au point où

588 s cher, qui enrichit toujours plus les États (par le fisc) et les compagnies pétrolières — jusqu’au point où les intérêts

589 enrichit toujours plus les États (par le fisc) et les compagnies pétrolières — jusqu’au point où les intérêts en jeu sont d

590 et les compagnies pétrolières — jusqu’au point où les intérêts en jeu sont devenus si grands, que désormais c’est à eux que

591 devenus si grands, que désormais c’est à eux que l’ homme doit s’adapter ! On en vient à cette phrase inoubliable du prési

592 se inoubliable du président Pompidou, à propos de la route express qui obligera à anéantir les célèbres berges de la Seine

593 ropos de la route express qui obligera à anéantir les célèbres berges de la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’a

594 press qui obligera à anéantir les célèbres berges de la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’automobile ! » Hélas

595 ss qui obligera à anéantir les célèbres berges de la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’automobile ! » Hélas, c

596 de la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’ automobile ! » Hélas, ce ne sont pas seulement nos villes, mais nos vi

597 is nos vies qui devraient, nous dit-on, s’adapter de la sorte aux prétendus « impératifs de l’industrie automobile ». Au n

598 nos vies qui devraient, nous dit-on, s’adapter de la sorte aux prétendus « impératifs de l’industrie automobile ». Au nom

599 s’adapter de la sorte aux prétendus « impératifs de l’industrie automobile ». Au nom desquels on veut nous imposer toujou

600 adapter de la sorte aux prétendus « impératifs de l’ industrie automobile ». Au nom desquels on veut nous imposer toujours

601 u nom desquels on veut nous imposer toujours plus d’ autoroutes, qui vont durer des siècles, alors que chacun sait aujourd’

602 lors que chacun sait aujourd’hui qu’il n’y a plus de pétrole que pour trente ans, donc que d’ici trente ans il n’y aura pl

603 e ans, donc que d’ici trente ans il n’y aura plus d’ autos du type pour lequel on construit nos autoroutes, qui n’en seront

604 s, et qui auront détruit sous elles des centaines de milliers d’hectares d’humus qu’il faudra des centaines de milliers d’

605 ront détruit sous elles des centaines de milliers d’ hectares d’humus qu’il faudra des centaines de milliers d’années pour

606 t sous elles des centaines de milliers d’hectares d’ humus qu’il faudra des centaines de milliers d’années pour refaire… (M

607 ers d’hectares d’humus qu’il faudra des centaines de milliers d’années pour refaire… (Même jeu pour les centrales nucléair

608 es d’humus qu’il faudra des centaines de milliers d’ années pour refaire… (Même jeu pour les centrales nucléaires : on nous

609 de milliers d’années pour refaire… (Même jeu pour les centrales nucléaires : on nous dit qu’elles donneront dans vingt ans

610 s : on nous dit qu’elles donneront dans vingt ans de quoi combler 20 % de nos besoins, après quoi on passera à d’autres pr

611 les donneront dans vingt ans de quoi combler 20 % de nos besoins, après quoi on passera à d’autres procédés, mais on aura

612 n aura fabriqué pendant ce temps plusieurs tonnes de plutonium, dont la période mortelle est de 24 000 ans !) Telles sont

613 dant ce temps plusieurs tonnes de plutonium, dont la période mortelle est de 24 000 ans !) Telles sont les vraies dimensio

614 tonnes de plutonium, dont la période mortelle est de 24 000 ans !) Telles sont les vraies dimensions du problème. Qu’on ne

615 période mortelle est de 24 000 ans !) Telles sont les vraies dimensions du problème. Qu’on ne nous dise plus que ce n’est p

616 ne nous dise plus que ce n’est pas notre affaire d’ en juger ! Exigeons, pendant qu’il en est temps, les moyens politiques

617 ’en juger ! Exigeons, pendant qu’il en est temps, les moyens politiques d’intervenir dans un débat qui ne concerne pas seul

618 pendant qu’il en est temps, les moyens politiques d’ intervenir dans un débat qui ne concerne pas seulement notre existence

619 ique, écologique, énergétique, mais notre dignité d’ hommes libres et responsables. Ce qui dépend de cette initiative, ce n

620 té d’hommes libres et responsables. Ce qui dépend de cette initiative, ce n’est rien de moins que l’avenir de la démocrati

621 Ce qui dépend de cette initiative, ce n’est rien de moins que l’avenir de la démocratie dans notre Suisse, j’entends la p

622 d de cette initiative, ce n’est rien de moins que l’ avenir de la démocratie dans notre Suisse, j’entends la participation

623 e initiative, ce n’est rien de moins que l’avenir de la démocratie dans notre Suisse, j’entends la participation des citoy

624 nitiative, ce n’est rien de moins que l’avenir de la démocratie dans notre Suisse, j’entends la participation des citoyens

625 nir de la démocratie dans notre Suisse, j’entends la participation des citoyens à la vie publique, — et avant tout : une v

626 Suisse, j’entends la participation des citoyens à la vie publique, — et avant tout : une volonté de reprendre en main leur

627 à la vie publique, — et avant tout : une volonté de reprendre en main leur destin, et d’affirmer que l’avenir est notre a

628 une volonté de reprendre en main leur destin, et d’ affirmer que l’avenir est notre affaire, — non pas celle des ordinateu

629 reprendre en main leur destin, et d’affirmer que l’ avenir est notre affaire, — non pas celle des ordinateurs, ces ventril

630 — non pas celle des ordinateurs, ces ventriloques de la technocratie. d. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit con

631 on pas celle des ordinateurs, ces ventriloques de la technocratie. d. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conser

632 ues de la technocratie. d. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

633 a technocratie. d. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

634 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

635 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 741. Selon un document annexé, il s’agit

636 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 741. Selon un document annexé, il s’agit d’un discours pro

637 ntifiant 741. Selon un document annexé, il s’agit d’ un discours prononcé lors d’une conférence-débat organisée le 4 mars 1

638 ent annexé, il s’agit d’un discours prononcé lors d’ une conférence-débat organisée le 4 mars 1974 à la salle communale de

639 rs prononcé lors d’une conférence-débat organisée le 4 mars 1974 à la salle communale de Plainpalais, à l’initiative du Gr

640 d’une conférence-débat organisée le 4 mars 1974 à la salle communale de Plainpalais, à l’initiative du Groupement genevois

641 bat organisée le 4 mars 1974 à la salle communale de Plainpalais, à l’initiative du Groupement genevois d’action Franz Web

642 mars 1974 à la salle communale de Plainpalais, à l’ initiative du Groupement genevois d’action Franz Weber. Franz Weber et

643 lainpalais, à l’initiative du Groupement genevois d’ action Franz Weber. Franz Weber et Denis de Rougemont y étaient les de

644 eber. Franz Weber et Denis de Rougemont y étaient les deux conférenciers. La fin du texte indique le 12 mars 1974, date à l

645 is de Rougemont y étaient les deux conférenciers. La fin du texte indique le 12 mars 1974, date à laquelle le texte de la

646 t les deux conférenciers. La fin du texte indique le 12 mars 1974, date à laquelle le texte de la conférence a probablemen

647 du texte indique le 12 mars 1974, date à laquelle le texte de la conférence a probablement été mis au propre, sans être pu

648 indique le 12 mars 1974, date à laquelle le texte de la conférence a probablement été mis au propre, sans être publié à no

649 ique le 12 mars 1974, date à laquelle le texte de la conférence a probablement été mis au propre, sans être publié à notre

650 «  La paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage » (me

651 « La paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage » (message à Franz W

652  La paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage » (message à Franz Weber) (11 décembre 1974)e Cher

653 paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage » (message à Franz Weber) (11 décembre 1974)e Cher Fra

654 1974)e Cher Franz Weber, Une grippe m’empêche d’ être parmi vous, mais non pas avec vous, cela va sans dire, et cela va

655 us, cela va sans dire, et cela va encore mieux en le disant. À vos côtés à tant de reprises dans vos campagnes pour Lavaux

656 reprises dans vos campagnes pour Lavaux, ou pour les Baux, pour la défense de ce qu’on appelait naguère « le sol sacré de

657 vos campagnes pour Lavaux, ou pour les Baux, pour la défense de ce qu’on appelait naguère « le sol sacré de la patrie » ma

658 x, pour la défense de ce qu’on appelait naguère «  le sol sacré de la patrie » mais qu’on livre aujourd’hui, lâchement, au

659 fense de ce qu’on appelait naguère « le sol sacré de la patrie » mais qu’on livre aujourd’hui, lâchement, au plus inexorab

660 se de ce qu’on appelait naguère « le sol sacré de la patrie » mais qu’on livre aujourd’hui, lâchement, au plus inexorable,

661 e, au plus cruel, au plus bête des envahisseurs : le béton, comment ne serais-je pas avec vous, encore, quand il s’agit de

662 serais-je pas avec vous, encore, quand il s’agit de voler au secours non seulement des gazelles mais des lions ? Car notr

663 ns à redécouvrir ce grand mystère. On nous dira : l’ Afrique, c’est loin, notre problème urgent, c’est l’inflation. Mais il

664 Afrique, c’est loin, notre problème urgent, c’est l’ inflation. Mais il ne s’agit pas de l’Afrique, en vérité : il s’agit d

665 urgent, c’est l’inflation. Mais il ne s’agit pas de l’Afrique, en vérité : il s’agit de la vie sur la Terre. Si nous ne r

666 gent, c’est l’inflation. Mais il ne s’agit pas de l’ Afrique, en vérité : il s’agit de la vie sur la Terre. Si nous ne retr

667 ne s’agit pas de l’Afrique, en vérité : il s’agit de la vie sur la Terre. Si nous ne retrouvons pas le secret perdu du res

668 s’agit pas de l’Afrique, en vérité : il s’agit de la vie sur la Terre. Si nous ne retrouvons pas le secret perdu du respec

669 de l’Afrique, en vérité : il s’agit de la vie sur la Terre. Si nous ne retrouvons pas le secret perdu du respect de la vie

670 de la vie sur la Terre. Si nous ne retrouvons pas le secret perdu du respect de la vie sous toutes ses formes, nous ne tro

671 nous ne retrouvons pas le secret perdu du respect de la vie sous toutes ses formes, nous ne trouverons pas non plus de sol

672 s ne retrouvons pas le secret perdu du respect de la vie sous toutes ses formes, nous ne trouverons pas non plus de soluti

673 outes ses formes, nous ne trouverons pas non plus de solutions à la crise mondiale qui s’annonce : car elle est née, cette

674 s, nous ne trouverons pas non plus de solutions à la crise mondiale qui s’annonce : car elle est née, cette crise, d’une m

675 le qui s’annonce : car elle est née, cette crise, d’ une mauvaise attitude de l’homme vis-à-vis de la nature, résultant d’u

676 lle est née, cette crise, d’une mauvaise attitude de l’homme vis-à-vis de la nature, résultant d’un mauvais régime des rel

677 est née, cette crise, d’une mauvaise attitude de l’ homme vis-à-vis de la nature, résultant d’un mauvais régime des relati

678 , d’une mauvaise attitude de l’homme vis-à-vis de la nature, résultant d’un mauvais régime des relations entre les hommes

679 tude de l’homme vis-à-vis de la nature, résultant d’ un mauvais régime des relations entre les hommes dans la cité. Tout ce

680 résultant d’un mauvais régime des relations entre les hommes dans la cité. Tout cela se tient, organiquement, profondément.

681 auvais régime des relations entre les hommes dans la cité. Tout cela se tient, organiquement, profondément. J’ai écrit il

682 e dont je voudrais qu’elle devienne proverbiale : Le civisme commence au respect des forêts. Aujourd’hui je dirai, dans le

683 au respect des forêts. Aujourd’hui je dirai, dans le même esprit, que la paix entre les hommes dépend aussi du respect de

684 s. Aujourd’hui je dirai, dans le même esprit, que la paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage et de

685 je dirai, dans le même esprit, que la paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage et de la grande libe

686 la paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage et de la grande liberté des lions. e. Édition réalis

687 paix entre les hommes dépend aussi du respect de la vie sauvage et de la grande liberté des lions. e. Édition réalisée

688 mmes dépend aussi du respect de la vie sauvage et de la grande liberté des lions. e. Édition réalisée sur la base d’un t

689 s dépend aussi du respect de la vie sauvage et de la grande liberté des lions. e. Édition réalisée sur la base d’un tapu

690 ande liberté des lions. e. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

691 erté des lions. e. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

692 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

693 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 746. Une note tapuscrite indique : « Ori

694 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 746. Une note tapuscrite indique : « Original remis à M. R

695 L’ érotisme (août 1975)f 1. Éros sacré Contrairement à ce que cr

696 1. Éros sacré Contrairement à ce que croient les jeunes gens d’aujourd’hui, victime d’une sorte de provincialisme dans

697 Contrairement à ce que croient les jeunes gens d’ aujourd’hui, victime d’une sorte de provincialisme dans le temps, l’ér

698 ue croient les jeunes gens d’aujourd’hui, victime d’ une sorte de provincialisme dans le temps, l’érotisme n’est pas une in

699 es jeunes gens d’aujourd’hui, victime d’une sorte de provincialisme dans le temps, l’érotisme n’est pas une invention ni u

700 d’hui, victime d’une sorte de provincialisme dans le temps, l’érotisme n’est pas une invention ni une « conquête » du xxe

701 time d’une sorte de provincialisme dans le temps, l’ érotisme n’est pas une invention ni une « conquête » du xxe siècle : i

702 nvention ni une « conquête » du xxe siècle : il a l’ âge de l’humanité lorsqu’elle s’éveille à la conscience et s’interroge

703 on ni une « conquête » du xxe siècle : il a l’âge de l’humanité lorsqu’elle s’éveille à la conscience et s’interroge sur s

704 ni une « conquête » du xxe siècle : il a l’âge de l’ humanité lorsqu’elle s’éveille à la conscience et s’interroge sur ses

705 il a l’âge de l’humanité lorsqu’elle s’éveille à la conscience et s’interroge sur ses fins, et cela fait peut-être cent m

706 e cent mille ans, sans preuves écrites, et à tout le moins quatre mille ans au témoignage des textes et des œuvres d’art.

707 mille ans au témoignage des textes et des œuvres d’ art. Pour Sumer et l’Égypte pharaonique, pour toute l’Antiquité gréco-

708 age des textes et des œuvres d’art. Pour Sumer et l’ Égypte pharaonique, pour toute l’Antiquité gréco-latine, mais aussi po

709 t. Pour Sumer et l’Égypte pharaonique, pour toute l’ Antiquité gréco-latine, mais aussi pour l’Inde des temples, pour le bo

710 r toute l’Antiquité gréco-latine, mais aussi pour l’ Inde des temples, pour le bouddhisme et pour la Chine, l’érotisme a to

711 -latine, mais aussi pour l’Inde des temples, pour le bouddhisme et pour la Chine, l’érotisme a toujours signifié une seule

712 ur l’Inde des temples, pour le bouddhisme et pour la Chine, l’érotisme a toujours signifié une seule chose, jamais avouée

713 des temples, pour le bouddhisme et pour la Chine, l’ érotisme a toujours signifié une seule chose, jamais avouée ni définie

714 ée ni définie parce qu’elle va de soi, et qui est l’ usage non procréateur de la sexualité ; son usage pour le plaisir seul

715 lle va de soi, et qui est l’usage non procréateur de la sexualité ; son usage pour le plaisir seul, indépendant de ce que

716 va de soi, et qui est l’usage non procréateur de la sexualité ; son usage pour le plaisir seul, indépendant de ce que l’E

717 non procréateur de la sexualité ; son usage pour le plaisir seul, indépendant de ce que l’Europe, plus tard, nommera « l’

718 ité ; son usage pour le plaisir seul, indépendant de ce que l’Europe, plus tard, nommera « l’Amour », indépendant aussi de

719 usage pour le plaisir seul, indépendant de ce que l’ Europe, plus tard, nommera « l’Amour », indépendant aussi de la foncti

720 épendant de ce que l’Europe, plus tard, nommera «  l’ Amour », indépendant aussi de la fonction générique, socialement réglé

721 plus tard, nommera « l’Amour », indépendant aussi de la fonction générique, socialement réglée par un jeu de tabous. C’est

722 s tard, nommera « l’Amour », indépendant aussi de la fonction générique, socialement réglée par un jeu de tabous. C’est un

723 fonction générique, socialement réglée par un jeu de tabous. C’est une pulsion détournée de sa fin naturelle. L’érotisme r

724 par un jeu de tabous. C’est une pulsion détournée de sa fin naturelle. L’érotisme restant néanmoins lié à la fonction (pro

725 C’est une pulsion détournée de sa fin naturelle. L’ érotisme restant néanmoins lié à la fonction (pro)créatrice et au main

726 fin naturelle. L’érotisme restant néanmoins lié à la fonction (pro)créatrice et au maintien du groupe humain participe don

727 n participe donc du sacré, comme cela se voit par les textes et rites de presque toutes les religions de l’humanité : qu’il

728 sacré, comme cela se voit par les textes et rites de presque toutes les religions de l’humanité : qu’il s’agisse du Kamasu

729 se voit par les textes et rites de presque toutes les religions de l’humanité : qu’il s’agisse du Kamasutra des Hindous, de

730 s textes et rites de presque toutes les religions de l’humanité : qu’il s’agisse du Kamasutra des Hindous, des traités tan

731 extes et rites de presque toutes les religions de l’ humanité : qu’il s’agisse du Kamasutra des Hindous, des traités tantri

732 du Kamasutra des Hindous, des traités tantriques de l’Inde et de la Chine, des rituels africains ou mayas, ou des promess

733 Kamasutra des Hindous, des traités tantriques de l’ Inde et de la Chine, des rituels africains ou mayas, ou des promesses

734 des Hindous, des traités tantriques de l’Inde et de la Chine, des rituels africains ou mayas, ou des promesses coraniques

735 s Hindous, des traités tantriques de l’Inde et de la Chine, des rituels africains ou mayas, ou des promesses coraniques su

736 ricains ou mayas, ou des promesses coraniques sur les plaisirs sexuels du paradis. Le lien entre érotisme et civilisation,

737 s coraniques sur les plaisirs sexuels du paradis. Le lien entre érotisme et civilisation, par le moyen de la culture, c’es

738 adis. Le lien entre érotisme et civilisation, par le moyen de la culture, c’est-à-dire du système de règles et de discipli

739 lien entre érotisme et civilisation, par le moyen de la culture, c’est-à-dire du système de règles et de disciplines répre

740 n entre érotisme et civilisation, par le moyen de la culture, c’est-à-dire du système de règles et de disciplines répressi

741 r le moyen de la culture, c’est-à-dire du système de règles et de disciplines répressives imposées par toute la société à

742 la culture, c’est-à-dire du système de règles et de disciplines répressives imposées par toute la société à l’expression

743 et de disciplines répressives imposées par toute la société à l’expression des pulsions instinctives, se vérifie dès l’au

744 lines répressives imposées par toute la société à l’ expression des pulsions instinctives, se vérifie dès l’aube de notre t

745 ression des pulsions instinctives, se vérifie dès l’ aube de notre tradition occidentale, dans les lois et les mythes de l’

746 des pulsions instinctives, se vérifie dès l’aube de notre tradition occidentale, dans les lois et les mythes de l’Égypte,

747 e dès l’aube de notre tradition occidentale, dans les lois et les mythes de l’Égypte, dans l’Ancien Testament, dans la myth

748 de notre tradition occidentale, dans les lois et les mythes de l’Égypte, dans l’Ancien Testament, dans la mythologie grecq

749 radition occidentale, dans les lois et les mythes de l’Égypte, dans l’Ancien Testament, dans la mythologie grecque. C’est

750 ition occidentale, dans les lois et les mythes de l’ Égypte, dans l’Ancien Testament, dans la mythologie grecque. C’est ce

751 le, dans les lois et les mythes de l’Égypte, dans l’ Ancien Testament, dans la mythologie grecque. C’est ce que le rational

752 mythes de l’Égypte, dans l’Ancien Testament, dans la mythologie grecque. C’est ce que le rationalisme et le puritanisme co

753 stament, dans la mythologie grecque. C’est ce que le rationalisme et le puritanisme combinés avaient fait oublier à l’Occi

754 thologie grecque. C’est ce que le rationalisme et le puritanisme combinés avaient fait oublier à l’Occident, mais que Freu

755 et le puritanisme combinés avaient fait oublier à l’ Occident, mais que Freud et Jung ont redécouvert pour notre siècle.

756 pour notre siècle. 2. Éros et chrétienté Si l’ on désire comprendre le phénomène érotique dans sa problématique actue

757 . Éros et chrétienté Si l’on désire comprendre le phénomène érotique dans sa problématique actuelle, en Occident, il fa

758 igines du christianisme, tel qu’il s’exprime dans les quatre Évangiles. On appelle fréquemment l’homme et la femme d’aujour

759 dans les quatre Évangiles. On appelle fréquemment l’ homme et la femme d’aujourd’hui à se libérer de toute espèce de discip

760 atre Évangiles. On appelle fréquemment l’homme et la femme d’aujourd’hui à se libérer de toute espèce de discipline sexuel

761 giles. On appelle fréquemment l’homme et la femme d’ aujourd’hui à se libérer de toute espèce de discipline sexuelle, et d’

762 nt l’homme et la femme d’aujourd’hui à se libérer de toute espèce de discipline sexuelle, et d’abord des « tabous judéo-ch

763 femme d’aujourd’hui à se libérer de toute espèce de discipline sexuelle, et d’abord des « tabous judéo-chrétiens ». L’enn

764 uelle, et d’abord des « tabous judéo-chrétiens ». L’ ennui, c’est que les Évangiles ne connaissent justement pas de tabous,

765 es « tabous judéo-chrétiens ». L’ennui, c’est que les Évangiles ne connaissent justement pas de tabous, alors que tout érot

766 st que les Évangiles ne connaissent justement pas de tabous, alors que tout érotisme en suppose — pour les violer : sans g

767 tabous, alors que tout érotisme en suppose — pour les violer : sans gênes, il n’est pas de plaisir. Le christianisme, relig

768 pose — pour les violer : sans gênes, il n’est pas de plaisir. Le christianisme, religion de l’Amour de Dieu et du prochain

769 les violer : sans gênes, il n’est pas de plaisir. Le christianisme, religion de l’Amour de Dieu et du prochain comme de so

770 n’est pas de plaisir. Le christianisme, religion de l’Amour de Dieu et du prochain comme de soi-même, n’a pas de textes s

771 est pas de plaisir. Le christianisme, religion de l’ Amour de Dieu et du prochain comme de soi-même, n’a pas de textes sacr

772 de plaisir. Le christianisme, religion de l’Amour de Dieu et du prochain comme de soi-même, n’a pas de textes sacrés sur l

773 religion de l’Amour de Dieu et du prochain comme de soi-même, n’a pas de textes sacrés sur l’amour sexuel. Les Évangiles

774 de Dieu et du prochain comme de soi-même, n’a pas de textes sacrés sur l’amour sexuel. Les Évangiles n’apportent aucun cod

775 n comme de soi-même, n’a pas de textes sacrés sur l’ amour sexuel. Les Évangiles n’apportent aucun code ou système d’interd

776 ême, n’a pas de textes sacrés sur l’amour sexuel. Les Évangiles n’apportent aucun code ou système d’interdiction rituelle,

777 . Les Évangiles n’apportent aucun code ou système d’ interdiction rituelle, pas une recette de fécondité ni de plaisir. Ils

778 système d’interdiction rituelle, pas une recette de fécondité ni de plaisir. Ils admettent les rites judaïques, la circon

779 diction rituelle, pas une recette de fécondité ni de plaisir. Ils admettent les rites judaïques, la circoncision notamment

780 recette de fécondité ni de plaisir. Ils admettent les rites judaïques, la circoncision notamment, mais leur dénient en fait

781 ni de plaisir. Ils admettent les rites judaïques, la circoncision notamment, mais leur dénient en fait toute valeur spirit

782 en fait toute valeur spirituelle ou même magique. La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible, et

783 ue, à peu près invisible, et sans drame. (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon

784 s drame. (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i

785 (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un re

786 a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’ amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo

787 paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’ un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensib

788 ’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté et la luxure

789 la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté et la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeure

790 correspondante n’est pas sensible : la volupté et la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeures que Satan fa

791 ions majeures que Satan fait subir au Christ dans le désert. On dira que l’Église s’est rattrapée ? Très tardivement, très

792 fait subir au Christ dans le désert. On dira que l’ Église s’est rattrapée ? Très tardivement, très partiellement. Et la t

793 trapée ? Très tardivement, très partiellement. Et la très large tolérance que l’on accorde à la désinvolture des papes de

794 rès partiellement. Et la très large tolérance que l’ on accorde à la désinvolture des papes de la Renaissance, ou des évêqu

795 nt. Et la très large tolérance que l’on accorde à la désinvolture des papes de la Renaissance, ou des évêques du xviii e s

796 ance que l’on accorde à la désinvolture des papes de la Renaissance, ou des évêques du xviii e siècle construisant des pal

797 e que l’on accorde à la désinvolture des papes de la Renaissance, ou des évêques du xviii e siècle construisant des palais

798 uisant des palais pour leur maîtresse, agrémentés de farces et attrapes, comme à Salzbourg, contraste avec l’extrême sévér

799 es et attrapes, comme à Salzbourg, contraste avec l’ extrême sévérité de l’Église envers les hérésies. Les traités des Père

800 me à Salzbourg, contraste avec l’extrême sévérité de l’Église envers les hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur l

801 à Salzbourg, contraste avec l’extrême sévérité de l’ Église envers les hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le m

802 traste avec l’extrême sévérité de l’Église envers les hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le

803 extrême sévérité de l’Église envers les hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappell

804 s hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage »

805 aités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage », a pu écrire Nico

806 et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’ élevage », a pu écrire Nicolas Berdiaev. « La destinée et l’amour pers

807 sur l’élevage », a pu écrire Nicolas Berdiaev. «  La destinée et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène

808 », a pu écrire Nicolas Berdiaev. « La destinée et l’ amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qu

809 e et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phén

810 personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiol

811 sonnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’ amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiologi

812 radicalement à la fois du phénomène physiologique de la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce

813 icalement à la fois du phénomène physiologique de la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce, n

814 e la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce, n’est mentionné par personne. » Nous sommes ici a

815 a satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce, n’est mentionné par personne. » Nous sommes ici au d

816 faction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce, n’est mentionné par personne. » Nous sommes ici au degré zé

817 tion sexuelle et du phénomène social de la vie de l’ espèce, n’est mentionné par personne. » Nous sommes ici au degré zéro

818 nné par personne. » Nous sommes ici au degré zéro de l’érotisme, nullement au comble de sa répression. Mais justement : en

819 par personne. » Nous sommes ici au degré zéro de l’ érotisme, nullement au comble de sa répression. Mais justement : en re

820 au degré zéro de l’érotisme, nullement au comble de sa répression. Mais justement : en restant quasi-muet sur la vie sexu

821 ssion. Mais justement : en restant quasi-muet sur la vie sexuelle, le christianisme a créé un problème que les autres reli

822 ment : en restant quasi-muet sur la vie sexuelle, le christianisme a créé un problème que les autres religions réglaient p

823 sexuelle, le christianisme a créé un problème que les autres religions réglaient par le sacré. Quand nos ethnographes veule

824 n problème que les autres religions réglaient par le sacré. Quand nos ethnographes veulent étudier les tabous, interdits e

825 le sacré. Quand nos ethnographes veulent étudier les tabous, interdits et rites répressifs, ils ne vont pas dans les paroi

826 terdits et rites répressifs, ils ne vont pas dans les paroisses « judéo-chrétiennes », mais en Afrique noire, aux îles Trob

827 mais en Afrique noire, aux îles Trobriand ou dans les contrées de l’Asie où se pratiquent, par exemple, l’excision rituelle

828 ue noire, aux îles Trobriand ou dans les contrées de l’Asie où se pratiquent, par exemple, l’excision rituelle du clitoris

829 noire, aux îles Trobriand ou dans les contrées de l’ Asie où se pratiquent, par exemple, l’excision rituelle du clitoris, o

830 contrées de l’Asie où se pratiquent, par exemple, l’ excision rituelle du clitoris, ou les cérémonies d’initiation des jeun

831 par exemple, l’excision rituelle du clitoris, ou les cérémonies d’initiation des jeunes garçons. 3. L’érotisme comme pr

832 ’excision rituelle du clitoris, ou les cérémonies d’ initiation des jeunes garçons. 3. L’érotisme comme problème C’es

833 cérémonies d’initiation des jeunes garçons. 3. L’ érotisme comme problème C’est donc de l’absence, non de l’excès de

834 ns. 3. L’érotisme comme problème C’est donc de l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans l

835 3. L’érotisme comme problème C’est donc de l’ absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le c

836 me comme problème C’est donc de l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, q

837 comme problème C’est donc de l’absence, non de l’ excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’e

838 oblème C’est donc de l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né en

839 ’est donc de l’absence, non de l’excès de rigueur d’ un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né en Occident,

840 de l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né en Occident, et là seul

841 l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né en Occident, et là seuleme

842 l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né en Occident, et là seulement, le problème se

843 tianisme, qu’est né en Occident, et là seulement, le problème sexuel — expression qui n’apparaît pas, d’ailleurs, avant 18

844 n’apparaît pas, d’ailleurs, avant 1810. Et c’est l’ hérésie, non l’Église, qui lui a donné sa forme à partir du xii e sièc

845 , d’ailleurs, avant 1810. Et c’est l’hérésie, non l’ Église, qui lui a donné sa forme à partir du xii e siècle. Malgré le c

846 a donné sa forme à partir du xii e siècle. Malgré le christianisme, ou contre lui, ce sont des influences gnostiques (au s

847 ens large du terme) qui se trouvent avoir fomenté l’ érotique occidentale, et qui lui ont donné ses moyens d’expression, ce

848 ique occidentale, et qui lui ont donné ses moyens d’ expression, cependant que les mythes et les tabous « païens » — égypti

849 ont donné ses moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous « païens » — égyptiens, syriaques, helléniques —

850 moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous « païens » — égyptiens, syriaques, helléniques — ne cessaient

851  égyptiens, syriaques, helléniques — ne cessaient d’ animer le rêve médiéval. Même si l’on exclut la possibilité d’un lien

852 s, syriaques, helléniques — ne cessaient d’animer le rêve médiéval. Même si l’on exclut la possibilité d’un lien profond e

853 — ne cessaient d’animer le rêve médiéval. Même si l’ on exclut la possibilité d’un lien profond entre la cortezia des troub

854 nt d’animer le rêve médiéval. Même si l’on exclut la possibilité d’un lien profond entre la cortezia des troubadours et l’

855 rêve médiéval. Même si l’on exclut la possibilité d’ un lien profond entre la cortezia des troubadours et l’hérésie cathare

856 ’on exclut la possibilité d’un lien profond entre la cortezia des troubadours et l’hérésie cathare — en dépit de la coïnci

857 lien profond entre la cortezia des troubadours et l’ hérésie cathare — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des

858 es troubadours et l’hérésie cathare — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des partisans et des ennemis des de

859 emis des deux mouvements — , il reste certain que les spéculations sur l’amour sexuel et le divin, constitutives de l’éroti

860 nts — , il reste certain que les spéculations sur l’ amour sexuel et le divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont

861 ertain que les spéculations sur l’amour sexuel et le divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gnost

862 ons sur l’amour sexuel et le divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolast

863 sur l’amour sexuel et le divin, constitutives de l’ érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiqu

864 vin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiques. L’amour-passion qui naît

865 t le fait des gnostiques et non des scolastiques. L’ amour-passion qui naît au xii e siècle dans les romans anglo-normands

866 es. L’amour-passion qui naît au xii e siècle dans les romans anglo-normands et les chansons de troubadours, comme dans le c

867 au xii e siècle dans les romans anglo-normands et les chansons de troubadours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’A

868 le dans les romans anglo-normands et les chansons de troubadours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’ad

869 rmands et les chansons de troubadours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme,

870 t les chansons de troubadours, comme dans le cœur d’ Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’â

871 s de troubadours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’ esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’âme dans le co

872 badours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’ Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’âme dans le corps. Il r

873 cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ ange dans l’âme, et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, c

874 se et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’ âme, et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obs

875 it d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’ âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surm

876 d, s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surmonter — soc

877 dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’ obstacle à surmonter — social, moral, ou spirituel — veut tous les raf

878 rmonter — social, moral, ou spirituel — veut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment pa

879 irituel — veut tous les raffinements du désir par l’ ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique.

880 ut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique. Toutes les fe

881 u sentiment par son expression rhétorique. Toutes les femmes qu’il célèbre sont mariées, sont des « Dames », deviennent obj

882 ont mariées, sont des « Dames », deviennent objet d’ adoration et reçoivent le serment d’allégeance dû au seigneur féodal.

883 ames », deviennent objet d’adoration et reçoivent le serment d’allégeance dû au seigneur féodal. Dans le même temps, la Vi

884 iennent objet d’adoration et reçoivent le serment d’ allégeance dû au seigneur féodal. Dans le même temps, la Vierge devien

885 serment d’allégeance dû au seigneur féodal. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’

886 geance dû au seigneur féodal. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conce

887 eur féodal. Dans le même temps, la Vierge devient l’ objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dam

888 al. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’ un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon

889 Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le tit

890 erge devient l’objet d’un culte (première fête de l’ Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre

891 un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Coeli. Cepend

892 onception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Coeli. Cependant que la Dame ou Reine devient la pièc

893 de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Coeli. Cependant que la Dame ou Reine devient la pièce maîtres

894 et reçoit le titre de Regina Coeli. Cependant que la Dame ou Reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le p

895 ina Coeli. Cependant que la Dame ou Reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le premier troubadour, Guilla

896 a Dame ou Reine devient la pièce maîtresse du jeu d’ échecs, et que le premier troubadour, Guillaume de Poitiers, ose écrir

897 ier troubadour, Guillaume de Poitiers, ose écrire de la Dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ». Tout cela

898 troubadour, Guillaume de Poitiers, ose écrire de la Dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ». Tout cela, q

899 our, Guillaume de Poitiers, ose écrire de la Dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ». Tout cela, qui est d

900 n de Troyes, puis Gottfried de Strasbourg (source de Wagner) le modèle du roman d’amour mortel, mystico-poétique, thème pr

901 , puis Gottfried de Strasbourg (source de Wagner) le modèle du roman d’amour mortel, mystico-poétique, thème principal de

902 Strasbourg (source de Wagner) le modèle du roman d’ amour mortel, mystico-poétique, thème principal de la littérature euro

903 d’amour mortel, mystico-poétique, thème principal de la littérature européenne, roman, théâtre, poésie, mais aussi de l’op

904 mour mortel, mystico-poétique, thème principal de la littérature européenne, roman, théâtre, poésie, mais aussi de l’opéra

905 re européenne, roman, théâtre, poésie, mais aussi de l’opéra, jusqu’à nos jours. C’est en réaction à cet « angélisme » de

906 européenne, roman, théâtre, poésie, mais aussi de l’ opéra, jusqu’à nos jours. C’est en réaction à cet « angélisme » de l’a

907 nos jours. C’est en réaction à cet « angélisme » de l’amour-passion que se constituera la littérature libertine et délibé

908 s jours. C’est en réaction à cet « angélisme » de l’ amour-passion que se constituera la littérature libertine et délibérém

909 angélisme » de l’amour-passion que se constituera la littérature libertine et délibérément pictographique, plus « saine »

910 lus « saine » sans doute, aux yeux du psychologue d’ aujourd’hui, mais bien plus pauvre aux yeux de l’historien de la cultu

911 d’aujourd’hui, mais bien plus pauvre aux yeux de l’ historien de la culture. Qu’il suffise de rappeler ici les forts plais

912 ui, mais bien plus pauvre aux yeux de l’historien de la culture. Qu’il suffise de rappeler ici les forts plaisants récits

913 mais bien plus pauvre aux yeux de l’historien de la culture. Qu’il suffise de rappeler ici les forts plaisants récits de

914 yeux de l’historien de la culture. Qu’il suffise de rappeler ici les forts plaisants récits de prouesses athlétiques qui

915 rien de la culture. Qu’il suffise de rappeler ici les forts plaisants récits de prouesses athlétiques qui forment le vrai s

916 uffise de rappeler ici les forts plaisants récits de prouesses athlétiques qui forment le vrai sujet des récits de l’Aréti

917 sants récits de prouesses athlétiques qui forment le vrai sujet des récits de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny

918 athlétiques qui forment le vrai sujet des récits de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny Hill de John Cleland, des

919 hlétiques qui forment le vrai sujet des récits de l’ Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny Hill de John Cleland, des Mé

920 qui forment le vrai sujet des récits de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny Hill de John Cleland, des Mémoires de

921 jet des récits de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny Hill de John Cleland, des Mémoires de Casanova ou de Frank H

922 des récits de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou de la Fanny Hill de John Cleland, des Mémoires de Casanova ou de Frank Harr

923 ou de la Fanny Hill de John Cleland, des Mémoires de Casanova ou de Frank Harris, des Tropiques et du Sexus de Henry Mille

924 Hill de John Cleland, des Mémoires de Casanova ou de Frank Harris, des Tropiques et du Sexus de Henry Miller, Ces deux tra

925 et du Sexus de Henry Miller, Ces deux traditions de l’érotisme occidental sont littéraires, il est vrai, mais elles reflè

926 du Sexus de Henry Miller, Ces deux traditions de l’ érotisme occidental sont littéraires, il est vrai, mais elles reflèten

927 nt littéraires, il est vrai, mais elles reflètent d’ autant mieux les mœurs réelles qu’elles contribuent à les former du se

928 il est vrai, mais elles reflètent d’autant mieux les mœurs réelles qu’elles contribuent à les former du seul fait qu’elles

929 nt mieux les mœurs réelles qu’elles contribuent à les former du seul fait qu’elles nomment et décrivent la passion : « Comb

930 former du seul fait qu’elles nomment et décrivent la passion : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais

931 elles nomment et décrivent la passion : « Combien d’ hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour

932 nt amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’ amour ? » se demande La Rochefoucauld au xvii e siècle. L’érotisme est

933 ient jamais entendu parler d’amour ? » se demande La Rochefoucauld au xvii e siècle. L’érotisme est peut-être simplement l

934 ? » se demande La Rochefoucauld au xvii e siècle. L’ érotisme est peut-être simplement la forme littéraire de la sexualité…

935 vii e siècle. L’érotisme est peut-être simplement la forme littéraire de la sexualité… 4. Don Juan contre Tristan Le

936 isme est peut-être simplement la forme littéraire de la sexualité… 4. Don Juan contre Tristan Le xviii e dissocie l’

937 e est peut-être simplement la forme littéraire de la sexualité… 4. Don Juan contre Tristan Le xviii e dissocie l’éro

938 de la sexualité… 4. Don Juan contre Tristan Le xviii e dissocie l’érotique. Tout est sexe et le mariage nul dans les

939 4. Don Juan contre Tristan Le xviii e dissocie l’ érotique. Tout est sexe et le mariage nul dans les Liaisons dangereuse

940 Le xviii e dissocie l’érotique. Tout est sexe et le mariage nul dans les Liaisons dangereuses ou les aventures de Faublas

941 l’érotique. Tout est sexe et le mariage nul dans les Liaisons dangereuses ou les aventures de Faublas. Tout est sexe et le

942 t le mariage nul dans les Liaisons dangereuses ou les aventures de Faublas. Tout est sexe et le sentiment nul chez Sade, qu

943 ul dans les Liaisons dangereuses ou les aventures de Faublas. Tout est sexe et le sentiment nul chez Sade, qui traduit cyn

944 ses ou les aventures de Faublas. Tout est sexe et le sentiment nul chez Sade, qui traduit cyniquement le système des valeu

945 sentiment nul chez Sade, qui traduit cyniquement le système des valeurs des nobles de son temps : hédonisme arrogant, arb

946 uit cyniquement le système des valeurs des nobles de son temps : hédonisme arrogant, arbitraire absolu, mépris de la femme

947 s : hédonisme arrogant, arbitraire absolu, mépris de la femme « objet » de plaisir, droit du prestige et de la richesse au

948 hédonisme arrogant, arbitraire absolu, mépris de la femme « objet » de plaisir, droit du prestige et de la richesse autan

949 , arbitraire absolu, mépris de la femme « objet » de plaisir, droit du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Do

950 femme « objet » de plaisir, droit du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul R

951 mme « objet » de plaisir, droit du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rous

952 r, droit du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire encore d

953 droit du prestige et de la richesse autant que de l’ épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire encore de l

954 remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire encore de la cortezia des troubadours, de Pétrarque, du roman vécu d’Héloïse, e

955 mplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire encore de la cortezia des troubadours, de Pétrarque, du roman vécu d’Héloïse, et r

956 s’inspire encore de la cortezia des troubadours, de Pétrarque, du roman vécu d’Héloïse, et rend au sentiment, donc à la f

957 ezia des troubadours, de Pétrarque, du roman vécu d’ Héloïse, et rend au sentiment, donc à la femme, la primauté dans les r

958 oman vécu d’Héloïse, et rend au sentiment, donc à la femme, la primauté dans les rapports entre les sexes, mais il est de

959 d’Héloïse, et rend au sentiment, donc à la femme, la primauté dans les rapports entre les sexes, mais il est de Genève et

960 d au sentiment, donc à la femme, la primauté dans les rapports entre les sexes, mais il est de Genève et démocrate. Sur lui

961 c à la femme, la primauté dans les rapports entre les sexes, mais il est de Genève et démocrate. Sur lui se fondent les rom

962 té dans les rapports entre les sexes, mais il est de Genève et démocrate. Sur lui se fondent les romantiques allemands et

963 il est de Genève et démocrate. Sur lui se fondent les romantiques allemands et les romancières anglaises du xix e siècle, q

964 . Sur lui se fondent les romantiques allemands et les romancières anglaises du xix e siècle, qui nourrissent les rêves de l

965 cières anglaises du xix e siècle, qui nourrissent les rêves de la bourgeoisie européenne, mais entrent en conflit avec ses

966 laises du xix e siècle, qui nourrissent les rêves de la bourgeoisie européenne, mais entrent en conflit avec ses réalités.

967 ses du xix e siècle, qui nourrissent les rêves de la bourgeoisie européenne, mais entrent en conflit avec ses réalités. La

968 éenne, mais entrent en conflit avec ses réalités. La bourgeoisie de l’ère industrielle choisit de fonder le mariage, en pr

969 rent en conflit avec ses réalités. La bourgeoisie de l’ère industrielle choisit de fonder le mariage, en principe, sur le

970 t en conflit avec ses réalités. La bourgeoisie de l’ ère industrielle choisit de fonder le mariage, en principe, sur le sen

971 tés. La bourgeoisie de l’ère industrielle choisit de fonder le mariage, en principe, sur le sentiment (ce qui est absurde)

972 urgeoisie de l’ère industrielle choisit de fonder le mariage, en principe, sur le sentiment (ce qui est absurde), en fait

973 le choisit de fonder le mariage, en principe, sur le sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’héritage (ce qui est od

974 ur le sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’ héritage (ce qui est odieux), et tous ses écrivains ignorent le sexe c

975 e qui est odieux), et tous ses écrivains ignorent le sexe comme tel — sauf dans leurs œuvres clandestines. Voici enfin les

976  sauf dans leurs œuvres clandestines. Voici enfin les tabous restaurés ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler à table

977 tendu qu’on ne doit parler à table ou au salon ni de l’argent ni de ces choses auxquelles on craint que pensent parfois le

978 du qu’on ne doit parler à table ou au salon ni de l’ argent ni de ces choses auxquelles on craint que pensent parfois les j

979 doit parler à table ou au salon ni de l’argent ni de ces choses auxquelles on craint que pensent parfois les jeunes gens,

980 s choses auxquelles on craint que pensent parfois les jeunes gens, Marx et Freud, au tournant du siècle, apparaîtront comme

981 eurs doctrines « expliquent tout » (ou en donnent l’ illusion) puisqu’elles rendent compte d’un certain nombre de faits imp

982 n donnent l’illusion) puisqu’elles rendent compte d’ un certain nombre de faits importants de nos vies, en se fondant préci

983 ) puisqu’elles rendent compte d’un certain nombre de faits importants de nos vies, en se fondant précisément sur ce que l’

984 nt compte d’un certain nombre de faits importants de nos vies, en se fondant précisément sur ce que l’on taisait ou censur

985 de nos vies, en se fondant précisément sur ce que l’ on taisait ou censurait : l’argent, le sexe. 5. « Libération » ?

986 récisément sur ce que l’on taisait ou censurait : l’ argent, le sexe. 5. « Libération » ? À quoi se ramène en fait la

987 sur ce que l’on taisait ou censurait : l’argent, le sexe. 5. « Libération » ? À quoi se ramène en fait la « libérat

988 5. « Libération » ? À quoi se ramène en fait la « libération sexuelle » du xx e siècle, dont s’indignent encore quelq

989 indignent encore quelques journaux et que prônent les revues contestataires ? Non pas à une révolution dans l’érotisme, ni

990 es contestataires ? Non pas à une révolution dans l’ érotisme, ni à des inventions dans les rapports sexuels, mais simpleme

991 olution dans l’érotisme, ni à des inventions dans les rapports sexuels, mais simplement à une beaucoup plus grande publicit

992 cussion publique) ménagée aux choses du sexe : on les montre sans que la censure intervienne, on en parle sans se voir accu

993 nagée aux choses du sexe : on les montre sans que la censure intervienne, on en parle sans se voir accusé de pornographie,

994 sure intervienne, on en parle sans se voir accusé de pornographie, et les Églises elles-mêmes révisent leur position sur c

995 en parle sans se voir accusé de pornographie, et les Églises elles-mêmes révisent leur position sur ce sujet. a) L’escalad

996 les-mêmes révisent leur position sur ce sujet. a) L’ escalade du nu donne une mesure de la « libération » en cause. Vers 19

997 ur ce sujet. a) L’escalade du nu donne une mesure de la « libération » en cause. Vers 1950, les publications érotiques lai

998 ce sujet. a) L’escalade du nu donne une mesure de la « libération » en cause. Vers 1950, les publications érotiques laissè

999 mesure de la « libération » en cause. Vers 1950, les publications érotiques laissèrent entrevoir des seins ; en 1960, elle

1000 s laissèrent entrevoir des seins ; en 1960, elles les dénudent, puis les étalent ; en 1969 paraissent dans un magazine amér

1001 oir des seins ; en 1960, elles les dénudent, puis les étalent ; en 1969 paraissent dans un magazine américain les premières

1002 t dans un magazine américain les premières photos de sexes féminins ; en 1973, de sexes masculins ; leur conjonction ne sa

1003 les premières photos de sexes féminins ; en 1973, de sexes masculins ; leur conjonction ne saurait tarder, déjà réalisée a

1004 ne saurait tarder, déjà réalisée au cinéma et sur la scène d’un théâtre parisien. Dès 1974, le nudisme intégral conquiert

1005 t tarder, déjà réalisée au cinéma et sur la scène d’ un théâtre parisien. Dès 1974, le nudisme intégral conquiert les plage

1006 et sur la scène d’un théâtre parisien. Dès 1974, le nudisme intégral conquiert les plages. Mais il s’agit de mode, c’est-

1007 parisien. Dès 1974, le nudisme intégral conquiert les plages. Mais il s’agit de mode, c’est-à-dire d’éphémère : quand nous

1008 sme intégral conquiert les plages. Mais il s’agit de mode, c’est-à-dire d’éphémère : quand nous serons tous nus, il n’y au

1009 les plages. Mais il s’agit de mode, c’est-à-dire d’ éphémère : quand nous serons tous nus, il n’y aura plus qu’une chose à

1010 ra plus qu’une chose à faire : se rhabiller. Déjà la mode dite de la Belle Époque ramène les traînes et les corsets. Qui d

1011 e chose à faire : se rhabiller. Déjà la mode dite de la Belle Époque ramène les traînes et les corsets. Qui dit mode dit c

1012 hose à faire : se rhabiller. Déjà la mode dite de la Belle Époque ramène les traînes et les corsets. Qui dit mode dit chan

1013 ller. Déjà la mode dite de la Belle Époque ramène les traînes et les corsets. Qui dit mode dit changement rapide et donc se

1014 ode dite de la Belle Époque ramène les traînes et les corsets. Qui dit mode dit changement rapide et donc sensible. L’éroti

1015 dit mode dit changement rapide et donc sensible. L’ érotisme en dépend. Il vit de surprises et de contrastes, de transgres

1016 de et donc sensible. L’érotisme en dépend. Il vit de surprises et de contrastes, de transgression des interdits et de viol

1017 ble. L’érotisme en dépend. Il vit de surprises et de contrastes, de transgression des interdits et de viol des tabous, en

1018 en dépend. Il vit de surprises et de contrastes, de transgression des interdits et de viol des tabous, en succession de p

1019 de contrastes, de transgression des interdits et de viol des tabous, en succession de plus en plus rapide, après quoi tou

1020 us rapide, après quoi tout retombe, et renaissent les tabous. Ceux qui s’indignent du spectacle Oh ! Calcutta ! oublient qu

1021 utta ! oublient qu’au tournant du siècle à Paris, le gouvernement décida de fermer une dizaine de « théâtres de nu intégra

1022 ournant du siècle à Paris, le gouvernement décida de fermer une dizaine de « théâtres de nu intégral ». b) Le freudisme a

1023 ris, le gouvernement décida de fermer une dizaine de « théâtres de nu intégral ». b) Le freudisme a autorisé une manière n

1024 nement décida de fermer une dizaine de « théâtres de nu intégral ». b) Le freudisme a autorisé une manière nouvelle de par

1025 er une dizaine de « théâtres de nu intégral ». b) Le freudisme a autorisé une manière nouvelle de parler des choses sexuel

1026 . b) Le freudisme a autorisé une manière nouvelle de parler des choses sexuelles. Et il a montré les relations profondes d

1027 le de parler des choses sexuelles. Et il a montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve, — ce rêve dont l’épan

1028 sexuelles. Et il a montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve, — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie

1029 uelles. Et il a montré les relations profondes de l’ érotisme avec le rêve, — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie con

1030 montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve, — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie consciente est peut

1031 fondes de l’érotisme avec le rêve, — ce rêve dont l’ épanchement dans notre vie consciente est peut-être une obscure tentat

1032 ie consciente est peut-être une obscure tentative de compenser la rationalisation de nos existences. Du même coup, la psyc

1033 est peut-être une obscure tentative de compenser la rationalisation de nos existences. Du même coup, la psychanalyse a re

1034 obscure tentative de compenser la rationalisation de nos existences. Du même coup, la psychanalyse a rendu beaucoup mieux

1035 rationalisation de nos existences. Du même coup, la psychanalyse a rendu beaucoup mieux acceptables les conduites que la

1036 a psychanalyse a rendu beaucoup mieux acceptables les conduites que la bourgeoisie du xix e pratiquait certes, mais traitai

1037 endu beaucoup mieux acceptables les conduites que la bourgeoisie du xix e pratiquait certes, mais traitait de perversions 

1038 geoisie du xix e pratiquait certes, mais traitait de perversions : masturbation, homosexualité, sexualité de groupe. Du mo

1039 versions : masturbation, homosexualité, sexualité de groupe. Du moins est-ce le cas en Occident. Car les pays qui se récla

1040 mosexualité, sexualité de groupe. Du moins est-ce le cas en Occident. Car les pays qui se réclament du marxisme, comme Chi

1041 e groupe. Du moins est-ce le cas en Occident. Car les pays qui se réclament du marxisme, comme Chine et URSS, sont beaucoup

1042 ne et URSS, sont beaucoup plus réactionnaires que les bourgeois sur ce chapitre. Ils dénoncent les « pratiques onanistes »

1043 que les bourgeois sur ce chapitre. Ils dénoncent les « pratiques onanistes » dans les mêmes termes que le fameux docteur T

1044 e. Ils dénoncent les « pratiques onanistes » dans les mêmes termes que le fameux docteur Tissot à la fin du xviii e siècle,

1045 « pratiques onanistes » dans les mêmes termes que le fameux docteur Tissot à la fin du xviii e siècle, selon lequel « ce v

1046 s les mêmes termes que le fameux docteur Tissot à la fin du xviii e siècle, selon lequel « ce vice infâme » conduisait dro

1047  ce vice infâme » conduisait droit au crétinisme. Les communistes le disent aussi, mais ils ajoutent que cette pratique pro

1048 » conduisait droit au crétinisme. Les communistes le disent aussi, mais ils ajoutent que cette pratique provoque « une éro

1049 joutent que cette pratique provoque « une érosion de l’énergie révolutionnaire », et que « l’étude approfondie des œuvres

1050 tent que cette pratique provoque « une érosion de l’ énergie révolutionnaire », et que « l’étude approfondie des œuvres de

1051 érosion de l’énergie révolutionnaire », et que «  l’ étude approfondie des œuvres de Marx, Lénine et Mao doit permettre de

1052 nnaire », et que « l’étude approfondie des œuvres de Marx, Lénine et Mao doit permettre de prévenir les tendances à l’onan

1053 des œuvres de Marx, Lénine et Mao doit permettre de prévenir les tendances à l’onanisme » (manuel chinois traitant des qu

1054 de Marx, Lénine et Mao doit permettre de prévenir les tendances à l’onanisme » (manuel chinois traitant des questions sexue

1055 et Mao doit permettre de prévenir les tendances à l’ onanisme » (manuel chinois traitant des questions sexuelles, 1974). En

1056 4). En revanche, en France, paraît une revue dont la thérapie sexuelle se résume dans la masturbation, recommandée à tout

1057 ne revue dont la thérapie sexuelle se résume dans la masturbation, recommandée à tout propos. c) Toutefois, le fait que l’

1058 rbation, recommandée à tout propos. c) Toutefois, le fait que l’acte sexuel soit désormais filmé et projeté devant les fou

1059 ommandée à tout propos. c) Toutefois, le fait que l’ acte sexuel soit désormais filmé et projeté devant les foules me paraî

1060 cte sexuel soit désormais filmé et projeté devant les foules me paraît moins « révolutionnaire » que les discussions sur la

1061 es foules me paraît moins « révolutionnaire » que les discussions sur la contraception au concile de Vatican II, et sur les

1062 moins « révolutionnaire » que les discussions sur la contraception au concile de Vatican II, et sur les nouvelles définiti

1063 e les discussions sur la contraception au concile de Vatican II, et sur les nouvelles définitions du mariage chrétien, qui

1064 la contraception au concile de Vatican II, et sur les nouvelles définitions du mariage chrétien, qui ne lui donnent plus la

1065 ions du mariage chrétien, qui ne lui donnent plus la procréation pour finalité unique : car c’est dire que l’Église admet

1066 réation pour finalité unique : car c’est dire que l’ Église admet dorénavant ce que l’on a défini plus haut comme l’érotism

1067 r c’est dire que l’Église admet dorénavant ce que l’ on a défini plus haut comme l’érotisme. d) L’excitation de la nouveaut

1068 t dorénavant ce que l’on a défini plus haut comme l’ érotisme. d) L’excitation de la nouveauté (« ce tyran de notre âme » s

1069 que l’on a défini plus haut comme l’érotisme. d) L’ excitation de la nouveauté (« ce tyran de notre âme » selon Casanova),

1070 éfini plus haut comme l’érotisme. d) L’excitation de la nouveauté (« ce tyran de notre âme » selon Casanova), qui est le r

1071 ni plus haut comme l’érotisme. d) L’excitation de la nouveauté (« ce tyran de notre âme » selon Casanova), qui est le ress

1072 isme. d) L’excitation de la nouveauté (« ce tyran de notre âme » selon Casanova), qui est le ressort secret de l’érotisme,

1073  ce tyran de notre âme » selon Casanova), qui est le ressort secret de l’érotisme, a plus de chances aujourd’hui de se réa

1074 âme » selon Casanova), qui est le ressort secret de l’érotisme, a plus de chances aujourd’hui de se réaliser dans les méd

1075 e » selon Casanova), qui est le ressort secret de l’ érotisme, a plus de chances aujourd’hui de se réaliser dans les médias

1076 , qui est le ressort secret de l’érotisme, a plus de chances aujourd’hui de se réaliser dans les médias audiovisuels que d

1077 cret de l’érotisme, a plus de chances aujourd’hui de se réaliser dans les médias audiovisuels que dans l’écrit, et de se p

1078 a plus de chances aujourd’hui de se réaliser dans les médias audiovisuels que dans l’écrit, et de se populariser de la sort

1079 se réaliser dans les médias audiovisuels que dans l’ écrit, et de se populariser de la sorte. Mais les facilités données à

1080 dans les médias audiovisuels que dans l’écrit, et de se populariser de la sorte. Mais les facilités données à l’érotisme s

1081 diovisuels que dans l’écrit, et de se populariser de la sorte. Mais les facilités données à l’érotisme sont de nature à pr

1082 visuels que dans l’écrit, et de se populariser de la sorte. Mais les facilités données à l’érotisme sont de nature à prépa

1083 s l’écrit, et de se populariser de la sorte. Mais les facilités données à l’érotisme sont de nature à préparer une sorte d’

1084 lariser de la sorte. Mais les facilités données à l’ érotisme sont de nature à préparer une sorte d’anorexie sexuelle dans

1085 rte. Mais les facilités données à l’érotisme sont de nature à préparer une sorte d’anorexie sexuelle dans les nouvelles gé

1086 à l’érotisme sont de nature à préparer une sorte d’ anorexie sexuelle dans les nouvelles générations. (Certains voient là

1087 ure à préparer une sorte d’anorexie sexuelle dans les nouvelles générations. (Certains voient là une réaction de l’espèce à

1088 les générations. (Certains voient là une réaction de l’espèce à la menace de surpopulation.) Ainsi se succéderont longtemp

1089 générations. (Certains voient là une réaction de l’ espèce à la menace de surpopulation.) Ainsi se succéderont longtemps e

1090 s. (Certains voient là une réaction de l’espèce à la menace de surpopulation.) Ainsi se succéderont longtemps encore sans

1091 ns voient là une réaction de l’espèce à la menace de surpopulation.) Ainsi se succéderont longtemps encore sans doute les

1092 Ainsi se succéderont longtemps encore sans doute les vagues de libération et de puritanisme. Jusqu’au jour où peut-être se

1093 uccéderont longtemps encore sans doute les vagues de libération et de puritanisme. Jusqu’au jour où peut-être se constitue

1094 mps encore sans doute les vagues de libération et de puritanisme. Jusqu’au jour où peut-être se constituera une érotique f

1095 peut-être se constituera une érotique fondée sur l’ amour même dans le couple, c’est-à-dire sur le sens de la personne et

1096 tituera une érotique fondée sur l’amour même dans le couple, c’est-à-dire sur le sens de la personne et du mystère ultime

1097 sur l’amour même dans le couple, c’est-à-dire sur le sens de la personne et du mystère ultime de l’autre, du prochain dans

1098 our même dans le couple, c’est-à-dire sur le sens de la personne et du mystère ultime de l’autre, du prochain dans son aut

1099 même dans le couple, c’est-à-dire sur le sens de la personne et du mystère ultime de l’autre, du prochain dans son autono

1100 e sur le sens de la personne et du mystère ultime de l’autre, du prochain dans son autonomie. Ce serait enfin une érotique

1101 e érotique chrétienne. f. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

1102 ue chrétienne. f. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

1103 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

1104 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 767. Une note manuscrite indique : « Env

1105 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 767. Une note manuscrite indique : « Envoyé le 28 août, en

1106 fiant 767. Une note manuscrite indique : « Envoyé le 28 août, en recommandé. Proposé qu’ils acceptent les 4000 signes de t

1107 28 août, en recommandé. Proposé qu’ils acceptent les 4000 signes de trop, ou me soumettre propositions de coupes. » Une ti

1108 ommandé. Proposé qu’ils acceptent les 4000 signes de trop, ou me soumettre propositions de coupes. » Une tierce main ajout

1109 4000 signes de trop, ou me soumettre propositions de coupes. » Une tierce main ajoute en rouge : « Août 1975. Pour antholo

1110 La Suisse et l’Europe : projet de résolution (septembre 1975)g La

1111 La Suisse et l’ Europe : projet de résolution (septembre 1975)g La Suisse n’a pl

1112 La Suisse et l’Europe : projet de résolution (septembre 1975)g La Suisse n’a plus le choix La

1113 pe : projet de résolution (septembre 1975)g La Suisse n’a plus le choix La participation de la Suisse à l’Europe

1114 lution (septembre 1975)g La Suisse n’a plus le choix La participation de la Suisse à l’Europe communautaire ne re

1115 embre 1975)g La Suisse n’a plus le choix La participation de la Suisse à l’Europe communautaire ne relève déjà pl

1116 La Suisse n’a plus le choix La participation de la Suisse à l’Europe communautaire ne relève déjà plus d’un choix. Qu

1117 a Suisse n’a plus le choix La participation de la Suisse à l’Europe communautaire ne relève déjà plus d’un choix. Qu’on

1118 plus le choix La participation de la Suisse à l’ Europe communautaire ne relève déjà plus d’un choix. Qu’on la souhaite

1119 isse à l’Europe communautaire ne relève déjà plus d’ un choix. Qu’on la souhaite ou qu’on s’en méfie, elle est inscrite dan

1120 mmunautaire ne relève déjà plus d’un choix. Qu’on la souhaite ou qu’on s’en méfie, elle est inscrite dans les faits. Par s

1121 haite ou qu’on s’en méfie, elle est inscrite dans les faits. Par son industrie et son commerce, par sa monnaie, par l’inter

1122 on industrie et son commerce, par sa monnaie, par l’ interférence du mode de vie et des progrès scientifiques et techniques

1123 e vie et des progrès scientifiques et techniques, la Suisse est dans le mouvement qui débouchera inéluctablement sur une u

1124 s scientifiques et techniques, la Suisse est dans le mouvement qui débouchera inéluctablement sur une union politique du c

1125 politique du continent. Il lui reste en revanche la possibilité d’infléchir l’organisation politique de l’Europe dans le

1126 ontinent. Il lui reste en revanche la possibilité d’ infléchir l’organisation politique de l’Europe dans le sens qui lui pa

1127 lui reste en revanche la possibilité d’infléchir l’ organisation politique de l’Europe dans le sens qui lui paraîtra conve

1128 possibilité d’infléchir l’organisation politique de l’Europe dans le sens qui lui paraîtra convenir le mieux à l’ensemble

1129 ssibilité d’infléchir l’organisation politique de l’ Europe dans le sens qui lui paraîtra convenir le mieux à l’ensemble de

1130 fléchir l’organisation politique de l’Europe dans le sens qui lui paraîtra convenir le mieux à l’ensemble des objectifs de

1131 e l’Europe dans le sens qui lui paraîtra convenir le mieux à l’ensemble des objectifs de l’intégration. Pour elle comme po

1132 dans le sens qui lui paraîtra convenir le mieux à l’ ensemble des objectifs de l’intégration. Pour elle comme pour les autr

1133 îtra convenir le mieux à l’ensemble des objectifs de l’intégration. Pour elle comme pour les autres membres de cette commu

1134 a convenir le mieux à l’ensemble des objectifs de l’ intégration. Pour elle comme pour les autres membres de cette communau

1135 objectifs de l’intégration. Pour elle comme pour les autres membres de cette communauté, le choix n’est plus entre l’intég

1136 égration. Pour elle comme pour les autres membres de cette communauté, le choix n’est plus entre l’intégration ou la non-i

1137 omme pour les autres membres de cette communauté, le choix n’est plus entre l’intégration ou la non-intégration. Il est de

1138 es de cette communauté, le choix n’est plus entre l’ intégration ou la non-intégration. Il est de subir l’Europe que d’autr

1139 nauté, le choix n’est plus entre l’intégration ou la non-intégration. Il est de subir l’Europe que d’autres auront voulue

1140 entre l’intégration ou la non-intégration. Il est de subir l’Europe que d’autres auront voulue ou de mettre tout en œuvre,

1141 ntégration ou la non-intégration. Il est de subir l’ Europe que d’autres auront voulue ou de mettre tout en œuvre, et dès m

1142 t de subir l’Europe que d’autres auront voulue ou de mettre tout en œuvre, et dès maintenant, pour que prévalent certaines

1143 trices et certaines méthodes plutôt que d’autres. Le temps imparti à cette faculté d’intervention est court ; il l’est de

1144 ôt que d’autres. Le temps imparti à cette faculté d’ intervention est court ; il l’est de par les décisions déjà prises dan

1145 rti à cette faculté d’intervention est court ; il l’ est de par les décisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’es

1146 aculté d’intervention est court ; il l’est de par les décisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’est surtout à ra

1147  ; il l’est de par les décisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’est surtout à raison de l’urgence de problèmes

1148 st de par les décisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’est surtout à raison de l’urgence de problèmes dont la

1149 de par les décisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’est surtout à raison de l’urgence de problèmes dont la sol

1150 écisions déjà prises dans le cadre de la CEE ; il l’ est surtout à raison de l’urgence de problèmes dont la solution requie

1151 le cadre de la CEE ; il l’est surtout à raison de l’ urgence de problèmes dont la solution requiert la création rapide d’in

1152 e la CEE ; il l’est surtout à raison de l’urgence de problèmes dont la solution requiert la création rapide d’institutions

1153 t surtout à raison de l’urgence de problèmes dont la solution requiert la création rapide d’institutions politiques et adm

1154 l’urgence de problèmes dont la solution requiert la création rapide d’institutions politiques et administratives communes

1155 èmes dont la solution requiert la création rapide d’ institutions politiques et administratives communes, requérant elles-m

1156 des textes et des procédures juridiques communs. La conférence au sommet de Paris a tout récemment décidé de demander « a

1157 dures juridiques communs. La conférence au sommet de Paris a tout récemment décidé de demander « aux institutions de la Co

1158 érence au sommet de Paris a tout récemment décidé de demander « aux institutions de la Communauté d’élaborer un rapport de

1159 t récemment décidé de demander « aux institutions de la Communauté d’élaborer un rapport destiné à être soumis à une confé

1160 écemment décidé de demander « aux institutions de la Communauté d’élaborer un rapport destiné à être soumis à une conféren

1161 é de demander « aux institutions de la Communauté d’ élaborer un rapport destiné à être soumis à une conférence au sommet u

1162 au sommet ultérieure ». Ce rapport devra proposer les moyens de transformer les relations des États membres en une union eu

1163 ltérieure ». Ce rapport devra proposer les moyens de transformer les relations des États membres en une union européenne.

1164 rapport devra proposer les moyens de transformer les relations des États membres en une union européenne. Il devra être dé

1165 une union européenne. Il devra être déposé avant la fin de 1975, cependant que les chefs d’État et de gouvernement qui l’

1166 ion européenne. Il devra être déposé avant la fin de 1975, cependant que les chefs d’État et de gouvernement qui l’ont dem

1167 a être déposé avant la fin de 1975, cependant que les chefs d’État et de gouvernement qui l’ont demandé se sont eux-mêmes d

1168 la fin de 1975, cependant que les chefs d’État et de gouvernement qui l’ont demandé se sont eux-mêmes donnés « comme objec

1169 ndant que les chefs d’État et de gouvernement qui l’ ont demandé se sont eux-mêmes donnés « comme objectif majeur de transf

1170 se sont eux-mêmes donnés « comme objectif majeur de transformer, avant la fin de l’actuelle décennie et dans le respect a

1171 nés « comme objectif majeur de transformer, avant la fin de l’actuelle décennie et dans le respect absolu des traités déjà

1172 omme objectif majeur de transformer, avant la fin de l’actuelle décennie et dans le respect absolu des traités déjà souscr

1173 e objectif majeur de transformer, avant la fin de l’ actuelle décennie et dans le respect absolu des traités déjà souscrits

1174 rmer, avant la fin de l’actuelle décennie et dans le respect absolu des traités déjà souscrits, l’ensemble des relations d

1175 ans le respect absolu des traités déjà souscrits, l’ ensemble des relations des États membres en une union européenne ». De

1176 mbres en une union européenne ». Des institutions de la Communauté sont déjà en place, d’autres vont être créées en vue d’

1177 es en une union européenne ». Des institutions de la Communauté sont déjà en place, d’autres vont être créées en vue d’aut

1178 ont être créées en vue d’autres domaines que ceux de l’économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé,

1179 être créées en vue d’autres domaines que ceux de l’ économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé, qu

1180 n vue d’autres domaines que ceux de l’économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé, qui va très rapi

1181 ue d’autres domaines que ceux de l’économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé, qui va très rapidem

1182 omaines que ceux de l’économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé, qui va très rapidement déboucher

1183 eux de l’économie et de la monnaie ; le mouvement de coopération est amorcé, qui va très rapidement déboucher sur l’appari

1184 est amorcé, qui va très rapidement déboucher sur l’ apparition de nouvelles autorités et de nouveaux centres de décision,

1185 qui va très rapidement déboucher sur l’apparition de nouvelles autorités et de nouveaux centres de décision, auxquels les

1186 oucher sur l’apparition de nouvelles autorités et de nouveaux centres de décision, auxquels les récalcitrants seront infai

1187 ion de nouvelles autorités et de nouveaux centres de décision, auxquels les récalcitrants seront infailliblement voués à f

1188 ités et de nouveaux centres de décision, auxquels les récalcitrants seront infailliblement voués à faire allégeance. L’aven

1189 seront infailliblement voués à faire allégeance. L’ avenir européen de la Suisse fait partie du présent. Cet avenir dépend

1190 ement voués à faire allégeance. L’avenir européen de la Suisse fait partie du présent. Cet avenir dépend de nos autorités

1191 nt voués à faire allégeance. L’avenir européen de la Suisse fait partie du présent. Cet avenir dépend de nos autorités et

1192 Suisse fait partie du présent. Cet avenir dépend de nos autorités et de tous ceux qui voudront bien s’en préoccuper à un

1193 du présent. Cet avenir dépend de nos autorités et de tous ceux qui voudront bien s’en préoccuper à un titre ou à un autre 

1194 u à un autre ; il dépend surtout des méthodes que la Suisse saura mettre en œuvre sans plus tarder pour faire entendre sa

1195 tarder pour faire entendre sa voix et influencer les travaux préparatoires autant que les décisions. L’objection que la Su

1196 t influencer les travaux préparatoires autant que les décisions. L’objection que la Suisse ne participe ni à ces travaux ni

1197 s travaux préparatoires autant que les décisions. L’ objection que la Suisse ne participe ni à ces travaux ni à ces décisio

1198 atoires autant que les décisions. L’objection que la Suisse ne participe ni à ces travaux ni à ces décisions pour ne pas ê

1199 décisions pour ne pas être membre à part entière de la Communauté, ne résiste pas à l’examen. Elle dispose d’autres moyen

1200 cisions pour ne pas être membre à part entière de la Communauté, ne résiste pas à l’examen. Elle dispose d’autres moyens n

1201 à part entière de la Communauté, ne résiste pas à l’ examen. Elle dispose d’autres moyens non moins efficaces, entre autres

1202 d’autres moyens non moins efficaces, entre autres l’ action de la parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’organi

1203 moyens non moins efficaces, entre autres l’action de la parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’organisation de

1204 ens non moins efficaces, entre autres l’action de la parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’organisation de co

1205 efficaces, entre autres l’action de la parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’organisation de congrès où elle

1206 ficaces, entre autres l’action de la parole et de l’ écrit sur les opinions publiques, l’organisation de congrès où elle in

1207 re autres l’action de la parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’organisation de congrès où elle inviterait les

1208 parole et de l’écrit sur les opinions publiques, l’ organisation de congrès où elle inviterait les parlementaires, les jou

1209 ’écrit sur les opinions publiques, l’organisation de congrès où elle inviterait les parlementaires, les journalistes, les

1210 ues, l’organisation de congrès où elle inviterait les parlementaires, les journalistes, les élites intellectuelles, les rep

1211 de congrès où elle inviterait les parlementaires, les journalistes, les élites intellectuelles, les représentants des milie

1212 inviterait les parlementaires, les journalistes, les élites intellectuelles, les représentants des milieux sociaux, etc.,

1213 es, les journalistes, les élites intellectuelles, les représentants des milieux sociaux, etc., de l’Europe entière. Ce sera

1214 les, les représentants des milieux sociaux, etc., de l’Europe entière. Ce serait là des dépenses judicieuses infiniment mo

1215 , les représentants des milieux sociaux, etc., de l’ Europe entière. Ce serait là des dépenses judicieuses infiniment moins

1216 ns lourdes que n’importe laquelle des subventions de la Confédération. La distribution des marchandises, la diffusion de l

1217 lourdes que n’importe laquelle des subventions de la Confédération. La distribution des marchandises, la diffusion de la p

1218 rte laquelle des subventions de la Confédération. La distribution des marchandises, la diffusion de la publicité, la main-

1219 Confédération. La distribution des marchandises, la diffusion de la publicité, la main-d’œuvre, la lutte des syndicats et

1220 n. La distribution des marchandises, la diffusion de la publicité, la main-d’œuvre, la lutte des syndicats et des patrons,

1221 La distribution des marchandises, la diffusion de la publicité, la main-d’œuvre, la lutte des syndicats et des patrons, le

1222 n des marchandises, la diffusion de la publicité, la main-d’œuvre, la lutte des syndicats et des patrons, le développement

1223 s, la diffusion de la publicité, la main-d’œuvre, la lutte des syndicats et des patrons, le développement des sociétés mul

1224 n-d’œuvre, la lutte des syndicats et des patrons, le développement des sociétés multinationales, les relations sociales da

1225 s, le développement des sociétés multinationales, les relations sociales dans l’entreprise, les transports et la circulatio

1226 étés multinationales, les relations sociales dans l’ entreprise, les transports et la circulation routière, la solidarité m

1227 onales, les relations sociales dans l’entreprise, les transports et la circulation routière, la solidarité monétaire, la pr

1228 ons sociales dans l’entreprise, les transports et la circulation routière, la solidarité monétaire, la protection de l’env

1229 prise, les transports et la circulation routière, la solidarité monétaire, la protection de l’environnement naturel, l’éta

1230 la circulation routière, la solidarité monétaire, la protection de l’environnement naturel, l’établissement d’équilibres é

1231 routière, la solidarité monétaire, la protection de l’environnement naturel, l’établissement d’équilibres écologiques, au

1232 utière, la solidarité monétaire, la protection de l’ environnement naturel, l’établissement d’équilibres écologiques, autan

1233 étaire, la protection de l’environnement naturel, l’ établissement d’équilibres écologiques, autant de réalités, heureuses

1234 ction de l’environnement naturel, l’établissement d’ équilibres écologiques, autant de réalités, heureuses ou malheureuses

1235 l’établissement d’équilibres écologiques, autant de réalités, heureuses ou malheureuses révélant l’osmose européenne. Si

1236 t de réalités, heureuses ou malheureuses révélant l’ osmose européenne. Si elle reste sur sa réserve et garde ses distances

1237 elle reste sur sa réserve et garde ses distances, la Suisse perdra le mérite d’avoir contribué à la maîtrise politique des

1238 réserve et garde ses distances, la Suisse perdra le mérite d’avoir contribué à la maîtrise politique des évènements, ce q

1239 t garde ses distances, la Suisse perdra le mérite d’ avoir contribué à la maîtrise politique des évènements, ce qui laisser

1240 s, la Suisse perdra le mérite d’avoir contribué à la maîtrise politique des évènements, ce qui laisserait aux Suisses l’am

1241 que des évènements, ce qui laisserait aux Suisses l’ amertume de l’impuissance. Si elle s’ouvre délibérément à l’Europe et

1242 nements, ce qui laisserait aux Suisses l’amertume de l’impuissance. Si elle s’ouvre délibérément à l’Europe et coopère à s

1243 ents, ce qui laisserait aux Suisses l’amertume de l’ impuissance. Si elle s’ouvre délibérément à l’Europe et coopère à son

1244 de l’impuissance. Si elle s’ouvre délibérément à l’ Europe et coopère à son invention, la Suisse s’établira en son rôle eu

1245 libérément à l’Europe et coopère à son invention, la Suisse s’établira en son rôle européen en même temps qu’elle entretie

1246 rôle européen en même temps qu’elle entretiendra la confiance nécessaire des personnes en leur propre avenir. Le pouvoir

1247 nécessaire des personnes en leur propre avenir. Le pouvoir souverain d’un État ne saurait être une fin en soi, même lors

1248 nnes en leur propre avenir. Le pouvoir souverain d’ un État ne saurait être une fin en soi, même lorsqu’il s’agit de proté

1249 aurait être une fin en soi, même lorsqu’il s’agit de protéger un domaine national : il n’est que l’instrument des moyens p

1250 it de protéger un domaine national : il n’est que l’ instrument des moyens politiques dont disposent les personnes et les c

1251 l’instrument des moyens politiques dont disposent les personnes et les communautés pour protéger leur identité et l’autoges

1252 moyens politiques dont disposent les personnes et les communautés pour protéger leur identité et l’autogestion de leurs int

1253 et les communautés pour protéger leur identité et l’ autogestion de leurs intérêts. Sa justification présente sera d’ouvrir

1254 utés pour protéger leur identité et l’autogestion de leurs intérêts. Sa justification présente sera d’ouvrir la Suisse au

1255 de leurs intérêts. Sa justification présente sera d’ ouvrir la Suisse au monde, sans qu’elle ait à aliéner ce qui lui est p

1256 intérêts. Sa justification présente sera d’ouvrir la Suisse au monde, sans qu’elle ait à aliéner ce qui lui est propre et

1257 ais c’est à un titre plus contraignant encore que la Suisse peut intervenir dans le débat et dans le projet d’une Europe u

1258 aignant encore que la Suisse peut intervenir dans le débat et dans le projet d’une Europe unie. L’expérience du fédéralism

1259 e la Suisse peut intervenir dans le débat et dans le projet d’une Europe unie. L’expérience du fédéralisme comme conceptio

1260 e peut intervenir dans le débat et dans le projet d’ une Europe unie. L’expérience du fédéralisme comme conception de la vi

1261 ans le débat et dans le projet d’une Europe unie. L’ expérience du fédéralisme comme conception de la vie en commun et méth

1262 nie. L’expérience du fédéralisme comme conception de la vie en commun et méthode de gouvernement lui fait un devoir de l’e

1263 . L’expérience du fédéralisme comme conception de la vie en commun et méthode de gouvernement lui fait un devoir de l’expr

1264 e comme conception de la vie en commun et méthode de gouvernement lui fait un devoir de l’exprimer et d’en informer l’opin

1265 mun et méthode de gouvernement lui fait un devoir de l’exprimer et d’en informer l’opinion publique européenne. Non pour s

1266 et méthode de gouvernement lui fait un devoir de l’ exprimer et d’en informer l’opinion publique européenne. Non pour se p

1267 gouvernement lui fait un devoir de l’exprimer et d’ en informer l’opinion publique européenne. Non pour se prévaloir d’une

1268 lui fait un devoir de l’exprimer et d’en informer l’ opinion publique européenne. Non pour se prévaloir d’une réussite ou d

1269 pinion publique européenne. Non pour se prévaloir d’ une réussite ou d’une quelconque vérité politique, mais pour dire que

1270 ropéenne. Non pour se prévaloir d’une réussite ou d’ une quelconque vérité politique, mais pour dire que cette conception e

1271 que cette conception et cette méthode, nonobstant l’ imparfait usage que la Suisse en a fait, répondent aux exigences de l’

1272 t cette méthode, nonobstant l’imparfait usage que la Suisse en a fait, répondent aux exigences de l’Europe économique auta

1273 que la Suisse en a fait, répondent aux exigences de l’Europe économique autant qu’aux exigences de la « qualité de vie »,

1274 e la Suisse en a fait, répondent aux exigences de l’ Europe économique autant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de

1275 es de l’Europe économique autant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le féd

1276 de l’Europe économique autant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéra

1277 conomique autant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéralisme europée

1278 autant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéralisme européen ne sera

1279 ant qu’aux exigences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéralisme européen ne sera pas

1280 gences de la « qualité de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéralisme européen ne sera pas la copie du f

1281 de vie », de la culture et de son renouvellement. Le fédéralisme européen ne sera pas la copie du fédéralisme suisse. Les

1282 nouvellement. Le fédéralisme européen ne sera pas la copie du fédéralisme suisse. Les institutions politiques européennes

1283 opéen ne sera pas la copie du fédéralisme suisse. Les institutions politiques européennes devront être appropriées à d’autr

1284 out autre complexité que celles qui ont déterminé les institutions fédéralistes de la Suisse. C’est un autre monde qui les

1285 s qui ont déterminé les institutions fédéralistes de la Suisse. C’est un autre monde qui les inventera et c’est pour un au

1286 ui ont déterminé les institutions fédéralistes de la Suisse. C’est un autre monde qui les inventera et c’est pour un autre

1287 déralistes de la Suisse. C’est un autre monde qui les inventera et c’est pour un autre monde qu’elles auront à fonctionner.

1288 onde qu’elles auront à fonctionner. N’empêche que la Suisse et les Suisses sont à même, s’ils le veulent bien, de proposer

1289 auront à fonctionner. N’empêche que la Suisse et les Suisses sont à même, s’ils le veulent bien, de proposer à l’Europe le

1290 e que la Suisse et les Suisses sont à même, s’ils le veulent bien, de proposer à l’Europe le projet d’une organisation féd

1291 t les Suisses sont à même, s’ils le veulent bien, de proposer à l’Europe le projet d’une organisation fédéraliste à partir

1292 sont à même, s’ils le veulent bien, de proposer à l’ Europe le projet d’une organisation fédéraliste à partir de l’expérien

1293 me, s’ils le veulent bien, de proposer à l’Europe le projet d’une organisation fédéraliste à partir de l’expérience qu’ils

1294 le veulent bien, de proposer à l’Europe le projet d’ une organisation fédéraliste à partir de l’expérience qu’ils en ont fa

1295 projet d’une organisation fédéraliste à partir de l’ expérience qu’ils en ont faite et de la preuve qu’ils peuvent administ

1296 e à partir de l’expérience qu’ils en ont faite et de la preuve qu’ils peuvent administrer de l’efficacité de ce système. L

1297 partir de l’expérience qu’ils en ont faite et de la preuve qu’ils peuvent administrer de l’efficacité de ce système. La S

1298 faite et de la preuve qu’ils peuvent administrer de l’efficacité de ce système. La Suisse commettrait une faute historiqu

1299 ite et de la preuve qu’ils peuvent administrer de l’ efficacité de ce système. La Suisse commettrait une faute historique s

1300 preuve qu’ils peuvent administrer de l’efficacité de ce système. La Suisse commettrait une faute historique si elle ne che

1301 euvent administrer de l’efficacité de ce système. La Suisse commettrait une faute historique si elle ne cherchait pas à pr

1302 historique si elle ne cherchait pas à promouvoir les avantages d’une méthode de gouvernement et d’un type de structures po

1303 elle ne cherchait pas à promouvoir les avantages d’ une méthode de gouvernement et d’un type de structures politiques dont

1304 hait pas à promouvoir les avantages d’une méthode de gouvernement et d’un type de structures politiques dont elle a largem

1305 ir les avantages d’une méthode de gouvernement et d’ un type de structures politiques dont elle a largement profité. Les S

1306 ntages d’une méthode de gouvernement et d’un type de structures politiques dont elle a largement profité. Les Suisses ont

1307 ctures politiques dont elle a largement profité. Les Suisses ont profité du fédéralisme sans le savoir. Ils ignorent génér

1308 ité. Les Suisses ont profité du fédéralisme sans le savoir. Ils ignorent généralement que c’est le seul système politique

1309 ns le savoir. Ils ignorent généralement que c’est le seul système politique connu qui permette de surmonter les conflits e

1310 ’est le seul système politique connu qui permette de surmonter les conflits et les tensions sans réduire l’un des protagon

1311 système politique connu qui permette de surmonter les conflits et les tensions sans réduire l’un des protagonistes au silen

1312 e connu qui permette de surmonter les conflits et les tensions sans réduire l’un des protagonistes au silence, le seul qui

1313 s sans réduire l’un des protagonistes au silence, le seul qui entretienne l’unité et l’autorité intérieures à partir de la

1314 protagonistes au silence, le seul qui entretienne l’ unité et l’autorité intérieures à partir de la pluralité, de la divers

1315 es au silence, le seul qui entretienne l’unité et l’ autorité intérieures à partir de la pluralité, de la diversité et de l

1316 nne l’unité et l’autorité intérieures à partir de la pluralité, de la diversité et de l’autonomie des groupes sociaux, des

1317 l’autorité intérieures à partir de la pluralité, de la diversité et de l’autonomie des groupes sociaux, des communes et d

1318 autorité intérieures à partir de la pluralité, de la diversité et de l’autonomie des groupes sociaux, des communes et des

1319 ures à partir de la pluralité, de la diversité et de l’autonomie des groupes sociaux, des communes et des régions (ou actu

1320 s à partir de la pluralité, de la diversité et de l’ autonomie des groupes sociaux, des communes et des régions (ou actuell

1321 s (ou actuellement des cantons). Ils ignorent que la Suisse serait demeurée sans rayonnement dans le monde, si le fédérali

1322 e la Suisse serait demeurée sans rayonnement dans le monde, si le fédéralisme n’avait été le levier de l’esprit d’entrepri

1323 erait demeurée sans rayonnement dans le monde, si le fédéralisme n’avait été le levier de l’esprit d’entreprise, de l’émul

1324 ment dans le monde, si le fédéralisme n’avait été le levier de l’esprit d’entreprise, de l’émulation au travail et à l’exp

1325 le monde, si le fédéralisme n’avait été le levier de l’esprit d’entreprise, de l’émulation au travail et à l’expansion. Il

1326 monde, si le fédéralisme n’avait été le levier de l’ esprit d’entreprise, de l’émulation au travail et à l’expansion. Il fa

1327 le fédéralisme n’avait été le levier de l’esprit d’ entreprise, de l’émulation au travail et à l’expansion. Il faut qu’ils

1328 e n’avait été le levier de l’esprit d’entreprise, de l’émulation au travail et à l’expansion. Il faut qu’ils le sachent af

1329 ’avait été le levier de l’esprit d’entreprise, de l’ émulation au travail et à l’expansion. Il faut qu’ils le sachent afin

1330 prit d’entreprise, de l’émulation au travail et à l’ expansion. Il faut qu’ils le sachent afin qu’ils sachent aussi qu’un t

1331 ation au travail et à l’expansion. Il faut qu’ils le sachent afin qu’ils sachent aussi qu’un tel système a plus d’avenir q

1332 fin qu’ils sachent aussi qu’un tel système a plus d’ avenir que de passé. C’est sur une imbrication de conflits, de tension

1333 chent aussi qu’un tel système a plus d’avenir que de passé. C’est sur une imbrication de conflits, de tensions, de conserv

1334 d’avenir que de passé. C’est sur une imbrication de conflits, de tensions, de conservatisme et d’exigences révolutionnair

1335 de passé. C’est sur une imbrication de conflits, de tensions, de conservatisme et d’exigences révolutionnaires, de contra

1336 est sur une imbrication de conflits, de tensions, de conservatisme et d’exigences révolutionnaires, de contrastes ethnique

1337 ion de conflits, de tensions, de conservatisme et d’ exigences révolutionnaires, de contrastes ethniques et d’affrontements

1338 de conservatisme et d’exigences révolutionnaires, de contrastes ethniques et d’affrontements idéologiques que l’Europe est

1339 nces révolutionnaires, de contrastes ethniques et d’ affrontements idéologiques que l’Europe est à édifier. Il lui faut une

1340 tes ethniques et d’affrontements idéologiques que l’ Europe est à édifier. Il lui faut une méthode capable de surmonter san

1341 pe est à édifier. Il lui faut une méthode capable de surmonter sans éliminer, de concilier sans détruire ; il lui faut des

1342 t une méthode capable de surmonter sans éliminer, de concilier sans détruire ; il lui faut des stratégies, du gouvernement

1343  ; il lui faut des stratégies, du gouvernement et de l’autorité, s’inspirant, comme n’a cessé de le faire le fédéralisme a

1344 il lui faut des stratégies, du gouvernement et de l’ autorité, s’inspirant, comme n’a cessé de le faire le fédéralisme auth

1345 nt et de l’autorité, s’inspirant, comme n’a cessé de le faire le fédéralisme authentique, d’une philosophie de l’ouverture

1346 et de l’autorité, s’inspirant, comme n’a cessé de le faire le fédéralisme authentique, d’une philosophie de l’ouverture à

1347 utorité, s’inspirant, comme n’a cessé de le faire le fédéralisme authentique, d’une philosophie de l’ouverture à l’expérie

1348 n’a cessé de le faire le fédéralisme authentique, d’ une philosophie de l’ouverture à l’expérience. Ouverture à l’expérienc

1349 ire le fédéralisme authentique, d’une philosophie de l’ouverture à l’expérience. Ouverture à l’expérience des autres, à l’

1350 le fédéralisme authentique, d’une philosophie de l’ ouverture à l’expérience. Ouverture à l’expérience des autres, à l’exp

1351 e authentique, d’une philosophie de l’ouverture à l’ expérience. Ouverture à l’expérience des autres, à l’expérience de la

1352 sophie de l’ouverture à l’expérience. Ouverture à l’ expérience des autres, à l’expérience de la communauté, à l’expérience

1353 xpérience. Ouverture à l’expérience des autres, à l’ expérience de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses li

1354 verture à l’expérience des autres, à l’expérience de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses limites. g.

1355 ture à l’expérience des autres, à l’expérience de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses limites. g. Édi

1356 ce des autres, à l’expérience de la communauté, à l’ expérience de la liberté et de ses limites. g. Édition réalisée sur

1357 , à l’expérience de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses limites. g. Édition réalisée sur la base d’un

1358 l’expérience de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses limites. g. Édition réalisée sur la base d’un ta

1359 de la communauté, à l’expérience de la liberté et de ses limites. g. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conser

1360 rté et de ses limites. g. Édition réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universita

1361 e ses limites. g. Édition réalisée sur la base d’ un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de N

1362 on réalisée sur la base d’un tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

1363 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 967.

1364 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 967.

1365 Les trois révolutions (14 octobre 1977)h La révolution bourgeoise

1366 Les trois révolutions (14 octobre 1977)h La révolution bourgeoise Dans le monde entier, les jeunes gens — et c

1367 bre 1977)h La révolution bourgeoise Dans le monde entier, les jeunes gens — et combien parmi leurs aînés — croien

1368 La révolution bourgeoise Dans le monde entier, les jeunes gens — et combien parmi leurs aînés — croient naïvement, donc

1369 mbien parmi leurs aînés — croient naïvement, donc d’ une croyance à l’abri de toute critique, qu’il y a la Révolution ; et

1370 aînés — croient naïvement, donc d’une croyance à l’ abri de toute critique, qu’il y a la Révolution ; et qu’ils soient pou

1371 — croient naïvement, donc d’une croyance à l’abri de toute critique, qu’il y a la Révolution ; et qu’ils soient pour ou co

1372 ne croyance à l’abri de toute critique, qu’il y a la Révolution ; et qu’ils soient pour ou contre, peu importe : il n’y en

1373 l n’y en a qu’une, qui changera tout demain, pour le meilleur ou pour le pire. Or ces traits définissent à l’évidence un m

1374 ui changera tout demain, pour le meilleur ou pour le pire. Or ces traits définissent à l’évidence un mythe, au sens fort d

1375 leur ou pour le pire. Or ces traits définissent à l’ évidence un mythe, au sens fort du ce terme, qui n’est pas illusion ni

1376 à notre insu, donc plus forte que toutes raisons. Le mythe est né en 1789 et à Paris, de la première révolution qui soit d

1377 utes raisons. Le mythe est né en 1789 et à Paris, de la première révolution qui soit devenue modèle universel. Auparavant,

1378 on qui soit devenue modèle universel. Auparavant, les rébellions locales, révoltes communales, voire prises de pouvoir à l’

1379 llions locales, révoltes communales, voire prises de pouvoir à l’échelle d’une nation, comme furent celles de Cromwell ou

1380 s, révoltes communales, voire prises de pouvoir à l’ échelle d’une nation, comme furent celles de Cromwell ou de George Was

1381 s communales, voire prises de pouvoir à l’échelle d’ une nation, comme furent celles de Cromwell ou de George Washington, n

1382 oir à l’échelle d’une nation, comme furent celles de Cromwell ou de George Washington, naissaient, évoluaient, se passaien

1383 d’une nation, comme furent celles de Cromwell ou de George Washington, naissaient, évoluaient, se passaient en vase clos,

1384 s, dans tel pays, selon ses us et coutumes. Seule la Révolution française — donc aux yeux des Français, universelle — rend

1385 t sa propagation fut si rapide qu’au xx e siècle, la forme politique qui en est née va se voir imitée sur toute la terre :

1386 itique qui en est née va se voir imitée sur toute la terre : 175 États-nations centralisés, dictatoriaux, ou militaires (c

1387 riaux, ou militaires (comme furent successivement les régimes français de 1793 à 1804) ont résulté de la mainmise d’un appa

1388 (comme furent successivement les régimes français de 1793 à 1804) ont résulté de la mainmise d’un appareil étatique sur l’

1389 les régimes français de 1793 à 1804) ont résulté de la mainmise d’un appareil étatique sur l’existence réelle et quotidie

1390 s régimes français de 1793 à 1804) ont résulté de la mainmise d’un appareil étatique sur l’existence réelle et quotidienne

1391 ançais de 1793 à 1804) ont résulté de la mainmise d’ un appareil étatique sur l’existence réelle et quotidienne d’une natio

1392 résulté de la mainmise d’un appareil étatique sur l’ existence réelle et quotidienne d’une nation ou d’un groupe de nationa

1393 il étatique sur l’existence réelle et quotidienne d’ une nation ou d’un groupe de nationalités soumises à l’une d’entre ell

1394 l’existence réelle et quotidienne d’une nation ou d’ un groupe de nationalités soumises à l’une d’entre elles. Ils se parta

1395 réelle et quotidienne d’une nation ou d’un groupe de nationalités soumises à l’une d’entre elles. Ils se partagent aujourd

1396 t aujourd’hui sans nul reste — sauf au pôle Sud —  les territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a été qu’une

1397 ns nul reste — sauf au pôle Sud — les territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a été qu’une première étape

1398 nul reste — sauf au pôle Sud — les territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a été qu’une première étape. E

1399 u pôle Sud — les territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a été qu’une première étape. Elle a marqué, ou p

1400 es territoires de la planète. Mais la Révolution de 1789 n’a été qu’une première étape. Elle a marqué, ou plutôt confirmé

1401 remière étape. Elle a marqué, ou plutôt confirmé, l’ avènement de la bourgeoisie mercantile. Préface inévitable et nécessai

1402 e. Elle a marqué, ou plutôt confirmé, l’avènement de la bourgeoisie mercantile. Préface inévitable et nécessaire à la civi

1403 Elle a marqué, ou plutôt confirmé, l’avènement de la bourgeoisie mercantile. Préface inévitable et nécessaire à la civilis

1404 ie mercantile. Préface inévitable et nécessaire à la civilisation industrielle. Bonaparte, puis Napoléon, a fait de la Pre

1405 on industrielle. Bonaparte, puis Napoléon, a fait de la Première République, devenue Empire, le modèle même de l’État cent

1406 a fait de la Première République, devenue Empire, le modèle même de l’État centralisé en vue de la guerre, de la préparati

1407 emière République, devenue Empire, le modèle même de l’État centralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre,

1408 ère République, devenue Empire, le modèle même de l’ État centralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre, et

1409 re, le modèle même de l’État centralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue

1410 le même de l’État centralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue par d’autre

1411 même de l’État centralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue par d’autres m

1412 ntralisé en vue de la guerre, de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue par d’autres moyens : politique

1413 e de la guerre, de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue par d’autres moyens : politique de prestige,

1414 de la préparation à la guerre, et de tout ce qui la continue par d’autres moyens : politique de prestige, d’égoïsme sacré

1415 e qui la continue par d’autres moyens : politique de prestige, d’égoïsme sacré, et de « défense nationale » toujours desti

1416 inue par d’autres moyens : politique de prestige, d’ égoïsme sacré, et de « défense nationale » toujours destinée à surpass

1417 yens : politique de prestige, d’égoïsme sacré, et de « défense nationale » toujours destinée à surpasser les « forces agre

1418 défense nationale » toujours destinée à surpasser les « forces agressives » du voisin — lequel s’obstine très vicieusement

1419 du voisin — lequel s’obstine très vicieusement à les nommer « défense », lui aussi. L’État bourgeois, parlementaire ou mil

1420 vicieusement à les nommer « défense », lui aussi. L’ État bourgeois, parlementaire ou militaire, fut le produit de la Révol

1421 L’État bourgeois, parlementaire ou militaire, fut le produit de la Révolution, mis au point par le Premier consul puis par

1422 geois, parlementaire ou militaire, fut le produit de la Révolution, mis au point par le Premier consul puis par l’Empereur

1423 is, parlementaire ou militaire, fut le produit de la Révolution, mis au point par le Premier consul puis par l’Empereur Na

1424 tion, mis au point par le Premier consul puis par l’ Empereur Napoléon Ier. Il a été copié par tous les rois l’Europe qu’il

1425 l’Empereur Napoléon Ier. Il a été copié par tous les rois l’Europe qu’il avait attaqués. Finalement nous le voyons adopté

1426 ur Napoléon Ier. Il a été copié par tous les rois l’ Europe qu’il avait attaqués. Finalement nous le voyons adopté au xx e

1427 is l’Europe qu’il avait attaqués. Finalement nous le voyons adopté au xx e siècle par l’ensemble des peuples de la terre,

1428 nalement nous le voyons adopté au xx e siècle par l’ ensemble des peuples de la terre, naguère colonisés, matériellement pi

1429 adopté au xx e siècle par l’ensemble des peuples de la terre, naguère colonisés, matériellement pillés et culturellement

1430 opté au xx e siècle par l’ensemble des peuples de la terre, naguère colonisés, matériellement pillés et culturellement ali

1431 tériellement pillés et culturellement aliénés par les États européens. Sept ou huit seulement, sur les vingt-huit États que

1432 les États européens. Sept ou huit seulement, sur les vingt-huit États que compte l’Europe ont colonisé le tiers-monde1 pui

1433 it seulement, sur les vingt-huit États que compte l’ Europe ont colonisé le tiers-monde1 puis lui ont laissé, au lendemain

1434 vingt-huit États que compte l’Europe ont colonisé le tiers-monde1 puis lui ont laissé, au lendemain de la décolonisation,

1435 le tiers-monde1 puis lui ont laissé, au lendemain de la décolonisation, les structures administratives et les frontières t

1436 tiers-monde1 puis lui ont laissé, au lendemain de la décolonisation, les structures administratives et les frontières tiré

1437 ui ont laissé, au lendemain de la décolonisation, les structures administratives et les frontières tirées au cordeau, imité

1438 décolonisation, les structures administratives et les frontières tirées au cordeau, imitées de celles de leur propre régime

1439 ives et les frontières tirées au cordeau, imitées de celles de leur propre régimei. En ce qui concerne la forme de l’État

1440 s frontières tirées au cordeau, imitées de celles de leur propre régimei. En ce qui concerne la forme de l’État, la Franc

1441 elles de leur propre régimei. En ce qui concerne la forme de l’État, la France révolutionnaire a donc gagné : son modèle

1442 leur propre régimei. En ce qui concerne la forme de l’État, la France révolutionnaire a donc gagné : son modèle s’est ven

1443 r propre régimei. En ce qui concerne la forme de l’ État, la France révolutionnaire a donc gagné : son modèle s’est vendu

1444 régimei. En ce qui concerne la forme de l’État, la France révolutionnaire a donc gagné : son modèle s’est vendu partout

1445 ndu partout au xx e siècle. Mais son triple idéal de Liberté, Égalité, Fraternité, va se révéler contradictoire terme à te

1446 nité, va se révéler contradictoire terme à terme. L’ égalité rend toute liberté suspecte, et la liberté, une fois devenue s

1447 terme. L’égalité rend toute liberté suspecte, et la liberté, une fois devenue suspecte, rend impossible toute fraternité.

1448 venue suspecte, rend impossible toute fraternité. La Grande Révolution aboutira de la sorte à la dictature morale et finan

1449 e toute fraternité. La Grande Révolution aboutira de la sorte à la dictature morale et financière de la bourgeoisie, au ré

1450 oute fraternité. La Grande Révolution aboutira de la sorte à la dictature morale et financière de la bourgeoisie, au régim

1451 nité. La Grande Révolution aboutira de la sorte à la dictature morale et financière de la bourgeoisie, au régime de la rép

1452 a de la sorte à la dictature morale et financière de la bourgeoisie, au régime de la répression armée contre les régions à

1453 e la sorte à la dictature morale et financière de la bourgeoisie, au régime de la répression armée contre les régions à l’

1454 morale et financière de la bourgeoisie, au régime de la répression armée contre les régions à l’intérieur et à la « diplom

1455 ale et financière de la bourgeoisie, au régime de la répression armée contre les régions à l’intérieur et à la « diplomati

1456 rgeoisie, au régime de la répression armée contre les régions à l’intérieur et à la « diplomatie des canonnières » à l’exté

1457 égime de la répression armée contre les régions à l’ intérieur et à la « diplomatie des canonnières » à l’extérieur. Telles

1458 ssion armée contre les régions à l’intérieur et à la « diplomatie des canonnières » à l’extérieur. Telles sont les réalité

1459 ntérieur et à la « diplomatie des canonnières » à l’ extérieur. Telles sont les réalités que Hegel traduira peu après2 en é

1460 atie des canonnières » à l’extérieur. Telles sont les réalités que Hegel traduira peu après2 en écrivant : « Les États divi

1461 tés que Hegel traduira peu après2 en écrivant : «  Les États divisés en eux-mêmes cherchent par la guerre au-dehors la tranq

1462  : « Les États divisés en eux-mêmes cherchent par la guerre au-dehors la tranquillité qui leur manque au-dedans. » La r

1463 és en eux-mêmes cherchent par la guerre au-dehors la tranquillité qui leur manque au-dedans. » La révolution prolétarie

1464 s la tranquillité qui leur manque au-dedans. » La révolution prolétarienne La première révolution — française, bourg

1465 nné libre essor en Europe tout d’abord, puis dans le monde entier, au centralisme étatique. Dans les cadres de l’État-nati

1466 ns le monde entier, au centralisme étatique. Dans les cadres de l’État-nation ont prospéré l’industrie, l’affairisme, le gi

1467 entier, au centralisme étatique. Dans les cadres de l’État-nation ont prospéré l’industrie, l’affairisme, le gigantisme u

1468 tier, au centralisme étatique. Dans les cadres de l’ État-nation ont prospéré l’industrie, l’affairisme, le gigantisme urba

1469 ue. Dans les cadres de l’État-nation ont prospéré l’ industrie, l’affairisme, le gigantisme urbain, l’école obligatoire et

1470 cadres de l’État-nation ont prospéré l’industrie, l’ affairisme, le gigantisme urbain, l’école obligatoire et la conscripti

1471 at-nation ont prospéré l’industrie, l’affairisme, le gigantisme urbain, l’école obligatoire et la conscription universelle

1472 l’industrie, l’affairisme, le gigantisme urbain, l’ école obligatoire et la conscription universelle, la grande presse nou

1473 sme, le gigantisme urbain, l’école obligatoire et la conscription universelle, la grande presse nourrie par les agences d’

1474 école obligatoire et la conscription universelle, la grande presse nourrie par les agences d’État, finalement le nationali

1475 ription universelle, la grande presse nourrie par les agences d’État, finalement le nationalisme, affectant même les partis

1476 erselle, la grande presse nourrie par les agences d’ État, finalement le nationalisme, affectant même les partis socialiste

1477 presse nourrie par les agences d’État, finalement le nationalisme, affectant même les partis socialistes. D’où la première

1478 ’État, finalement le nationalisme, affectant même les partis socialistes. D’où la première Grande Guerre européenne, bientô

1479 ionalisme, affectant même les partis socialistes. D’ où la première Grande Guerre européenne, bientôt « mondiale », de 1914

1480 e Grande Guerre européenne, bientôt « mondiale », de 1914 à 1918. Et voici qu’en plein milieu de cette guerre des démocrat

1481 le », de 1914 à 1918. Et voici qu’en plein milieu de cette guerre des démocraties, née des œuvres de la révolution bourgeo

1482 u de cette guerre des démocraties, née des œuvres de la révolution bourgeoise, surgit la révolution prolétarienne dirigée

1483 e cette guerre des démocraties, née des œuvres de la révolution bourgeoise, surgit la révolution prolétarienne dirigée tou

1484 ée des œuvres de la révolution bourgeoise, surgit la révolution prolétarienne dirigée tout d’abord contre la guerre : à Mo

1485 olution prolétarienne dirigée tout d’abord contre la guerre : à Moscou, en octobre de 1917. Cette deuxième révolution pren

1486 t d’abord contre la guerre : à Moscou, en octobre de 1917. Cette deuxième révolution prend le contrepied des résultats de

1487 octobre de 1917. Cette deuxième révolution prend le contrepied des résultats de la première : non seulement elle refuse d

1488 ième révolution prend le contrepied des résultats de la première : non seulement elle refuse de poursuivre la guerre et co

1489 ultats de la première : non seulement elle refuse de poursuivre la guerre et condamne le capitalisme, la centralisation ét

1490 remière : non seulement elle refuse de poursuivre la guerre et condamne le capitalisme, la centralisation étatique, l’armé

1491 t elle refuse de poursuivre la guerre et condamne le capitalisme, la centralisation étatique, l’armée permanente, la polic

1492 poursuivre la guerre et condamne le capitalisme, la centralisation étatique, l’armée permanente, la police nationale et l

1493 damne le capitalisme, la centralisation étatique, l’ armée permanente, la police nationale et le régime des partis, mais en

1494 , la centralisation étatique, l’armée permanente, la police nationale et le régime des partis, mais encore et surtout elle

1495 tique, l’armée permanente, la police nationale et le régime des partis, mais encore et surtout elle veut associer paysans,

1496 sans, ouvriers et soldats dans des soviets (c’est le mot russe pour conseils) qui doivent rendre le pouvoir au peuple et d

1497 st le mot russe pour conseils) qui doivent rendre le pouvoir au peuple et dessaisir l’État. Lénine, dans ses thèses d’avri

1498 doivent rendre le pouvoir au peuple et dessaisir l’ État. Lénine, dans ses thèses d’avril 1917, puis dans sa brochure sur

1499 uple et dessaisir l’État. Lénine, dans ses thèses d’ avril 1917, puis dans sa brochure sur L’État et la révolution écrite e

1500 es thèses d’avril 1917, puis dans sa brochure sur L’ État et la révolution écrite en août et septembre de la même année, a

1501 d’avril 1917, puis dans sa brochure sur L’État et la révolution écrite en août et septembre de la même année, a démontré q

1502 État et la révolution écrite en août et septembre de la même année, a démontré que les révolutions bourgeoises, jusqu’alor

1503 t et la révolution écrite en août et septembre de la même année, a démontré que les révolutions bourgeoises, jusqu’alors,

1504 oût et septembre de la même année, a démontré que les révolutions bourgeoises, jusqu’alors, n’ont fait que renforcer l’État

1505 ourgeoises, jusqu’alors, n’ont fait que renforcer l’ État et la police contre lesquels elles s’étaient soulevées. Les bolch

1506 , jusqu’alors, n’ont fait que renforcer l’État et la police contre lesquels elles s’étaient soulevées. Les bolchéviques vo

1507 police contre lesquels elles s’étaient soulevées. Les bolchéviques vont changer tout cela. Un mois plus tard, il prend le p

1508 nt changer tout cela. Un mois plus tard, il prend le pouvoir. Et ses premières mesures et décisions proprement politiques

1509 s proprement politiques vont être dirigées contre la fonction même des soviets — fonction civique, démocratique au sens or

1510 , démocratique au sens originel du terme, et pour le renforcement de l’État et de sa police. C’est qu’il se sent assiégé

1511 u sens originel du terme, et pour le renforcement de l’État et de sa police. C’est qu’il se sent assiégé par la guerre :

1512 ens originel du terme, et pour le renforcement de l’ État et de sa police. C’est qu’il se sent assiégé par la guerre : or,

1513 el du terme, et pour le renforcement de l’État et de sa police. C’est qu’il se sent assiégé par la guerre : or, la guerre

1514 et de sa police. C’est qu’il se sent assiégé par la guerre : or, la guerre et l’État-nation (nécessairement dictatorial e

1515 C’est qu’il se sent assiégé par la guerre : or, la guerre et l’État-nation (nécessairement dictatorial en temps de crise

1516 se sent assiégé par la guerre : or, la guerre et l’ État-nation (nécessairement dictatorial en temps de crise) naissent d’

1517 ’État-nation (nécessairement dictatorial en temps de crise) naissent d’un seul et même mouvement et ne sauraient subsister

1518 sairement dictatorial en temps de crise) naissent d’ un seul et même mouvement et ne sauraient subsister l’un sans l’autre.

1519 t subsister l’un sans l’autre. Lénine lui-même va l’ illustrer avec une étonnante célérité. À peine publiée en mars 1918 sa

1520 ité. À peine publiée en mars 1918 sa brochure sur L’ État et la révolution, lorsqu’au congrès du parti communiste, Boukhari

1521 ne publiée en mars 1918 sa brochure sur L’État et la révolution, lorsqu’au congrès du parti communiste, Boukharine propose

1522 u congrès du parti communiste, Boukharine propose d’ ajouter au programme et dans l’esprit de la brochure une clause sur le

1523 Boukharine propose d’ajouter au programme et dans l’ esprit de la brochure une clause sur le « dépérissement de l’État », L

1524 e propose d’ajouter au programme et dans l’esprit de la brochure une clause sur le « dépérissement de l’État », Lénine le

1525 ropose d’ajouter au programme et dans l’esprit de la brochure une clause sur le « dépérissement de l’État », Lénine le dic

1526 me et dans l’esprit de la brochure une clause sur le « dépérissement de l’État », Lénine le dictateur se dresse pour réfut

1527 de la brochure une clause sur le « dépérissement de l’État », Lénine le dictateur se dresse pour réfuter Lénine le révolu

1528 la brochure une clause sur le « dépérissement de l’ État », Lénine le dictateur se dresse pour réfuter Lénine le révolutio

1529 clause sur le « dépérissement de l’État », Lénine le dictateur se dresse pour réfuter Lénine le révolutionnaire, et lui ré

1530 Lénine le dictateur se dresse pour réfuter Lénine le révolutionnaire, et lui répond : « En ce moment nous sommes absolumen

1531 pond : « En ce moment nous sommes absolument pour l’ État. Proclamer à l’avance son extinction ce serait forcer la perspect

1532 t nous sommes absolument pour l’État. Proclamer à l’ avance son extinction ce serait forcer la perspective historique. » Pa

1533 clamer à l’avance son extinction ce serait forcer la perspective historique. » Par malheur, aux yeux du pouvoir centralisé

1534 ue. » Par malheur, aux yeux du pouvoir centralisé de l’État-nation, nous serons toujours « en ce moment » où la guerre, le

1535  » Par malheur, aux yeux du pouvoir centralisé de l’ État-nation, nous serons toujours « en ce moment » où la guerre, les s

1536 -nation, nous serons toujours « en ce moment » où la guerre, les suites de la guerre, ou menace d’une prochaine guerre nou

1537 us serons toujours « en ce moment » où la guerre, les suites de la guerre, ou menace d’une prochaine guerre nous contraindr

1538 oujours « en ce moment » où la guerre, les suites de la guerre, ou menace d’une prochaine guerre nous contraindront à être

1539 ours « en ce moment » où la guerre, les suites de la guerre, ou menace d’une prochaine guerre nous contraindront à être pr

1540 où la guerre, les suites de la guerre, ou menace d’ une prochaine guerre nous contraindront à être provisoirement mais « a

1541 ront à être provisoirement mais « absolument pour l’ État »… Et nous savons à quels gigantesques excès a porté, sous Stalin

1542 excès a porté, sous Staline et jusqu’à nous, dans l’ archipel du Goulag, la fameuse « centralisation démocratique » assurée

1543 aline et jusqu’à nous, dans l’archipel du Goulag, la fameuse « centralisation démocratique » assurée par le parti unique e

1544 meuse « centralisation démocratique » assurée par le parti unique et par ses multiples polices. Le péché originel des

1545 le parti unique et par ses multiples polices. Le péché originel des révolutions La grande Révolution française a pr

1546 polices. Le péché originel des révolutions La grande Révolution française a proclamé les droits de l’homme, puis el

1547 ions La grande Révolution française a proclamé les droits de l’homme, puis elle a fait de son homme un contribuable au s

1548 proclamé les droits de l’homme, puis elle a fait de son homme un contribuable au service de l’État (ce que les rois n’ava

1549 le a fait de son homme un contribuable au service de l’État (ce que les rois n’avaient pu faire) et un soldat qui a le dev

1550 a fait de son homme un contribuable au service de l’ État (ce que les rois n’avaient pu faire) et un soldat qui a le devoir

1551 omme un contribuable au service de l’État (ce que les rois n’avaient pu faire) et un soldat qui a le devoir de tuer ceux qu

1552 e les rois n’avaient pu faire) et un soldat qui a le devoir de tuer ceux que l’État lui désigne, mais n’a plus le droit (q

1553 n’avaient pu faire) et un soldat qui a le devoir de tuer ceux que l’État lui désigne, mais n’a plus le droit (qu’il avait

1554 re) et un soldat qui a le devoir de tuer ceux que l’ État lui désigne, mais n’a plus le droit (qu’il avait sous les rois) d

1555 e tuer ceux que l’État lui désigne, mais n’a plus le droit (qu’il avait sous les rois) de s’y refuser. La grande Révolutio

1556 désigne, mais n’a plus le droit (qu’il avait sous les rois) de s’y refuser. La grande Révolution russe, qui voulait donner

1557 ais n’a plus le droit (qu’il avait sous les rois) de s’y refuser. La grande Révolution russe, qui voulait donner tout le p

1558 droit (qu’il avait sous les rois) de s’y refuser. La grande Révolution russe, qui voulait donner tout le pouvoir aux ouvri

1559 grande Révolution russe, qui voulait donner tout le pouvoir aux ouvriers, ne l’a donné en fait qu’aux potentats et bureau

1560 i voulait donner tout le pouvoir aux ouvriers, ne l’ a donné en fait qu’aux potentats et bureaucrates du parti. Elle a reti

1561 aux ouvriers jusqu’au droit de grève, et fusillé les marins de Cronstadt coupables d’avoir demandé de « participer aux déc

1562 rs jusqu’au droit de grève, et fusillé les marins de Cronstadt coupables d’avoir demandé de « participer aux décisions ».

1563 ève, et fusillé les marins de Cronstadt coupables d’ avoir demandé de « participer aux décisions ». La première révolution,

1564 les marins de Cronstadt coupables d’avoir demandé de « participer aux décisions ». La première révolution, bourgeoise, ind

1565 iste et capitaliste, a donc provoqué, un peu plus d’ un siècle plus tard, une deuxième révolution, antibourgeoise, collecti

1566 icalement négatrice des droits de l’homme. Toutes les deux, soit par l’État-nation et ses armées de masses, soit par l’État

1567 des droits de l’homme. Toutes les deux, soit par l’ État-nation et ses armées de masses, soit par l’État totalitaire et se

1568 es les deux, soit par l’État-nation et ses armées de masses, soit par l’État totalitaire et ses fonctionnaires militarisés

1569 r l’État-nation et ses armées de masses, soit par l’ État totalitaire et ses fonctionnaires militarisés, ont mené en fait à

1570 es fonctionnaires militarisés, ont mené en fait à la guerre, d’abord nationale, puis mondiale. Toutes les deux ont prouvé

1571 guerre, d’abord nationale, puis mondiale. Toutes les deux ont prouvé que l’ambition révolutionnaire, même la plus pure, si

1572 le, puis mondiale. Toutes les deux ont prouvé que l’ ambition révolutionnaire, même la plus pure, si elle s’instaure dans l

1573 x ont prouvé que l’ambition révolutionnaire, même la plus pure, si elle s’instaure dans la violence et la terreur, est con

1574 naire, même la plus pure, si elle s’instaure dans la violence et la terreur, est condamnée à produire un régime radicaleme

1575 plus pure, si elle s’instaure dans la violence et la terreur, est condamnée à produire un régime radicalement contraire à

1576 ent contraire à celui qu’elle rêvait : au lieu de l’ égalité, la misère ouvrière, au lieu des libertés, les contraintes éta

1577 re à celui qu’elle rêvait : au lieu de l’égalité, la misère ouvrière, au lieu des libertés, les contraintes étatiques, et

1578 galité, la misère ouvrière, au lieu des libertés, les contraintes étatiques, et au lieu de la Dictature du Prolétariat, la

1579 ibertés, les contraintes étatiques, et au lieu de la Dictature du Prolétariat, la dictature sur le prolétariat. Change

1580 iques, et au lieu de la Dictature du Prolétariat, la dictature sur le prolétariat. Changer de cap On ne peut aller

1581 de la Dictature du Prolétariat, la dictature sur le prolétariat. Changer de cap On ne peut aller plus loin dans le

1582 iat, la dictature sur le prolétariat. Changer de cap On ne peut aller plus loin dans le sens des révolutions, parce

1583 Changer de cap On ne peut aller plus loin dans le sens des révolutions, parce que c’est le sens de la guerre, et que la

1584 oin dans le sens des révolutions, parce que c’est le sens de la guerre, et que la guerre aujourd’hui, serait la guerre ato

1585 le sens des révolutions, parce que c’est le sens de la guerre, et que la guerre aujourd’hui, serait la guerre atomique, b

1586 sens des révolutions, parce que c’est le sens de la guerre, et que la guerre aujourd’hui, serait la guerre atomique, bact

1587 ons, parce que c’est le sens de la guerre, et que la guerre aujourd’hui, serait la guerre atomique, bactériologique et chi

1588 e la guerre, et que la guerre aujourd’hui, serait la guerre atomique, bactériologique et chimique — qui est autant dire la

1589 bactériologique et chimique — qui est autant dire la fin de l’humanité civilisée. Mais puisqu’on ne peut poursuivre et qu’

1590 ologique et chimique — qui est autant dire la fin de l’humanité civilisée. Mais puisqu’on ne peut poursuivre et qu’on ne p

1591 gique et chimique — qui est autant dire la fin de l’ humanité civilisée. Mais puisqu’on ne peut poursuivre et qu’on ne peut

1592 poursuivre et qu’on ne peut pas non plus remonter le temps, il ne reste qu’une solution : changer de cap, aller ailleurs,

1593 r le temps, il ne reste qu’une solution : changer de cap, aller ailleurs, naviguer vers d’autres étoiles. C’est ce que com

1594 les. C’est ce que commencent à faire des millions d’ hommes et de femmes de tous nos continents mais surtout de l’Europe (d