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Le
Dépaysement oriental (16 juillet 1926)a Il y a dans le monde intel
2
sement oriental (16 juillet 1926)a Il y a dans
le
monde intellectuel une « Question d’Orient » dont on ne peut plus méc
3
Il y a dans le monde intellectuel une « Question
d’
Orient » dont on ne peut plus méconnaître l’urgence. Des prophètes — h
4
stion d’Orient » dont on ne peut plus méconnaître
l’
urgence. Des prophètes — hindous à demi-européanisés ou germains désil
5
nisés ou germains désillusionnés — nous annoncent
le
« crépuscule du monde occidental », et, au-dessus des ruines prochain
6
occidental », et, au-dessus des ruines prochaines
de
nos cités mécaniciennes, ils rallument le mirage d’un Orient paradisi
7
chaines de nos cités mécaniciennes, ils rallument
le
mirage d’un Orient paradisiaque d’où nous viendraient une fois de plu
8
nos cités mécaniciennes, ils rallument le mirage
d’
un Orient paradisiaque d’où nous viendraient une fois de plus la sages
9
ils rallument le mirage d’un Orient paradisiaque
d’
où nous viendraient une fois de plus la sagesse et la lumière. De réce
10
radisiaque d’où nous viendraient une fois de plus
la
sagesse et la lumière. De récentes enquêtes ont dénoncé certaines des
11
ù nous viendraient une fois de plus la sagesse et
la
lumière. De récentes enquêtes ont dénoncé certaines des confusions su
12
raient une fois de plus la sagesse et la lumière.
De
récentes enquêtes ont dénoncé certaines des confusions sur quoi se fo
13
inaires. Beaucoup pourtant subsistent encore. Or,
le
nouveau livre de M. de Traz1, par les précisions importantes qu’il ap
14
pourtant subsistent encore. Or, le nouveau livre
de
M. de Traz1, par les précisions importantes qu’il apporte sur les rap
15
encore. Or, le nouveau livre de M. de Traz1, par
les
précisions importantes qu’il apporte sur les rapports de l’Orient et
16
par les précisions importantes qu’il apporte sur
les
rapports de l’Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusie
17
isions importantes qu’il apporte sur les rapports
de
l’Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus
18
ons importantes qu’il apporte sur les rapports de
l’
Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus te
19
tes qu’il apporte sur les rapports de l’Orient et
de
l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus tenaces de ces
20
qu’il apporte sur les rapports de l’Orient et de
l’
Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des plus tenaces de ces co
21
paraît destiné à lever plusieurs des plus tenaces
de
ces confusions. M. de Traz a visité l’Égypte, ses habitants, ses tomb
22
us tenaces de ces confusions. M. de Traz a visité
l’
Égypte, ses habitants, ses tombeaux et son passé, en curieux avide du
23
secret dernier des choses, lucide, avec une sorte
d’
acharnement, comme seul il sait l’être aujourd’hui sans que cela nuise
24
avec une sorte d’acharnement, comme seul il sait
l’
être aujourd’hui sans que cela nuise en rien à un don de sympathie qui
25
aujourd’hui sans que cela nuise en rien à un don
de
sympathie qui est parfois la plus subtile de ses ruses de psychologue
26
ise en rien à un don de sympathie qui est parfois
la
plus subtile de ses ruses de psychologue. C’est parce que son livre,
27
don de sympathie qui est parfois la plus subtile
de
ses ruses de psychologue. C’est parce que son livre, aux petits chapi
28
thie qui est parfois la plus subtile de ses ruses
de
psychologue. C’est parce que son livre, aux petits chapitres à la foi
29
à la fois si concis et achevés, n’est ni un album
de
vues pittoresques, ni le journal plus ou moins lyrique auquel nous on
30
hevés, n’est ni un album de vues pittoresques, ni
le
journal plus ou moins lyrique auquel nous ont habitués les voyageurs
31
al plus ou moins lyrique auquel nous ont habitués
les
voyageurs en Orient, mais une suite de coups d’œil aigus sur l’âme or
32
habitués les voyageurs en Orient, mais une suite
de
coups d’œil aigus sur l’âme orientale de l’islam, que nous l’avons lu
33
n Orient, mais une suite de coups d’œil aigus sur
l’
âme orientale de l’islam, que nous l’avons lu avec un intérêt si soute
34
ne suite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale
de
l’islam, que nous l’avons lu avec un intérêt si soutenu et parfois —
35
suite de coups d’œil aigus sur l’âme orientale de
l’
islam, que nous l’avons lu avec un intérêt si soutenu et parfois — je
36
il aigus sur l’âme orientale de l’islam, que nous
l’
avons lu avec un intérêt si soutenu et parfois — je pense à certaines
37
ante — si passionné. Nul n’est moins oriental que
de
Traz, et c’est ce qui donne à ses notations tout leur prix. Elles ne
38
ne nous renseignent pas sur une partie orientale
de
lui-même, comme c’est si souvent le cas, mais bien sur l’Orient. Enco
39
tie orientale de lui-même, comme c’est si souvent
le
cas, mais bien sur l’Orient. Encore faut-il s’entendre : les meilleur
40
ême, comme c’est si souvent le cas, mais bien sur
l’
Orient. Encore faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur l’Orie
41
is bien sur l’Orient. Encore faut-il s’entendre :
les
meilleurs documents sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux. L’int
42
faut-il s’entendre : les meilleurs documents sur
l’
Orient sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui
43
endre : les meilleurs documents sur l’Orient sont
les
œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui-ci est plus da
44
ments sur l’Orient sont les œuvres des Orientaux.
L’
intérêt d’un livre comme celui-ci est plus dans l’opposition des deux
45
l’Orient sont les œuvres des Orientaux. L’intérêt
d’
un livre comme celui-ci est plus dans l’opposition des deux mondes que
46
L’intérêt d’un livre comme celui-ci est plus dans
l’
opposition des deux mondes que dans la peinture elle-même de l’Orient.
47
t plus dans l’opposition des deux mondes que dans
la
peinture elle-même de l’Orient. Tandis que s’accumulent les traits qu
48
on des deux mondes que dans la peinture elle-même
de
l’Orient. Tandis que s’accumulent les traits qui composent le portrai
49
des deux mondes que dans la peinture elle-même de
l’
Orient. Tandis que s’accumulent les traits qui composent le portrait m
50
re elle-même de l’Orient. Tandis que s’accumulent
les
traits qui composent le portrait moral de l’Oriental, celui de l’Euro
51
Tandis que s’accumulent les traits qui composent
le
portrait moral de l’Oriental, celui de l’Européen se précise dans la
52
mulent les traits qui composent le portrait moral
de
l’Oriental, celui de l’Européen se précise dans la même mesure, — et
53
ent les traits qui composent le portrait moral de
l’
Oriental, celui de l’Européen se précise dans la même mesure, — et aus
54
composent le portrait moral de l’Oriental, celui
de
l’Européen se précise dans la même mesure, — et aussi la figure de l’
55
mposent le portrait moral de l’Oriental, celui de
l’
Européen se précise dans la même mesure, — et aussi la figure de l’aut
56
e l’Oriental, celui de l’Européen se précise dans
la
même mesure, — et aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère de
57
ropéen se précise dans la même mesure, — et aussi
la
figure de l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’ent
58
précise dans la même mesure, — et aussi la figure
de
l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre individ
59
cise dans la même mesure, — et aussi la figure de
l’
auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre individus,
60
aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère
de
comparaison valable qu’entre individus, et comme type d’individu euro
61
araison valable qu’entre individus, et comme type
d’
individu européen Robert de Traz ne pouvait trouver mieux que lui-même
62
er mieux que lui-même. S’il dit des Égyptiens : «
Le
mensonge, autant qu’une politesse, leur paraît une beauté », c’est po
63
par contraste une « préférence irréductible pour
le
vrai ». Ce qui lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qualif
64
ce irréductible pour le vrai ». Ce qui lui permet
de
voir profond dans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de l’
65
met de voir profond dans cet islam qu’il qualifie
de
« religion du fil de l’eau », ou de « prodigieux stupéfiant », tandis
66
ans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil
de
l’eau », ou de « prodigieux stupéfiant », tandis que « l’attrait du c
67
cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de
l’
eau », ou de « prodigieux stupéfiant », tandis que « l’attrait du chri
68
u’il qualifie de « religion du fil de l’eau », ou
de
« prodigieux stupéfiant », tandis que « l’attrait du christianisme es
69
», ou de « prodigieux stupéfiant », tandis que «
l’
attrait du christianisme est dans l’inquiétude qu’il nous inflige ». «
70
tandis que « l’attrait du christianisme est dans
l’
inquiétude qu’il nous inflige ». « Ils mettent leur âme en veilleuse,
71
r âme en veilleuse, dit-il des rêveurs orientaux.
De
leur immense paresse, jusqu’à leur mysticisme, partout c’est une démi
72
une démission qu’ils désirent. Du difficile oubli
de
soi-même nous avons fait une vertu. Eux, ils l’ont rendu facile et en
73
i de soi-même nous avons fait une vertu. Eux, ils
l’
ont rendu facile et en ont fait un plaisir. » Et encore ceci que je tr
74
re ceci que je trouve si juste : « Ce qui définit
le
plus profondément l’Occidental, c’est peut-être la fidélité. » Ses re
75
si juste : « Ce qui définit le plus profondément
l’
Occidental, c’est peut-être la fidélité. » Ses remarques sur la psycho
76
e plus profondément l’Occidental, c’est peut-être
la
fidélité. » Ses remarques sur la psychologie de l’Égyptien ne sont pa
77
c’est peut-être la fidélité. » Ses remarques sur
la
psychologie de l’Égyptien ne sont pas moins subtiles et le mènent à c
78
e la fidélité. » Ses remarques sur la psychologie
de
l’Égyptien ne sont pas moins subtiles et le mènent à cette constatati
79
a fidélité. » Ses remarques sur la psychologie de
l’
Égyptien ne sont pas moins subtiles et le mènent à cette constatation
80
logie de l’Égyptien ne sont pas moins subtiles et
le
mènent à cette constatation fondamentale que « notre intelligence et
81
on fondamentale que « notre intelligence et celle
de
l’Oriental ne sont pas superposables ». Dès lors, comment collaborer,
82
fondamentale que « notre intelligence et celle de
l’
Oriental ne sont pas superposables ». Dès lors, comment collaborer, co
83
si c’est impossible, pourra-t-on du moins éviter
le
conflit que certains prétendent menaçant ? Malgré l’« anxiété mélanco
84
conflit que certains prétendent menaçant ? Malgré
l’
« anxiété mélancolique » qu’il éprouve à se sentir si loin de l’Orient
85
lancolique » qu’il éprouve à se sentir si loin de
l’
Oriental, les conclusions de M. de Traz — si tant est qu’on peut concl
86
qu’il éprouve à se sentir si loin de l’Oriental,
les
conclusions de M. de Traz — si tant est qu’on peut conclure en une ma
87
se sentir si loin de l’Oriental, les conclusions
de
M. de Traz — si tant est qu’on peut conclure en une matière si comple
88
t que nous ayons à chercher là-bas notre salut. «
La
seule leçon à attendre des musulmans, c’est que le spectacle de leur
89
a seule leçon à attendre des musulmans, c’est que
le
spectacle de leur décadence nous enseigne comment éviter la nôtre. »
90
à attendre des musulmans, c’est que le spectacle
de
leur décadence nous enseigne comment éviter la nôtre. » La place me m
91
le de leur décadence nous enseigne comment éviter
la
nôtre. » La place me manque pour parler comme j’aurais voulu le faire
92
écadence nous enseigne comment éviter la nôtre. »
La
place me manque pour parler comme j’aurais voulu le faire des deux au
93
place me manque pour parler comme j’aurais voulu
le
faire des deux autres parties du volume, d’une importance moins actue
94
voulu le faire des deux autres parties du volume,
d’
une importance moins actuelle, mais d’une qualité d’art peut-être supé
95
du volume, d’une importance moins actuelle, mais
d’
une qualité d’art peut-être supérieure. Les méditations sur les ruines
96
une importance moins actuelle, mais d’une qualité
d’
art peut-être supérieure. Les méditations sur les ruines de la Haute-É
97
e, mais d’une qualité d’art peut-être supérieure.
Les
méditations sur les ruines de la Haute-Égypte révèlent en de Traz un
98
é d’art peut-être supérieure. Les méditations sur
les
ruines de la Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe de l’hist
99
t-être supérieure. Les méditations sur les ruines
de
la Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe de l’histoire aux v
100
tre supérieure. Les méditations sur les ruines de
la
Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe de l’histoire aux vues
101
ons sur les ruines de la Haute-Égypte révèlent en
de
Traz un philosophe de l’histoire aux vues larges et pourtant réaliste
102
la Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe
de
l’histoire aux vues larges et pourtant réalistes, aux hypothèses hard
103
Haute-Égypte révèlent en de Traz un philosophe de
l’
histoire aux vues larges et pourtant réalistes, aux hypothèses hardies
104
s et pourtant réalistes, aux hypothèses hardies —
de
la hardiesse de ce bon sens qui est le plus éloigné du sens commun —
105
t pourtant réalistes, aux hypothèses hardies — de
la
hardiesse de ce bon sens qui est le plus éloigné du sens commun — mai
106
alistes, aux hypothèses hardies — de la hardiesse
de
ce bon sens qui est le plus éloigné du sens commun — mais qui reste t
107
hardies — de la hardiesse de ce bon sens qui est
le
plus éloigné du sens commun — mais qui reste trop méfiant de tout rom
108
igné du sens commun — mais qui reste trop méfiant
de
tout romantisme pour édifier aucun système. Le livre se termine par u
109
nt de tout romantisme pour édifier aucun système.
Le
livre se termine par un voyage à Jérusalem : le christianisme n’est-i
110
. Le livre se termine par un voyage à Jérusalem :
le
christianisme n’est-il pas le plus beau don de l’Orient à l’Europe ?
111
oyage à Jérusalem : le christianisme n’est-il pas
le
plus beau don de l’Orient à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accen
112
: le christianisme n’est-il pas le plus beau don
de
l’Orient à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et c
113
le christianisme n’est-il pas le plus beau don de
l’
Orient à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et cour
114
nisme n’est-il pas le plus beau don de l’Orient à
l’
Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et courageux mêlé,
115
don de l’Orient à l’Europe ? Il y a là des pages
d’
un accent très noble et courageux mêlé, parfois, d’une certaine amertu
116
’un accent très noble et courageux mêlé, parfois,
d’
une certaine amertume, où de Traz quitte le ton mesuré qu’il s’impose
117
rageux mêlé, parfois, d’une certaine amertume, où
de
Traz quitte le ton mesuré qu’il s’impose d’ordinaire. Mais j’avoue qu
118
rfois, d’une certaine amertume, où de Traz quitte
le
ton mesuré qu’il s’impose d’ordinaire. Mais j’avoue que m’a parfois u
119
e, où de Traz quitte le ton mesuré qu’il s’impose
d’
ordinaire. Mais j’avoue que m’a parfois un peu gêné cette présence de
120
’avoue que m’a parfois un peu gêné cette présence
de
la mort qu’il fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit la religi
121
oue que m’a parfois un peu gêné cette présence de
la
mort qu’il fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit la religion
122
’il fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit
la
religion du « Prince de la vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que
123
aux lieux mêmes où naquit la religion du « Prince
de
la vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que l’attitude presque cons
124
lieux mêmes où naquit la religion du « Prince de
la
vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que l’attitude presque constam
125
de la vie »… Qu’on ne croie pas, d’ailleurs, que
l’
attitude presque constamment critique de M. de Traz diminue l’intérêt
126
eurs, que l’attitude presque constamment critique
de
M. de Traz diminue l’intérêt vivant de son livre : cette impartialité
127
resque constamment critique de M. de Traz diminue
l’
intérêt vivant de son livre : cette impartialité même, cette façon de
128
t critique de M. de Traz diminue l’intérêt vivant
de
son livre : cette impartialité même, cette façon de se placer en face
129
son livre : cette impartialité même, cette façon
de
se placer en face des choses, tout près, mais sans jamais s’y perdre
130
es, révèle sa personnalité peut-être mieux que ne
le
feraient une suite de pages lyriques toujours un peu stylisées. Il ap
131
lité peut-être mieux que ne le feraient une suite
de
pages lyriques toujours un peu stylisées. Il apparaît, ici, comme le
132
oujours un peu stylisées. Il apparaît, ici, comme
le
type du voyageur intelligent, qui n’accepte d’être séduit que pour «
133
me le type du voyageur intelligent, qui n’accepte
d’
être séduit que pour « mieux comprendre », assez « fidèle » à ses orig
134
arder dans ses dépaysements un point de vue fixe,
d’
où comparer et, parfois, juger ; préférant obstinément à la légende le
135
arer et, parfois, juger ; préférant obstinément à
la
légende le vrai, même amer, non par défaut d’un sens artistique dont
136
rfois, juger ; préférant obstinément à la légende
le
vrai, même amer, non par défaut d’un sens artistique dont plusieurs d
137
t à la légende le vrai, même amer, non par défaut
d’
un sens artistique dont plusieurs de ses morceaux attestent la délicat
138
on par défaut d’un sens artistique dont plusieurs
de
ses morceaux attestent la délicatesse, mais parce qu’il sait y trouve
139
tistique dont plusieurs de ses morceaux attestent
la
délicatesse, mais parce qu’il sait y trouver les seuls motifs réels d
140
t la délicatesse, mais parce qu’il sait y trouver
les
seuls motifs réels d’exaltation. 1. Le Dépaysement oriental, chez
141
parce qu’il sait y trouver les seuls motifs réels
d’
exaltation. 1. Le Dépaysement oriental, chez Grasset, Paris. a. R
142
rouver les seuls motifs réels d’exaltation. 1.
Le
Dépaysement oriental, chez Grasset, Paris. a. Rougemont Denis de, «
143
iental, chez Grasset, Paris. a. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Robert de Traz, Le Dépaysement oriental », Journal
144
gemont Denis de, « [Compte rendu] Robert de Traz,
Le
Dépaysement oriental », Journal de Genève, Genève, 16 juillet 1926,
145
bert de Traz, Le Dépaysement oriental », Journal
de
Genève, Genève, 16 juillet 1926, p. 1.
146
Panorama
de
Budapest (23 mai 1929)b Passer de Vienne à Budapest, c’est, en six
147
Panorama de Budapest (23 mai 1929)b Passer
de
Vienne à Budapest, c’est, en six heures d’express, changer totalement
148
Passer de Vienne à Budapest, c’est, en six heures
d’
express, changer totalement d’atmosphère, passer de la lassitude à la
149
’est, en six heures d’express, changer totalement
d’
atmosphère, passer de la lassitude à la turbulence, d’une propreté jol
150
’express, changer totalement d’atmosphère, passer
de
la lassitude à la turbulence, d’une propreté joliette à un désordre p
151
press, changer totalement d’atmosphère, passer de
la
lassitude à la turbulence, d’une propreté joliette à un désordre pitt
152
totalement d’atmosphère, passer de la lassitude à
la
turbulence, d’une propreté joliette à un désordre pittoresque, d’un s
153
mosphère, passer de la lassitude à la turbulence,
d’
une propreté joliette à un désordre pittoresque, d’un scepticisme poli
154
’une propreté joliette à un désordre pittoresque,
d’
un scepticisme poli à une excitation agressive. La simple visite des c
155
d’un scepticisme poli à une excitation agressive.
La
simple visite des cafés dans l’une et l’autre de ces capitales suffit
156
La simple visite des cafés dans l’une et l’autre
de
ces capitales suffit à vous en donner la sensation : ce que vous pour
157
l’autre de ces capitales suffit à vous en donner
la
sensation : ce que vous pourrez voir durant le reste de votre séjour
158
er la sensation : ce que vous pourrez voir durant
le
reste de votre séjour ne fera que confirmer cette première impression
159
sation : ce que vous pourrez voir durant le reste
de
votre séjour ne fera que confirmer cette première impression. Vienne
160
mer cette première impression. Vienne : assis sur
les
banquettes rembourrées de profondes loges, les clients dégustent des
161
on. Vienne : assis sur les banquettes rembourrées
de
profondes loges, les clients dégustent des cafés débordants de crème,
162
ur les banquettes rembourrées de profondes loges,
les
clients dégustent des cafés débordants de crème, avec une apathie qu’
163
loges, les clients dégustent des cafés débordants
de
crème, avec une apathie qu’aucun orchestre ne vient troubler, aucune
164
troubler, aucune voix haute, aucune couleur vive.
Les
journaux qu’ils lisent annoncent chaque jour quelque catastrophe immi
165
ur quelque catastrophe imminente, une révolution,
le
transfert de la SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles de l’Opéra aussi
166
tastrophe imminente, une révolution, le transfert
de
la SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles de l’Opéra aussi sont en gros
167
trophe imminente, une révolution, le transfert de
la
SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles de l’Opéra aussi sont en grosses
168
minente, une révolution, le transfert de la SDN à
la
Hofburg… Mais les nouvelles de l’Opéra aussi sont en grosses lettres,
169
lution, le transfert de la SDN à la Hofburg… Mais
les
nouvelles de l’Opéra aussi sont en grosses lettres, et tout cela fini
170
nsfert de la SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles
de
l’Opéra aussi sont en grosses lettres, et tout cela finira bien par s
171
ert de la SDN à la Hofburg… Mais les nouvelles de
l’
Opéra aussi sont en grosses lettres, et tout cela finira bien par s’ar
172
finira bien par s’arranger, comme au dernier acte
d’
une opérette. Ce peuple s’est résigné avec une facilité incroyable à l
173
uple s’est résigné avec une facilité incroyable à
la
défaite, au marxisme, au chômage, lequel semble d’ailleurs correspond
174
emble d’ailleurs correspondre à son état d’esprit
le
plus naturel. Mais de quoi vivent ces bourgeois aimables et insipides
175
spondre à son état d’esprit le plus naturel. Mais
de
quoi vivent ces bourgeois aimables et insipides, qui passent des aprè
176
ipides, qui passent des après-midi entiers devant
les
deux verres d’eau que le garçon renouvelle de temps à autre, à lire d
177
ent des après-midi entiers devant les deux verres
d’
eau que le garçon renouvelle de temps à autre, à lire des potins tout
178
rès-midi entiers devant les deux verres d’eau que
le
garçon renouvelle de temps à autre, à lire des potins tout en essuyan
179
nt les deux verres d’eau que le garçon renouvelle
de
temps à autre, à lire des potins tout en essuyant une moustache de cr
180
à lire des potins tout en essuyant une moustache
de
crème fouettée ? Budapest : une vague de musique tzigane vous emporte
181
oustache de crème fouettée ? Budapest : une vague
de
musique tzigane vous emporte dès l’entrée. Un violon vient vous siffl
182
t : une vague de musique tzigane vous emporte dès
l’
entrée. Un violon vient vous siffler à l’oreille les notes les plus ai
183
orte dès l’entrée. Un violon vient vous siffler à
l’
oreille les notes les plus aiguës d’une chanson populaire, et à l’autr
184
’entrée. Un violon vient vous siffler à l’oreille
les
notes les plus aiguës d’une chanson populaire, et à l’autre extrémité
185
n violon vient vous siffler à l’oreille les notes
les
plus aiguës d’une chanson populaire, et à l’autre extrémité de la sal
186
ous siffler à l’oreille les notes les plus aiguës
d’
une chanson populaire, et à l’autre extrémité de la salle, par-dessus
187
s d’une chanson populaire, et à l’autre extrémité
de
la salle, par-dessus la rumeur des clients, le violoncelle répond de
188
’une chanson populaire, et à l’autre extrémité de
la
salle, par-dessus la rumeur des clients, le violoncelle répond de sa
189
e, et à l’autre extrémité de la salle, par-dessus
la
rumeur des clients, le violoncelle répond de sa voix profonde et pass
190
té de la salle, par-dessus la rumeur des clients,
le
violoncelle répond de sa voix profonde et passionnée, sous les roulad
191
ssus la rumeur des clients, le violoncelle répond
de
sa voix profonde et passionnée, sous les roulades d’un cymbalum. Aux
192
le répond de sa voix profonde et passionnée, sous
les
roulades d’un cymbalum. Aux parois, la prière pour la résurrection de
193
sa voix profonde et passionnée, sous les roulades
d’
un cymbalum. Aux parois, la prière pour la résurrection de la Hongrie,
194
née, sous les roulades d’un cymbalum. Aux parois,
la
prière pour la résurrection de la Hongrie, des portraits de lord Roth
195
oulades d’un cymbalum. Aux parois, la prière pour
la
résurrection de la Hongrie, des portraits de lord Rothermere, et sur
196
balum. Aux parois, la prière pour la résurrection
de
la Hongrie, des portraits de lord Rothermere, et sur toutes les porte
197
um. Aux parois, la prière pour la résurrection de
la
Hongrie, des portraits de lord Rothermere, et sur toutes les portes l
198
pour la résurrection de la Hongrie, des portraits
de
lord Rothermere, et sur toutes les portes le fameux : « Non ! non ! j
199
, des portraits de lord Rothermere, et sur toutes
les
portes le fameux : « Non ! non ! jamais ! » Officiers élégants, tout
200
aits de lord Rothermere, et sur toutes les portes
le
fameux : « Non ! non ! jamais ! » Officiers élégants, tout de noir vê
201
« Non ! non ! jamais ! » Officiers élégants, tout
de
noir vêtus, belles femmes aux voix agréablement rauques… Sortez pour
202
x curieux dessins noirs et blancs : il représente
l’
ancienne Hongrie découpée en blanc sur fond noir et portant, en cœur n
203
en blanc sur fond noir et portant, en cœur noir,
la
nouvelle… « Savez-vous qu’on nous a pris les deux tiers de notre pays
204
noir, la nouvelle… « Savez-vous qu’on nous a pris
les
deux tiers de notre pays ?… Non, non, jamais ! » La rue est sale à ca
205
le… « Savez-vous qu’on nous a pris les deux tiers
de
notre pays ?… Non, non, jamais ! » La rue est sale à cause de la font
206
deux tiers de notre pays ?… Non, non, jamais ! »
La
rue est sale à cause de la fonte de la neige (une boue ocre, épaisse,
207
… Non, non, jamais ! » La rue est sale à cause de
la
fonte de la neige (une boue ocre, épaisse, on envie les bottes que po
208
n, jamais ! » La rue est sale à cause de la fonte
de
la neige (une boue ocre, épaisse, on envie les bottes que portent les
209
jamais ! » La rue est sale à cause de la fonte de
la
neige (une boue ocre, épaisse, on envie les bottes que portent les fe
210
nte de la neige (une boue ocre, épaisse, on envie
les
bottes que portent les femmes), encombrée de piétons qui traversent e
211
ue ocre, épaisse, on envie les bottes que portent
les
femmes), encombrée de piétons qui traversent en tous sens, évitant vi
212
vie les bottes que portent les femmes), encombrée
de
piétons qui traversent en tous sens, évitant vivement les trams qui s
213
ons qui traversent en tous sens, évitant vivement
les
trams qui sonnent avec frénésie et les petits taxis rouges qui déferl
214
t vivement les trams qui sonnent avec frénésie et
les
petits taxis rouges qui déferlent sur les boulevards comme une nuée d
215
ésie et les petits taxis rouges qui déferlent sur
les
boulevards comme une nuée d’insectes affolés. Les maisons sont basses
216
s qui déferlent sur les boulevards comme une nuée
d’
insectes affolés. Les maisons sont basses, couvertes du haut en bas d’
217
les boulevards comme une nuée d’insectes affolés.
Les
maisons sont basses, couvertes du haut en bas d’affiches rouges et ja
218
Les maisons sont basses, couvertes du haut en bas
d’
affiches rouges et jaunes et d’inscriptions cascadantes, à l’orientale
219
tes du haut en bas d’affiches rouges et jaunes et
d’
inscriptions cascadantes, à l’orientale (on pense au mot bazar, qui so
220
rouges et jaunes et d’inscriptions cascadantes, à
l’
orientale (on pense au mot bazar, qui sonne rouge et jaune aussi). Sou
221
jaune aussi). Soudain se dresse une énorme maison
de
pierre brune, puis une banque en style hongrois, façade aux grandes l
222
açade aux grandes lignes verticales, peinturlurée
de
bleu, d’or et de violet. Puis une rue de pierre grise toute boursoufl
223
grandes lignes verticales, peinturlurée de bleu,
d’
or et de violet. Puis une rue de pierre grise toute boursouflée de pré
224
lignes verticales, peinturlurée de bleu, d’or et
de
violet. Puis une rue de pierre grise toute boursouflée de prétentions
225
turlurée de bleu, d’or et de violet. Puis une rue
de
pierre grise toute boursouflée de prétentions munichoises. Puis un pa
226
t. Puis une rue de pierre grise toute boursouflée
de
prétentions munichoises. Puis un palais gothique 1880, qui est le Par
227
unichoises. Puis un palais gothique 1880, qui est
le
Parlement. Et voici la trouée du Danube, Bude solidement amarrée à Pe
228
ais gothique 1880, qui est le Parlement. Et voici
la
trouée du Danube, Bude solidement amarrée à Pest par quatre énormes p
229
olidement amarrée à Pest par quatre énormes ponts
de
fer. Contre leurs piles, en hiver, viennent se briser avec un fracas
230
en hiver, viennent se briser avec un fracas sourd
les
îlots de glace qui descendent lentement le fleuve. Au cœur de Prophèt
231
viennent se briser avec un fracas sourd les îlots
de
glace qui descendent lentement le fleuve. Au cœur de Prophète chauve
232
sourd les îlots de glace qui descendent lentement
le
fleuve. Au cœur de Prophète chauve s’élève la montagne de pierre de S
233
glace qui descendent lentement le fleuve. Au cœur
de
Prophète chauve s’élève la montagne de pierre de St-Gellert. Elle tom
234
ent le fleuve. Au cœur de Prophète chauve s’élève
la
montagne de pierre de St-Gellert. Elle tombe en hautes falaises dans
235
e. Au cœur de Prophète chauve s’élève la montagne
de
pierre de St-Gellert. Elle tombe en hautes falaises dans le Danube, f
236
de Prophète chauve s’élève la montagne de pierre
de
St-Gellert. Elle tombe en hautes falaises dans le Danube, froide et n
237
de St-Gellert. Elle tombe en hautes falaises dans
le
Danube, froide et nue, mais dans son flanc une grotte s’illumine, et
238
ue, mais dans son flanc une grotte s’illumine, et
la
Vierge y sourit. Le château royal avec son amiral régent et ses garde
239
anc une grotte s’illumine, et la Vierge y sourit.
Le
château royal avec son amiral régent et ses gardes blancs aux casques
240
on amiral régent et ses gardes blancs aux casques
d’
or s’avance en proue, dominant superbement cette ville désordonnée. De
241
sont des rues silencieuses, provinciales, bordées
de
petits palais à un étage, clos, secrets, abandonnés. Et des crémeries
242
des crémeries aux idylles démodées… Rentrons dans
la
ville un soir qu’elle s’amuse. Vous avez dîné au paprika chez des gen
243
a chez des gens qui vous ont reçu comme un cadeau
de
Dieu, — c’est leur formule de salutation — vous constatez que cette p
244
eçu comme un cadeau de Dieu, — c’est leur formule
de
salutation — vous constatez que cette profusion de liqueurs légères f
245
e salutation — vous constatez que cette profusion
de
liqueurs légères facilite singulièrement les rapports sociaux. On vou
246
usion de liqueurs légères facilite singulièrement
les
rapports sociaux. On vous mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, m
247
us mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, mais
le
charme des voix hongroises féminines suffit à votre bonheur et vous v
248
iste. Vous vous êtes levé, comme tout le monde, à
l’
entrée d’un des archiducs. Car ce peuple, seul en Europe, attend le re
249
s vous êtes levé, comme tout le monde, à l’entrée
d’
un des archiducs. Car ce peuple, seul en Europe, attend le retour d’un
250
archiducs. Car ce peuple, seul en Europe, attend
le
retour d’un roi. Et vous voici transporté dans un bal costumé, parmi
251
. Car ce peuple, seul en Europe, attend le retour
d’
un roi. Et vous voici transporté dans un bal costumé, parmi des gens q
252
ient et s’enivrent comme plus un Européen ne sait
le
faire, et dansent à tout propos de folles « czardas » qui deviennent
253
ropéen ne sait le faire, et dansent à tout propos
de
folles « czardas » qui deviennent tourbillonnantes et finissent en ch
254
finissent en chutes ivres sur des divans couverts
de
coussins Rothermere et Grande Hongrie… Ivresse dans le malheur, passi
255
ussins Rothermere et Grande Hongrie… Ivresse dans
le
malheur, passion et pauvreté, espoirs presque puérils et nostalgie de
256
spoirs presque puérils et nostalgie des grandeurs
de
naguère, tout cela compose un visage romantique et ardent dont le voy
257
cela compose un visage romantique et ardent dont
le
voyageur s’éprend malgré lui, malgré tout, comme d’une passion poétiq
258
voyageur s’éprend malgré lui, malgré tout, comme
d’
une passion poétique un peu folle… b. Rougemont Denis de, « Panoram
259
sion poétique un peu folle… b. Rougemont Denis
de
, « Panorama de Budapest », Journal de Genève, Genève, 23 mai 1929, p.
260
n peu folle… b. Rougemont Denis de, « Panorama
de
Budapest », Journal de Genève, Genève, 23 mai 1929, p. 1-2.
261
emont Denis de, « Panorama de Budapest », Journal
de
Genève, Genève, 23 mai 1929, p. 1-2.
262
le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas
de
roman. Une histoire dont le personnage principal est « la main du Sei
263
» ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont
le
personnage principal est « la main du Seigneur », ou encore « l’inson
264
. Une histoire dont le personnage principal est «
la
main du Seigneur », ou encore « l’insondable Providence » mise en act
265
rincipal est « la main du Seigneur », ou encore «
l’
insondable Providence » mise en action au gré d’un moraliste qui se do
266
« l’insondable Providence » mise en action au gré
d’
un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce ser
267
mise en action au gré d’un moraliste qui se donne
l’
air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un vol
268
n action au gré d’un moraliste qui se donne l’air
de
l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de
269
ction au gré d’un moraliste qui se donne l’air de
l’
avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la
270
en sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume
de
la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le cr
271
sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de
la
Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le croya
272
e Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme
le
croyaient les écrivains anglais du xixe — en conséquence de quoi les
273
e une histoire qui finit bien, comme le croyaient
les
écrivains anglais du xixe — en conséquence de quoi les romans des «
274
rivains anglais du xixe — en conséquence de quoi
les
romans des « païens », d’un Thomas Hardy, par exemple, se devaient en
275
en conséquence de quoi les romans des « païens »,
d’
un Thomas Hardy, par exemple, se devaient en conséquence de finir carr
276
en conséquence de finir carrément mal ? Non, car
le
christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas du christiani
277
cette vie ou bien n’est pas du christianisme. Et
l’
on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Har
278
est pas du christianisme. Et l’on serait en droit
de
prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances
279
it en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à
la
Thomas Hardy a plus de chances d’être chrétien qu’un quelconque happy
280
e qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus
de
chances d’être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifian
281
an pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances
d’
être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifiant, s’il est
282
ppy end soi-disant édifiant, s’il est certain que
l’
Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’h
283
s’il est certain que l’Évangile et ses promesses
de
salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste de
284
ile et ses promesses de salut sont seuls capables
de
donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sob
285
romesses de salut sont seuls capables de donner à
l’
homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d
286
capables de donner à l’homme une vision réaliste
de
son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un v
287
mme une vision réaliste de son sort terrestre, et
le
sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien est d’a
288
aliste de son sort terrestre, et le sobre courage
d’
avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien est d’abord réaliste. Ca
289
est d’abord réaliste. Car il faut bien connaître
la
nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les touches d
290
l faut bien connaître la nature et ses abîmes, si
l’
on veut être à même d’y voir les touches du surnaturel. Si les scandal
291
la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même
d’
y voir les touches du surnaturel. Si les scandales du temps vous laiss
292
et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir
les
touches du surnaturel. Si les scandales du temps vous laissent quelqu
293
tre à même d’y voir les touches du surnaturel. Si
les
scandales du temps vous laissent quelque loisir pour vous occuper de
294
ps vous laissent quelque loisir pour vous occuper
de
vous-mêmes et de l’enjeu de l’existence, vous lirez Sara Alelia 2. La
295
quelque loisir pour vous occuper de vous-mêmes et
de
l’enjeu de l’existence, vous lirez Sara Alelia 2. La puissante mélanc
296
lque loisir pour vous occuper de vous-mêmes et de
l’
enjeu de l’existence, vous lirez Sara Alelia 2. La puissante mélancoli
297
sir pour vous occuper de vous-mêmes et de l’enjeu
de
l’existence, vous lirez Sara Alelia 2. La puissante mélancolie, le ré
298
pour vous occuper de vous-mêmes et de l’enjeu de
l’
existence, vous lirez Sara Alelia 2. La puissante mélancolie, le réali
299
l’enjeu de l’existence, vous lirez Sara Alelia 2.
La
puissante mélancolie, le réalisme total qui éclatent dans ce chef-d’œ
300
ous lirez Sara Alelia 2. La puissante mélancolie,
le
réalisme total qui éclatent dans ce chef-d’œuvre vous consoleront des
301
des réalités artificielles qui énervent nos vies
de
soucis dégradants. J’ai fait lire ce livre à des gens de toutes condi
302
is dégradants. J’ai fait lire ce livre à des gens
de
toutes conditions, « de toutes croyances ou de toutes incroyances »,
303
lire ce livre à des gens de toutes conditions, «
de
toutes croyances ou de toutes incroyances », comme disait Péguy. Et d
304
ns de toutes conditions, « de toutes croyances ou
de
toutes incroyances », comme disait Péguy. Et dix fois, en me le renda
305
oyances », comme disait Péguy. Et dix fois, en me
le
rendant, « Je ne vous dirai pas à quelle heure je l’ai terminé cette
306
rendant, « Je ne vous dirai pas à quelle heure je
l’
ai terminé cette nuit ». — « Des livres comme celui-là, ça aide à vivr
307
s livres comme celui-là, ça aide à vivre ! » Tout
le
charme profond de Selma Lagerlöf revit dans ces peintures d’une Lapon
308
ui-là, ça aide à vivre ! » Tout le charme profond
de
Selma Lagerlöf revit dans ces peintures d’une Laponie lointaine, où d
309
rofond de Selma Lagerlöf revit dans ces peintures
d’
une Laponie lointaine, où des gens simples mènent des existences bien
310
s simples mènent des existences bien plus proches
de
la nôtre que celle du passant qu’on coudoie. Moins d’art peut-être, j
311
imples mènent des existences bien plus proches de
la
nôtre que celle du passant qu’on coudoie. Moins d’art peut-être, je v
312
a nôtre que celle du passant qu’on coudoie. Moins
d’
art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur
313
oudoie. Moins d’art peut-être, je veux dire moins
d’
apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling : mais une sobriét
314
e, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez
l’
auteur de Gösta Berling : mais une sobriété qui vous saisit le cœur, à
315
x dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur
de
Gösta Berling : mais une sobriété qui vous saisit le cœur, à chaque p
316
Gösta Berling : mais une sobriété qui vous saisit
le
cœur, à chaque page. Toute une vie de femme se déroule sur un rythme
317
vous saisit le cœur, à chaque page. Toute une vie
de
femme se déroule sur un rythme large à travers une humanité vivement
318
nité vivement contrastée, et des paysages baignés
d’
une longue lumière boréale. Cette femme n’est pas un ange, ni une sain
319
e sainte. Elle pèche, elle désespère, elle touche
le
fond de la détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, u
320
. Elle pèche, elle désespère, elle touche le fond
de
la détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, un vieil
321
lle pèche, elle désespère, elle touche le fond de
la
détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, un vieil our
322
un vieil ours intraitable, toujours dressé contre
les
conventions civilisées — inoubliable création, ce Norenius ! — qui pr
323
ubliable création, ce Norenius ! — qui prend soin
d’
elle au temps de sa misère. Puis une grâce vient dans sa vie et désorm
324
re. Puis une grâce vient dans sa vie et désormais
l’
accompagne en secret tout au long de cette chronique. On voit naître e
325
et désormais l’accompagne en secret tout au long
de
cette chronique. On voit naître et grandir un fils, puis les enfants
326
hronique. On voit naître et grandir un fils, puis
les
enfants d’une troisième génération. (C’est un des grands pouvoirs des
327
voit naître et grandir un fils, puis les enfants
d’
une troisième génération. (C’est un des grands pouvoirs des romanciers
328
n des grands pouvoirs des romanciers du Nord, que
d’
introduire la durée d’une vie comme protagoniste du drame.) Des fragme
329
pouvoirs des romanciers du Nord, que d’introduire
la
durée d’une vie comme protagoniste du drame.) Des fragments émouvants
330
des romanciers du Nord, que d’introduire la durée
d’
une vie comme protagoniste du drame.) Des fragments émouvants du journ
331
ste du drame.) Des fragments émouvants du journal
de
Sara commentent et rythment le déroulement de cette légende de la vie
332
ouvants du journal de Sara commentent et rythment
le
déroulement de cette légende de la vie quotidienne. Il y eut une écol
333
nal de Sara commentent et rythment le déroulement
de
cette légende de la vie quotidienne. Il y eut une école littéraire, à
334
ntent et rythment le déroulement de cette légende
de
la vie quotidienne. Il y eut une école littéraire, à la fin du siècle
335
nt et rythment le déroulement de cette légende de
la
vie quotidienne. Il y eut une école littéraire, à la fin du siècle de
336
vie quotidienne. Il y eut une école littéraire, à
la
fin du siècle dernier, pour soutenir que la réalité c’est le terne tr
337
re, à la fin du siècle dernier, pour soutenir que
la
réalité c’est le terne train-train des journées. Ils avaient en somme
338
iècle dernier, pour soutenir que la réalité c’est
le
terne train-train des journées. Ils avaient en somme raison, tout au
339
a réalité : elle dépend du regard qu’on porte sur
les
choses. Le regard « réaliste » de Hildur Dixelius a su voir dans la «
340
elle dépend du regard qu’on porte sur les choses.
Le
regard « réaliste » de Hildur Dixelius a su voir dans la « vie couran
341
u’on porte sur les choses. Le regard « réaliste »
de
Hildur Dixelius a su voir dans la « vie courante » de ses héros des d
342
rd « réaliste » de Hildur Dixelius a su voir dans
la
« vie courante » de ses héros des drames singuliers, de bizarres et p
343
ildur Dixelius a su voir dans la « vie courante »
de
ses héros des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’o
344
ie courante » de ses héros des drames singuliers,
de
bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres,
345
ames singuliers, de bizarres et profondes folies,
l’
originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un grand évêque
346
iginalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse
d’
un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de belett
347
te des êtres, qu’il s’agisse d’un grand évêque ou
de
cette fille de ferme « au mince visage de belette » qui enterre son e
348
u’il s’agisse d’un grand évêque ou de cette fille
de
ferme « au mince visage de belette » qui enterre son enfant dans la n
349
êque ou de cette fille de ferme « au mince visage
de
belette » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innoc
350
e visage de belette » qui enterre son enfant dans
la
neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans c
351
i enterre son enfant dans la neige avec une sorte
d’
innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiques
352
dans la neige avec une sorte d’innocence animale.
La
superstition rôde dans ces campagnes désertiques : il y a des fous, d
353
s, des femmes possédées ; des ivrognes qui citent
les
Écritures ; peut-être aussi des saints qui se croient plus mauvais qu
354
nt plus mauvais que tous ; surtout et jusque dans
les
choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait vo
355
menacées, harmonieuses ou durement rabrouées par
le
sort, « la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une misér
356
harmonieuses ou durement rabrouées par le sort, «
la
neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une miséricorde lumi
357
la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole
d’
une miséricorde lumineuse, dont on dirait qu’elle est le vrai sujet de
358
miséricorde lumineuse, dont on dirait qu’elle est
le
vrai sujet de ce grand livre. Je ne vous conterai pas « l’histoire ».
359
mineuse, dont on dirait qu’elle est le vrai sujet
de
ce grand livre. Je ne vous conterai pas « l’histoire ». Cette chroniq
360
ujet de ce grand livre. Je ne vous conterai pas «
l’
histoire ». Cette chronique d’une vie de femme n’est pas de celles qui
361
vous conterai pas « l’histoire ». Cette chronique
d’
une vie de femme n’est pas de celles qui se résument. Il y a là vingt
362
rai pas « l’histoire ». Cette chronique d’une vie
de
femme n’est pas de celles qui se résument. Il y a là vingt figures qu
363
e ». Cette chronique d’une vie de femme n’est pas
de
celles qui se résument. Il y a là vingt figures qui mériteraient d’êt
364
ésument. Il y a là vingt figures qui mériteraient
d’
être citées, et qui vivent dans la mémoire avec leurs gestes lents et
365
ui mériteraient d’être citées, et qui vivent dans
la
mémoire avec leurs gestes lents et leurs passions étranges. Aussi, qu
366
ssi, quelques enfants qui semblent incarner toute
la
poésie des contes scandinaves, une merveilleuse petite Eva-Margareta
367
naves, une merveilleuse petite Eva-Margareta dont
l’
apparition fait songer aux plus radieuses créations d’Andersen. On a f
368
parition fait songer aux plus radieuses créations
d’
Andersen. On a fait un succès depuis quelques années à tant de traduct
369
à tant de traductions qui ne valent pas dix pages
de
ce roman ! La mode passe, le public se fatigue, paraît-il. « Achetez
370
uctions qui ne valent pas dix pages de ce roman !
La
mode passe, le public se fatigue, paraît-il. « Achetez français », di
371
valent pas dix pages de ce roman ! La mode passe,
le
public se fatigue, paraît-il. « Achetez français », disent les critiq
372
fatigue, paraît-il. « Achetez français », disent
les
critiques, à l’instar de l’affiche (dont il faut regretter qu’elle so
373
z français », disent les critiques, à l’instar de
l’
affiche (dont il faut regretter qu’elle soit elle-même un affreux barb
374
elle soit elle-même un affreux barbarisme importé
d’
outre-Manche). Mais s’il est une justice dans le domaine littéraire, i
375
é d’outre-Manche). Mais s’il est une justice dans
le
domaine littéraire, il faut prédire à Sara Alelia non pas un succès d
376
, il faut prédire à Sara Alelia non pas un succès
de
saison, mais la carrière plus discrète, plus populaire et plus durabl
377
e à Sara Alelia non pas un succès de saison, mais
la
carrière plus discrète, plus populaire et plus durable, réservée aux
378
Éditions « Je sers », Paris. c. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Hildur Dixelius, Sara Alelia », Journal de Genève,
379
e rendu] Hildur Dixelius, Sara Alelia », Journal
de
Genève, Genève, 25 mai 1934, p. 1-2.
380
Condition
de
l’écrivain (I) (15 février 1937)d On n’ignore pas que les partis d
381
Condition de
l’
écrivain (I) (15 février 1937)d On n’ignore pas que les partis de g
382
ain (I) (15 février 1937)d On n’ignore pas que
les
partis de gauche, en France, et spécialement le parti communiste, ont
383
février 1937)d On n’ignore pas que les partis
de
gauche, en France, et spécialement le parti communiste, ont adopté de
384
les partis de gauche, en France, et spécialement
le
parti communiste, ont adopté depuis deux ans le mot d’ordre Défense d
385
t le parti communiste, ont adopté depuis deux ans
le
mot d’ordre Défense de la culture. Ce qui n’a pas manqué de leur atti
386
ont adopté depuis deux ans le mot d’ordre Défense
de
la culture. Ce qui n’a pas manqué de leur attirer de nombreuses et re
387
adopté depuis deux ans le mot d’ordre Défense de
la
culture. Ce qui n’a pas manqué de leur attirer de nombreuses et reten
388
rdre Défense de la culture. Ce qui n’a pas manqué
de
leur attirer de nombreuses et retentissantes « adhésions » d’écrivain
389
la culture. Ce qui n’a pas manqué de leur attirer
de
nombreuses et retentissantes « adhésions » d’écrivains, dont certains
390
rer de nombreuses et retentissantes « adhésions »
d’
écrivains, dont certains tels Gide et Jules Romains, comptent parmi le
391
rtains tels Gide et Jules Romains, comptent parmi
les
célébrités les moins contestées de la France contemporaine. N’y a-t-i
392
e et Jules Romains, comptent parmi les célébrités
les
moins contestées de la France contemporaine. N’y a-t-il pas là (comme
393
omptent parmi les célébrités les moins contestées
de
la France contemporaine. N’y a-t-il pas là (comme disent les étranger
394
tent parmi les célébrités les moins contestées de
la
France contemporaine. N’y a-t-il pas là (comme disent les étrangers q
395
ce contemporaine. N’y a-t-il pas là (comme disent
les
étrangers qui ont appris le français dans leur dictionnaire) « anguil
396
pas là (comme disent les étrangers qui ont appris
le
français dans leur dictionnaire) « anguille sous roche » ? Que signif
397
a part des marxistes, qui soutinrent si longtemps
la
primauté du matériel cette subite conversion à la cause de l’esprit ?
398
la primauté du matériel cette subite conversion à
la
cause de l’esprit ? N’allons pas en chercher l’explication au-delà de
399
té du matériel cette subite conversion à la cause
de
l’esprit ? N’allons pas en chercher l’explication au-delà des frontiè
400
du matériel cette subite conversion à la cause de
l’
esprit ? N’allons pas en chercher l’explication au-delà des frontières
401
à la cause de l’esprit ? N’allons pas en chercher
l’
explication au-delà des frontières immédiates de la France : défense d
402
r l’explication au-delà des frontières immédiates
de
la France : défense de la culture signifie pour les gauches antifasci
403
’explication au-delà des frontières immédiates de
la
France : défense de la culture signifie pour les gauches antifascisme
404
s frontières immédiates de la France : défense de
la
culture signifie pour les gauches antifascisme, l’Italie et l’Allemag
405
e la France : défense de la culture signifie pour
les
gauches antifascisme, l’Italie et l’Allemagne ayant, comme chacun sai
406
a culture signifie pour les gauches antifascisme,
l’
Italie et l’Allemagne ayant, comme chacun sait, déclaré une guerre san
407
gnifie pour les gauches antifascisme, l’Italie et
l’
Allemagne ayant, comme chacun sait, déclaré une guerre sans merci à to
408
acun sait, déclaré une guerre sans merci à toutes
les
formes d’intelligence réfractaires à la caporalisation intégrale. Que
409
déclaré une guerre sans merci à toutes les formes
d’
intelligence réfractaires à la caporalisation intégrale. Quelle que so
410
à toutes les formes d’intelligence réfractaires à
la
caporalisation intégrale. Quelle que soit la part de vérité que compo
411
es à la caporalisation intégrale. Quelle que soit
la
part de vérité que comporte ce point de vue simpliste (et ce n’est pa
412
caporalisation intégrale. Quelle que soit la part
de
vérité que comporte ce point de vue simpliste (et ce n’est pas chez n
413
de vue simpliste (et ce n’est pas chez nous qu’on
la
niera) il faut reconnaître qu’il est essentiellement négatif. Car à l
414
onnaître qu’il est essentiellement négatif. Car à
la
vérité, et si libre qu’elle soit encore, Dieu merci, la culture franç
415
ité, et si libre qu’elle soit encore, Dieu merci,
la
culture française est malade elle aussi d’une maladie qui n’est pas l
416
merci, la culture française est malade elle aussi
d’
une maladie qui n’est pas le fascisme. Elle me paraît souffrir en prem
417
est malade elle aussi d’une maladie qui n’est pas
le
fascisme. Elle me paraît souffrir en premier lieu de l’inculture rela
418
fascisme. Elle me paraît souffrir en premier lieu
de
l’inculture relative des masses. (On lit beaucoup moins en France qu’
419
cisme. Elle me paraît souffrir en premier lieu de
l’
inculture relative des masses. (On lit beaucoup moins en France qu’en
420
frir ensuite, et peut-être plus gravement encore,
de
la condition faite aux écrivains par un état de choses libéral certes
421
r ensuite, et peut-être plus gravement encore, de
la
condition faite aux écrivains par un état de choses libéral certes, m
422
es libéral certes, mais anarchique, et dominé par
les
seules nécessités de l’argent. En dehors des milieux directement inté
423
s anarchique, et dominé par les seules nécessités
de
l’argent. En dehors des milieux directement intéressés, on ignore, je
424
narchique, et dominé par les seules nécessités de
l’
argent. En dehors des milieux directement intéressés, on ignore, je cr
425
ressés, on ignore, je crois bien, à peu près tout
de
cette condition des écrivains. L’on s’en fait une idée romantique : l
426
à peu près tout de cette condition des écrivains.
L’
on s’en fait une idée romantique : le poète pauvre et méconnu, dans sa
427
s écrivains. L’on s’en fait une idée romantique :
le
poète pauvre et méconnu, dans sa soupente, vit de son orgueil et de l
428
le poète pauvre et méconnu, dans sa soupente, vit
de
son orgueil et de l’amour de sa Muse. C’est l’image que vulgarisait,
429
méconnu, dans sa soupente, vit de son orgueil et
de
l’amour de sa Muse. C’est l’image que vulgarisait, tout récemment enc
430
connu, dans sa soupente, vit de son orgueil et de
l’
amour de sa Muse. C’est l’image que vulgarisait, tout récemment encore
431
ans sa soupente, vit de son orgueil et de l’amour
de
sa Muse. C’est l’image que vulgarisait, tout récemment encore, le tim
432
it de son orgueil et de l’amour de sa Muse. C’est
l’
image que vulgarisait, tout récemment encore, le timbre-poste vendu au
433
t l’image que vulgarisait, tout récemment encore,
le
timbre-poste vendu au profit des « intellectuels en chômage ». Ou bie
434
profit des « intellectuels en chômage ». Ou bien
l’
on s’imagine un auteur à succès choyé par les « femmes du monde », hom
435
bien l’on s’imagine un auteur à succès choyé par
les
« femmes du monde », hommes de toutes les fortunes et bonnes fortunes
436
succès choyé par les « femmes du monde », hommes
de
toutes les fortunes et bonnes fortunes, et traversant la vie dans un
437
oyé par les « femmes du monde », hommes de toutes
les
fortunes et bonnes fortunes, et traversant la vie dans un murmure fla
438
es les fortunes et bonnes fortunes, et traversant
la
vie dans un murmure flatteur, comme on peut le voir au cinéma. C’est
439
nt la vie dans un murmure flatteur, comme on peut
le
voir au cinéma. C’est agréable, pour un écrivain, qu’on croie tout ce
440
cela… Je doute que ce soit bien utile. Un membre
de
l’Académie Goncourt, M. Jean Ajalbert, citait l’autre jour quelques f
441
la… Je doute que ce soit bien utile. Un membre de
l’
Académie Goncourt, M. Jean Ajalbert, citait l’autre jour quelques fait
442
peuvent donner une idée assez juste du sort réel
de
l’écrivain. Parmi ses confrères académiciens, disait-il, tous célèbre
443
uvent donner une idée assez juste du sort réel de
l’
écrivain. Parmi ses confrères académiciens, disait-il, tous célèbres e
444
succès », tous ayant atteint ou largement dépassé
l’
âge de la retraite, l’un se voit obligé de courir le monde pour faire
445
», tous ayant atteint ou largement dépassé l’âge
de
la retraite, l’un se voit obligé de courir le monde pour faire des re
446
tous ayant atteint ou largement dépassé l’âge de
la
retraite, l’un se voit obligé de courir le monde pour faire des repor
447
dépassé l’âge de la retraite, l’un se voit obligé
de
courir le monde pour faire des reportages, l’autre est enchaîné au bu
448
âge de la retraite, l’un se voit obligé de courir
le
monde pour faire des reportages, l’autre est enchaîné au bureau de so
449
re des reportages, l’autre est enchaîné au bureau
de
son journal où il écrit au moins deux articles par jour, un troisième
450
moins deux articles par jour, un troisième « fait
les
théâtres », besogne sans gloire et de maigre profit, un quatrième enf
451
ème « fait les théâtres », besogne sans gloire et
de
maigre profit, un quatrième enfin, malgré ses quatre-vingts ans, en e
452
gré ses quatre-vingts ans, en est encore à placer
de
la copie dans les journaux de province pour pouvoir payer son loyer !
453
ses quatre-vingts ans, en est encore à placer de
la
copie dans les journaux de province pour pouvoir payer son loyer ! Et
454
ngts ans, en est encore à placer de la copie dans
les
journaux de province pour pouvoir payer son loyer ! Et ainsi de suite
455
est encore à placer de la copie dans les journaux
de
province pour pouvoir payer son loyer ! Et ainsi de suite. Voilà la r
456
province pour pouvoir payer son loyer ! Et ainsi
de
suite. Voilà la réalité. Là-dessus, les bonnes gens disent d’ordinair
457
ouvoir payer son loyer ! Et ainsi de suite. Voilà
la
réalité. Là-dessus, les bonnes gens disent d’ordinaire : que ne prenn
458
! Et ainsi de suite. Voilà la réalité. Là-dessus,
les
bonnes gens disent d’ordinaire : que ne prennent-ils un second métier
459
ilà la réalité. Là-dessus, les bonnes gens disent
d’
ordinaire : que ne prennent-ils un second métier, ces écrivains ! La l
460
ne prennent-ils un second métier, ces écrivains !
La
littérature n’est qu’un luxe, elle n’a pas à nourrir son homme. Et l’
461
qu’un luxe, elle n’a pas à nourrir son homme. Et
l’
on cite M. Duhamel, qui est médecin. Voire ! Outre que les cas de « se
462
te M. Duhamel, qui est médecin. Voire ! Outre que
les
cas de « second métier » sont rares et fort peu concluants (Duhamel e
463
hamel, qui est médecin. Voire ! Outre que les cas
de
« second métier » sont rares et fort peu concluants (Duhamel et Daude
464
peu concluants (Duhamel et Daudet n’ont pratiqué
la
médecine que durant les années de naturalisation de leur œuvre), il e
465
l et Daudet n’ont pratiqué la médecine que durant
les
années de naturalisation de leur œuvre), il est clair que la création
466
n’ont pratiqué la médecine que durant les années
de
naturalisation de leur œuvre), il est clair que la création artistiqu
467
médecine que durant les années de naturalisation
de
leur œuvre), il est clair que la création artistique requiert toutes
468
e naturalisation de leur œuvre), il est clair que
la
création artistique requiert toutes les forces d’un homme, et s’accom
469
clair que la création artistique requiert toutes
les
forces d’un homme, et s’accommode très mal de la dispersion de ses ef
470
la création artistique requiert toutes les forces
d’
un homme, et s’accommode très mal de la dispersion de ses efforts. Com
471
es les forces d’un homme, et s’accommode très mal
de
la dispersion de ses efforts. Comme, d’autre part, on ne saurait adme
472
les forces d’un homme, et s’accommode très mal de
la
dispersion de ses efforts. Comme, d’autre part, on ne saurait admettr
473
n homme, et s’accommode très mal de la dispersion
de
ses efforts. Comme, d’autre part, on ne saurait admettre que seules l
474
, d’autre part, on ne saurait admettre que seules
les
personnes fortunées aient quelque chose à dire dans le domaine de la
475
rsonnes fortunées aient quelque chose à dire dans
le
domaine de la culture, il ne reste qu’une solution : que l’écrivain v
476
tunées aient quelque chose à dire dans le domaine
de
la culture, il ne reste qu’une solution : que l’écrivain vive de sa p
477
ées aient quelque chose à dire dans le domaine de
la
culture, il ne reste qu’une solution : que l’écrivain vive de sa plum
478
de la culture, il ne reste qu’une solution : que
l’
écrivain vive de sa plume. Or, c’est cela qui devient impraticable ; o
479
il ne reste qu’une solution : que l’écrivain vive
de
sa plume. Or, c’est cela qui devient impraticable ; ou si praticable,
480
cable ; ou si praticable, néfaste. Impraticable :
l’
écrivain ne touche sur les livres que dix pour cent du produit de la v
481
néfaste. Impraticable : l’écrivain ne touche sur
les
livres que dix pour cent du produit de la vente. Supposez une vente n
482
ouche sur les livres que dix pour cent du produit
de
la vente. Supposez une vente normale de trois à six-mille exemplaires
483
he sur les livres que dix pour cent du produit de
la
vente. Supposez une vente normale de trois à six-mille exemplaires po
484
u produit de la vente. Supposez une vente normale
de
trois à six-mille exemplaires pour son volume annuel, cela fait un re
485
aires pour son volume annuel, cela fait un revenu
de
1000 à 2000 fr. suisses. De quoi payer un petit loyer, les cigarettes
486
, cela fait un revenu de 1000 à 2000 fr. suisses.
De
quoi payer un petit loyer, les cigarettes et les journaux, sauf cas d
487
à 2000 fr. suisses. De quoi payer un petit loyer,
les
cigarettes et les journaux, sauf cas d’ascétisme farouche, — ou de su
488
. De quoi payer un petit loyer, les cigarettes et
les
journaux, sauf cas d’ascétisme farouche, — ou de surproduction maladi
489
t loyer, les cigarettes et les journaux, sauf cas
d’
ascétisme farouche, — ou de surproduction maladive. Praticable mais né
490
les journaux, sauf cas d’ascétisme farouche, — ou
de
surproduction maladive. Praticable mais néfaste : les livres ne payan
491
surproduction maladive. Praticable mais néfaste :
les
livres ne payant pas, il faudra faire du journalisme et courir les ré
492
ant pas, il faudra faire du journalisme et courir
les
rédactions, improviser… Or les nécessités du journalisme ne sont pas
493
rnalisme et courir les rédactions, improviser… Or
les
nécessités du journalisme ne sont pas celles de la littérature pure,
494
les nécessités du journalisme ne sont pas celles
de
la littérature pure, et nombre d’écrivains des mieux doués s’y montre
495
s nécessités du journalisme ne sont pas celles de
la
littérature pure, et nombre d’écrivains des mieux doués s’y montrent
496
sont pas celles de la littérature pure, et nombre
d’
écrivains des mieux doués s’y montrent assez inhabiles. On retombe d’a
497
t assez inhabiles. On retombe d’ailleurs ici dans
le
cas du second métier, aggravé sans doute du fait qu’il s’agit encore
498
r, aggravé sans doute du fait qu’il s’agit encore
d’
écrire, mais dans un style qui ne saurait être celui du poète ou du ph
499
je résume à grands traits, me paraît tendre vers
la
même limite, et à bon train si l’on n’y veille ; dégradation et domes
500
aît tendre vers la même limite, et à bon train si
l’
on n’y veille ; dégradation et domestication de l’intelligence et de l
501
si l’on n’y veille ; dégradation et domestication
de
l’intelligence et de l’art. Sans que l’on puisse, et c’est là le trag
502
l’on n’y veille ; dégradation et domestication de
l’
intelligence et de l’art. Sans que l’on puisse, et c’est là le tragiqu
503
dégradation et domestication de l’intelligence et
de
l’art. Sans que l’on puisse, et c’est là le tragique de l’affaire, dé
504
radation et domestication de l’intelligence et de
l’
art. Sans que l’on puisse, et c’est là le tragique de l’affaire, dénon
505
stication de l’intelligence et de l’art. Sans que
l’
on puisse, et c’est là le tragique de l’affaire, dénoncer clairement l
506
ce et de l’art. Sans que l’on puisse, et c’est là
le
tragique de l’affaire, dénoncer clairement les coupables, individus o
507
rt. Sans que l’on puisse, et c’est là le tragique
de
l’affaire, dénoncer clairement les coupables, individus ou institutio
508
Sans que l’on puisse, et c’est là le tragique de
l’
affaire, dénoncer clairement les coupables, individus ou institutions.
509
là le tragique de l’affaire, dénoncer clairement
les
coupables, individus ou institutions. Ce qui oblige en fin de compte
510
s ou institutions. Ce qui oblige en fin de compte
l’
écrivain à déclarer pathétiquement que c’est la société qui est mal fa
511
te l’écrivain à déclarer pathétiquement que c’est
la
société qui est mal faite dans son ensemble, étant faite de telle sor
512
qui est mal faite dans son ensemble, étant faite
de
telle sorte qu’il n’y trouve pas sa place normale. Et ceci suffirait
513
place normale. Et ceci suffirait à expliquer que
les
meilleures œuvres du temps soient des cris de protestation, souvent t
514
ue les meilleures œuvres du temps soient des cris
de
protestation, souvent très maladroits, et plus souvent encore, habile
515
liticiens qui, par ailleurs, se moquent un peu de
la
culture ! En vérité, il est grand temps de mettre un ordre neuf dans
516
peu de la culture ! En vérité, il est grand temps
de
mettre un ordre neuf dans tout cela. Mais il faudrait d’abord que cel
517
d’abord que cela se sache ! d. Rougemont Denis
de
, « Condition de l’écrivain I », Journal de Genève, Genève, 15 février
518
se sache ! d. Rougemont Denis de, « Condition
de
l’écrivain I », Journal de Genève, Genève, 15 février 1937, p. 1.
519
sache ! d. Rougemont Denis de, « Condition de
l’
écrivain I », Journal de Genève, Genève, 15 février 1937, p. 1.
520
Denis de, « Condition de l’écrivain I », Journal
de
Genève, Genève, 15 février 1937, p. 1.
521
Condition
de
l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)e
522
Condition de
l’
écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)e La
523
Condition de l’écrivain (II) :
La
grande misère de l’édition (22 février 1937)e La situation de l’éc
524
Condition de l’écrivain (II) : La grande misère
de
l’édition (22 février 1937)e La situation de l’écrivain moderne, t
525
ondition de l’écrivain (II) : La grande misère de
l’
édition (22 février 1937)e La situation de l’écrivain moderne, tell
526
grande misère de l’édition (22 février 1937)e
La
situation de l’écrivain moderne, telle que je la décrivais dans mon p
527
e de l’édition (22 février 1937)e La situation
de
l’écrivain moderne, telle que je la décrivais dans mon premier articl
528
e l’édition (22 février 1937)e La situation de
l’
écrivain moderne, telle que je la décrivais dans mon premier article,
529
La situation de l’écrivain moderne, telle que je
la
décrivais dans mon premier article, a notablement empiré du fait de l
530
mon premier article, a notablement empiré du fait
de
la crise générale. Et cela pour des raisons d’ordre technique dont le
531
premier article, a notablement empiré du fait de
la
crise générale. Et cela pour des raisons d’ordre technique dont le le
532
it de la crise générale. Et cela pour des raisons
d’
ordre technique dont le lecteur ignore le plus souvent les mécanismes.
533
. Et cela pour des raisons d’ordre technique dont
le
lecteur ignore le plus souvent les mécanismes. Parlons un peu, à ce p
534
raisons d’ordre technique dont le lecteur ignore
le
plus souvent les mécanismes. Parlons un peu, à ce propos, des conditi
535
technique dont le lecteur ignore le plus souvent
les
mécanismes. Parlons un peu, à ce propos, des conditions actuelles de
536
ons un peu, à ce propos, des conditions actuelles
de
l’édition. Malgré toute leur bonne volonté, les éditeurs ne sont pas
537
un peu, à ce propos, des conditions actuelles de
l’
édition. Malgré toute leur bonne volonté, les éditeurs ne sont pas des
538
es de l’édition. Malgré toute leur bonne volonté,
les
éditeurs ne sont pas des philanthropes. En tout cas, ils ne peuvent p
539
s philanthropes. En tout cas, ils ne peuvent plus
l’
être. Ils ont eux aussi à « se défendre ». Naguère encore, ils se fais
540
ndre ». Naguère encore, ils se faisaient un point
d’
honneur de découvrir et d’imposer certains auteurs originaux, donc peu
541
guère encore, ils se faisaient un point d’honneur
de
découvrir et d’imposer certains auteurs originaux, donc peu vendables
542
s se faisaient un point d’honneur de découvrir et
d’
imposer certains auteurs originaux, donc peu vendables au début. Aujou
543
bles au début. Aujourd’hui, ils se voient obligés
de
se soumettre aux goûts (supposés) du public. Ils renoncent à former c
544
s renoncent à former ces goûts. Ils se contentent
de
les flatter. Et aussitôt, comme on pouvait le prévoir, le niveau bais
545
enoncent à former ces goûts. Ils se contentent de
les
flatter. Et aussitôt, comme on pouvait le prévoir, le niveau baisse…
546
ent de les flatter. Et aussitôt, comme on pouvait
le
prévoir, le niveau baisse… Les moralistes se récrient en vain : l’édi
547
latter. Et aussitôt, comme on pouvait le prévoir,
le
niveau baisse… Les moralistes se récrient en vain : l’éditeur répond
548
t, comme on pouvait le prévoir, le niveau baisse…
Les
moralistes se récrient en vain : l’éditeur répond qu’il faut vivre !
549
veau baisse… Les moralistes se récrient en vain :
l’
éditeur répond qu’il faut vivre ! Règne de la publicité et de la litté
550
vain : l’éditeur répond qu’il faut vivre ! Règne
de
la publicité et de la littérature faite sur commande, comme s’il ne s
551
in : l’éditeur répond qu’il faut vivre ! Règne de
la
publicité et de la littérature faite sur commande, comme s’il ne s’ag
552
épond qu’il faut vivre ! Règne de la publicité et
de
la littérature faite sur commande, comme s’il ne s’agissait vraiment
553
nd qu’il faut vivre ! Règne de la publicité et de
la
littérature faite sur commande, comme s’il ne s’agissait vraiment que
554
r commande, comme s’il ne s’agissait vraiment que
de
commerce, d’épicerie, de macaronis. On exige des produits standard :
555
omme s’il ne s’agissait vraiment que de commerce,
d’
épicerie, de macaronis. On exige des produits standard : ni trop gros,
556
s’agissait vraiment que de commerce, d’épicerie,
de
macaronis. On exige des produits standard : ni trop gros, ni trop min
557
t Paix : pensez donc, un roman en 10 volumes ! Et
l’
Adolphe de Constant, ce serait bien court… Et Nietzsche ? Qui voudrait
558
ce serait bien court… Et Nietzsche ? Qui voudrait
de
ce Zarathoustra dont on vendit, lorsqu’il parut, 15 exemplaires ? Nul
559
parut, 15 exemplaires ? Nul ne peut plus se payer
de
telles fantaisies. Ainsi la situation est telle qu’un éditeur, bon gr
560
ne peut plus se payer de telles fantaisies. Ainsi
la
situation est telle qu’un éditeur, bon gré mal gré, se voit souvent c
561
iteur, bon gré mal gré, se voit souvent contraint
de
refuser les meilleurs livres qu’on lui offre, et cela pour les meille
562
gré mal gré, se voit souvent contraint de refuser
les
meilleurs livres qu’on lui offre, et cela pour les meilleures raisons
563
es meilleurs livres qu’on lui offre, et cela pour
les
meilleures raisons ! Ou s’il tente la chance avec un débutant, il est
564
cela pour les meilleures raisons ! Ou s’il tente
la
chance avec un débutant, il est forcé de se rattraper ailleurs, et de
565
il tente la chance avec un débutant, il est forcé
de
se rattraper ailleurs, et de publier, pour compenser sa perte, de bon
566
butant, il est forcé de se rattraper ailleurs, et
de
publier, pour compenser sa perte, de bonnes petites histoires coquine
567
ailleurs, et de publier, pour compenser sa perte,
de
bonnes petites histoires coquines. (Il est certes des exceptions à ce
568
e déplorable. Elles se font excessivement rares.)
Les
débats passionnés que vient de soulever le fameux projet de loi Jean
569
res.) Les débats passionnés que vient de soulever
le
fameux projet de loi Jean Zay démasquent un autre aspect de la questi
570
passionnés que vient de soulever le fameux projet
de
loi Jean Zay démasquent un autre aspect de la question : celui du con
571
projet de loi Jean Zay démasquent un autre aspect
de
la question : celui du contrat d’édition. Depuis la crise, plusieurs
572
jet de loi Jean Zay démasquent un autre aspect de
la
question : celui du contrat d’édition. Depuis la crise, plusieurs édi
573
un autre aspect de la question : celui du contrat
d’
édition. Depuis la crise, plusieurs éditeurs ont eu recours à l’expédi
574
la question : celui du contrat d’édition. Depuis
la
crise, plusieurs éditeurs ont eu recours à l’expédient suivant. Lorsq
575
uis la crise, plusieurs éditeurs ont eu recours à
l’
expédient suivant. Lorsqu’un jeune auteur vient proposer son manuscrit
576
son manuscrit, on lui fait signer un contrat qui
l’
engage pour cinq ou dix volumes à venir. La propriété de ces ouvrages
577
at qui l’engage pour cinq ou dix volumes à venir.
La
propriété de ces ouvrages se trouve par ailleurs assurée à l’éditeur
578
ge pour cinq ou dix volumes à venir. La propriété
de
ces ouvrages se trouve par ailleurs assurée à l’éditeur jusqu’à 50 an
579
de ces ouvrages se trouve par ailleurs assurée à
l’
éditeur jusqu’à 50 ans après la mort de l’écrivain. L’éditeur se réser
580
ailleurs assurée à l’éditeur jusqu’à 50 ans après
la
mort de l’écrivain. L’éditeur se réserve en outre le droit de refuser
581
assurée à l’éditeur jusqu’à 50 ans après la mort
de
l’écrivain. L’éditeur se réserve en outre le droit de refuser les man
582
surée à l’éditeur jusqu’à 50 ans après la mort de
l’
écrivain. L’éditeur se réserve en outre le droit de refuser les manusc
583
iteur jusqu’à 50 ans après la mort de l’écrivain.
L’
éditeur se réserve en outre le droit de refuser les manuscrits qui ne
584
mort de l’écrivain. L’éditeur se réserve en outre
le
droit de refuser les manuscrits qui ne lui plaisent pas. (Et qui trou
585
’écrivain. L’éditeur se réserve en outre le droit
de
refuser les manuscrits qui ne lui plaisent pas. (Et qui trouveront di
586
L’éditeur se réserve en outre le droit de refuser
les
manuscrits qui ne lui plaisent pas. (Et qui trouveront difficilement
587
icilement à se faire accepter par un confrère, on
l’
imagine.) On escompte ainsi les succès futurs du débutant, dont les pr
588
par un confrère, on l’imagine.) On escompte ainsi
les
succès futurs du débutant, dont les premiers ouvrages seront sans dou
589
t sans doute déficitaires, mais qui plus tard, si
la
célébrité se dessine, se verra prisonnier d’un contrat de débutant, p
590
, si la célébrité se dessine, se verra prisonnier
d’
un contrat de débutant, précisément ! Au bénéfice de l’éditeur, cela v
591
rité se dessine, se verra prisonnier d’un contrat
de
débutant, précisément ! Au bénéfice de l’éditeur, cela va de soi. Le
592
un contrat de débutant, précisément ! Au bénéfice
de
l’éditeur, cela va de soi. Le projet de loi Jean Zay entend mettre un
593
contrat de débutant, précisément ! Au bénéfice de
l’
éditeur, cela va de soi. Le projet de loi Jean Zay entend mettre une f
594
ément ! Au bénéfice de l’éditeur, cela va de soi.
Le
projet de loi Jean Zay entend mettre une fin à ces pratiques, en limi
595
bénéfice de l’éditeur, cela va de soi. Le projet
de
loi Jean Zay entend mettre une fin à ces pratiques, en limitant à 10
596
une fin à ces pratiques, en limitant à 10 années
l’
effet des contrats d’édition. Tous les écrivains applaudissent. Mais l
597
ues, en limitant à 10 années l’effet des contrats
d’
édition. Tous les écrivains applaudissent. Mais les éditeurs se récrie
598
à 10 années l’effet des contrats d’édition. Tous
les
écrivains applaudissent. Mais les éditeurs se récrient, et on les com
599
d’édition. Tous les écrivains applaudissent. Mais
les
éditeurs se récrient, et on les comprend assez bien : on les priverai
600
plaudissent. Mais les éditeurs se récrient, et on
les
comprend assez bien : on les priverait de la récompense, obtenue aprè
601
s se récrient, et on les comprend assez bien : on
les
priverait de la récompense, obtenue après bien des années, pour leurs
602
et on les comprend assez bien : on les priverait
de
la récompense, obtenue après bien des années, pour leurs sacrifices d
603
on les comprend assez bien : on les priverait de
la
récompense, obtenue après bien des années, pour leurs sacrifices du d
604
te polémique fait apparaître assez clairement que
la
situation est sans issue directe. J’entends que nulle réforme légale
605
J’entends que nulle réforme légale ne suffirait à
l’
assainir. Et l’on pressent déjà que le problème déborde infiniment le
606
ulle réforme légale ne suffirait à l’assainir. Et
l’
on pressent déjà que le problème déborde infiniment le plan technique
607
suffirait à l’assainir. Et l’on pressent déjà que
le
problème déborde infiniment le plan technique : c’est tout le problèm
608
pressent déjà que le problème déborde infiniment
le
plan technique : c’est tout le problème des rapports de l’écrivain et
609
déborde infiniment le plan technique : c’est tout
le
problème des rapports de l’écrivain et du public, ou même de la cultu
610
n technique : c’est tout le problème des rapports
de
l’écrivain et du public, ou même de la culture et de la nation, qui s
611
echnique : c’est tout le problème des rapports de
l’
écrivain et du public, ou même de la culture et de la nation, qui se p
612
des rapports de l’écrivain et du public, ou même
de
la culture et de la nation, qui se pose enfin dans son urgence et son
613
s rapports de l’écrivain et du public, ou même de
la
culture et de la nation, qui se pose enfin dans son urgence et son am
614
l’écrivain et du public, ou même de la culture et
de
la nation, qui se pose enfin dans son urgence et son ampleur. Pourquo
615
crivain et du public, ou même de la culture et de
la
nation, qui se pose enfin dans son urgence et son ampleur. Pourquoi l
616
leur. Pourquoi lit-on si peu ? Pourquoi, en temps
de
crise, a-t-on comme premier réflexe d’économiser sur les livres, plut
617
, en temps de crise, a-t-on comme premier réflexe
d’
économiser sur les livres, plutôt que sur toute autre distraction, cin
618
se, a-t-on comme premier réflexe d’économiser sur
les
livres, plutôt que sur toute autre distraction, cinéma ou meetings sp
619
autre distraction, cinéma ou meetings sportifs ?
D’
où vient cette désaffection des grandes masses pour la lecture ? Est-c
620
vient cette désaffection des grandes masses pour
la
lecture ? Est-ce la faute du public, ou bien des écrivains ? Et avant
621
ction des grandes masses pour la lecture ? Est-ce
la
faute du public, ou bien des écrivains ? Et avant d’y porter remède,
622
faute du public, ou bien des écrivains ? Et avant
d’
y porter remède, ne conviendrait-il pas de s’interroger sur les raison
623
t avant d’y porter remède, ne conviendrait-il pas
de
s’interroger sur les raisons profondes du mal ? Je ne les crois pas s
624
emède, ne conviendrait-il pas de s’interroger sur
les
raisons profondes du mal ? Je ne les crois pas seulement matérielles.
625
terroger sur les raisons profondes du mal ? Je ne
les
crois pas seulement matérielles. Je crois au contraire qu’elles affec
626
rielles. Je crois au contraire qu’elles affectent
les
sources vives de notre civilisation. C’est pourquoi le problème appar
627
au contraire qu’elles affectent les sources vives
de
notre civilisation. C’est pourquoi le problème apparemment secondaire
628
urces vives de notre civilisation. C’est pourquoi
le
problème apparemment secondaire de l’édition, et du sort matériel des
629
C’est pourquoi le problème apparemment secondaire
de
l’édition, et du sort matériel des écrivains, ne peut laisser indiffé
630
st pourquoi le problème apparemment secondaire de
l’
édition, et du sort matériel des écrivains, ne peut laisser indifféren
631
ns, ne peut laisser indifférente notre conscience
de
citoyens. Les dictateurs actuels l’ont bien compris. Nous les voyons
632
aisser indifférente notre conscience de citoyens.
Les
dictateurs actuels l’ont bien compris. Nous les voyons donner des soi
633
re conscience de citoyens. Les dictateurs actuels
l’
ont bien compris. Nous les voyons donner des soins jaloux au statut de
634
. Les dictateurs actuels l’ont bien compris. Nous
les
voyons donner des soins jaloux au statut de la culture dans leur pays
635
Nous les voyons donner des soins jaloux au statut
de
la culture dans leur pays. Pourquoi donc nos démocraties se laisserai
636
s les voyons donner des soins jaloux au statut de
la
culture dans leur pays. Pourquoi donc nos démocraties se laisseraient
637
oire, malgré tout, que c’est elles qui résoudront
le
mieux le problème de la culture, — si toutefois elles se le posent à
638
gré tout, que c’est elles qui résoudront le mieux
le
problème de la culture, — si toutefois elles se le posent à temps !
639
e c’est elles qui résoudront le mieux le problème
de
la culture, — si toutefois elles se le posent à temps ! e. Rougemo
640
’est elles qui résoudront le mieux le problème de
la
culture, — si toutefois elles se le posent à temps ! e. Rougemont
641
e problème de la culture, — si toutefois elles se
le
posent à temps ! e. Rougemont Denis de, « Condition de l’écrivain
642
lles se le posent à temps ! e. Rougemont Denis
de
, « Condition de l’écrivain II : La grande misère de l’édition », Jour
643
t à temps ! e. Rougemont Denis de, « Condition
de
l’écrivain II : La grande misère de l’édition », Journal de Genève, G
644
temps ! e. Rougemont Denis de, « Condition de
l’
écrivain II : La grande misère de l’édition », Journal de Genève, Genè
645
ougemont Denis de, « Condition de l’écrivain II :
La
grande misère de l’édition », Journal de Genève, Genève, 22 février 1
646
, « Condition de l’écrivain II : La grande misère
de
l’édition », Journal de Genève, Genève, 22 février 1937, p. 1.
647
Condition de l’écrivain II : La grande misère de
l’
édition », Journal de Genève, Genève, 22 février 1937, p. 1.
648
ain II : La grande misère de l’édition », Journal
de
Genève, Genève, 22 février 1937, p. 1.
649
Condition
de
l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)f
650
Condition de
l’
écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)f Si
651
Condition de l’écrivain (III) : Mission civique
de
la culture (1er mars 1937)f Si les livres se vendent si mal, et si
652
ondition de l’écrivain (III) : Mission civique de
la
culture (1er mars 1937)f Si les livres se vendent si mal, et si le
653
sion civique de la culture (1er mars 1937)f Si
les
livres se vendent si mal, et si le public ne se rend pas compte de l’
654
1937)f Si les livres se vendent si mal, et si
le
public ne se rend pas compte de l’importance réelle de cette crise, à
655
ent si mal, et si le public ne se rend pas compte
de
l’importance réelle de cette crise, à qui la faute, disions-nous ? Au
656
si mal, et si le public ne se rend pas compte de
l’
importance réelle de cette crise, à qui la faute, disions-nous ? Au pu
657
blic ne se rend pas compte de l’importance réelle
de
cette crise, à qui la faute, disions-nous ? Au public ou aux écrivain
658
mpte de l’importance réelle de cette crise, à qui
la
faute, disions-nous ? Au public ou aux écrivains ? On objectera sans
659
ic ou aux écrivains ? On objectera sans doute que
le
vrai responsable, c’est la paresse intellectuelle qui sévit dans tout
660
jectera sans doute que le vrai responsable, c’est
la
paresse intellectuelle qui sévit dans toutes les classes et qu’entret
661
t la paresse intellectuelle qui sévit dans toutes
les
classes et qu’entretiennent le cinéma, la TSF, les illustrés et les h
662
sévit dans toutes les classes et qu’entretiennent
le
cinéma, la TSF, les illustrés et les hebdomadaires. Je ne nie pas que
663
toutes les classes et qu’entretiennent le cinéma,
la
TSF, les illustrés et les hebdomadaires. Je ne nie pas que cela expli
664
es classes et qu’entretiennent le cinéma, la TSF,
les
illustrés et les hebdomadaires. Je ne nie pas que cela explique bien
665
entretiennent le cinéma, la TSF, les illustrés et
les
hebdomadaires. Je ne nie pas que cela explique bien des choses. Mais
666
e nie pas que cela explique bien des choses. Mais
d’
où vient cette paresse ? D’où vient que le public se défende aussi mal
667
bien des choses. Mais d’où vient cette paresse ?
D’
où vient que le public se défende aussi mal contre les sollicitations
668
s. Mais d’où vient cette paresse ? D’où vient que
le
public se défende aussi mal contre les sollicitations vulgaires des d
669
ù vient que le public se défende aussi mal contre
les
sollicitations vulgaires des distractions commerciales ? Les écrivain
670
tations vulgaires des distractions commerciales ?
Les
écrivains ne portent-ils pas une part de responsabilité ? Car, après
671
iales ? Les écrivains ne portent-ils pas une part
de
responsabilité ? Car, après tout, le public est à peu près ce qu’on l
672
pas une part de responsabilité ? Car, après tout,
le
public est à peu près ce qu’on le fait. En temps normal, il se forme
673
ar, après tout, le public est à peu près ce qu’on
le
fait. En temps normal, il se forme à l’image de ses auteurs préférés.
674
ce qu’on le fait. En temps normal, il se forme à
l’
image de ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui, le rapport est invers
675
n le fait. En temps normal, il se forme à l’image
de
ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui, le rapport est inversé, quand
676
’image de ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui,
le
rapport est inversé, quand il existe. Et le plus souvent, il est inex
677
’hui, le rapport est inversé, quand il existe. Et
le
plus souvent, il est inexistant. D’une part, en effet, la culture, et
678
souvent, il est inexistant. D’une part, en effet,
la
culture, et en particulier la littérature, a voulu se séparer des int
679
une part, en effet, la culture, et en particulier
la
littérature, a voulu se séparer des intérêts fondamentaux de la natio
680
ure, a voulu se séparer des intérêts fondamentaux
de
la nation. Ce phénomène est apparu dès le romantisme, avec la théorie
681
, a voulu se séparer des intérêts fondamentaux de
la
nation. Ce phénomène est apparu dès le romantisme, avec la théorie de
682
mentaux de la nation. Ce phénomène est apparu dès
le
romantisme, avec la théorie de l’art pour l’art. Pour mille raisons d
683
. Ce phénomène est apparu dès le romantisme, avec
la
théorie de l’art pour l’art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait
684
ène est apparu dès le romantisme, avec la théorie
de
l’art pour l’art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait qu’empirer
685
est apparu dès le romantisme, avec la théorie de
l’
art pour l’art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait qu’empirer de
686
dès le romantisme, avec la théorie de l’art pour
l’
art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait qu’empirer depuis. Les g
687
raisons diverses, il n’a fait qu’empirer depuis.
Les
grands auteurs de notre siècle ne sont pas des auteurs populaires. Il
688
il n’a fait qu’empirer depuis. Les grands auteurs
de
notre siècle ne sont pas des auteurs populaires. Ils sont à l’usage e
689
le ne sont pas des auteurs populaires. Ils sont à
l’
usage exclusif d’une classe restreinte de la population. Alors qu’un H
690
s auteurs populaires. Ils sont à l’usage exclusif
d’
une classe restreinte de la population. Alors qu’un Hugo, qu’un Balzac
691
s sont à l’usage exclusif d’une classe restreinte
de
la population. Alors qu’un Hugo, qu’un Balzac, qu’un Zola atteignent
692
ont à l’usage exclusif d’une classe restreinte de
la
population. Alors qu’un Hugo, qu’un Balzac, qu’un Zola atteignent rap
693
o, qu’un Balzac, qu’un Zola atteignent rapidement
la
masse profonde du peuple, nous voyons aujourd’hui ce même peuple se c
694
ce même peuple se contenter du roman policier ou
de
quelques pornographies situées dans un grand monde de cinéma. Comment
695
uelques pornographies situées dans un grand monde
de
cinéma. Comment veut-on qu’il en soit autrement, quand Proust, Gide o
696
d Proust, Gide ou Valéry ne paraissent rechercher
l’
audience que de très petits cercles d’élus ? Le peuple lit ce qu’on éc
697
ou Valéry ne paraissent rechercher l’audience que
de
très petits cercles d’élus ? Le peuple lit ce qu’on écrit pour lui, e
698
rechercher l’audience que de très petits cercles
d’
élus ? Le peuple lit ce qu’on écrit pour lui, et si les grands esprits
699
er l’audience que de très petits cercles d’élus ?
Le
peuple lit ce qu’on écrit pour lui, et si les grands esprits se désin
700
us ? Le peuple lit ce qu’on écrit pour lui, et si
les
grands esprits se désintéressent de son sort, il ne peut que leur ren
701
r lui, et si les grands esprits se désintéressent
de
son sort, il ne peut que leur rendre la pareille. Alors le champ devi
702
téressent de son sort, il ne peut que leur rendre
la
pareille. Alors le champ devient libre pour une « littérature » comme
703
rt, il ne peut que leur rendre la pareille. Alors
le
champ devient libre pour une « littérature » commerciale qui, elle, n
704
re » commerciale qui, elle, ne sera soucieuse que
de
plaire à bon compte, c’est-à-dire de flatter des instincts, d’offrir
705
oucieuse que de plaire à bon compte, c’est-à-dire
de
flatter des instincts, d’offrir des paradis artificiels, des compensa
706
on compte, c’est-à-dire de flatter des instincts,
d’
offrir des paradis artificiels, des compensations illusoires au morne
707
des compensations illusoires au morne train-train
de
la vie. Ainsi le public perd l’habitude de demander aux écrivains aut
708
compensations illusoires au morne train-train de
la
vie. Ainsi le public perd l’habitude de demander aux écrivains autre
709
illusoires au morne train-train de la vie. Ainsi
le
public perd l’habitude de demander aux écrivains autre chose qu’« une
710
morne train-train de la vie. Ainsi le public perd
l’
habitude de demander aux écrivains autre chose qu’« une heure d’oubli
711
-train de la vie. Ainsi le public perd l’habitude
de
demander aux écrivains autre chose qu’« une heure d’oubli », une dist
712
demander aux écrivains autre chose qu’« une heure
d’
oubli », une distraction sans conséquence entre les heures de bureau o
713
d’oubli », une distraction sans conséquence entre
les
heures de bureau ou d’usine. Après le travail et avant le sommeil (bi
714
une distraction sans conséquence entre les heures
de
bureau ou d’usine. Après le travail et avant le sommeil (bien plus se
715
on sans conséquence entre les heures de bureau ou
d’
usine. Après le travail et avant le sommeil (bien plus semblable au se
716
ence entre les heures de bureau ou d’usine. Après
le
travail et avant le sommeil (bien plus semblable au second qu’au prem
717
s de bureau ou d’usine. Après le travail et avant
le
sommeil (bien plus semblable au second qu’au premier) la lecture, auj
718
eil (bien plus semblable au second qu’au premier)
la
lecture, aujourd’hui, n’est plus du tout ce qu’elle était au siècle p
719
e qu’elle était au siècle passé pour des millions
de
personnes de toutes conditions : une nourriture, un exercice de l’âme
720
it au siècle passé pour des millions de personnes
de
toutes conditions : une nourriture, un exercice de l’âme, de l’intell
721
e toutes conditions : une nourriture, un exercice
de
l’âme, de l’intelligence et du cœur. Dès lors, les efforts très louab
722
outes conditions : une nourriture, un exercice de
l’
âme, de l’intelligence et du cœur. Dès lors, les efforts très louables
723
onditions : une nourriture, un exercice de l’âme,
de
l’intelligence et du cœur. Dès lors, les efforts très louables que te
724
itions : une nourriture, un exercice de l’âme, de
l’
intelligence et du cœur. Dès lors, les efforts très louables que tente
725
de l’âme, de l’intelligence et du cœur. Dès lors,
les
efforts très louables que tentent les éditeurs, ou même l’État, pour
726
. Dès lors, les efforts très louables que tentent
les
éditeurs, ou même l’État, pour remettre le livre en honneur, sont vou
727
s très louables que tentent les éditeurs, ou même
l’
État, pour remettre le livre en honneur, sont voués à de faibles succè
728
ntent les éditeurs, ou même l’État, pour remettre
le
livre en honneur, sont voués à de faibles succès. C’est le sens même
729
, pour remettre le livre en honneur, sont voués à
de
faibles succès. C’est le sens même de la lecture qui s’est perdu. Et
730
en honneur, sont voués à de faibles succès. C’est
le
sens même de la lecture qui s’est perdu. Et s’il s’est perdu, je le r
731
ont voués à de faibles succès. C’est le sens même
de
la lecture qui s’est perdu. Et s’il s’est perdu, je le répète, c’est
732
voués à de faibles succès. C’est le sens même de
la
lecture qui s’est perdu. Et s’il s’est perdu, je le répète, c’est que
733
lecture qui s’est perdu. Et s’il s’est perdu, je
le
répète, c’est que les plus grands de nos écrivains ont beaucoup fait
734
rdu. Et s’il s’est perdu, je le répète, c’est que
les
plus grands de nos écrivains ont beaucoup fait pour qu’il se perde en
735
st perdu, je le répète, c’est que les plus grands
de
nos écrivains ont beaucoup fait pour qu’il se perde en se « distingua
736
ontairement des préoccupations, jugées vulgaires,
de
la nation ; tandis que les autres spéculaient commercialement sur la
737
airement des préoccupations, jugées vulgaires, de
la
nation ; tandis que les autres spéculaient commercialement sur la par
738
ions, jugées vulgaires, de la nation ; tandis que
les
autres spéculaient commercialement sur la paresse des lecteurs. Dans
739
is que les autres spéculaient commercialement sur
la
paresse des lecteurs. Dans les deux cas, ce sont d’abord les écrivain
740
commercialement sur la paresse des lecteurs. Dans
les
deux cas, ce sont d’abord les écrivains qui ont manqué à leur fonctio
741
des lecteurs. Dans les deux cas, ce sont d’abord
les
écrivains qui ont manqué à leur fonction de guides des esprits, et ru
742
bord les écrivains qui ont manqué à leur fonction
de
guides des esprits, et ruiné leur autorité. Ils sont donc mal venus à
743
rité. Ils sont donc mal venus à se plaindre. Mais
la
société en pâtit, plus gravement qu’elle ne le croit, sans doute. Une
744
is la société en pâtit, plus gravement qu’elle ne
le
croit, sans doute. Une situation si compromise ne se rétablira point
745
point par quelque truc, loi nouvelle ou campagne
de
propagande. Il s’agit bien plutôt que les écrivains reprennent le sen
746
campagne de propagande. Il s’agit bien plutôt que
les
écrivains reprennent le sens de leur fonction sociale avant qu’un dic
747
l s’agit bien plutôt que les écrivains reprennent
le
sens de leur fonction sociale avant qu’un dictateur ne les y invite a
748
bien plutôt que les écrivains reprennent le sens
de
leur fonction sociale avant qu’un dictateur ne les y invite avec une
749
de leur fonction sociale avant qu’un dictateur ne
les
y invite avec une insistance déplaisante. Il s’agit, pour eux, de ret
750
une insistance déplaisante. Il s’agit, pour eux,
de
retrouver ce qu’on appelle l’oreille du peuple. Mais cela suppose une
751
l s’agit, pour eux, de retrouver ce qu’on appelle
l’
oreille du peuple. Mais cela suppose une véritable révolution dans les
752
. Mais cela suppose une véritable révolution dans
les
valeurs qu’ils ont cultivées jusqu’ici ! Car pour guider un peuple, e
753
le ou son intellect (je ne dis pas son âme, c’est
l’
affaire des Églises), il faudrait se soucier d’être utile, de servir l
754
st l’affaire des Églises), il faudrait se soucier
d’
être utile, de servir la communauté, et non plus seulement d’amuser ou
755
es Églises), il faudrait se soucier d’être utile,
de
servir la communauté, et non plus seulement d’amuser ou de se montrer
756
), il faudrait se soucier d’être utile, de servir
la
communauté, et non plus seulement d’amuser ou de se montrer original.
757
e, de servir la communauté, et non plus seulement
d’
amuser ou de se montrer original. Et qu’on ne croie pas que l’art en s
758
la communauté, et non plus seulement d’amuser ou
de
se montrer original. Et qu’on ne croie pas que l’art en souffrirait :
759
de se montrer original. Et qu’on ne croie pas que
l’
art en souffrirait : l’exemple des grands, d’un Dante ou d’un Tolstoï,
760
Et qu’on ne croie pas que l’art en souffrirait :
l’
exemple des grands, d’un Dante ou d’un Tolstoï, suffit à prouver le co
761
que l’art en souffrirait : l’exemple des grands,
d’
un Dante ou d’un Tolstoï, suffit à prouver le contraire. Jamais un écr
762
souffrirait : l’exemple des grands, d’un Dante ou
d’
un Tolstoï, suffit à prouver le contraire. Jamais un écrivain ne trava
763
nds, d’un Dante ou d’un Tolstoï, suffit à prouver
le
contraire. Jamais un écrivain ne travaille mieux que lorsqu’il sent q
764
ux que lorsqu’il sent qu’il est en communion avec
les
soucis de la nation, sa vie réelle et sa nature profonde. Mais un tel
765
qu’il sent qu’il est en communion avec les soucis
de
la nation, sa vie réelle et sa nature profonde. Mais un tel redressem
766
il sent qu’il est en communion avec les soucis de
la
nation, sa vie réelle et sa nature profonde. Mais un tel redressement
767
e et sa nature profonde. Mais un tel redressement
de
la culture n’aurait pas de chance d’aboutir si, d’autre part, le publ
768
t sa nature profonde. Mais un tel redressement de
la
culture n’aurait pas de chance d’aboutir si, d’autre part, le public
769
is un tel redressement de la culture n’aurait pas
de
chance d’aboutir si, d’autre part, le public lui-même n’avait à cœur
770
redressement de la culture n’aurait pas de chance
d’
aboutir si, d’autre part, le public lui-même n’avait à cœur d’y collab
771
’aurait pas de chance d’aboutir si, d’autre part,
le
public lui-même n’avait à cœur d’y collaborer. Aussi bien, si j’écris
772
, d’autre part, le public lui-même n’avait à cœur
d’
y collaborer. Aussi bien, si j’écris ceci à l’intention d’un de nos jo
773
œur d’y collaborer. Aussi bien, si j’écris ceci à
l’
intention d’un de nos journaux, ce n’est pas pour prêcher les écrivain
774
aborer. Aussi bien, si j’écris ceci à l’intention
d’
un de nos journaux, ce n’est pas pour prêcher les écrivains qui le lis
775
r. Aussi bien, si j’écris ceci à l’intention d’un
de
nos journaux, ce n’est pas pour prêcher les écrivains qui le lisent,
776
n d’un de nos journaux, ce n’est pas pour prêcher
les
écrivains qui le lisent, mais dans l’espoir d’attirer l’attention de
777
naux, ce n’est pas pour prêcher les écrivains qui
le
lisent, mais dans l’espoir d’attirer l’attention de ceux qui sont du
778
ur prêcher les écrivains qui le lisent, mais dans
l’
espoir d’attirer l’attention de ceux qui sont du côté du public sur l’
779
r les écrivains qui le lisent, mais dans l’espoir
d’
attirer l’attention de ceux qui sont du côté du public sur l’importanc
780
vains qui le lisent, mais dans l’espoir d’attirer
l’
attention de ceux qui sont du côté du public sur l’importance civique
781
lisent, mais dans l’espoir d’attirer l’attention
de
ceux qui sont du côté du public sur l’importance civique de ces probl
782
’attention de ceux qui sont du côté du public sur
l’
importance civique de ces problèmes. On ne manquera pas de me dire que
783
i sont du côté du public sur l’importance civique
de
ces problèmes. On ne manquera pas de me dire que la situation est loi
784
ance civique de ces problèmes. On ne manquera pas
de
me dire que la situation est loin d’être aussi grave chez nous qu’ail
785
ces problèmes. On ne manquera pas de me dire que
la
situation est loin d’être aussi grave chez nous qu’ailleurs. C’est vr
786
manquera pas de me dire que la situation est loin
d’
être aussi grave chez nous qu’ailleurs. C’est vrai sans doute. Mais si
787
nous qu’ailleurs. C’est vrai sans doute. Mais si
l’
on se borne à le répéter, cela cessera bientôt d’être vrai : nous suiv
788
s. C’est vrai sans doute. Mais si l’on se borne à
le
répéter, cela cessera bientôt d’être vrai : nous suivrons le cours fa
789
l’on se borne à le répéter, cela cessera bientôt
d’
être vrai : nous suivrons le cours fatal des choses. J’observais tout
790
cela cessera bientôt d’être vrai : nous suivrons
le
cours fatal des choses. J’observais tout à l’heure que le public est
791
ons le cours fatal des choses. J’observais tout à
l’
heure que le public est à peu près ce que les auteurs le font. Mais il
792
fatal des choses. J’observais tout à l’heure que
le
public est à peu près ce que les auteurs le font. Mais il est juste d
793
out à l’heure que le public est à peu près ce que
les
auteurs le font. Mais il est juste de dire aussi qu’il a souvent les
794
e que le public est à peu près ce que les auteurs
le
font. Mais il est juste de dire aussi qu’il a souvent les auteurs qu’
795
rès ce que les auteurs le font. Mais il est juste
de
dire aussi qu’il a souvent les auteurs qu’il mérite. Or, il importe h
796
. Mais il est juste de dire aussi qu’il a souvent
les
auteurs qu’il mérite. Or, il importe hautement à notre pays d’avoir d
797
’il mérite. Or, il importe hautement à notre pays
d’
avoir des écrivains représentatifs de ce qui fait sa force véritable.
798
à notre pays d’avoir des écrivains représentatifs
de
ce qui fait sa force véritable. La raison d’être des petites démocrat
799
représentatifs de ce qui fait sa force véritable.
La
raison d’être des petites démocraties n’est pas dans le domaine matér
800
tifs de ce qui fait sa force véritable. La raison
d’
être des petites démocraties n’est pas dans le domaine matériel, mais
801
son d’être des petites démocraties n’est pas dans
le
domaine matériel, mais dans le principe communautaire qui anime la fé
802
ies n’est pas dans le domaine matériel, mais dans
le
principe communautaire qui anime la fédération. Or, la force d’un tel
803
el, mais dans le principe communautaire qui anime
la
fédération. Or, la force d’un tel principe se mesure au niveau de la
804
incipe communautaire qui anime la fédération. Or,
la
force d’un tel principe se mesure au niveau de la culture. (Et non pa
805
mmunautaire qui anime la fédération. Or, la force
d’
un tel principe se mesure au niveau de la culture. (Et non pas seuleme
806
la force d’un tel principe se mesure au niveau de
la
culture. (Et non pas seulement de l’instruction !) C’est pourquoi les
807
re au niveau de la culture. (Et non pas seulement
de
l’instruction !) C’est pourquoi les problèmes culturels sont pour nou
808
au niveau de la culture. (Et non pas seulement de
l’
instruction !) C’est pourquoi les problèmes culturels sont pour nous,
809
pas seulement de l’instruction !) C’est pourquoi
les
problèmes culturels sont pour nous, Suisses, plus vitaux encore que p
810
t pour nous, Suisses, plus vitaux encore que pour
les
grandes nations qui nous entourent. Et c’est pourquoi enfin, j’y revi
811
chapitre, ce n’est pas seulement « faire marcher
le
commerce », mais c’est aussi faire acte civique, dans une cité dont l
812
’est aussi faire acte civique, dans une cité dont
l’
idéal est encore la plus sûre garantie. f. Rougemont Denis de, « Co
813
te civique, dans une cité dont l’idéal est encore
la
plus sûre garantie. f. Rougemont Denis de, « Condition de l’écriva
814
core la plus sûre garantie. f. Rougemont Denis
de
, « Condition de l’écrivain III : Mission civique de la culture », Jou
815
e garantie. f. Rougemont Denis de, « Condition
de
l’écrivain III : Mission civique de la culture », Journal de Genève,
816
arantie. f. Rougemont Denis de, « Condition de
l’
écrivain III : Mission civique de la culture », Journal de Genève, Gen
817
, « Condition de l’écrivain III : Mission civique
de
la culture », Journal de Genève, Genève, 1 mars 1937, p. 1.
818
Condition de l’écrivain III : Mission civique de
la
culture », Journal de Genève, Genève, 1 mars 1937, p. 1.
819
in III : Mission civique de la culture », Journal
de
Genève, Genève, 1 mars 1937, p. 1.
820
L’
Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)g Le rêve, le romantisme ?
821
L’Âme romantique et
le
rêve (23 mars 1937)g Le rêve, le romantisme ? Et traités en deux g
822
L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)g
Le
rêve, le romantisme ? Et traités en deux gros volumes qui, au surplus
823
romantique et le rêve (23 mars 1937)g Le rêve,
le
romantisme ? Et traités en deux gros volumes qui, au surplus, sont un
824
deux gros volumes qui, au surplus, sont une thèse
de
doctorat ?3 Quoi de moins actuel, sera-t-on tenté de penser. Notre âg
825
i, au surplus, sont une thèse de doctorat ?3 Quoi
de
moins actuel, sera-t-on tenté de penser. Notre âge est dur. Le temps
826
doctorat ?3 Quoi de moins actuel, sera-t-on tenté
de
penser. Notre âge est dur. Le temps des rêves est passé. « Nous ne so
827
el, sera-t-on tenté de penser. Notre âge est dur.
Le
temps des rêves est passé. « Nous ne sommes plus un peuple de rêveurs
828
rêves est passé. « Nous ne sommes plus un peuple
de
rêveurs et de philosophes ! », proclamait récemment M. Goebbels. Mais
829
sé. « Nous ne sommes plus un peuple de rêveurs et
de
philosophes ! », proclamait récemment M. Goebbels. Mais, tandis que s
830
récemment M. Goebbels. Mais, tandis que s’élevait
l’
immense rumeur des heil ! et la vocifération triomphale des philistins
831
ndis que s’élevait l’immense rumeur des heil ! et
la
vocifération triomphale des philistins enfin vengés, perdu dans la fo
832
riomphale des philistins enfin vengés, perdu dans
la
foule exaltée je me disais : Qu’est-ce que tout cela, ce discours, ce
833
e que tout cela, ce discours, ces clameurs, sinon
les
phantasmes d’un rêve, d’un rêve de vie tendue, disciplinée, cruelle,
834
, ce discours, ces clameurs, sinon les phantasmes
d’
un rêve, d’un rêve de vie tendue, disciplinée, cruelle, c’est vrai, rê
835
rs, ces clameurs, sinon les phantasmes d’un rêve,
d’
un rêve de vie tendue, disciplinée, cruelle, c’est vrai, rêve pourtant
836
ameurs, sinon les phantasmes d’un rêve, d’un rêve
de
vie tendue, disciplinée, cruelle, c’est vrai, rêve pourtant, grande i
837
rêve pourtant, grande image collective exprimant
le
désir et l’inconscient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses uto
838
nt, grande image collective exprimant le désir et
l’
inconscient d’un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui le
839
ge collective exprimant le désir et l’inconscient
d’
un peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui le consolent d’un
840
peuple, ses ambitions démesurées, ses utopies qui
le
consolent d’un présent beaucoup moins héroïque… En vérité, rien n’est
841
mbitions démesurées, ses utopies qui le consolent
d’
un présent beaucoup moins héroïque… En vérité, rien n’est plus actuel
842
s héroïque… En vérité, rien n’est plus actuel que
le
phénomène du rêve, je dirais même en politique. Rien n’est plus impor
843
même en politique. Rien n’est plus important que
de
savoir la qualité, et la nature, des rêves qui mènent le monde, à un
844
olitique. Rien n’est plus important que de savoir
la
qualité, et la nature, des rêves qui mènent le monde, à un moment don
845
n’est plus important que de savoir la qualité, et
la
nature, des rêves qui mènent le monde, à un moment donné de son évolu
846
ir la qualité, et la nature, des rêves qui mènent
le
monde, à un moment donné de son évolution. À cette raison très généra
847
des rêves qui mènent le monde, à un moment donné
de
son évolution. À cette raison très générale d’approuver une étude du
848
né de son évolution. À cette raison très générale
d’
approuver une étude du rêve et de l’inconscient telle que l’a poursuiv
849
on très générale d’approuver une étude du rêve et
de
l’inconscient telle que l’a poursuivie M. Albert Béguin, viennent s’a
850
très générale d’approuver une étude du rêve et de
l’
inconscient telle que l’a poursuivie M. Albert Béguin, viennent s’ajou
851
r une étude du rêve et de l’inconscient telle que
l’
a poursuivie M. Albert Béguin, viennent s’ajouter, en 1937, des opport
852
’ajouter, en 1937, des opportunités plus précises
d’
ordre culturel et littéraire. « Toute époque de la pensée humaine, dit
853
es d’ordre culturel et littéraire. « Toute époque
de
la pensée humaine, dit en débutant notre auteur, pourrait se définir,
854
d’ordre culturel et littéraire. « Toute époque de
la
pensée humaine, dit en débutant notre auteur, pourrait se définir, de
855
it en débutant notre auteur, pourrait se définir,
de
façon suffisamment profonde, par les relations qu’elle établit entre
856
t se définir, de façon suffisamment profonde, par
les
relations qu’elle établit entre le rêve et la vie réelle. » Or notre
857
profonde, par les relations qu’elle établit entre
le
rêve et la vie réelle. » Or notre époque, plus que toute autre semble
858
ar les relations qu’elle établit entre le rêve et
la
vie réelle. » Or notre époque, plus que toute autre semble-t-il, s’es
859
lus que toute autre semble-t-il, s’est attachée à
l’
étude des rêves : qu’il suffise de citer Freud et Jung et, d’autre par
860
’est attachée à l’étude des rêves : qu’il suffise
de
citer Freud et Jung et, d’autre part, l’école surréaliste. Une vague
861
suffise de citer Freud et Jung et, d’autre part,
l’
école surréaliste. Une vague de rêves s’est étendue sur les années de
862
et, d’autre part, l’école surréaliste. Une vague
de
rêves s’est étendue sur les années de l’après-guerre, fécondant de va
863
surréaliste. Une vague de rêves s’est étendue sur
les
années de l’après-guerre, fécondant de vastes domaines : poésie, roma
864
. Une vague de rêves s’est étendue sur les années
de
l’après-guerre, fécondant de vastes domaines : poésie, roman, philoso
865
ne vague de rêves s’est étendue sur les années de
l’
après-guerre, fécondant de vastes domaines : poésie, roman, philosophi
866
endue sur les années de l’après-guerre, fécondant
de
vastes domaines : poésie, roman, philosophie et sciences de l’homme.
867
domaines : poésie, roman, philosophie et sciences
de
l’homme. Il était temps qu’un ouvrage d’ensemble reprenne l’étude du
868
aines : poésie, roman, philosophie et sciences de
l’
homme. Il était temps qu’un ouvrage d’ensemble reprenne l’étude du phé
869
sciences de l’homme. Il était temps qu’un ouvrage
d’
ensemble reprenne l’étude du phénomène à ses racines : M. Béguin vient
870
Il était temps qu’un ouvrage d’ensemble reprenne
l’
étude du phénomène à ses racines : M. Béguin vient de nous le donner,
871
phénomène à ses racines : M. Béguin vient de nous
le
donner, avec une maîtrise qui le met du coup au premier rang des hist
872
in vient de nous le donner, avec une maîtrise qui
le
met du coup au premier rang des historiens modernes de la culture. C’
873
t du coup au premier rang des historiens modernes
de
la culture. C’est en effet au romantisme allemand qu’il faut remonter
874
u coup au premier rang des historiens modernes de
la
culture. C’est en effet au romantisme allemand qu’il faut remonter si
875
fet au romantisme allemand qu’il faut remonter si
l’
on veut étudier la source véritable de préoccupations qui parurent for
876
allemand qu’il faut remonter si l’on veut étudier
la
source véritable de préoccupations qui parurent fort nouvelles lorsqu
877
remonter si l’on veut étudier la source véritable
de
préoccupations qui parurent fort nouvelles lorsque se vulgarisa l’œuv
878
qui parurent fort nouvelles lorsque se vulgarisa
l’
œuvre de Freud. M. Béguin, d’ailleurs, prend ses distances vis-à-vis d
879
urent fort nouvelles lorsque se vulgarisa l’œuvre
de
Freud. M. Béguin, d’ailleurs, prend ses distances vis-à-vis de la psy
880
uin, d’ailleurs, prend ses distances vis-à-vis de
la
psychanalyse. Les interprétations de la vie onirique, qu’il nous prop
881
prend ses distances vis-à-vis de la psychanalyse.
Les
interprétations de la vie onirique, qu’il nous propose, sont infinime
882
vis-à-vis de la psychanalyse. Les interprétations
de
la vie onirique, qu’il nous propose, sont infiniment plus larges que
883
-à-vis de la psychanalyse. Les interprétations de
la
vie onirique, qu’il nous propose, sont infiniment plus larges que cel
884
e celles du savant viennois. Elles englobent tout
le
mystère de la création poétique, elles font une part notable aux fact
885
savant viennois. Elles englobent tout le mystère
de
la création poétique, elles font une part notable aux facteurs spirit
886
vant viennois. Elles englobent tout le mystère de
la
création poétique, elles font une part notable aux facteurs spirituel
887
Tout le premier volume est d’ailleurs consacré à
l’
examen des théories romantiques du rêve. Ce sera sans doute pour la pl
888
es lecteurs non spécialisés une découverte pleine
d’
attraits : nous étions loin de nous douter de la « modernité » aiguë d
889
eine d’attraits : nous étions loin de nous douter
de
la « modernité » aiguë des problèmes que posèrent un Hamann, un Carus
890
e d’attraits : nous étions loin de nous douter de
la
« modernité » aiguë des problèmes que posèrent un Hamann, un Carus, à
891
mes que posèrent un Hamann, un Carus, à propos de
l’
inconscient notamment. Tout ce que les plus récentes écoles ont passio
892
à propos de l’inconscient notamment. Tout ce que
les
plus récentes écoles ont passionnément discuté, se trouve déjà posé e
893
œuvres sont pratiquement inaccessibles au public
de
langue française : en exposant leur contenu essentiel avec une clarté
894
ittérature un service dont on ne saurait exagérer
l’
importance. Je n’hésite pas à affirmer que cette thèse fera date dans
895
ite pas à affirmer que cette thèse fera date dans
l’
évolution naturelle du « domaine français » : d’une part en nous renda
896
d’une part en nous rendant accessible et actuelle
la
période la plus riche de la pensée germanique, d’autre part en déclar
897
en nous rendant accessible et actuelle la période
la
plus riche de la pensée germanique, d’autre part en déclarant et soul
898
t accessible et actuelle la période la plus riche
de
la pensée germanique, d’autre part en déclarant et soulignant des cor
899
ccessible et actuelle la période la plus riche de
la
pensée germanique, d’autre part en déclarant et soulignant des corres
900
espondances profondes, et toutes nouvelles, entre
le
romantisme allemand et les plus grands poètes modernes de la France :
901
toutes nouvelles, entre le romantisme allemand et
les
plus grands poètes modernes de la France : Nerval, Hugo, Baudelaire e
902
tisme allemand et les plus grands poètes modernes
de
la France : Nerval, Hugo, Baudelaire et Mallarmé, pour ne rien dire d
903
me allemand et les plus grands poètes modernes de
la
France : Nerval, Hugo, Baudelaire et Mallarmé, pour ne rien dire des
904
ontemporains. Il serait passionnant, à cet égard,
de
pousser plus avant cette étude, et de montrer l’analogie que présente
905
cet égard, de pousser plus avant cette étude, et
de
montrer l’analogie que présentent les recherches d’un Valéry ou d’un
906
de pousser plus avant cette étude, et de montrer
l’
analogie que présentent les recherches d’un Valéry ou d’un Claudel ave
907
te étude, et de montrer l’analogie que présentent
les
recherches d’un Valéry ou d’un Claudel avec celles d’un Novalis, par
908
montrer l’analogie que présentent les recherches
d’
un Valéry ou d’un Claudel avec celles d’un Novalis, par exemple. Ce se
909
ogie que présentent les recherches d’un Valéry ou
d’
un Claudel avec celles d’un Novalis, par exemple. Ce serait l’occasion
910
echerches d’un Valéry ou d’un Claudel avec celles
d’
un Novalis, par exemple. Ce serait l’occasion de réviser bien des préj
911
avec celles d’un Novalis, par exemple. Ce serait
l’
occasion de réviser bien des préjugés ancrés dans nos esprits, notamme
912
s d’un Novalis, par exemple. Ce serait l’occasion
de
réviser bien des préjugés ancrés dans nos esprits, notamment le préju
913
n des préjugés ancrés dans nos esprits, notamment
le
préjugé qui veut que les romantiques allemands n’aient été que de « d
914
ns nos esprits, notamment le préjugé qui veut que
les
romantiques allemands n’aient été que de « doux rêveurs », alors qu’i
915
eut que les romantiques allemands n’aient été que
de
« doux rêveurs », alors qu’ils furent souvent, en réalité, des esprit
916
rs qu’ils furent souvent, en réalité, des esprits
d’
une lucidité puissante, voire téméraire. On saura gré, d’ailleurs, à M
917
re. On saura gré, d’ailleurs, à M. Albert Béguin,
d’
avoir su marquer avec tant de justesse le point précis où l’entreprise
918
Béguin, d’avoir su marquer avec tant de justesse
le
point précis où l’entreprise titanesque du romantisme déborde les lim
919
marquer avec tant de justesse le point précis où
l’
entreprise titanesque du romantisme déborde les limites assignées à la
920
où l’entreprise titanesque du romantisme déborde
les
limites assignées à la personne humaine dans sa réalité. Il y fallait
921
que du romantisme déborde les limites assignées à
la
personne humaine dans sa réalité. Il y fallait toutes les ressources
922
onne humaine dans sa réalité. Il y fallait toutes
les
ressources d’un esprit bien armé par nos classiques, alliées à une pr
923
ns sa réalité. Il y fallait toutes les ressources
d’
un esprit bien armé par nos classiques, alliées à une profonde sympath
924
classiques, alliées à une profonde sympathie pour
les
hardiesses de la pensée allemande. Il me plaît de souligner ici la ré
925
iées à une profonde sympathie pour les hardiesses
de
la pensée allemande. Il me plaît de souligner ici la réussite d’une t
926
s à une profonde sympathie pour les hardiesses de
la
pensée allemande. Il me plaît de souligner ici la réussite d’une tell
927
es hardiesses de la pensée allemande. Il me plaît
de
souligner ici la réussite d’une telle synthèse, dont il est permis de
928
la pensée allemande. Il me plaît de souligner ici
la
réussite d’une telle synthèse, dont il est permis de croire qu’elle e
929
lemande. Il me plaît de souligner ici la réussite
d’
une telle synthèse, dont il est permis de croire qu’elle exprime la vo
930
réussite d’une telle synthèse, dont il est permis
de
croire qu’elle exprime la vocation européenne des Suisses français da
931
èse, dont il est permis de croire qu’elle exprime
la
vocation européenne des Suisses français dans l’ordre de l’esprit.
932
la vocation européenne des Suisses français dans
l’
ordre de l’esprit. 3. Éditions des Cahiers du Sud, Marseille. g. R
933
tion européenne des Suisses français dans l’ordre
de
l’esprit. 3. Éditions des Cahiers du Sud, Marseille. g. Rougemont
934
n européenne des Suisses français dans l’ordre de
l’
esprit. 3. Éditions des Cahiers du Sud, Marseille. g. Rougemont De
935
s Cahiers du Sud, Marseille. g. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Albert Béguin, L’Âme romantique et le rêve », Jour
936
ugemont Denis de, « [Compte rendu] Albert Béguin,
L’
Âme romantique et le rêve », Journal de Genève, Genève, 23 mars 1937,
937
[Compte rendu] Albert Béguin, L’Âme romantique et
le
rêve », Journal de Genève, Genève, 23 mars 1937, p. 1.
938
t Béguin, L’Âme romantique et le rêve », Journal
de
Genève, Genève, 23 mars 1937, p. 1.
939
Veille
d’
élection présidentielle (14 novembre 1940)h i New York, 25 octobre
940
(14 novembre 1940)h i New York, 25 octobre.
La
campagne électorale qui prendra fin au moment où cet article atteindr
941
ui prendra fin au moment où cet article atteindra
la
Suisse est l’une des plus violentes qu’aient connue les États-Unis. D
942
isse est l’une des plus violentes qu’aient connue
les
États-Unis. D’autant plus violente, semble-t-il, que l’enjeu en est p
943
es plus violentes qu’aient connue les États-Unis.
D’
autant plus violente, semble-t-il, que l’enjeu en est plus confus, com
944
ts-Unis. D’autant plus violente, semble-t-il, que
l’
enjeu en est plus confus, comme il arrive souvent dans les luttes poli
945
en est plus confus, comme il arrive souvent dans
les
luttes politiques. Roosevelt représente le New Deal, c’est-à-dire un
946
dans les luttes politiques. Roosevelt représente
le
New Deal, c’est-à-dire un ensemble assez peu homogène de réformes soc
947
Deal, c’est-à-dire un ensemble assez peu homogène
de
réformes sociales et économiques. Willkie représente Wall Street, c’e
948
ues. Willkie représente Wall Street, c’est-à-dire
le
capitalisme traditionnel. Mais Willkie promet aux foules de conserver
949
isme traditionnel. Mais Willkie promet aux foules
de
conserver et même de développer presque toutes les mesures adoptées p
950
is Willkie promet aux foules de conserver et même
de
développer presque toutes les mesures adoptées par le New Deal, et il
951
de conserver et même de développer presque toutes
les
mesures adoptées par le New Deal, et il vient de recevoir l’appui off
952
évelopper presque toutes les mesures adoptées par
le
New Deal, et il vient de recevoir l’appui officiel de John C. Lewis,
953
adoptées par le New Deal, et il vient de recevoir
l’
appui officiel de John C. Lewis, chef de la fraction syndicaliste la p
954
ew Deal, et il vient de recevoir l’appui officiel
de
John C. Lewis, chef de la fraction syndicaliste la plus « rouge » des
955
recevoir l’appui officiel de John C. Lewis, chef
de
la fraction syndicaliste la plus « rouge » des États-Unis. Relativeme
956
cevoir l’appui officiel de John C. Lewis, chef de
la
fraction syndicaliste la plus « rouge » des États-Unis. Relativement
957
e John C. Lewis, chef de la fraction syndicaliste
la
plus « rouge » des États-Unis. Relativement à la politique extérieure
958
la plus « rouge » des États-Unis. Relativement à
la
politique extérieure, l’opposition des deux candidats n’est guère plu
959
ats-Unis. Relativement à la politique extérieure,
l’
opposition des deux candidats n’est guère plus claire. Roosevelt a pri
960
ère plus claire. Roosevelt a pris position contre
l’
idéal totalitaire, et ses partisans accusent Willkie de jouer — sans l
961
al totalitaire, et ses partisans accusent Willkie
de
jouer — sans le vouloir — le jeu des totalitaires. Mais Willkie répli
962
et ses partisans accusent Willkie de jouer — sans
le
vouloir — le jeu des totalitaires. Mais Willkie réplique que c’est Ro
963
ans accusent Willkie de jouer — sans le vouloir —
le
jeu des totalitaires. Mais Willkie réplique que c’est Roosevelt qui,
964
ir pour un « third term » — une troisième période
de
quatre ans —, sape les bases de la démocratie américaine et crée le v
965
m » — une troisième période de quatre ans —, sape
les
bases de la démocratie américaine et crée le véritable danger dictato
966
troisième période de quatre ans —, sape les bases
de
la démocratie américaine et crée le véritable danger dictatorial. Peu
967
isième période de quatre ans —, sape les bases de
la
démocratie américaine et crée le véritable danger dictatorial. Peut-o
968
ape les bases de la démocratie américaine et crée
le
véritable danger dictatorial. Peut-on dire, pour simplifier, qu’avec
969
Peut-on dire, pour simplifier, qu’avec Roosevelt
l’
entrée en guerre des États-Unis serait un peu plus probable qu’avec Wi
970
-t-elle un rôle plus important qu’on ne veut bien
le
dire, ou qu’on ne veut bien se l’avouer ici dans le choix qu’est en t
971
on ne veut bien le dire, ou qu’on ne veut bien se
l’
avouer ici dans le choix qu’est en train de faire le corps électoral a
972
dire, ou qu’on ne veut bien se l’avouer ici dans
le
choix qu’est en train de faire le corps électoral américain. Qu’on ne
973
avouer ici dans le choix qu’est en train de faire
le
corps électoral américain. Qu’on ne s’y trompe pas : le parti proalle
974
ps électoral américain. Qu’on ne s’y trompe pas :
le
parti proallemand est extrêmement faible aux États-Unis, mais le part
975
emand est extrêmement faible aux États-Unis, mais
le
parti antiguerre reste fort. En sera-t-il de même lorsque cet article
976
lorsque cet article paraîtra ? Il y a huit jours,
les
experts presque unanimes donnaient Roosevelt gagnant par 2 à 1. Aujou
977
nnaient Roosevelt gagnant par 2 à 1. Aujourd’hui,
les
chances de Willkie paraissent augmenter rapidement : les journaux par
978
evelt gagnant par 2 à 1. Aujourd’hui, les chances
de
Willkie paraissent augmenter rapidement : les journaux parlent de 48
979
nces de Willkie paraissent augmenter rapidement :
les
journaux parlent de 48 % des voix à Willkie contre 50 % à Roosevelt,
980
ssent augmenter rapidement : les journaux parlent
de
48 % des voix à Willkie contre 50 % à Roosevelt, le résidu allant aux
981
48 % des voix à Willkie contre 50 % à Roosevelt,
le
résidu allant aux candidats socialiste et communiste. Que s’est-il pa
982
uniste. Que s’est-il passé ? Personne ne pourrait
le
dire avec certitude, pas plus qu’on ne saurait prévoir l’issue de la
983
avec certitude, pas plus qu’on ne saurait prévoir
l’
issue de la campagne. Ce qui rend cette dernière si « excitante » pour
984
titude, pas plus qu’on ne saurait prévoir l’issue
de
la campagne. Ce qui rend cette dernière si « excitante » pour les mas
985
ude, pas plus qu’on ne saurait prévoir l’issue de
la
campagne. Ce qui rend cette dernière si « excitante » pour les masses
986
Ce qui rend cette dernière si « excitante » pour
les
masses, c’est précisément le nombre des inconnues qu’elle met en jeu
987
« excitante » pour les masses, c’est précisément
le
nombre des inconnues qu’elle met en jeu et l’instabilité caractéristi
988
ent le nombre des inconnues qu’elle met en jeu et
l’
instabilité caractéristique des passions dans ce pays. Je parlais tout
989
ique des passions dans ce pays. Je parlais tout à
l’
heure d’une campagne violente. Cette épithète demande quelques explica
990
passions dans ce pays. Je parlais tout à l’heure
d’
une campagne violente. Cette épithète demande quelques explications. E
991
pithète demande quelques explications. En Europe,
la
violence politique s’exprime par des bagarres et des injures, par une
992
res et des injures, par une fanatique intolérance
de
part et d’autre. En Amérique, il s’agit de quelque chose qui rappelle
993
injures, par une fanatique intolérance de part et
d’
autre. En Amérique, il s’agit de quelque chose qui rappelle beaucoup p
994
érance de part et d’autre. En Amérique, il s’agit
de
quelque chose qui rappelle beaucoup plus la violence d’un match de fo
995
’agit de quelque chose qui rappelle beaucoup plus
la
violence d’un match de football. M. Willkie et même Mrs Willkie ont r
996
lque chose qui rappelle beaucoup plus la violence
d’
un match de football. M. Willkie et même Mrs Willkie ont reçu quelques
997
qui rappelle beaucoup plus la violence d’un match
de
football. M. Willkie et même Mrs Willkie ont reçu quelques œufs sur l
998
ie et même Mrs Willkie ont reçu quelques œufs sur
la
tête, mais ces manifestations somme toute peu dangereuses, de la pass
999
s ces manifestations somme toute peu dangereuses,
de
la passion politique, sont considérées comme des tricheries regrettab
1000
es manifestations somme toute peu dangereuses, de
la
passion politique, sont considérées comme des tricheries regrettables
1001
e des tricheries regrettables, dénotant un manque
d’
éducation civique très exceptionnel. Loin d’exulter, les démocrates s’
1002
anque d’éducation civique très exceptionnel. Loin
d’
exulter, les démocrates s’excusent, déplorent, sont désolés. Le manife
1003
cation civique très exceptionnel. Loin d’exulter,
les
démocrates s’excusent, déplorent, sont désolés. Le manifestant lui-mê
1004
s démocrates s’excusent, déplorent, sont désolés.
Le
manifestant lui-même se déclare désolé… Car la règle tacitement admis
1005
s. Le manifestant lui-même se déclare désolé… Car
la
règle tacitement admise est de laisser à chaque joueur toutes ses cha
1006
éclare désolé… Car la règle tacitement admise est
de
laisser à chaque joueur toutes ses chances, et de ne pas gêner son je
1007
de laisser à chaque joueur toutes ses chances, et
de
ne pas gêner son jeu davantage qu’on ne fait lors d’un match. On peut
1008
ne pas gêner son jeu davantage qu’on ne fait lors
d’
un match. On peut applaudir ou huer, mais non pas entrer dans le terra
1009
peut applaudir ou huer, mais non pas entrer dans
le
terrain. Et l’on se doit d’applaudir également les points marqués par
1010
ou huer, mais non pas entrer dans le terrain. Et
l’
on se doit d’applaudir également les points marqués par l’un et l’autr
1011
s non pas entrer dans le terrain. Et l’on se doit
d’
applaudir également les points marqués par l’un et l’autre des adversa
1012
le terrain. Et l’on se doit d’applaudir également
les
points marqués par l’un et l’autre des adversaires : c’est le meilleu
1013
rqués par l’un et l’autre des adversaires : c’est
le
meilleur qui gagnera. Bien que la presse, à peu d’exceptions près, so
1014
rsaires : c’est le meilleur qui gagnera. Bien que
la
presse, à peu d’exceptions près, soutienne Willkie — comme elle souti
1015
e meilleur qui gagnera. Bien que la presse, à peu
d’
exceptions près, soutienne Willkie — comme elle soutint Landon il y a
1016
e — comme elle soutint Landon il y a quatre ans —
l’
information reste impartiale et le ton des critiques objectif. Un gran
1017
a quatre ans — l’information reste impartiale et
le
ton des critiques objectif. Un grand magazine publiait l’autre semain
1018
ancien secrétaire, l’autre contre Willkie, par un
de
ses amis de jeunesse. Les deux auteurs insistaient longuement sur la
1019
taire, l’autre contre Willkie, par un de ses amis
de
jeunesse. Les deux auteurs insistaient longuement sur la sympathie pe
1020
e contre Willkie, par un de ses amis de jeunesse.
Les
deux auteurs insistaient longuement sur la sympathie personnelle qui
1021
esse. Les deux auteurs insistaient longuement sur
la
sympathie personnelle qui les liait au candidat contre lequel ils pro
1022
aient longuement sur la sympathie personnelle qui
les
liait au candidat contre lequel ils proposaient cependant de voter. F
1023
candidat contre lequel ils proposaient cependant
de
voter. Fair play ! Ce qui frappe le plus un Européen fraîchement déba
1024
ent cependant de voter. Fair play ! Ce qui frappe
le
plus un Européen fraîchement débarqué, c’est l’absence quasi totale d
1025
e le plus un Européen fraîchement débarqué, c’est
l’
absence quasi totale d’arguments idéologiques dans ce grand débat démo
1026
raîchement débarqué, c’est l’absence quasi totale
d’
arguments idéologiques dans ce grand débat démocratique. Toute la polé
1027
ologiques dans ce grand débat démocratique. Toute
la
polémique se ramène à deux séries d’arguments : arguments de technici
1028
tique. Toute la polémique se ramène à deux séries
d’
arguments : arguments de techniciens et arguments personnels. C’est ai
1029
e se ramène à deux séries d’arguments : arguments
de
techniciens et arguments personnels. C’est ainsi que, dans chaque jou
1030
ire quelques articles sérieusement documentés sur
les
défauts économiques du New Deal, suivis de lettres d’abonnés discutan
1031
s sur les défauts économiques du New Deal, suivis
de
lettres d’abonnés discutant les opinions publiées les jours précédent
1032
éfauts économiques du New Deal, suivis de lettres
d’
abonnés discutant les opinions publiées les jours précédents. À côté d
1033
u New Deal, suivis de lettres d’abonnés discutant
les
opinions publiées les jours précédents. À côté de ce débat académique
1034
lettres d’abonnés discutant les opinions publiées
les
jours précédents. À côté de ce débat académique — recouvrant d’ailleu
1035
ls et non des idées — vous trouverez des articles
d’
un ton beaucoup plus mordant, relatifs aux circonstances personnelles
1036
ifs aux circonstances personnelles des candidats.
La
campagne des républicains a porté, pendant plus d’une semaine, sur un
1037
a campagne des républicains a porté, pendant plus
d’
une semaine, sur un incident minuscule : la promotion trop rapide d’un
1038
t plus d’une semaine, sur un incident minuscule :
la
promotion trop rapide d’un des fils de Roosevelt au grade de capitain
1039
un incident minuscule : la promotion trop rapide
d’
un des fils de Roosevelt au grade de capitaine aviateur. Cet acte de f
1040
inuscule : la promotion trop rapide d’un des fils
de
Roosevelt au grade de capitaine aviateur. Cet acte de favoritisme a é
1041
n trop rapide d’un des fils de Roosevelt au grade
de
capitaine aviateur. Cet acte de favoritisme a été exploité à fond pou
1042
oosevelt au grade de capitaine aviateur. Cet acte
de
favoritisme a été exploité à fond pour persuader l’Américain moyen de
1043
favoritisme a été exploité à fond pour persuader
l’
Américain moyen des intentions « dictatoriales » du président. Les par
1044
en des intentions « dictatoriales » du président.
Les
partisans de Willkie mirent en vente un bouton-insigne portant la dev
1045
ons « dictatoriales » du président. Les partisans
de
Willkie mirent en vente un bouton-insigne portant la devise : « Je vo
1046
Willkie mirent en vente un bouton-insigne portant
la
devise : « Je voudrais, moi aussi, être nommé capitaine. » La mode de
1047
« Je voudrais, moi aussi, être nommé capitaine. »
La
mode des boutons à slogans fait d’ailleurs fureur. L’Américain n’aime
1048
ode des boutons à slogans fait d’ailleurs fureur.
L’
Américain n’aime guère discuter, mais il aime faire connaître son opin
1049
sevelt) comme président. » Tout cela paraît, dans
l’
ensemble, gentil, un peu puéril, mi-publicitaire mi-sportif, et l’on a
1050
il, un peu puéril, mi-publicitaire mi-sportif, et
l’
on a souvent peine à croire que l’enjeu de cette compétition soit tout
1051
mi-sportif, et l’on a souvent peine à croire que
l’
enjeu de cette compétition soit tout à fait pris au sérieux par les él
1052
tif, et l’on a souvent peine à croire que l’enjeu
de
cette compétition soit tout à fait pris au sérieux par les électeurs.
1053
compétition soit tout à fait pris au sérieux par
les
électeurs. Pourtant personne n’ignore que le sort du pays dépendra ce
1054
par les électeurs. Pourtant personne n’ignore que
le
sort du pays dépendra certainement — quoique d’une manière encore imp
1055
e le sort du pays dépendra certainement — quoique
d’
une manière encore imprévisible — de la décision du 5 novembre. Ce jou
1056
ent — quoique d’une manière encore imprévisible —
de
la décision du 5 novembre. Ce jour-là, les Américains sauront ce qu’i
1057
— quoique d’une manière encore imprévisible — de
la
décision du 5 novembre. Ce jour-là, les Américains sauront ce qu’ils
1058
sible — de la décision du 5 novembre. Ce jour-là,
les
Américains sauront ce qu’ils pensent en tant que nation. Ils auront c
1059
’ils pensent en tant que nation. Ils auront cessé
de
parier. Si Roosevelt l’emporte, les événements suivront leur cours ac
1060
nation. Ils auront cessé de parier. Si Roosevelt
l’
emporte, les événements suivront leur cours actuel, et le programme de
1061
s auront cessé de parier. Si Roosevelt l’emporte,
les
événements suivront leur cours actuel, et le programme de défense nat
1062
te, les événements suivront leur cours actuel, et
le
programme de défense nationale deviendra un programme nationaliste. E
1063
ments suivront leur cours actuel, et le programme
de
défense nationale deviendra un programme nationaliste. En somme, l’op
1064
le deviendra un programme nationaliste. En somme,
l’
opposition des deux candidats peut être assez bien résumée par cette f
1065
être assez bien résumée par cette formule : C’est
l’
opposition d’un aristocrate socialisant — Roosevelt — et d’un autorita
1066
en résumée par cette formule : C’est l’opposition
d’
un aristocrate socialisant — Roosevelt — et d’un autoritaire plébéien,
1067
ion d’un aristocrate socialisant — Roosevelt — et
d’
un autoritaire plébéien, s’accusant réciproquement de tendances antidé
1068
n autoritaire plébéien, s’accusant réciproquement
de
tendances antidémocratiques. La seule conclusion claire qui se dégage
1069
nt réciproquement de tendances antidémocratiques.
La
seule conclusion claire qui se dégage de ces paradoxes politiques me
1070
atiques. La seule conclusion claire qui se dégage
de
ces paradoxes politiques me paraît être la suivante : Quoi qu’il arri
1071
dégage de ces paradoxes politiques me paraît être
la
suivante : Quoi qu’il arrive le 5 novembre, l’unanimité des Américain
1072
es me paraît être la suivante : Quoi qu’il arrive
le
5 novembre, l’unanimité des Américains se reformera toujours sur le m
1073
re la suivante : Quoi qu’il arrive le 5 novembre,
l’
unanimité des Américains se reformera toujours sur le mot d’ordre : dé
1074
nanimité des Américains se reformera toujours sur
le
mot d’ordre : démocratie. Car « démocratie », dans ce pays, n’est pas
1075
», dans ce pays, n’est pas un terme usé comme il
l’
était en France, mais un synonyme de santé civique, de volonté humaine
1076
usé comme il l’était en France, mais un synonyme
de
santé civique, de volonté humaine et de liberté chrétienne. Non seule
1077
ait en France, mais un synonyme de santé civique,
de
volonté humaine et de liberté chrétienne. Non seulement d’espoir, mai
1078
synonyme de santé civique, de volonté humaine et
de
liberté chrétienne. Non seulement d’espoir, mais de force. h. Roug
1079
é humaine et de liberté chrétienne. Non seulement
d’
espoir, mais de force. h. Rougemont Denis de, « Veille d’élection p
1080
liberté chrétienne. Non seulement d’espoir, mais
de
force. h. Rougemont Denis de, « Veille d’élection présidentielle »
1081
nt d’espoir, mais de force. h. Rougemont Denis
de
, « Veille d’élection présidentielle », Journal de Genève, Genève, 14
1082
mais de force. h. Rougemont Denis de, « Veille
d’
élection présidentielle », Journal de Genève, Genève, 14 novembre 1940
1083
de, « Veille d’élection présidentielle », Journal
de
Genève, Genève, 14 novembre 1940, p. 1-2. i. Le journal précise : «
1084
de Genève, Genève, 14 novembre 1940, p. 1-2. i.
Le
journal précise : « De notre envoyé spécial ».
1085
novembre 1940, p. 1-2. i. Le journal précise : «
De
notre envoyé spécial ».
1086
Santé
de
la démocratie américaine (17 janvier 1941)j k New York, décembre
1087
Santé de
la
démocratie américaine (17 janvier 1941)j k New York, décembre J’
1088
w York, décembre J’étais à Times Square, au cœur
de
Manhattan, le soir de l’élection présidentielle. À neuf heures, nous
1089
re J’étais à Times Square, au cœur de Manhattan,
le
soir de l’élection présidentielle. À neuf heures, nous étions cent-mi
1090
ais à Times Square, au cœur de Manhattan, le soir
de
l’élection présidentielle. À neuf heures, nous étions cent-mille, à o
1091
à Times Square, au cœur de Manhattan, le soir de
l’
élection présidentielle. À neuf heures, nous étions cent-mille, à onze
1092
tions cent-mille, à onze heures, un demi-million.
Le
tout dans un ordre parfait, sous l’œil amical de trois-cents policeme
1093
demi-million. Le tout dans un ordre parfait, sous
l’
œil amical de trois-cents policemen montés. On circulait sans nulle pe
1094
Le tout dans un ordre parfait, sous l’œil amical
de
trois-cents policemen montés. On circulait sans nulle peine autour du
1095
du Times, sur lequel passaient en rubans lumineux
les
résultats de la journée. À neuf heures, Willkie semblait mener. On ve
1096
lequel passaient en rubans lumineux les résultats
de
la journée. À neuf heures, Willkie semblait mener. On vendait à la cr
1097
uel passaient en rubans lumineux les résultats de
la
journée. À neuf heures, Willkie semblait mener. On vendait à la criée
1098
neuf heures, Willkie semblait mener. On vendait à
la
criée les derniers stocks de boutons au nom des candidats. À dix heur
1099
es, Willkie semblait mener. On vendait à la criée
les
derniers stocks de boutons au nom des candidats. À dix heures, les ch
1100
mener. On vendait à la criée les derniers stocks
de
boutons au nom des candidats. À dix heures, les chapeaux commencèrent
1101
ks de boutons au nom des candidats. À dix heures,
les
chapeaux commencèrent à s’orner de bandes de papier portant : « Je vo
1102
À dix heures, les chapeaux commencèrent à s’orner
de
bandes de papier portant : « Je vous l’avais bien dit ! » Une neige d
1103
es, les chapeaux commencèrent à s’orner de bandes
de
papier portant : « Je vous l’avais bien dit ! » Une neige de papiers
1104
à s’orner de bandes de papier portant : « Je vous
l’
avais bien dit ! » Une neige de papiers multicolores descendait lentem
1105
ortant : « Je vous l’avais bien dit ! » Une neige
de
papiers multicolores descendait lentement du haut des gratte-ciel, da
1106
tement du haut des gratte-ciel, dansant à travers
les
faisceaux des projecteurs de cinéma. De quelque trentième étage, on d
1107
, dansant à travers les faisceaux des projecteurs
de
cinéma. De quelque trentième étage, on déroulait d’immenses serpentin
1108
travers les faisceaux des projecteurs de cinéma.
De
quelque trentième étage, on déroulait d’immenses serpentins blancs, b
1109
cinéma. De quelque trentième étage, on déroulait
d’
immenses serpentins blancs, bleus et rouges. À onze heures, la foule é
1110
erpentins blancs, bleus et rouges. À onze heures,
la
foule épela ces mots courant sur les murailles du Times : « Roosevelt
1111
onze heures, la foule épela ces mots courant sur
les
murailles du Times : « Roosevelt entraîne New York City par 270 000 v
1112
Roosevelt entraîne New York City par 270 000 voix
de
majorité. » Je n’oublierai pas la rumeur qui monta lentement des mass
1113
ar 270 000 voix de majorité. » Je n’oublierai pas
la
rumeur qui monta lentement des masses, à mesure que la nouvelle faisa
1114
meur qui monta lentement des masses, à mesure que
la
nouvelle faisait le tour du bâtiment, se transmettait dans la profond
1115
ment des masses, à mesure que la nouvelle faisait
le
tour du bâtiment, se transmettait dans la profondeur des rues environ
1116
faisait le tour du bâtiment, se transmettait dans
la
profondeur des rues environnantes et revenait submerger le square com
1117
deur des rues environnantes et revenait submerger
le
square comme une marée de joie. Je n’oublierai pas le bonheur brillan
1118
s et revenait submerger le square comme une marée
de
joie. Je n’oublierai pas le bonheur brillant dans tous ces yeux levés
1119
quare comme une marée de joie. Je n’oublierai pas
le
bonheur brillant dans tous ces yeux levés, la fraternisation générale
1120
pas le bonheur brillant dans tous ces yeux levés,
la
fraternisation générale des classes et des races, les plaisanteries c
1121
fraternisation générale des classes et des races,
les
plaisanteries cordiales adressées aux derniers porteurs de boutons Wi
1122
nteries cordiales adressées aux derniers porteurs
de
boutons Willkie, — ce sentiment, cette sensation physique d’un renver
1123
Willkie, — ce sentiment, cette sensation physique
d’
un renversement du destin en faveur de la démocratie. Et plus tard dan
1124
physique d’un renversement du destin en faveur de
la
démocratie. Et plus tard dans la nuit, traversant le square presque d
1125
tin en faveur de la démocratie. Et plus tard dans
la
nuit, traversant le square presque déserté, cette femme du peuple qui
1126
démocratie. Et plus tard dans la nuit, traversant
le
square presque déserté, cette femme du peuple qui chantait à pleine v
1127
cette femme du peuple qui chantait à pleine voix
le
Star-Spangled Banner, avec la ferveur d’une évangéliste de l’Armée du
1128
ntait à pleine voix le Star-Spangled Banner, avec
la
ferveur d’une évangéliste de l’Armée du salut. Trois jours plus tôt,
1129
ine voix le Star-Spangled Banner, avec la ferveur
d’
une évangéliste de l’Armée du salut. Trois jours plus tôt, une dame mi
1130
pangled Banner, avec la ferveur d’une évangéliste
de
l’Armée du salut. Trois jours plus tôt, une dame milliardaire me décl
1131
gled Banner, avec la ferveur d’une évangéliste de
l’
Armée du salut. Trois jours plus tôt, une dame milliardaire me déclara
1132
ment : « Si Roosevelt gagne, je remplis mes caves
de
conserves. Car ce sera, je vous le dis, la famine et le bolchévisme !
1133
plis mes caves de conserves. Car ce sera, je vous
le
dis, la famine et le bolchévisme ! » Cette dame s’occupe aujourd’hui,
1134
caves de conserves. Car ce sera, je vous le dis,
la
famine et le bolchévisme ! » Cette dame s’occupe aujourd’hui, comme t
1135
serves. Car ce sera, je vous le dis, la famine et
le
bolchévisme ! » Cette dame s’occupe aujourd’hui, comme toutes ses par
1136
ses pareilles, à réunir des conserves, mais pour
l’
Angleterre, à présider des comités pour l’Angleterre, à donner des bal
1137
is pour l’Angleterre, à présider des comités pour
l’
Angleterre, à donner des bals pour l’Angleterre, à payer des ambulance
1138
comités pour l’Angleterre, à donner des bals pour
l’
Angleterre, à payer des ambulances pour l’Angleterre. Le lendemain mêm
1139
ls pour l’Angleterre, à payer des ambulances pour
l’
Angleterre. Le lendemain même de l’élection, toute la presse qui venai
1140
eterre, à payer des ambulances pour l’Angleterre.
Le
lendemain même de l’élection, toute la presse qui venait de soutenir
1141
s ambulances pour l’Angleterre. Le lendemain même
de
l’élection, toute la presse qui venait de soutenir Willkie avec ensem
1142
mbulances pour l’Angleterre. Le lendemain même de
l’
élection, toute la presse qui venait de soutenir Willkie avec ensemble
1143
ngleterre. Le lendemain même de l’élection, toute
la
presse qui venait de soutenir Willkie avec ensemble, et qui n’avait p
1144
r Willkie avec ensemble, et qui n’avait pas cessé
de
démontrer que Roosevelt signifiait ruine, division, guerre et inflati
1145
uerre et inflation, toute cette presse proclamait
l’
union des partis, l’oubli des polémiques, la confiance dans le gouvern
1146
toute cette presse proclamait l’union des partis,
l’
oubli des polémiques, la confiance dans le gouvernement et la nécessit
1147
amait l’union des partis, l’oubli des polémiques,
la
confiance dans le gouvernement et la nécessité d’augmenter l’aide à l
1148
partis, l’oubli des polémiques, la confiance dans
le
gouvernement et la nécessité d’augmenter l’aide à l’Angleterre. Willk
1149
polémiques, la confiance dans le gouvernement et
la
nécessité d’augmenter l’aide à l’Angleterre. Willkie faisait une décl
1150
la confiance dans le gouvernement et la nécessité
d’
augmenter l’aide à l’Angleterre. Willkie faisait une déclaration de lo
1151
dans le gouvernement et la nécessité d’augmenter
l’
aide à l’Angleterre. Willkie faisait une déclaration de loyauté au pré
1152
gouvernement et la nécessité d’augmenter l’aide à
l’
Angleterre. Willkie faisait une déclaration de loyauté au président et
1153
e à l’Angleterre. Willkie faisait une déclaration
de
loyauté au président et lui offrait l’appui d’une « opposition constr
1154
éclaration de loyauté au président et lui offrait
l’
appui d’une « opposition constructive ». On brûlait sur les places les
1155
on de loyauté au président et lui offrait l’appui
d’
une « opposition constructive ». On brûlait sur les places les panneau
1156
d’une « opposition constructive ». On brûlait sur
les
places les panneaux et les insignes de propagande. La majorité avait
1157
osition constructive ». On brûlait sur les places
les
panneaux et les insignes de propagande. La majorité avait parlé, le m
1158
tive ». On brûlait sur les places les panneaux et
les
insignes de propagande. La majorité avait parlé, le match était termi
1159
ûlait sur les places les panneaux et les insignes
de
propagande. La majorité avait parlé, le match était terminé, et parce
1160
laces les panneaux et les insignes de propagande.
La
majorité avait parlé, le match était terminé, et parce que la démocra
1161
insignes de propagande. La majorité avait parlé,
le
match était terminé, et parce que la démocratie avait tenu le coup, p
1162
avait parlé, le match était terminé, et parce que
la
démocratie avait tenu le coup, personne ne se sentait vraiment battu.
1163
it terminé, et parce que la démocratie avait tenu
le
coup, personne ne se sentait vraiment battu. On peut dire aujourd’hui
1164
tu. On peut dire aujourd’hui sans exagération que
la
réélection de Roosevelt a été l’une des trois « Kraftprobe » de la dé
1165
re aujourd’hui sans exagération que la réélection
de
Roosevelt a été l’une des trois « Kraftprobe » de la démocratie au xx
1166
de Roosevelt a été l’une des trois « Kraftprobe »
de
la démocratie au xxe siècle. La première a été perdue par la France.
1167
Roosevelt a été l’une des trois « Kraftprobe » de
la
démocratie au xxe siècle. La première a été perdue par la France. La
1168
atie au xxe siècle. La première a été perdue par
la
France. La seconde a été gagnée par l’Amérique. En attendant le résul
1169
perdue par la France. La seconde a été gagnée par
l’
Amérique. En attendant le résultat de la troisième et dernière manche,
1170
seconde a été gagnée par l’Amérique. En attendant
le
résultat de la troisième et dernière manche, c’est-à-dire l’issue de
1171
é gagnée par l’Amérique. En attendant le résultat
de
la troisième et dernière manche, c’est-à-dire l’issue de la lutte que
1172
de la troisième et dernière manche, c’est-à-dire
l’
issue de la lutte que soutient l’Empire britannique, essayons de compr
1173
roisième et dernière manche, c’est-à-dire l’issue
de
la lutte que soutient l’Empire britannique, essayons de comprendre le
1174
sième et dernière manche, c’est-à-dire l’issue de
la
lutte que soutient l’Empire britannique, essayons de comprendre les r
1175
he, c’est-à-dire l’issue de la lutte que soutient
l’
Empire britannique, essayons de comprendre les raisons de la santé dém
1176
lutte que soutient l’Empire britannique, essayons
de
comprendre les raisons de la santé démocratique des USA. Un organisme
1177
ient l’Empire britannique, essayons de comprendre
les
raisons de la santé démocratique des USA. Un organisme est sain lorsq
1178
e britannique, essayons de comprendre les raisons
de
la santé démocratique des USA. Un organisme est sain lorsqu’il est ca
1179
ritannique, essayons de comprendre les raisons de
la
santé démocratique des USA. Un organisme est sain lorsqu’il est capab
1180
USA. Un organisme est sain lorsqu’il est capable
de
cicatriser rapidement ses blessures : signe que sa circulation est bo
1181
lessures : signe que sa circulation est bonne. Si
les
oppositions politiques les plus violentes laissent peu ou point de ra
1182
culation est bonne. Si les oppositions politiques
les
plus violentes laissent peu ou point de rancune et se résolvent si ra
1183
litiques les plus violentes laissent peu ou point
de
rancune et se résolvent si rapidement aux États-Unis, c’est en grande
1184
aux États-Unis, c’est en grande partie à cause de
la
constante circulation d’idées et d’hommes qui s’est établie dans ce p
1185
grande partie à cause de la constante circulation
d’
idées et d’hommes qui s’est établie dans ce pays entre le gouvernement
1186
ie à cause de la constante circulation d’idées et
d’
hommes qui s’est établie dans ce pays entre le gouvernement et la popu
1187
et d’hommes qui s’est établie dans ce pays entre
le
gouvernement et la population. L’opinion questionne, le gouvernement
1188
est établie dans ce pays entre le gouvernement et
la
population. L’opinion questionne, le gouvernement répond, il s’expliq
1189
s ce pays entre le gouvernement et la population.
L’
opinion questionne, le gouvernement répond, il s’explique, il écoute à
1190
vernement et la population. L’opinion questionne,
le
gouvernement répond, il s’explique, il écoute à son tour. N’importe q
1191
quer publiquement telle ou telle mesure prise par
l’
État : la presse et la radio lui en offrent les moyens. S’il a quelque
1192
iquement telle ou telle mesure prise par l’État :
la
presse et la radio lui en offrent les moyens. S’il a quelque chose de
1193
e ou telle mesure prise par l’État : la presse et
la
radio lui en offrent les moyens. S’il a quelque chose de mieux à prop
1194
par l’État : la presse et la radio lui en offrent
les
moyens. S’il a quelque chose de mieux à proposer, on le convoque à Wa
1195
o lui en offrent les moyens. S’il a quelque chose
de
mieux à proposer, on le convoque à Washington, on examine son projet,
1196
ens. S’il a quelque chose de mieux à proposer, on
le
convoque à Washington, on examine son projet, et il arrive qu’on le c
1197
ington, on examine son projet, et il arrive qu’on
le
charge officiellement de le réaliser. Nombreux sont les professeurs,
1198
ojet, et il arrive qu’on le charge officiellement
de
le réaliser. Nombreux sont les professeurs, les industriels, les fina
1199
t, et il arrive qu’on le charge officiellement de
le
réaliser. Nombreux sont les professeurs, les industriels, les financi
1200
arge officiellement de le réaliser. Nombreux sont
les
professeurs, les industriels, les financiers, les avocats ou les écon
1201
nt de le réaliser. Nombreux sont les professeurs,
les
industriels, les financiers, les avocats ou les économistes que le go
1202
. Nombreux sont les professeurs, les industriels,
les
financiers, les avocats ou les économistes que le gouvernement Roosev
1203
les professeurs, les industriels, les financiers,
les
avocats ou les économistes que le gouvernement Roosevelt a mis de la
1204
, les industriels, les financiers, les avocats ou
les
économistes que le gouvernement Roosevelt a mis de la sorte au servic
1205
es financiers, les avocats ou les économistes que
le
gouvernement Roosevelt a mis de la sorte au service de la nation, pou
1206
s économistes que le gouvernement Roosevelt a mis
de
la sorte au service de la nation, pour une période et pour une tâche
1207
conomistes que le gouvernement Roosevelt a mis de
la
sorte au service de la nation, pour une période et pour une tâche dét
1208
uvernement Roosevelt a mis de la sorte au service
de
la nation, pour une période et pour une tâche déterminées. Il en est
1209
rnement Roosevelt a mis de la sorte au service de
la
nation, pour une période et pour une tâche déterminées. Il en est rés
1210
en est résulté parfois certains flottements dans
la
politique du New Deal, mais ces défauts techniques sont compensés par
1211
avantage moral considérable : un nombre croissant
de
citoyens qualifiés participent à la vie publique. Celle-ci n’est plus
1212
bre croissant de citoyens qualifiés participent à
la
vie publique. Celle-ci n’est plus l’affaire exclusive des cliques de
1213
articipent à la vie publique. Celle-ci n’est plus
l’
affaire exclusive des cliques de politiciens de métier. Elle n’est plu
1214
lle-ci n’est plus l’affaire exclusive des cliques
de
politiciens de métier. Elle n’est plus l’affaire des partis. Chacun p
1215
us l’affaire exclusive des cliques de politiciens
de
métier. Elle n’est plus l’affaire des partis. Chacun peut s’y intéres
1216
cliques de politiciens de métier. Elle n’est plus
l’
affaire des partis. Chacun peut s’y intéresser, parce que chacun peut
1217
arce que chacun peut espérer qu’on tiendra compte
de
son avis ou de ses compétences, qu’on lui « donnera sa chance », comm
1218
peut espérer qu’on tiendra compte de son avis ou
de
ses compétences, qu’on lui « donnera sa chance », comme ils disent. C
1219
donnera sa chance », comme ils disent. Cet esprit
de
participation exerce une influence excellente à la fois sur le gouver
1220
ion exerce une influence excellente à la fois sur
le
gouvernement et sur l’opinion. Il incite les dirigeants à s’expliquer
1221
e excellente à la fois sur le gouvernement et sur
l’
opinion. Il incite les dirigeants à s’expliquer franchement devant le
1222
s sur le gouvernement et sur l’opinion. Il incite
les
dirigeants à s’expliquer franchement devant le peuple, et à ne rien e
1223
e les dirigeants à s’expliquer franchement devant
le
peuple, et à ne rien entreprendre sans son appui. Les plus hauts fonc
1224
peuple, et à ne rien entreprendre sans son appui.
Les
plus hauts fonctionnaires n’hésitent pas à participer à des débats pu
1225
à participer à des débats publics, ou à commenter
l’
activité de leur département devant les auditeurs de la radio : voilà
1226
r à des débats publics, ou à commenter l’activité
de
leur département devant les auditeurs de la radio : voilà le problème
1227
à commenter l’activité de leur département devant
les
auditeurs de la radio : voilà le problème qui se pose, voilà ce que n
1228
activité de leur département devant les auditeurs
de
la radio : voilà le problème qui se pose, voilà ce que nous avons fai
1229
ivité de leur département devant les auditeurs de
la
radio : voilà le problème qui se pose, voilà ce que nous avons fait,
1230
artement devant les auditeurs de la radio : voilà
le
problème qui se pose, voilà ce que nous avons fait, voilà ce qui rest
1231
que nous avons fait, voilà ce qui reste à faire.
Le
président et ses secrétaires d’État tiennent des conférences régulièr
1232
ui reste à faire. Le président et ses secrétaires
d’
État tiennent des conférences régulières avec les journalistes, qui on
1233
s d’État tiennent des conférences régulières avec
les
journalistes, qui ont le droit de leur poser n’importe quelle questio
1234
érences régulières avec les journalistes, qui ont
le
droit de leur poser n’importe quelle question. Rien de plus frappant
1235
égulières avec les journalistes, qui ont le droit
de
leur poser n’importe quelle question. Rien de plus frappant que l’abs
1236
mporte quelle question. Rien de plus frappant que
l’
absence de démagogie et d’effets oratoires qui caractérise ces communi
1237
lle question. Rien de plus frappant que l’absence
de
démagogie et d’effets oratoires qui caractérise ces communications pu
1238
en de plus frappant que l’absence de démagogie et
d’
effets oratoires qui caractérise ces communications publiques : un ton
1239
: un ton familier, humain ; des faits, et non pas
de
vagues et solennelles déclarations de principe ; des appels à la réfl
1240
et non pas de vagues et solennelles déclarations
de
principe ; des appels à la réflexion et non pas des phrases pathétiqu
1241
lennelles déclarations de principe ; des appels à
la
réflexion et non pas des phrases pathétiques. Et ce souci constant de
1242
pas des phrases pathétiques. Et ce souci constant
de
l’humanité du citoyen, qu’il s’agisse des nationaux ou des étrangers…
1243
des phrases pathétiques. Et ce souci constant de
l’
humanité du citoyen, qu’il s’agisse des nationaux ou des étrangers… Ai
1244
onaux ou des étrangers… Ainsi informée et formée,
l’
opinion se sent responsable de ses réactions. Lorsqu’on sait que l’on
1245
informée et formée, l’opinion se sent responsable
de
ses réactions. Lorsqu’on sait que l’on sera pris au sérieux, on dit m
1246
responsable de ses réactions. Lorsqu’on sait que
l’
on sera pris au sérieux, on dit moins de bêtises, on se contrôle davan
1247
sait que l’on sera pris au sérieux, on dit moins
de
bêtises, on se contrôle davantage. Contrairement à ce qui se passe da
1248
ment à ce qui se passe dans d’autres républiques,
l’
opinion américaine discute réellement les problèmes posés. Elle cherch
1249
ubliques, l’opinion américaine discute réellement
les
problèmes posés. Elle cherche réellement à les résoudre dans l’intérê
1250
nt les problèmes posés. Elle cherche réellement à
les
résoudre dans l’intérêt commun, — et non pas à répéter à tout propos
1251
osés. Elle cherche réellement à les résoudre dans
l’
intérêt commun, — et non pas à répéter à tout propos le credo trop con
1252
érêt commun, — et non pas à répéter à tout propos
le
credo trop connu d’un parti. Le secret de cette souplesse civique, de
1253
n pas à répéter à tout propos le credo trop connu
d’
un parti. Le secret de cette souplesse civique, de ce dynamisme et de
1254
ter à tout propos le credo trop connu d’un parti.
Le
secret de cette souplesse civique, de ce dynamisme et de cette effici
1255
propos le credo trop connu d’un parti. Le secret
de
cette souplesse civique, de ce dynamisme et de cette efficience, qui
1256
d’un parti. Le secret de cette souplesse civique,
de
ce dynamisme et de cette efficience, qui contrastent si fortement ave
1257
et de cette souplesse civique, de ce dynamisme et
de
cette efficience, qui contrastent si fortement avec les scléroses et
1258
tte efficience, qui contrastent si fortement avec
les
scléroses et les vieilles rancunes de la vie politique européenne : c
1259
ui contrastent si fortement avec les scléroses et
les
vieilles rancunes de la vie politique européenne : ce secret réside p
1260
ement avec les scléroses et les vieilles rancunes
de
la vie politique européenne : ce secret réside peut-être dans le fait
1261
nt avec les scléroses et les vieilles rancunes de
la
vie politique européenne : ce secret réside peut-être dans le fait tr
1262
ique européenne : ce secret réside peut-être dans
le
fait très simple que voici : en réalité, il n’y a pas de partis aux É
1263
très simple que voici : en réalité, il n’y a pas
de
partis aux États-Unis. Il serait en effet absolument faux d’assimiler
1264
ux États-Unis. Il serait en effet absolument faux
d’
assimiler les républicains et les démocrates américains à nos radicaux
1265
s. Il serait en effet absolument faux d’assimiler
les
républicains et les démocrates américains à nos radicaux, conservateu
1266
t absolument faux d’assimiler les républicains et
les
démocrates américains à nos radicaux, conservateurs, libéraux et soci
1267
icaux, conservateurs, libéraux et socialistes. Ni
les
républicains ni les démocrates ne possèdent une doctrine politique to
1268
, libéraux et socialistes. Ni les républicains ni
les
démocrates ne possèdent une doctrine politique totale, fixée pour tou
1269
nt une doctrine politique totale, fixée pour tous
les
cas et automatiquement par une longue tradition. Leur opposition rest
1270
finie… Elle se cristallise, et encore est-ce dans
les
courtes périodes d’élection, d’une manière d’ailleurs imprévisible. C
1271
llise, et encore est-ce dans les courtes périodes
d’
élection, d’une manière d’ailleurs imprévisible. Cette division des ci
1272
core est-ce dans les courtes périodes d’élection,
d’
une manière d’ailleurs imprévisible. Cette division des citoyens en de
1273
deux masses à peu près égales, — je serais tenté
de
dire : en deux teams — symbolise simplement le principe de la discuss
1274
té de dire : en deux teams — symbolise simplement
le
principe de la discussion, indispensable à toute vie démocratique. Le
1275
en deux teams — symbolise simplement le principe
de
la discussion, indispensable à toute vie démocratique. Le fait qu’il
1276
deux teams — symbolise simplement le principe de
la
discussion, indispensable à toute vie démocratique. Le fait qu’il n’y
1277
scussion, indispensable à toute vie démocratique.
Le
fait qu’il n’y a que deux partis, et que ces deux partis ne représent
1278
ux tendances générales, signifie pratiquement que
les
États-Unis sont une démocratie sans partis. Entre le citoyen et les a
1279
États-Unis sont une démocratie sans partis. Entre
le
citoyen et les autorités, pas d’autre intermédiaire que l’opinion pub
1280
t une démocratie sans partis. Entre le citoyen et
les
autorités, pas d’autre intermédiaire que l’opinion publique. L’Améric
1281
ns partis. Entre le citoyen et les autorités, pas
d’
autre intermédiaire que l’opinion publique. L’Américain ne possède lég
1282
n et les autorités, pas d’autre intermédiaire que
l’
opinion publique. L’Américain ne possède légalement ni le droit de réf
1283
pas d’autre intermédiaire que l’opinion publique.
L’
Américain ne possède légalement ni le droit de référendum, ni le droit
1284
on publique. L’Américain ne possède légalement ni
le
droit de référendum, ni le droit d’initiative, mais il les exerce en
1285
ue. L’Américain ne possède légalement ni le droit
de
référendum, ni le droit d’initiative, mais il les exerce en fait, d’u
1286
possède légalement ni le droit de référendum, ni
le
droit d’initiative, mais il les exerce en fait, d’une manière permane
1287
légalement ni le droit de référendum, ni le droit
d’
initiative, mais il les exerce en fait, d’une manière permanente, par
1288
de référendum, ni le droit d’initiative, mais il
les
exerce en fait, d’une manière permanente, par le moyen d’une opinion
1289
e droit d’initiative, mais il les exerce en fait,
d’
une manière permanente, par le moyen d’une opinion publique abondammen
1290
les exerce en fait, d’une manière permanente, par
le
moyen d’une opinion publique abondamment informée, chaque jour sondée
1291
e en fait, d’une manière permanente, par le moyen
d’
une opinion publique abondamment informée, chaque jour sondée par des
1292
uances par des lettres aux journaux, des articles
de
magazines, des interviews, des débats contradictoires à la radio, des
1293
nes, des interviews, des débats contradictoires à
la
radio, des sermons, des mandements et des manifestes. Sait-on assez q
1294
s mandements et des manifestes. Sait-on assez que
les
Américains sont très conscients et très jaloux de la qualité de leur
1295
es Américains sont très conscients et très jaloux
de
la qualité de leur esprit public ? Sait-on assez de quelle passion pr
1296
Américains sont très conscients et très jaloux de
la
qualité de leur esprit public ? Sait-on assez de quelle passion profo
1297
sont très conscients et très jaloux de la qualité
de
leur esprit public ? Sait-on assez de quelle passion profonde se char
1298
la qualité de leur esprit public ? Sait-on assez
de
quelle passion profonde se charge ici le terme de démocratie ? En tou
1299
on assez de quelle passion profonde se charge ici
le
terme de démocratie ? En tournant tout à l’heure le bouton de ma radi
1300
de quelle passion profonde se charge ici le terme
de
démocratie ? En tournant tout à l’heure le bouton de ma radio, j’ai e
1301
e ici le terme de démocratie ? En tournant tout à
l’
heure le bouton de ma radio, j’ai entendu cette phrase prononcée d’une
1302
terme de démocratie ? En tournant tout à l’heure
le
bouton de ma radio, j’ai entendu cette phrase prononcée d’une voix fo
1303
démocratie ? En tournant tout à l’heure le bouton
de
ma radio, j’ai entendu cette phrase prononcée d’une voix forte : « Ic
1304
de ma radio, j’ai entendu cette phrase prononcée
d’
une voix forte : « Ici Radio municipale de New York, cité de 7 million
1305
ononcée d’une voix forte : « Ici Radio municipale
de
New York, cité de 7 millions et demi d’habitants, bénéficiant de la l
1306
forte : « Ici Radio municipale de New York, cité
de
7 millions et demi d’habitants, bénéficiant de la liberté démocratiqu
1307
unicipale de New York, cité de 7 millions et demi
d’
habitants, bénéficiant de la liberté démocratique. » Cela ne fait pas
1308
té de 7 millions et demi d’habitants, bénéficiant
de
la liberté démocratique. » Cela ne fait pas sourire, quand on voit qu
1309
de 7 millions et demi d’habitants, bénéficiant de
la
liberté démocratique. » Cela ne fait pas sourire, quand on voit que c
1310
and on voit que c’est vrai. j. Rougemont Denis
de
, « Santé de la démocratie américaine », Journal de Genève, Genève, 17
1311
que c’est vrai. j. Rougemont Denis de, « Santé
de
la démocratie américaine », Journal de Genève, Genève, 17 janvier 194
1312
c’est vrai. j. Rougemont Denis de, « Santé de
la
démocratie américaine », Journal de Genève, Genève, 17 janvier 1941,
1313
e, « Santé de la démocratie américaine », Journal
de
Genève, Genève, 17 janvier 1941, p. 1. k. Le journal précise : « De
1314
nal de Genève, Genève, 17 janvier 1941, p. 1. k.
Le
journal précise : « De notre envoyé spécial ».
1315
17 janvier 1941, p. 1. k. Le journal précise : «
De
notre envoyé spécial ».
1316
New York, février J’ai fait une découverte sur
les
États-Unis : c’est qu’il n’est pas de pays moderne où la religion tie
1317
uverte sur les États-Unis : c’est qu’il n’est pas
de
pays moderne où la religion tienne dans la vie publique une place plu
1318
s-Unis : c’est qu’il n’est pas de pays moderne où
la
religion tienne dans la vie publique une place plus importante et plu
1319
st pas de pays moderne où la religion tienne dans
la
vie publique une place plus importante et plus visible. Il faut être
1320
ut être un Européen pour s’en étonner, me dit-on.
De
fait, pour un Américain qui connaît tant soit peu son histoire, rien
1321
t peu son histoire, rien n’apparaît plus naturel.
Les
États-Unis ont été fondés par des groupes successifs de colons, la pl
1322
ts-Unis ont été fondés par des groupes successifs
de
colons, la plupart exilés pour cause de religion. Seceders (séparatis
1323
uccessifs de colons, la plupart exilés pour cause
de
religion. Seceders (séparatistes) de l’Église anglicane ou du luthéri
1324
s pour cause de religion. Seceders (séparatistes)
de
l’Église anglicane ou du luthérianisme allemand, huguenots ou puritai
1325
our cause de religion. Seceders (séparatistes) de
l’
Église anglicane ou du luthérianisme allemand, huguenots ou puritains,
1326
tous ces pionniers étaient d’abord des fanatiques
d’
une foi, des missionnaires. Mais s’ils trouvaient sur le sol américain
1327
foi, des missionnaires. Mais s’ils trouvaient sur
le
sol américain la liberté de célébrer leur culte, ils y trouvaient aus
1328
aires. Mais s’ils trouvaient sur le sol américain
la
liberté de célébrer leur culte, ils y trouvaient aussi la possibilité
1329
s’ils trouvaient sur le sol américain la liberté
de
célébrer leur culte, ils y trouvaient aussi la possibilité de fonder
1330
té de célébrer leur culte, ils y trouvaient aussi
la
possibilité de fonder une « cité » entièrement conforme à leurs convi
1331
leur culte, ils y trouvaient aussi la possibilité
de
fonder une « cité » entièrement conforme à leurs convictions. D’où le
1332
cité » entièrement conforme à leurs convictions.
D’
où le caractère social de leur religion, dès le début, mais aussi le c
1333
» entièrement conforme à leurs convictions. D’où
le
caractère social de leur religion, dès le début, mais aussi le caract
1334
rme à leurs convictions. D’où le caractère social
de
leur religion, dès le début, mais aussi le caractère religieux de leu
1335
s. D’où le caractère social de leur religion, dès
le
début, mais aussi le caractère religieux de leur civisme. La structur
1336
social de leur religion, dès le début, mais aussi
le
caractère religieux de leur civisme. La structure politique des États
1337
, dès le début, mais aussi le caractère religieux
de
leur civisme. La structure politique des États-Unis traduit aujourd’h
1338
ais aussi le caractère religieux de leur civisme.
La
structure politique des États-Unis traduit aujourd’hui encore le jeu
1339
litique des États-Unis traduit aujourd’hui encore
le
jeu complexe de ces apports religieux successifs. Ceux-ci se confonde
1340
s-Unis traduit aujourd’hui encore le jeu complexe
de
ces apports religieux successifs. Ceux-ci se confondent souvent d’ail
1341
fs. Ceux-ci se confondent souvent d’ailleurs avec
les
apports raciaux. Un Américain qui appartient à l’Église réformée a bi
1342
es apports raciaux. Un Américain qui appartient à
l’
Église réformée a bien des chances d’être Hollandais d’origine ; Allem
1343
appartient à l’Église réformée a bien des chances
d’
être Hollandais d’origine ; Allemand ou Suédois s’il est luthérien ; A
1344
ise réformée a bien des chances d’être Hollandais
d’
origine ; Allemand ou Suédois s’il est luthérien ; Anglais s’il est pr
1345
tholique, Irlandais ou Italien. À ces différences
d’
origine sont venues s’ajouter, par la suite, des différences de classe
1346
différences d’origine sont venues s’ajouter, par
la
suite, des différences de classe : l’Église baptiste est largement po
1347
t venues s’ajouter, par la suite, des différences
de
classe : l’Église baptiste est largement populaire, tandis que l’Égli
1348
jouter, par la suite, des différences de classe :
l’
Église baptiste est largement populaire, tandis que l’Église protestan
1349
lise baptiste est largement populaire, tandis que
l’
Église protestante épiscopale (de rite anglican) est surtout citadine
1350
aire, tandis que l’Église protestante épiscopale (
de
rite anglican) est surtout citadine et « fashionable ». Voilà qui exp
1351
« fashionable ». Voilà qui explique, d’une part,
l’
étonnante multiplicité des dénominations religieuses dans ce pays ; d’
1352
inations religieuses dans ce pays ; d’autre part,
l’
importance sociale que chacune d’entre elles y revêt. On peut apprécie
1353
peut apprécier diversement cette interpénétration
de
la vie ecclésiastique et de la vie publique (dans un pays, remarquons
1354
t apprécier diversement cette interpénétration de
la
vie ecclésiastique et de la vie publique (dans un pays, remarquons-le
1355
ette interpénétration de la vie ecclésiastique et
de
la vie publique (dans un pays, remarquons-le, où les Églises ont touj
1356
e interpénétration de la vie ecclésiastique et de
la
vie publique (dans un pays, remarquons-le, où les Églises ont toujour
1357
e et de la vie publique (dans un pays, remarquons-
le
, où les Églises ont toujours été séparées de l’État). Je me bornerai
1358
la vie publique (dans un pays, remarquons-le, où
les
Églises ont toujours été séparées de l’État). Je me bornerai pour auj
1359
uons-le, où les Églises ont toujours été séparées
de
l’État). Je me bornerai pour aujourd’hui à la décrire comme un fait,
1360
s-le, où les Églises ont toujours été séparées de
l’
État). Je me bornerai pour aujourd’hui à la décrire comme un fait, un
1361
ées de l’État). Je me bornerai pour aujourd’hui à
la
décrire comme un fait, un grand fait qui mérite d’être connu et médit
1362
a décrire comme un fait, un grand fait qui mérite
d’
être connu et médité en Suisse, d’autant plus qu’il s’est vu curieusem
1363
fait qui mérite d’être connu et médité en Suisse,
d’
autant plus qu’il s’est vu curieusement négligé par la presque totalit
1364
tant plus qu’il s’est vu curieusement négligé par
la
presque totalité des observateurs européens de l’Amérique. Ouvrez le
1365
ar la presque totalité des observateurs européens
de
l’Amérique. Ouvrez le New York Times : vous y trouverez, le samedi, d
1366
la presque totalité des observateurs européens de
l’
Amérique. Ouvrez le New York Times : vous y trouverez, le samedi, deux
1367
des observateurs européens de l’Amérique. Ouvrez
le
New York Times : vous y trouverez, le samedi, deux grandes pages cons
1368
que. Ouvrez le New York Times : vous y trouverez,
le
samedi, deux grandes pages consacrées aux choses religieuses : sujets
1369
s sermons du lendemain, nouvelles des missions et
de
nombreuses activités sociales, programmes de musique sacrée, annonces
1370
s et de nombreuses activités sociales, programmes
de
musique sacrée, annonces détaillées des services que célébreront les
1371
annonces détaillées des services que célébreront
les
principales paroisses de la cité. (Trois cultes chaque dimanche dans
1372
ervices que célébreront les principales paroisses
de
la cité. (Trois cultes chaque dimanche dans beaucoup d’églises.) Le l
1373
ices que célébreront les principales paroisses de
la
cité. (Trois cultes chaque dimanche dans beaucoup d’églises.) Le lund
1374
cité. (Trois cultes chaque dimanche dans beaucoup
d’
églises.) Le lundi, copieux résumés des sermons de la veille, avec man
1375
cultes chaque dimanche dans beaucoup d’églises.)
Le
lundi, copieux résumés des sermons de la veille, avec manchettes et s
1376
d’églises.) Le lundi, copieux résumés des sermons
de
la veille, avec manchettes et sous-titres ; on en accorde beaucoup mo
1377
glises.) Le lundi, copieux résumés des sermons de
la
veille, avec manchettes et sous-titres ; on en accorde beaucoup moins
1378
; on en accorde beaucoup moins aux conférenciers
les
plus en vogue. Tournez le bouton de votre radio : à 14 h chaque jour,
1379
oins aux conférenciers les plus en vogue. Tournez
le
bouton de votre radio : à 14 h chaque jour, vous entendrez un choix «
1380
onférenciers les plus en vogue. Tournez le bouton
de
votre radio : à 14 h chaque jour, vous entendrez un choix « d’hymnes
1381
o : à 14 h chaque jour, vous entendrez un choix «
d’
hymnes de toutes les Églises ». Plus tard, un quart d’heure de nouvell
1382
h chaque jour, vous entendrez un choix « d’hymnes
de
toutes les Églises ». Plus tard, un quart d’heure de nouvelles religi
1383
our, vous entendrez un choix « d’hymnes de toutes
les
Églises ». Plus tard, un quart d’heure de nouvelles religieuses du mo
1384
toutes les Églises ». Plus tard, un quart d’heure
de
nouvelles religieuses du monde entier. Le samedi, les synagogues. Le
1385
d’heure de nouvelles religieuses du monde entier.
Le
samedi, les synagogues. Le dimanche, du matin au soir, une douzaine d
1386
nouvelles religieuses du monde entier. Le samedi,
les
synagogues. Le dimanche, du matin au soir, une douzaine de cultes rel
1387
euses du monde entier. Le samedi, les synagogues.
Le
dimanche, du matin au soir, une douzaine de cultes relayés par différ
1388
gues. Le dimanche, du matin au soir, une douzaine
de
cultes relayés par différentes stations. Vous passerez d’une liturgie
1389
s relayés par différentes stations. Vous passerez
d’
une liturgie solennelle de l’Église épiscopale à quelque réunion de Ré
1390
stations. Vous passerez d’une liturgie solennelle
de
l’Église épiscopale à quelque réunion de Réveil ultradynamique dans u
1391
tions. Vous passerez d’une liturgie solennelle de
l’
Église épiscopale à quelque réunion de Réveil ultradynamique dans un q
1392
lennelle de l’Église épiscopale à quelque réunion
de
Réveil ultradynamique dans un quartier miséreux, de là à une neuvaine
1393
Réveil ultradynamique dans un quartier miséreux,
de
là à une neuvaine dans un couvent, à un chœur luthérien, à un prêche
1394
, à un chœur luthérien, à un prêche baptiste pour
les
nègres… Je vais à une soirée chez un professeur du Séminaire de théol
1395
vais à une soirée chez un professeur du Séminaire
de
théologie protestante de New York : j’y trouve d’autres professeurs e
1396
professeur du Séminaire de théologie protestante
de
New York : j’y trouve d’autres professeurs et des étudiants, bien sûr
1397
stes, des personnalités politiques, des écrivains
d’
« avant-garde »… Et ces professeurs de théologie n’hésitent pas à coll
1398
s écrivains d’« avant-garde »… Et ces professeurs
de
théologie n’hésitent pas à collaborer aux magazines politiques à gros
1399
x magazines politiques à gros tirages qui forment
l’
opinion moyenne du pays. Ce qui est étonnant, c’est précisément que ce
1400
sément que cela n’étonne personne ici. Je songe à
la
France laïque de naguère ! Je songe même à la Suisse, à tant de timid
1401
’étonne personne ici. Je songe à la France laïque
de
naguère ! Je songe même à la Suisse, à tant de timidités, de cloisonn
1402
e à la France laïque de naguère ! Je songe même à
la
Suisse, à tant de timidités, de cloisonnements, et peut-être de prude
1403
! Je songe même à la Suisse, à tant de timidités,
de
cloisonnements, et peut-être de prudences aussi, que l’on n’imagine p
1404
ant de timidités, de cloisonnements, et peut-être
de
prudences aussi, que l’on n’imagine pas en Amérique… Cherchant à loue
1405
isonnements, et peut-être de prudences aussi, que
l’
on n’imagine pas en Amérique… Cherchant à louer une maison, je parcour
1406
érique… Cherchant à louer une maison, je parcours
les
annonces. J’en trouve plusieurs de ce type : « Six pièces, confort, m
1407
, je parcours les annonces. J’en trouve plusieurs
de
ce type : « Six pièces, confort, métro, Églises à proximité. » J’achè
1408
, métro, Églises à proximité. » J’achète un guide
de
quartier, d’aspect commercial. Une page y est réservée aux lieux de c
1409
ses à proximité. » J’achète un guide de quartier,
d’
aspect commercial. Une page y est réservée aux lieux de culte. En tête
1410
ect commercial. Une page y est réservée aux lieux
de
culte. En tête : « Préservez votre privilège américain : allez au cul
1411
servez votre privilège américain : allez au culte
de
votre paroisse. » Certes, l’on peut sourire de la publicité qu’étalen
1412
ain : allez au culte de votre paroisse. » Certes,
l’
on peut sourire de la publicité qu’étalent les Églises de province, de
1413
te de votre paroisse. » Certes, l’on peut sourire
de
la publicité qu’étalent les Églises de province, des grands panneaux
1414
de votre paroisse. » Certes, l’on peut sourire de
la
publicité qu’étalent les Églises de province, des grands panneaux de
1415
tes, l’on peut sourire de la publicité qu’étalent
les
Églises de province, des grands panneaux de « bienvenue à tous » qu’e
1416
ut sourire de la publicité qu’étalent les Églises
de
province, des grands panneaux de « bienvenue à tous » qu’elles plante
1417
lent les Églises de province, des grands panneaux
de
« bienvenue à tous » qu’elles plantent à l’entrée de leur ville, et q
1418
neaux de « bienvenue à tous » qu’elles plantent à
l’
entrée de leur ville, et qui promettent des jeux de loto le mardi soir
1419
« bienvenue à tous » qu’elles plantent à l’entrée
de
leur ville, et qui promettent des jeux de loto le mardi soir et de la
1420
’entrée de leur ville, et qui promettent des jeux
de
loto le mardi soir et de la danse le samedi, même dans les églises ca
1421
de leur ville, et qui promettent des jeux de loto
le
mardi soir et de la danse le samedi, même dans les églises catholique
1422
qui promettent des jeux de loto le mardi soir et
de
la danse le samedi, même dans les églises catholiques. On peut déplor
1423
i promettent des jeux de loto le mardi soir et de
la
danse le samedi, même dans les églises catholiques. On peut déplorer
1424
ent des jeux de loto le mardi soir et de la danse
le
samedi, même dans les églises catholiques. On peut déplorer la concur
1425
le mardi soir et de la danse le samedi, même dans
les
églises catholiques. On peut déplorer la concurrence que se font les
1426
me dans les églises catholiques. On peut déplorer
la
concurrence que se font les diverses dénominations dans un même villa
1427
ques. On peut déplorer la concurrence que se font
les
diverses dénominations dans un même village. Mais ces traits extérieu
1428
traits extérieurs s’expliquent lorsqu’on découvre
la
réalité de la vie communautaire dans les paroisses. Devenir membre d’
1429
rieurs s’expliquent lorsqu’on découvre la réalité
de
la vie communautaire dans les paroisses. Devenir membre d’une Église,
1430
urs s’expliquent lorsqu’on découvre la réalité de
la
vie communautaire dans les paroisses. Devenir membre d’une Église, en
1431
découvre la réalité de la vie communautaire dans
les
paroisses. Devenir membre d’une Église, en Amérique, c’est aussi trou
1432
communautaire dans les paroisses. Devenir membre
d’
une Église, en Amérique, c’est aussi trouver un milieu social, des ami
1433
ilieu social, des amis, des appuis matériels s’il
le
faut. Dans ce pays énorme, qui manque de cadres traditionnels, et don
1434
els s’il le faut. Dans ce pays énorme, qui manque
de
cadres traditionnels, et dont la population est si nomade encore, la
1435
orme, qui manque de cadres traditionnels, et dont
la
population est si nomade encore, la vraie cellule sociale, c’est la p
1436
nels, et dont la population est si nomade encore,
la
vraie cellule sociale, c’est la paroisse. Plus sociale que religieuse
1437
si nomade encore, la vraie cellule sociale, c’est
la
paroisse. Plus sociale que religieuse, dira-t-on ? C’est un risque. M
1438
C’est un risque. Mais c’est aussi une possibilité
d’
action spirituelle constamment maintenue dans la cité. Il faut connaît
1439
é d’action spirituelle constamment maintenue dans
la
cité. Il faut connaître cet arrière-plan pour donner tout leur sens à
1440
n pour donner tout leur sens à certains incidents
de
la vie politique américaine. Imaginez, par exemple, le gouverneur d’u
1441
our donner tout leur sens à certains incidents de
la
vie politique américaine. Imaginez, par exemple, le gouverneur d’un d
1442
vie politique américaine. Imaginez, par exemple,
le
gouverneur d’un des grands États de l’Union prenant part à une campag
1443
américaine. Imaginez, par exemple, le gouverneur
d’
un des grands États de l’Union prenant part à une campagne de « missio
1444
ands États de l’Union prenant part à une campagne
de
« mission intérieure » à travers tout le continent. Imaginez Roosevel
1445
campagne de « mission intérieure » à travers tout
le
continent. Imaginez Roosevelt prononçant une longue prière à la radio
1446
Imaginez Roosevelt prononçant une longue prière à
la
radio, la veille de l’élection présidentielle ; les journaux décriven
1447
oosevelt prononçant une longue prière à la radio,
la
veille de l’élection présidentielle ; les journaux décrivent en détai
1448
rononçant une longue prière à la radio, la veille
de
l’élection présidentielle ; les journaux décrivent en détail les serv
1449
onçant une longue prière à la radio, la veille de
l’
élection présidentielle ; les journaux décrivent en détail les service
1450
a radio, la veille de l’élection présidentielle ;
les
journaux décrivent en détail les services de communion auxquels ont p
1451
présidentielle ; les journaux décrivent en détail
les
services de communion auxquels ont participé les deux candidats, ce m
1452
e ; les journaux décrivent en détail les services
de
communion auxquels ont participé les deux candidats, ce même jour. Wa
1453
les services de communion auxquels ont participé
les
deux candidats, ce même jour. Wallace, le vice-président, surnommé le
1454
ticipé les deux candidats, ce même jour. Wallace,
le
vice-président, surnommé le « timide mystique », déclarant après son
1455
e même jour. Wallace, le vice-président, surnommé
le
« timide mystique », déclarant après son installation qu’il va se ret
1456
rant après son installation qu’il va se retirer à
la
campagne pour une semaine de recueillement. Le choix de lord Halifax
1457
u’il va se retirer à la campagne pour une semaine
de
recueillement. Le choix de lord Halifax comme ambassadeur aux États-U
1458
à la campagne pour une semaine de recueillement.
Le
choix de lord Halifax comme ambassadeur aux États-Unis est particuliè
1459
pagne pour une semaine de recueillement. Le choix
de
lord Halifax comme ambassadeur aux États-Unis est particulièrement ap
1460
parce que, dit-on, sa piété profonde lui gagnera
la
confiance des États du Middle West… J’écoutais hier la cérémonie dite
1461
nfiance des États du Middle West… J’écoutais hier
la
cérémonie dite de « l’Inauguration ». La veille, le président avait é
1462
du Middle West… J’écoutais hier la cérémonie dite
de
« l’Inauguration ». La veille, le président avait été harangué par de
1463
ddle West… J’écoutais hier la cérémonie dite de «
l’
Inauguration ». La veille, le président avait été harangué par des pas
1464
ais hier la cérémonie dite de « l’Inauguration ».
La
veille, le président avait été harangué par des pasteurs et des prêtr
1465
cérémonie dite de « l’Inauguration ». La veille,
le
président avait été harangué par des pasteurs et des prêtres des troi
1466
teurs et des prêtres des trois grandes religions.
Le
matin, la radio diffusa les prières de « confession générale », dont
1467
es prêtres des trois grandes religions. Le matin,
la
radio diffusa les prières de « confession générale », dont il répétai
1468
ois grandes religions. Le matin, la radio diffusa
les
prières de « confession générale », dont il répétait les phrases à ha
1469
religions. Le matin, la radio diffusa les prières
de
« confession générale », dont il répétait les phrases à haute voix av
1470
ères de « confession générale », dont il répétait
les
phrases à haute voix avec tous les membres du Congrès, dans une églis
1471
nt il répétait les phrases à haute voix avec tous
les
membres du Congrès, dans une église de la capitale. Cela s’intitulait
1472
avec tous les membres du Congrès, dans une église
de
la capitale. Cela s’intitulait : « La nation prie avec son président.
1473
c tous les membres du Congrès, dans une église de
la
capitale. Cela s’intitulait : « La nation prie avec son président. »
1474
une église de la capitale. Cela s’intitulait : «
La
nation prie avec son président. » Le speaker commentait : « Maintenan
1475
titulait : « La nation prie avec son président. »
Le
speaker commentait : « Maintenant, le président et M. Wallace s’ageno
1476
résident. » Le speaker commentait : « Maintenant,
le
président et M. Wallace s’agenouillent avec toute la congrégation… Le
1477
président et M. Wallace s’agenouillent avec toute
la
congrégation… Le chœur entonne le cantique : « Ô Dieu, notre aide aux
1478
allace s’agenouillent avec toute la congrégation…
Le
chœur entonne le cantique : « Ô Dieu, notre aide aux temps passés… Le
1479
lent avec toute la congrégation… Le chœur entonne
le
cantique : « Ô Dieu, notre aide aux temps passés… Le président y join
1480
cantique : « Ô Dieu, notre aide aux temps passés…
Le
président y joint sa voix. » Puis ce fut la prestation de serment, à
1481
ssés… Le président y joint sa voix. » Puis ce fut
la
prestation de serment, à la tribune élevée sur les marches du Capitol
1482
dent y joint sa voix. » Puis ce fut la prestation
de
serment, à la tribune élevée sur les marches du Capitole, devant des
1483
a voix. » Puis ce fut la prestation de serment, à
la
tribune élevée sur les marches du Capitole, devant des centaines de m
1484
la prestation de serment, à la tribune élevée sur
les
marches du Capitole, devant des centaines de milliers de spectateurs.
1485
sur les marches du Capitole, devant des centaines
de
milliers de spectateurs. Après une prière dite par le chapelain du Sé
1486
hes du Capitole, devant des centaines de milliers
de
spectateurs. Après une prière dite par le chapelain du Sénat, le prés
1487
illiers de spectateurs. Après une prière dite par
le
chapelain du Sénat, le président jura, la main posée sur sa vieille B
1488
Après une prière dite par le chapelain du Sénat,
le
président jura, la main posée sur sa vieille Bible de famille, en lan
1489
ite par le chapelain du Sénat, le président jura,
la
main posée sur sa vieille Bible de famille, en langue hollandaise, qu
1490
résident jura, la main posée sur sa vieille Bible
de
famille, en langue hollandaise, qu’il avait choisi d’ouvrir au chapit
1491
amille, en langue hollandaise, qu’il avait choisi
d’
ouvrir au chapitre 13 de la première Épître aux Corinthiens : « Et mai
1492
daise, qu’il avait choisi d’ouvrir au chapitre 13
de
la première Épître aux Corinthiens : « Et maintenant ces trois choses
1493
ns : « Et maintenant ces trois choses demeurent :
la
Foi, l’Espérance et la Charité… » Le discours inaugural terminé, et à
1494
t maintenant ces trois choses demeurent : la Foi,
l’
Espérance et la Charité… » Le discours inaugural terminé, et à peine l
1495
s trois choses demeurent : la Foi, l’Espérance et
la
Charité… » Le discours inaugural terminé, et à peine les applaudissem
1496
demeurent : la Foi, l’Espérance et la Charité… »
Le
discours inaugural terminé, et à peine les applaudissements se sont-i
1497
rité… » Le discours inaugural terminé, et à peine
les
applaudissements se sont-ils apaisés, une voix forte prononce : « Au
1498
du Père, du Fils et du Saint-Esprit », annonçant
la
bénédiction. Si je relève tous ces traits, c’est que la presse et la
1499
édiction. Si je relève tous ces traits, c’est que
la
presse et la radio ne cesseront de les souligner et de les détailler
1500
je relève tous ces traits, c’est que la presse et
la
radio ne cesseront de les souligner et de les détailler le lendemain,
1501
its, c’est que la presse et la radio ne cesseront
de
les souligner et de les détailler le lendemain, c’est qu’ils sont rée
1502
, c’est que la presse et la radio ne cesseront de
les
souligner et de les détailler le lendemain, c’est qu’ils sont réellem
1503
esse et la radio ne cesseront de les souligner et
de
les détailler le lendemain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à
1504
e et la radio ne cesseront de les souligner et de
les
détailler le lendemain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à la
1505
ne cesseront de les souligner et de les détailler
le
lendemain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à la compréhension
1506
demain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à
la
compréhension de la démocratie américaine. Il est important de savoir
1507
ils sont réellement essentiels à la compréhension
de
la démocratie américaine. Il est important de savoir que les grandes
1508
sont réellement essentiels à la compréhension de
la
démocratie américaine. Il est important de savoir que les grandes cér
1509
ion de la démocratie américaine. Il est important
de
savoir que les grandes cérémonies civiques et politiques de ce pays,
1510
cratie américaine. Il est important de savoir que
les
grandes cérémonies civiques et politiques de ce pays, aussi impressio
1511
que les grandes cérémonies civiques et politiques
de
ce pays, aussi impressionnantes que les cérémonies totalitaires, se d
1512
politiques de ce pays, aussi impressionnantes que
les
cérémonies totalitaires, se déroulent dans un cadre chrétien, immédia
1513
n cadre chrétien, immédiatement significatif pour
la
grande majorité des participants, créateur d’un sentiment unanime et
1514
our la grande majorité des participants, créateur
d’
un sentiment unanime et profond, mais aussi différent que possible de
1515
ime et profond, mais aussi différent que possible
de
ces passions de haine et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs
1516
mais aussi différent que possible de ces passions
de
haine et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priai
1517
ifférent que possible de ces passions de haine et
d’
orgueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le chapela
1518
ces passions de haine et d’orgueil collectif que
l’
on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le chapelain, revêts notre préside
1519
llectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait
le
chapelain, revêts notre président du manteau de l’humilité…, couronne
1520
t le chapelain, revêts notre président du manteau
de
l’humilité…, couronne-le des dons les plus saints du chef, et permets
1521
e chapelain, revêts notre président du manteau de
l’
humilité…, couronne-le des dons les plus saints du chef, et permets qu
1522
tre président du manteau de l’humilité…, couronne-
le
des dons les plus saints du chef, et permets que dans ces sombres jou
1523
t du manteau de l’humilité…, couronne-le des dons
les
plus saints du chef, et permets que dans ces sombres jours, il puisse
1524
jours, il puisse conduire un peuple pieux et uni
de
cette vallée d’ombre jusqu’aux éternelles collines de la paix. » Plus
1525
e conduire un peuple pieux et uni de cette vallée
d’
ombre jusqu’aux éternelles collines de la paix. » Plusieurs dizaines d
1526
ette vallée d’ombre jusqu’aux éternelles collines
de
la paix. » Plusieurs dizaines de millions d’hommes entendaient cette
1527
e vallée d’ombre jusqu’aux éternelles collines de
la
paix. » Plusieurs dizaines de millions d’hommes entendaient cette pri
1528
rnelles collines de la paix. » Plusieurs dizaines
de
millions d’hommes entendaient cette prière, pouvaient s’y joindre.
1529
ines de la paix. » Plusieurs dizaines de millions
d’
hommes entendaient cette prière, pouvaient s’y joindre. l. Rougemon
1530
ère, pouvaient s’y joindre. l. Rougemont Denis
de
, « Religion et vie publique aux États-Unis », Journal de Genève, Genè
1531
eligion et vie publique aux États-Unis », Journal
de
Genève, Genève, 18 février 1941, p. 1. m. Le journal précise : « De
1532
nal de Genève, Genève, 18 février 1941, p. 1. m.
Le
journal précise : « De notre envoyé spécial ».
1533
18 février 1941, p. 1. m. Le journal précise : «
De
notre envoyé spécial ».
1534
Journal
d’
un retour (11-12 mai 1946)n Le voyage immobile Vers le milieu
1535
Journal d’un retour (11-12 mai 1946)n
Le
voyage immobile Vers le milieu du xxe siècle, les hommes firent e
1536
(11-12 mai 1946)n Le voyage immobile Vers
le
milieu du xxe siècle, les hommes firent en sorte de réduire à peu de
1537
voyage immobile Vers le milieu du xxe siècle,
les
hommes firent en sorte de réduire à peu de chose les avantages que la
1538
milieu du xxe siècle, les hommes firent en sorte
de
réduire à peu de chose les avantages que la machine menaçait de leur
1539
hommes firent en sorte de réduire à peu de chose
les
avantages que la machine menaçait de leur procurer, après les avoir d
1540
sorte de réduire à peu de chose les avantages que
la
machine menaçait de leur procurer, après les avoir décimés. Les avion
1541
eu de chose les avantages que la machine menaçait
de
leur procurer, après les avoir décimés. Les avions, par exemple, perm
1542
s que la machine menaçait de leur procurer, après
les
avoir décimés. Les avions, par exemple, permettaient de voyager vingt
1543
naçait de leur procurer, après les avoir décimés.
Les
avions, par exemple, permettaient de voyager vingt fois plus vite qu’
1544
ir décimés. Les avions, par exemple, permettaient
de
voyager vingt fois plus vite qu’en bateau. L’on décida en conséquence
1545
ent de voyager vingt fois plus vite qu’en bateau.
L’
on décida en conséquence de rendre vingt fois plus pénible et longue l
1546
uence de rendre vingt fois plus pénible et longue
la
préparation des voyages. Passer d’Amérique en Europe ne demandait plu
1547
ible et longue la préparation des voyages. Passer
d’
Amérique en Europe ne demandait plus que quelques heures ? On y ajouta
1548
quelques heures ? On y ajouta plusieurs semaines
de
démarches et contrôles épuisants, ramenant ainsi la longueur du voyag
1549
démarches et contrôles épuisants, ramenant ainsi
la
longueur du voyage, pratiquement, à ce qu’elle était au bon vieux tem
1550
atiquement, à ce qu’elle était au bon vieux temps
de
Christophe Colomb. Et pourtant, me voici bien assis dans une Constell
1551
ssis dans une Constellation qui vient de décoller
d’
un champ neigeux de Terre-Neuve, sous l’œil indifférent d’un seul chie
1552
ellation qui vient de décoller d’un champ neigeux
de
Terre-Neuve, sous l’œil indifférent d’un seul chien du même nom. Une
1553
décoller d’un champ neigeux de Terre-Neuve, sous
l’
œil indifférent d’un seul chien du même nom. Une aurore boréale nous a
1554
mp neigeux de Terre-Neuve, sous l’œil indifférent
d’
un seul chien du même nom. Une aurore boréale nous avait arrêtés toute
1555
quait des tempêtes magnétiques qui ont pour effet
d’
aveugler les avions aux appareils plus délicats que les sens de l’homm
1556
empêtes magnétiques qui ont pour effet d’aveugler
les
avions aux appareils plus délicats que les sens de l’homme. Cette bel
1557
eugler les avions aux appareils plus délicats que
les
sens de l’homme. Cette belle crise radio-poétique s’étant heureusemen
1558
s avions aux appareils plus délicats que les sens
de
l’homme. Cette belle crise radio-poétique s’étant heureusement dénoué
1559
vions aux appareils plus délicats que les sens de
l’
homme. Cette belle crise radio-poétique s’étant heureusement dénouée d
1560
radio-poétique s’étant heureusement dénouée dans
les
hauteurs du ciel arctique, nous montâmes en spirale à 5000 mètres. J’
1561
mes en spirale à 5000 mètres. J’allais écrire : «
L’
avion s’élance pour franchir l’Océan d’un seul bond. Nous volons à tir
1562
’allais écrire : « L’avion s’élance pour franchir
l’
Océan d’un seul bond. Nous volons à tire-d’aile vers l’Irlande. » Mais
1563
écrire : « L’avion s’élance pour franchir l’Océan
d’
un seul bond. Nous volons à tire-d’aile vers l’Irlande. » Mais ce clic
1564
an d’un seul bond. Nous volons à tire-d’aile vers
l’
Irlande. » Mais ce cliché et ces jolies syllabes décrivent mal un voya
1565
st attendre. Non seulement attendre son tour dans
la
queue devant les guichets, mais encore, une fois installé dans le fau
1566
seulement attendre son tour dans la queue devant
les
guichets, mais encore, une fois installé dans le fauteuil profond de
1567
les guichets, mais encore, une fois installé dans
le
fauteuil profond de l’avion, attendre que la Boule au-dessous de nous
1568
ncore, une fois installé dans le fauteuil profond
de
l’avion, attendre que la Boule au-dessous de nous ait tourné jusqu’au
1569
re, une fois installé dans le fauteuil profond de
l’
avion, attendre que la Boule au-dessous de nous ait tourné jusqu’au po
1570
dans le fauteuil profond de l’avion, attendre que
la
Boule au-dessous de nous ait tourné jusqu’au point désiré, pour y des
1571
y descendre et s’y poser. Rien ne donne une idée
de
l’immobilité comme ce vol sans repères en plein ciel, à 130 mètres à
1572
descendre et s’y poser. Rien ne donne une idée de
l’
immobilité comme ce vol sans repères en plein ciel, à 130 mètres à la
1573
0 mètres à la seconde, sans vibrations ni courant
d’
air, et sans nul signe apparent de mouvement. Les uns écrivent, d’autr
1574
ions ni courant d’air, et sans nul signe apparent
de
mouvement. Les uns écrivent, d’autres déjeunent. Je regarde par mon h
1575
t d’air, et sans nul signe apparent de mouvement.
Les
uns écrivent, d’autres déjeunent. Je regarde par mon hublot. La mer e
1576
t, d’autres déjeunent. Je regarde par mon hublot.
La
mer est blanche, un peu houleuse et cotonneuse. Mais tout d’un coup e
1577
blanche, un peu houleuse et cotonneuse. Mais tout
d’
un coup elle se déchire : ce n’était qu’une couche de nuages. Trois-mi
1578
n coup elle se déchire : ce n’était qu’une couche
de
nuages. Trois-mille mètres plus bas paraît une surface bleue, comme u
1579
une surface bleue, comme un papier grenu ponctué
de
défauts blancs. Un petit fuseau clair y traîne sa fumée, c’est un paq
1580
n quatre heures. Nous sommes partis tout au début
de
la matinée. Voici déjà l’après-midi, voici le soir, nous volons contr
1581
uatre heures. Nous sommes partis tout au début de
la
matinée. Voici déjà l’après-midi, voici le soir, nous volons contre l
1582
es partis tout au début de la matinée. Voici déjà
l’
après-midi, voici le soir, nous volons contre le soleil et le temps co
1583
but de la matinée. Voici déjà l’après-midi, voici
le
soir, nous volons contre le soleil et le temps coule deux fois plus v
1584
à l’après-midi, voici le soir, nous volons contre
le
soleil et le temps coule deux fois plus vite. La stratosphère se dore
1585
i, voici le soir, nous volons contre le soleil et
le
temps coule deux fois plus vite. La stratosphère se dore. Des cumulus
1586
le soleil et le temps coule deux fois plus vite.
La
stratosphère se dore. Des cumulus élèvent des tours et des créneaux d
1587
re. Des cumulus élèvent des tours et des créneaux
d’
un rose feu sur l’horizon follement lointain, tandis que nous survolon
1588
èvent des tours et des créneaux d’un rose feu sur
l’
horizon follement lointain, tandis que nous survolons des profondeurs
1589
s survolons des profondeurs multipliées, cavernes
d’
ombre et gonflements majestueux où la lumière fait ses grands jeux, de
1590
es, cavernes d’ombre et gonflements majestueux où
la
lumière fait ses grands jeux, de tous les rouges au bleu de plomb. Au
1591
ts majestueux où la lumière fait ses grands jeux,
de
tous les rouges au bleu de plomb. Aux approches de l’Irlande vient la
1592
tueux où la lumière fait ses grands jeux, de tous
les
rouges au bleu de plomb. Aux approches de l’Irlande vient la nuit. De
1593
fait ses grands jeux, de tous les rouges au bleu
de
plomb. Aux approches de l’Irlande vient la nuit. Derrière nous, tout
1594
e tous les rouges au bleu de plomb. Aux approches
de
l’Irlande vient la nuit. Derrière nous, tout est flamme et or. Mais u
1595
ous les rouges au bleu de plomb. Aux approches de
l’
Irlande vient la nuit. Derrière nous, tout est flamme et or. Mais un t
1596
u bleu de plomb. Aux approches de l’Irlande vient
la
nuit. Derrière nous, tout est flamme et or. Mais un toit d’ombre épai
1597
errière nous, tout est flamme et or. Mais un toit
d’
ombre épaisse descend obliquement, rejoint la mer, ferme le monde deva
1598
toit d’ombre épaisse descend obliquement, rejoint
la
mer, ferme le monde devant nous. En deux minutes nous sommes passés d
1599
paisse descend obliquement, rejoint la mer, ferme
le
monde devant nous. En deux minutes nous sommes passés de la gloire au
1600
e devant nous. En deux minutes nous sommes passés
de
la gloire aux ténèbres denses. Il n’y a plus que, tout près sur nos t
1601
evant nous. En deux minutes nous sommes passés de
la
gloire aux ténèbres denses. Il n’y a plus que, tout près sur nos tête
1602
nses. Il n’y a plus que, tout près sur nos têtes,
les
lampes en veilleuse, et le ronron assourdi des moteurs. Une petite se
1603
t près sur nos têtes, les lampes en veilleuse, et
le
ronron assourdi des moteurs. Une petite secousse, des lumières, une l
1604
une longue promenade sur des pistes en ciment. Et
l’
arrêt doux. Shannon, Irlande. Le restaurant ne manque pas d’élégance.
1605
tes en ciment. Et l’arrêt doux. Shannon, Irlande.
Le
restaurant ne manque pas d’élégance. Une dame qui vient de passer le
1606
ux. Shannon, Irlande. Le restaurant ne manque pas
d’
élégance. Une dame qui vient de passer le temps de la guerre en Amériq
1607
nque pas d’élégance. Une dame qui vient de passer
le
temps de la guerre en Amérique frémit de toutes ses fourrures et se r
1608
d’élégance. Une dame qui vient de passer le temps
de
la guerre en Amérique frémit de toutes ses fourrures et se récrie : «
1609
légance. Une dame qui vient de passer le temps de
la
guerre en Amérique frémit de toutes ses fourrures et se récrie : « Qu
1610
e passer le temps de la guerre en Amérique frémit
de
toutes ses fourrures et se récrie : « Quel goût ! Voilà l’Europe enfi
1611
ses fourrures et se récrie : « Quel goût ! Voilà
l’
Europe enfin ! Et des fleurs vraies ! Ah mon cher, ici, tout est beau
1612
ut est beau !… » — « Mais tout ici a été fait par
les
Américains pendant la guerre… » — « Taisez-vous, me crie-t-elle, je r
1613
is tout ici a été fait par les Américains pendant
la
guerre… » — « Taisez-vous, me crie-t-elle, je retrouve l’Europe ! Ce
1614
e… » — « Taisez-vous, me crie-t-elle, je retrouve
l’
Europe ! Ce n’est pas le moment d’être objectif ! » Elle adore ces rid
1615
crie-t-elle, je retrouve l’Europe ! Ce n’est pas
le
moment d’être objectif ! » Elle adore ces rideaux trop rouges, ces me
1616
le, je retrouve l’Europe ! Ce n’est pas le moment
d’
être objectif ! » Elle adore ces rideaux trop rouges, ces meubles blan
1617
rouges, ces meubles blancs, et ce grapefruit. Ils
la
vengent, croit-elle, d’une Amérique « où tout est laid », mais d’où i
1618
cs, et ce grapefruit. Ils la vengent, croit-elle,
d’
une Amérique « où tout est laid », mais d’où ils viennent. ⁂ Les oi
1619
t-elle, d’une Amérique « où tout est laid », mais
d’
où ils viennent. ⁂ Les oiseaux de Paris Nous roulons dans un pet
1620
où tout est laid », mais d’où ils viennent. ⁂
Les
oiseaux de Paris Nous roulons dans un petit autobus, du terrain d’
1621
laid », mais d’où ils viennent. ⁂ Les oiseaux
de
Paris Nous roulons dans un petit autobus, du terrain d’Orly vers P
1622
Nous roulons dans un petit autobus, du terrain
d’
Orly vers Paris. Sept ans bientôt, depuis que je l’ai quitté… Par quel
1623
’Orly vers Paris. Sept ans bientôt, depuis que je
l’
ai quitté… Par quelle Porte allons-nous entrer ? Je ne puis pas distin
1624
te allons-nous entrer ? Je ne puis pas distinguer
les
noms des rues sur ces maisons jaunes ou grises et si basses. Je cherc
1625
jaunes ou grises et si basses. Je cherche à voir,
le
nez contre la vitre, et tout d’un coup : Rue Claude Bernard, — en ple
1626
es et si basses. Je cherche à voir, le nez contre
la
vitre, et tout d’un coup : Rue Claude Bernard, — en plein cinquième a
1627
e cherche à voir, le nez contre la vitre, et tout
d’
un coup : Rue Claude Bernard, — en plein cinquième arrondissement — qu
1628
arrondissement — quand je me croyais encore dans
la
banlieue… Déjà nous descendons une rue déserte et provinciale. C’étai
1629
ons une rue déserte et provinciale. C’était cela,
le
boulevard Saint-Michel ? Mais sur les Quais, où le car nous dépose, j
1630
’était cela, le boulevard Saint-Michel ? Mais sur
les
Quais, où le car nous dépose, j’ai retrouvé les grandes mesures de Pa
1631
e boulevard Saint-Michel ? Mais sur les Quais, où
le
car nous dépose, j’ai retrouvé les grandes mesures de Paris. Dans que
1632
r les Quais, où le car nous dépose, j’ai retrouvé
les
grandes mesures de Paris. Dans quel silence, à quatre heures du matin
1633
ar nous dépose, j’ai retrouvé les grandes mesures
de
Paris. Dans quel silence, à quatre heures du matin. Nous donnera-t-on
1634
res du matin. Nous donnera-t-on des chambres pour
le
reste de la nuit ? Deux jeunes Américains du convoi m’interrogent. Ce
1635
tin. Nous donnera-t-on des chambres pour le reste
de
la nuit ? Deux jeunes Américains du convoi m’interrogent. Cet hôtel n
1636
. Nous donnera-t-on des chambres pour le reste de
la
nuit ? Deux jeunes Américains du convoi m’interrogent. Cet hôtel ne l
1637
errogent. Cet hôtel ne leur plaît qu’à moitié. Je
les
décourage d’aller chercher ailleurs. Crise des logements. — Est-ce qu
1638
hôtel ne leur plaît qu’à moitié. Je les décourage
d’
aller chercher ailleurs. Crise des logements. — Est-ce que Paris a été
1639
sez des chambres libres, faites-moi signe. (Comme
les
Américains paraissent bizarres, ici ! Comme ils se mettent immédiatem
1640
ls se mettent immédiatement à ressembler à ce que
l’
on pense d’eux en Europe !) Il y a des chambres, et même des salles de
1641
nt immédiatement à ressembler à ce que l’on pense
d’
eux en Europe !) Il y a des chambres, et même des salles de bain. Mais
1642
Europe !) Il y a des chambres, et même des salles
de
bain. Mais comment dormirais-je cette nuit ? J’arrive au rendez-vous
1643
ive au rendez-vous après sept ans, furtivement, à
la
faveur d’une nuit déserte. Un rendez-vous dont j’avais bien souvent d
1644
dez-vous après sept ans, furtivement, à la faveur
d’
une nuit déserte. Un rendez-vous dont j’avais bien souvent désespéré,
1645
n juin 40, qui sonnait malgré moi comme un adieu…
Le
jour point derrière les rideaux. Je vais sortir sur mon balcon, je va
1646
malgré moi comme un adieu… Le jour point derrière
les
rideaux. Je vais sortir sur mon balcon, je vais la voir… Tout d’abord
1647
s rideaux. Je vais sortir sur mon balcon, je vais
la
voir… Tout d’abord je n’ai distingué qu’un paysage de toits bleus, mé
1648
oir… Tout d’abord je n’ai distingué qu’un paysage
de
toits bleus, médiéval. Et voici qu’une cloche très fine a sonné cinq
1649
usieurs en écho. Je ne savais plus, après six ans
de
New York, qu’il y a des cloches qui sonnent les heures, et qui s’acco
1650
ns de New York, qu’il y a des cloches qui sonnent
les
heures, et qui s’accordent à la suavité aiguë du petit jour. Et cette
1651
ches qui sonnent les heures, et qui s’accordent à
la
suavité aiguë du petit jour. Et cette rumeur soudaine de cris menus e
1652
ité aiguë du petit jour. Et cette rumeur soudaine
de
cris menus et de sifflets de tous côtés, comme les premières gouttes
1653
t jour. Et cette rumeur soudaine de cris menus et
de
sifflets de tous côtés, comme les premières gouttes d’une averse, ce
1654
ette rumeur soudaine de cris menus et de sifflets
de
tous côtés, comme les premières gouttes d’une averse, ce sont bien de
1655
fflets de tous côtés, comme les premières gouttes
d’
une averse, ce sont bien des oiseaux ! Dans une ville ! Point d’autres
1656
e ne rêve pas : un coq qui crie, tout là-bas vers
les
Invalides. L’or pâle du Dôme s’avive au-dessus des toits bleus, des t
1657
un coq qui crie, tout là-bas vers les Invalides.
L’
or pâle du Dôme s’avive au-dessus des toits bleus, des toits roux et d
1658
et des murs couleur du temps, où quelques taches
de
rosé clair ou de noir achèvent de composer une harmonie qui fait veni
1659
eur du temps, où quelques taches de rosé clair ou
de
noir achèvent de composer une harmonie qui fait venir les larmes aux
1660
quelques taches de rosé clair ou de noir achèvent
de
composer une harmonie qui fait venir les larmes aux yeux. Premier bru
1661
achèvent de composer une harmonie qui fait venir
les
larmes aux yeux. Premier bruit de pas dans la rue. Semelles de bois.
1662
qui fait venir les larmes aux yeux. Premier bruit
de
pas dans la rue. Semelles de bois. Une femme de ménage sort ses clés,
1663
ir les larmes aux yeux. Premier bruit de pas dans
la
rue. Semelles de bois. Une femme de ménage sort ses clés, ouvre une p
1664
yeux. Premier bruit de pas dans la rue. Semelles
de
bois. Une femme de ménage sort ses clés, ouvre une porte de service à
1665
t de pas dans la rue. Semelles de bois. Une femme
de
ménage sort ses clés, ouvre une porte de service à côté du portail d’
1666
ne femme de ménage sort ses clés, ouvre une porte
de
service à côté du portail d’un ministère. Un vieux monsieur très gran
1667
lés, ouvre une porte de service à côté du portail
d’
un ministère. Un vieux monsieur très grand, vêtu de noir, aux pantalon
1668
’un ministère. Un vieux monsieur très grand, vêtu
de
noir, aux pantalons étroits, aux longs souliers pointus, sort d’un xi
1669
ntalons étroits, aux longs souliers pointus, sort
d’
un xixe siècle d’illustrés de mon enfance. Des jeunes gens en chandai
1670
ux longs souliers pointus, sort d’un xixe siècle
d’
illustrés de mon enfance. Des jeunes gens en chandail, portant de gros
1671
liers pointus, sort d’un xixe siècle d’illustrés
de
mon enfance. Des jeunes gens en chandail, portant de grosses valises,
1672
mon enfance. Des jeunes gens en chandail, portant
de
grosses valises, se hâtent vers la gare d’Orsay. Paris a reculé d’un
1673
ndail, portant de grosses valises, se hâtent vers
la
gare d’Orsay. Paris a reculé d’un siècle, en direction d’une beauté o
1674
ortant de grosses valises, se hâtent vers la gare
d’
Orsay. Paris a reculé d’un siècle, en direction d’une beauté oubliée.
1675
s, se hâtent vers la gare d’Orsay. Paris a reculé
d’
un siècle, en direction d’une beauté oubliée. Mais que dire de la foul
1676
d’Orsay. Paris a reculé d’un siècle, en direction
d’
une beauté oubliée. Mais que dire de la foule que j’ai vue le lendemai
1677
en direction d’une beauté oubliée. Mais que dire
de
la foule que j’ai vue le lendemain aux trottoirs des Champs-Élysées ?
1678
direction d’une beauté oubliée. Mais que dire de
la
foule que j’ai vue le lendemain aux trottoirs des Champs-Élysées ? Je
1679
é oubliée. Mais que dire de la foule que j’ai vue
le
lendemain aux trottoirs des Champs-Élysées ? Je me disais : « Non, ce
1680
iller, je ne suis pas à Paris. » Et c’est bien un
de
ces tours que nous jouent les cauchemars, de rapetisser méchamment to
1681
. » Et c’est bien un de ces tours que nous jouent
les
cauchemars, de rapetisser méchamment tous les êtres, d’effacer les vi
1682
n un de ces tours que nous jouent les cauchemars,
de
rapetisser méchamment tous les êtres, d’effacer les visages, et de mu
1683
ent les cauchemars, de rapetisser méchamment tous
les
êtres, d’effacer les visages, et de multiplier les traits bizarres, l
1684
chemars, de rapetisser méchamment tous les êtres,
d’
effacer les visages, et de multiplier les traits bizarres, les signes
1685
e rapetisser méchamment tous les êtres, d’effacer
les
visages, et de multiplier les traits bizarres, les signes d’anxiété !
1686
hamment tous les êtres, d’effacer les visages, et
de
multiplier les traits bizarres, les signes d’anxiété !… n. Rougem
1687
es êtres, d’effacer les visages, et de multiplier
les
traits bizarres, les signes d’anxiété !… n. Rougemont Denis de, «
1688
es visages, et de multiplier les traits bizarres,
les
signes d’anxiété !… n. Rougemont Denis de, « Journal d’un retour
1689
et de multiplier les traits bizarres, les signes
d’
anxiété !… n. Rougemont Denis de, « Journal d’un retour », Journal
1690
s, les signes d’anxiété !… n. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un retour », Journal de Genève, Genève, 11–12 mai 1946,
1691
d’anxiété !… n. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un retour », Journal de Genève, Genève, 11–12 mai 1946, p. 3.
1692
gemont Denis de, « Journal d’un retour », Journal
de
Genève, Genève, 11–12 mai 1946, p. 3.
1693
Journal
d’
un retour (fin) (18-19 mai 1946)o Plus Suisse que nature Que l
1694
-19 mai 1946)o Plus Suisse que nature Que
la
Suisse soit restée aussi suisse m’a paru proprement incroyable. Je ne
1695
m’a paru proprement incroyable. Je ne trouve ici
d’
autre sujet de m’étonner que de n’en point trouver, justement. Tout es
1696
rement incroyable. Je ne trouve ici d’autre sujet
de
m’étonner que de n’en point trouver, justement. Tout est pareil à mes
1697
. Je ne trouve ici d’autre sujet de m’étonner que
de
n’en point trouver, justement. Tout est pareil à mes souvenirs, à pei
1698
à peine un peu plus ressemblant. Tout est intact.
La
brusquerie des employés intacte, quand on demande un renseignement et
1699
tacte, quand on demande un renseignement et qu’on
les
voit s’identifier, en un clin d’œil, avec les règlements « pareils po
1700
’on les voit s’identifier, en un clin d’œil, avec
les
règlements « pareils pour tous », non point avec votre situation d’us
1701
reils pour tous », non point avec votre situation
d’
usager perplexe ou anxieux. La bonhomie des mêmes employés intacte, un
1702
vec votre situation d’usager perplexe ou anxieux.
La
bonhomie des mêmes employés intacte, une fois qu’on leur a laissé le
1703
es employés intacte, une fois qu’on leur a laissé
le
temps de revenir à leur naturel. (Et ce n’est pas toujours au galop.)
1704
és intacte, une fois qu’on leur a laissé le temps
de
revenir à leur naturel. (Et ce n’est pas toujours au galop.) Les mais
1705
eur naturel. (Et ce n’est pas toujours au galop.)
Les
maisons des quartiers extérieurs intactes, et si parfaites dans le pr
1706
artiers extérieurs intactes, et si parfaites dans
le
propret-coquet scolaire 1910, que l’imagination se rend sans conditio
1707
rfaites dans le propret-coquet scolaire 1910, que
l’
imagination se rend sans condition après la plus rapide reconnaissance
1708
0, que l’imagination se rend sans condition après
la
plus rapide reconnaissance des lieux. J’ai revu des amis intacts, et
1709
ce des lieux. J’ai revu des amis intacts, et dont
l’
amitié seule avait fleuri comme un bon vin. Et j’ai feuilleté des édit
1710
éditions si belles qu’on se demande quels talents
les
méritent. Ce qu’il y a de plus intact en Suisse, peut-être, c’est le
1711
il y a de plus intact en Suisse, peut-être, c’est
le
mythe helvétique par excellence, d’une décence fondamentale. Il se pe
1712
t-être, c’est le mythe helvétique par excellence,
d’
une décence fondamentale. Il se peut que la Suisse ait seule gagné la
1713
lence, d’une décence fondamentale. Il se peut que
la
Suisse ait seule gagné la guerre, et seule n’ait pas été contaminée p
1714
mentale. Il se peut que la Suisse ait seule gagné
la
guerre, et seule n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à la mo
1715
la guerre, et seule n’ait pas été contaminée par
le
gangstérisme à la mode. C’est clair : le mal y est mal venu, tout sim
1716
le n’ait pas été contaminée par le gangstérisme à
la
mode. C’est clair : le mal y est mal venu, tout simplement. On le tie
1717
inée par le gangstérisme à la mode. C’est clair :
le
mal y est mal venu, tout simplement. On le tient encore pour anormal.
1718
lair : le mal y est mal venu, tout simplement. On
le
tient encore pour anormal. J’ai l’impression qu’on exagère un peu, à
1719
simplement. On le tient encore pour anormal. J’ai
l’
impression qu’on exagère un peu, à cet égard. Mais le reste du monde s
1720
mpression qu’on exagère un peu, à cet égard. Mais
le
reste du monde se charge de rétablir un équilibre « humain », sur les
1721
eu, à cet égard. Mais le reste du monde se charge
de
rétablir un équilibre « humain », sur les modèles récemment présentés
1722
e charge de rétablir un équilibre « humain », sur
les
modèles récemment présentés par MM. Hitler et consorts. ⁂ Je m’en tie
1723
mes jugements, j’arrive à peine. Mais si j’essaie
de
situer ce pays dans le cadre de mon voyage, voici comment il m’appara
1724
à peine. Mais si j’essaie de situer ce pays dans
le
cadre de mon voyage, voici comment il m’apparaît. L’Europe ancienne s
1725
Mais si j’essaie de situer ce pays dans le cadre
de
mon voyage, voici comment il m’apparaît. L’Europe ancienne s’est rétr
1726
cadre de mon voyage, voici comment il m’apparaît.
L’
Europe ancienne s’est rétrécie à la mesure de nos frontières. Je viens
1727
il m’apparaît. L’Europe ancienne s’est rétrécie à
la
mesure de nos frontières. Je viens de voir, du monde, ce qu’il en res
1728
aît. L’Europe ancienne s’est rétrécie à la mesure
de
nos frontières. Je viens de voir, du monde, ce qu’il en reste et que
1729
viens de voir, du monde, ce qu’il en reste et que
l’
on est autorisé à voir : l’un des deux grands et le Tout Petit, qui es
1730
’on est autorisé à voir : l’un des deux grands et
le
Tout Petit, qui est la dernière paroisse intacte du Continent. Un peu
1731
Continent. Un peu plus loin, j’irais buter contre
le
fameux « rideau de fer » marquant l’entrée du règne de l’Autre Grand.
1732
lus loin, j’irais buter contre le fameux « rideau
de
fer » marquant l’entrée du règne de l’Autre Grand. Entre l’Amérique e
1733
buter contre le fameux « rideau de fer » marquant
l’
entrée du règne de l’Autre Grand. Entre l’Amérique et la Suisse — je s
1734
meux « rideau de fer » marquant l’entrée du règne
de
l’Autre Grand. Entre l’Amérique et la Suisse — je simplifie à peine,
1735
arquant l’entrée du règne de l’Autre Grand. Entre
l’
Amérique et la Suisse — je simplifie à peine, et c’est déjà cruel — il
1736
ée du règne de l’Autre Grand. Entre l’Amérique et
la
Suisse — je simplifie à peine, et c’est déjà cruel — il semble qu’il
1737
qu’un no man’s land où s’affrontent sournoisement
les
seules Puissances qui comptent. Fin et Suite J’ai revu Genève e
1738
ie torrentielle, allègre et intacte. Et j’ai revu
la
SDN dans son palais sans patine, sans fantômes. Pourtant, cette grand
1739
e, c’était bien, finalement, lord Cecil… Un tiers
de
salle, un ton d’obsèques officielles mais sans tristesse. Ce fut une
1740
finalement, lord Cecil… Un tiers de salle, un ton
d’
obsèques officielles mais sans tristesse. Ce fut une glorieuse journée
1741
tesse. Ce fut une glorieuse journée, comme disent
les
Anglo-Saxons, pensant au temps qu’il fait, tout simplement. Les délég
1742
ns, pensant au temps qu’il fait, tout simplement.
Les
délégués paraissaient regretter « l’atmosphère de Genève » plus que l
1743
simplement. Les délégués paraissaient regretter «
l’
atmosphère de Genève » plus que leur job manqué, d’ailleurs repris par
1744
es délégués paraissaient regretter « l’atmosphère
de
Genève » plus que leur job manqué, d’ailleurs repris par l’ONU. Et, s
1745
» plus que leur job manqué, d’ailleurs repris par
l’
ONU. Et, sur ce thème inépuisable, j’improvisai à part moi le discours
1746
sur ce thème inépuisable, j’improvisai à part moi
le
discours que nul, parmi les officiels, ne se risquait à prononcer : «
1747
’improvisai à part moi le discours que nul, parmi
les
officiels, ne se risquait à prononcer : « Messieurs, nous voici réuni
1748
pour célébrer une défaite victorieuse. On a parlé
de
funérailles. Il ne s’agit que d’un déménagement. Nous ne pourrons plu
1749
euse. On a parlé de funérailles. Il ne s’agit que
d’
un déménagement. Nous ne pourrons plus faire signe aux cygnes, comme d
1750
e pourrons plus faire signe aux cygnes, comme dit
l’
intact Pierre Girard, mais l’idée d’une Ligue des Nations a survécu au
1751
ux cygnes, comme dit l’intact Pierre Girard, mais
l’
idée d’une Ligue des Nations a survécu au déchaînement nationaliste. E
1752
es, comme dit l’intact Pierre Girard, mais l’idée
d’
une Ligue des Nations a survécu au déchaînement nationaliste. En atten
1753
ant une vraie Ligue des Peuples, préparons-nous à
de
nombreux voyages. La SDN ressemble à l’ONU comme le négatif d’un clic
1754
es Peuples, préparons-nous à de nombreux voyages.
La
SDN ressemble à l’ONU comme le négatif d’un cliché au positif de la p
1755
ns-nous à de nombreux voyages. La SDN ressemble à
l’
ONU comme le négatif d’un cliché au positif de la photo que l’on va pr
1756
nombreux voyages. La SDN ressemble à l’ONU comme
le
négatif d’un cliché au positif de la photo que l’on va proposer à not
1757
oyages. La SDN ressemble à l’ONU comme le négatif
d’
un cliché au positif de la photo que l’on va proposer à notre admirati
1758
e à l’ONU comme le négatif d’un cliché au positif
de
la photo que l’on va proposer à notre admiration. Elle tient ses dern
1759
l’ONU comme le négatif d’un cliché au positif de
la
photo que l’on va proposer à notre admiration. Elle tient ses dernièr
1760
le négatif d’un cliché au positif de la photo que
l’
on va proposer à notre admiration. Elle tient ses dernières assises da
1761
admiration. Elle tient ses dernières assises dans
le
pays qui lui offrait son modèle, mais qui est le seul, ou presque, d’
1762
le pays qui lui offrait son modèle, mais qui est
le
seul, ou presque, d’entre nous, à ne point faire partie de la Ligue n
1763
ou presque, d’entre nous, à ne point faire partie
de
la Ligue nouvelle. Les deux grands qui, là-bas, occupent la scène ne
1764
presque, d’entre nous, à ne point faire partie de
la
Ligue nouvelle. Les deux grands qui, là-bas, occupent la scène ne son
1765
us, à ne point faire partie de la Ligue nouvelle.
Les
deux grands qui, là-bas, occupent la scène ne sont pas représentés da
1766
e nouvelle. Les deux grands qui, là-bas, occupent
la
scène ne sont pas représentés dans cette enceinte. Nous laissons à la
1767
représentés dans cette enceinte. Nous laissons à
la
Suisse minuscule un gigantesque palais vide, pour nous ruer vers la g
1768
e un gigantesque palais vide, pour nous ruer vers
la
grande Amérique où l’on ne trouve pas une chambre à louer pour plus d
1769
s vide, pour nous ruer vers la grande Amérique où
l’
on ne trouve pas une chambre à louer pour plus d’une nuit. Paradoxe de
1770
l’on ne trouve pas une chambre à louer pour plus
d’
une nuit. Paradoxe de la crise des logements ! Mais qu’importe. Notre
1771
ne chambre à louer pour plus d’une nuit. Paradoxe
de
la crise des logements ! Mais qu’importe. Notre idée se « développe »
1772
chambre à louer pour plus d’une nuit. Paradoxe de
la
crise des logements ! Mais qu’importe. Notre idée se « développe », c
1773
qu’importe. Notre idée se « développe », comme on
le
dit en photographie. Nous partons pour une Ligue meilleure. Et, plus
1774
lus heureux que Moïse, nous nous sentons certains
d’
entrer dans l’ère de la Terre unifiée, qui était le but de nos travaux
1775
e Moïse, nous nous sentons certains d’entrer dans
l’
ère de la Terre unifiée, qui était le but de nos travaux diserts. Nous
1776
e, nous nous sentons certains d’entrer dans l’ère
de
la Terre unifiée, qui était le but de nos travaux diserts. Nous y tou
1777
nous nous sentons certains d’entrer dans l’ère de
la
Terre unifiée, qui était le but de nos travaux diserts. Nous y toucho
1778
’entrer dans l’ère de la Terre unifiée, qui était
le
but de nos travaux diserts. Nous y touchons, Messieurs, vraiment — il
1779
dans l’ère de la Terre unifiée, qui était le but
de
nos travaux diserts. Nous y touchons, Messieurs, vraiment — il ne s’e
1780
uchons, Messieurs, vraiment — il ne s’en faut que
d’
un atome… » ⁂ Le hasard a voulu que, le soir même, je me visse entraîn
1781
s, vraiment — il ne s’en faut que d’un atome… » ⁂
Le
hasard a voulu que, le soir même, je me visse entraîné à Cointrin, où
1782
n faut que d’un atome… » ⁂ Le hasard a voulu que,
le
soir même, je me visse entraîné à Cointrin, où se posait dans une glo
1783
entraîné à Cointrin, où se posait dans une gloire
de
lumière le premier appareil arrivant de New York. Il repartit trente
1784
ne gloire de lumière le premier appareil arrivant
de
New York. Il repartit trente minutes plus tard, emportant un espoir r
1785
lus tard, emportant un espoir raisonnable : celui
de
voir les Suisses s’ouvrir au vaste monde, et le vaste monde, en retou
1786
, emportant un espoir raisonnable : celui de voir
les
Suisses s’ouvrir au vaste monde, et le vaste monde, en retour, à l’id
1787
i de voir les Suisses s’ouvrir au vaste monde, et
le
vaste monde, en retour, à l’idéal tenace des petits Suisses. o. R
1788
r au vaste monde, et le vaste monde, en retour, à
l’
idéal tenace des petits Suisses. o. Rougemont Denis de, « Journal
1789
tenace des petits Suisses. o. Rougemont Denis
de
, « Journal d’un retour (fin) », Journal de Genève, Genève, 18–19 mai
1790
its Suisses. o. Rougemont Denis de, « Journal
d’
un retour (fin) », Journal de Genève, Genève, 18–19 mai 1946, p. 3.
1791
Denis de, « Journal d’un retour (fin) », Journal
de
Genève, Genève, 18–19 mai 1946, p. 3.
1792
ux députés européens (15 août 1950)p Messieurs
les
députés européens, Vous êtes ici pour faire l’Europe, et non pour fai
1793
s les députés européens, Vous êtes ici pour faire
l’
Europe, et non pour faire semblant de la faire. Faire l’Europe signifi
1794
i pour faire l’Europe, et non pour faire semblant
de
la faire. Faire l’Europe signifie la fédérer, ou bien ne signifie pas
1795
our faire l’Europe, et non pour faire semblant de
la
faire. Faire l’Europe signifie la fédérer, ou bien ne signifie pas gr
1796
pe, et non pour faire semblant de la faire. Faire
l’
Europe signifie la fédérer, ou bien ne signifie pas grand-chose. Comme
1797
ire semblant de la faire. Faire l’Europe signifie
la
fédérer, ou bien ne signifie pas grand-chose. Comment fédérer des nat
1798
ations qui se croient encore souveraines ? Voyons
l’
Histoire. Les Suisses ont réussi : voyons la Suisse. Tout le monde cro
1799
e croient encore souveraines ? Voyons l’Histoire.
Les
Suisses ont réussi : voyons la Suisse. Tout le monde croit l’avoir vu
1800
oyons l’Histoire. Les Suisses ont réussi : voyons
la
Suisse. Tout le monde croit l’avoir vue et s’en va répétant qu’il a f
1801
nt réussi : voyons la Suisse. Tout le monde croit
l’
avoir vue et s’en va répétant qu’il a fallu plus de cinq-cents ans pou
1802
’avoir vue et s’en va répétant qu’il a fallu plus
de
cinq-cents ans pour sceller son union fédérale. Tout le monde se trom
1803
e monde se trompe. Il a fallu neuf mois. En voici
le
récit exact. Au début de 1848, la Confédération n’était qu’un Pacte d
1804
allu neuf mois. En voici le récit exact. Au début
de
1848, la Confédération n’était qu’un Pacte d’alliance entre vingt-cin
1805
mois. En voici le récit exact. Au début de 1848,
la
Confédération n’était qu’un Pacte d’alliance entre vingt-cinq États a
1806
but de 1848, la Confédération n’était qu’un Pacte
d’
alliance entre vingt-cinq États absolument souverains. Point de citoye
1807
tre vingt-cinq États absolument souverains. Point
de
citoyenneté suisse, point de liberté d’établissement ou d’échange com
1808
nt souverains. Point de citoyenneté suisse, point
de
liberté d’établissement ou d’échange commercial entre cantons, point
1809
ns. Point de citoyenneté suisse, point de liberté
d’
établissement ou d’échange commercial entre cantons, point d’unité mon
1810
nneté suisse, point de liberté d’établissement ou
d’
échange commercial entre cantons, point d’unité monétaire, point de re
1811
ment ou d’échange commercial entre cantons, point
d’
unité monétaire, point de représentation des peuples. Un seul organe c
1812
ial entre cantons, point d’unité monétaire, point
de
représentation des peuples. Un seul organe commun, la Diète, sorte de
1813
eprésentation des peuples. Un seul organe commun,
la
Diète, sorte de Comité des ministres, composé de plénipotentiaires ag
1814
s peuples. Un seul organe commun, la Diète, sorte
de
Comité des ministres, composé de plénipotentiaires agissant au nom de
1815
la Diète, sorte de Comité des ministres, composé
de
plénipotentiaires agissant au nom des États et prenant leurs rares dé
1816
nom des États et prenant leurs rares décisions à
la
majorité des trois quarts. Pratiquement : le veto paralysant un corps
1817
ns à la majorité des trois quarts. Pratiquement :
le
veto paralysant un corps consultatif aux compétences douteuses et jal
1818
ompétences douteuses et jalousement restreintes ;
les
barrières douanières multipliées à l’intérieur, nulles à l’extérieur,
1819
treintes ; les barrières douanières multipliées à
l’
intérieur, nulles à l’extérieur, l’impuissance devant l’étranger et mê
1820
es douanières multipliées à l’intérieur, nulles à
l’
extérieur, l’impuissance devant l’étranger et même devant la guerre en
1821
multipliées à l’intérieur, nulles à l’extérieur,
l’
impuissance devant l’étranger et même devant la guerre entre les États
1822
rieur, nulles à l’extérieur, l’impuissance devant
l’
étranger et même devant la guerre entre les États membres. Niera-t-on
1823
r, l’impuissance devant l’étranger et même devant
la
guerre entre les États membres. Niera-t-on que ce fût là, trait pour
1824
devant l’étranger et même devant la guerre entre
les
États membres. Niera-t-on que ce fût là, trait pour trait, un état co
1825
là, trait pour trait, un état comparable à celui
de
notre Europe, sauf pour le péril extérieur, qui n’était rien au regar
1826
tat comparable à celui de notre Europe, sauf pour
le
péril extérieur, qui n’était rien au regard de celui que nous courons
1827
n au regard de celui que nous courons. Une partie
de
l’opinion réclamait une Autorité fédérale, dotée de pouvoirs limités,
1828
u regard de celui que nous courons. Une partie de
l’
opinion réclamait une Autorité fédérale, dotée de pouvoirs limités, ma
1829
l’opinion réclamait une Autorité fédérale, dotée
de
pouvoirs limités, mais réels. Rien d’autre, en vérité, ne pouvait ass
1830
rale, dotée de pouvoirs limités, mais réels. Rien
d’
autre, en vérité, ne pouvait assurer l’indépendance du pays. Mais la D
1831
éels. Rien d’autre, en vérité, ne pouvait assurer
l’
indépendance du pays. Mais la Diète, les États et leurs experts voyaie
1832
, ne pouvait assurer l’indépendance du pays. Mais
la
Diète, les États et leurs experts voyaient dans le mot souveraineté l
1833
it assurer l’indépendance du pays. Mais la Diète,
les
États et leurs experts voyaient dans le mot souveraineté la réponse d
1834
a Diète, les États et leurs experts voyaient dans
le
mot souveraineté la réponse décisive à cette « chimère ». Le bon sens
1835
t leurs experts voyaient dans le mot souveraineté
la
réponse décisive à cette « chimère ». Le bon sens dénonçait l’invivab
1836
eraineté la réponse décisive à cette « chimère ».
Le
bon sens dénonçait l’invivable chaos entretenu par les barrières doua
1837
cisive à cette « chimère ». Le bon sens dénonçait
l’
invivable chaos entretenu par les barrières douanières. La routine rét
1838
on sens dénonçait l’invivable chaos entretenu par
les
barrières douanières. La routine rétorquait, chiffres en main, que la
1839
ble chaos entretenu par les barrières douanières.
La
routine rétorquait, chiffres en main, que la liberté d’échanges ne ma
1840
res. La routine rétorquait, chiffres en main, que
la
liberté d’échanges ne manquerait pas de causer quelques dommages loca
1841
tine rétorquait, chiffres en main, que la liberté
d’
échanges ne manquerait pas de causer quelques dommages locaux. C’était
1842
main, que la liberté d’échanges ne manquerait pas
de
causer quelques dommages locaux. C’était répandre, aux utopistes qui
1843
. C’était répandre, aux utopistes qui proposaient
d’
éteindre l’incendie, que l’eau peut abîmer les meubles. Il y eut une g
1844
épandre, aux utopistes qui proposaient d’éteindre
l’
incendie, que l’eau peut abîmer les meubles. Il y eut une guerre civil
1845
pistes qui proposaient d’éteindre l’incendie, que
l’
eau peut abîmer les meubles. Il y eut une guerre civile entre cantons,
1846
ient d’éteindre l’incendie, que l’eau peut abîmer
les
meubles. Il y eut une guerre civile entre cantons, qui fit voir l’imp
1847
eut une guerre civile entre cantons, qui fit voir
l’
impuissance du Pacte. Il y eut un long branle-bas de sociétés, de mouv
1848
impuissance du Pacte. Il y eut un long branle-bas
de
sociétés, de mouvements, de projets, de discours et de vœux. À la fav
1849
u Pacte. Il y eut un long branle-bas de sociétés,
de
mouvements, de projets, de discours et de vœux. À la faveur de cette
1850
ut un long branle-bas de sociétés, de mouvements,
de
projets, de discours et de vœux. À la faveur de cette agitation, un p
1851
ranle-bas de sociétés, de mouvements, de projets,
de
discours et de vœux. À la faveur de cette agitation, un petit groupe
1852
ciétés, de mouvements, de projets, de discours et
de
vœux. À la faveur de cette agitation, un petit groupe de jeunes chefs
1853
mouvements, de projets, de discours et de vœux. À
la
faveur de cette agitation, un petit groupe de jeunes chefs enthousias
1854
, de projets, de discours et de vœux. À la faveur
de
cette agitation, un petit groupe de jeunes chefs enthousiastes fit ad
1855
. À la faveur de cette agitation, un petit groupe
de
jeunes chefs enthousiastes fit adopter par la Diète le principe d’une
1856
upe de jeunes chefs enthousiastes fit adopter par
la
Diète le principe d’une révision profonde du Pacte. En 1847, notons-l
1857
unes chefs enthousiastes fit adopter par la Diète
le
principe d’une révision profonde du Pacte. En 1847, notons-le, rien n
1858
nthousiastes fit adopter par la Diète le principe
d’
une révision profonde du Pacte. En 1847, notons-le, rien ne semblait «
1859
d’une révision profonde du Pacte. En 1847, notons-
le
, rien ne semblait « praticable » aux yeux des réalistes. (Nous en som
1860
yeux des réalistes. (Nous en sommes là en 1950.)
La
décision survint l’année suivante. Le 17 février 1848, la Commission
1861
(Nous en sommes là en 1950.) La décision survint
l’
année suivante. Le 17 février 1848, la Commission de révision — nommée
1862
à en 1950.) La décision survint l’année suivante.
Le
17 février 1848, la Commission de révision — nommée par la Diète dans
1863
ion survint l’année suivante. Le 17 février 1848,
la
Commission de révision — nommée par la Diète dans son sein et au-deho
1864
année suivante. Le 17 février 1848, la Commission
de
révision — nommée par la Diète dans son sein et au-dehors — se réunit
1865
rier 1848, la Commission de révision — nommée par
la
Diète dans son sein et au-dehors — se réunit pour la première fois. E
1866
rs — se réunit pour la première fois. Elle décide
de
siéger à huis clos cinq fois par semaine. Le 8 avril, elle termine se
1867
cide de siéger à huis clos cinq fois par semaine.
Le
8 avril, elle termine ses travaux, dont elle soumet les résultats aux
1868
avril, elle termine ses travaux, dont elle soumet
les
résultats aux vingt-cinq États souverains. Le 15 mai, la Diète est sa
1869
et les résultats aux vingt-cinq États souverains.
Le
15 mai, la Diète est saisie du projet, qu’elle adopte le 27 juin. Pen
1870
ltats aux vingt-cinq États souverains. Le 15 mai,
la
Diète est saisie du projet, qu’elle adopte le 27 juin. Pendant le moi
1871
ai, la Diète est saisie du projet, qu’elle adopte
le
27 juin. Pendant le mois d’août, le peuple vote dans les cantons. Le
1872
sie du projet, qu’elle adopte le 27 juin. Pendant
le
mois d’août, le peuple vote dans les cantons. Le 12 septembre, la Diè
1873
rojet, qu’elle adopte le 27 juin. Pendant le mois
d’
août, le peuple vote dans les cantons. Le 12 septembre, la Diète procl
1874
u’elle adopte le 27 juin. Pendant le mois d’août,
le
peuple vote dans les cantons. Le 12 septembre, la Diète proclame que
1875
juin. Pendant le mois d’août, le peuple vote dans
les
cantons. Le 12 septembre, la Diète proclame que la Constitution est a
1876
le mois d’août, le peuple vote dans les cantons.
Le
12 septembre, la Diète proclame que la Constitution est acceptée par
1877
le peuple vote dans les cantons. Le 12 septembre,
la
Diète proclame que la Constitution est acceptée par près de 2/3 des É
1878
s cantons. Le 12 septembre, la Diète proclame que
la
Constitution est acceptée par près de 2/3 des États et plus de 2/3 de
1879
on est acceptée par près de 2/3 des États et plus
de
2/3 des citoyens votants. Le 16 novembre, le premier Conseil fédéral,
1880
/3 des États et plus de 2/3 des citoyens votants.
Le
16 novembre, le premier Conseil fédéral, organe exécutif, entre en fo
1881
seil fédéral, organe exécutif, entre en fonction.
Le
drapeau suisse est arboré à côté des drapeaux des cantons. Aucun des
1882
s prévues et dûment calculées ne se produisirent.
L’
essor que prit la Suisse, dès cet instant, n’a pas fléchi durant un si
1883
nt calculées ne se produisirent. L’essor que prit
la
Suisse, dès cet instant, n’a pas fléchi durant un siècle. Messieurs l
1884
stant, n’a pas fléchi durant un siècle. Messieurs
les
députés, neuf mois avaient suffi pour fédérer vingt-cinq États souver
1885
érer vingt-cinq États souverains… Pensez-vous que
l’
Histoire vous en laisse beaucoup plus, pour unir vos États dans un plu
1886
tats dans un plus grand péril ? Vous me direz que
l’
Europe est plus grande que la Suisse ; qu’il fallut une bonne guerre p
1887
? Vous me direz que l’Europe est plus grande que
la
Suisse ; qu’il fallut une bonne guerre pour briser le tabou des souve
1888
uisse ; qu’il fallut une bonne guerre pour briser
le
tabou des souverainetés cantonales absolues ; que les cantons suisses
1889
tabou des souverainetés cantonales absolues ; que
les
cantons suisses vivaient ensemble depuis des siècles ; que les problè
1890
uisses vivaient ensemble depuis des siècles ; que
les
problèmes économiques sont plus complexes ; et qu’on ne peut comparer
1891
comparer, sans offense, nos modestes sagesses et
les
folies sublimes des grandes Nations contemporaines. Mais il n’est pas
1892
tions contemporaines. Mais il n’est pas exact que
l’
Europe d’aujourd’hui soit plus grande que la Suisse d’alors : vous ête
1893
temporaines. Mais il n’est pas exact que l’Europe
d’
aujourd’hui soit plus grande que la Suisse d’alors : vous êtes venus d
1894
t que l’Europe d’aujourd’hui soit plus grande que
la
Suisse d’alors : vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou de Ro
1895
rope d’aujourd’hui soit plus grande que la Suisse
d’
alors : vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou de Rome, ou mêm
1896
: vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou
de
Rome, ou même d’Ankara — en moins de temps qu’il n’en fallait, il y a
1897
s de Stockholm à Strasbourg — ou de Rome, ou même
d’
Ankara — en moins de temps qu’il n’en fallait, il y a cent ans, pour a
1898
asbourg — ou de Rome, ou même d’Ankara — en moins
de
temps qu’il n’en fallait, il y a cent ans, pour aller de Genève ou de
1899
s qu’il n’en fallait, il y a cent ans, pour aller
de
Genève ou des Grisons à Berne. Pour la guerre entre vos pays, les deu
1900
pour aller de Genève ou des Grisons à Berne. Pour
la
guerre entre vos pays, les deux dont vous sortez suffisent. Vos Natio
1901
s Grisons à Berne. Pour la guerre entre vos pays,
les
deux dont vous sortez suffisent. Vos Nations vivent ensemble depuis a
1902
fisent. Vos Nations vivent ensemble depuis autant
de
siècles, et souvent davantage, que nos cantons. Leurs sorts ne sont p
1903
rs sorts ne sont pas moins liés, si vous regardez
l’
Europe dans l’ensemble du monde. Vos cordons de douanes ne sont pas pl
1904
nt pas moins liés, si vous regardez l’Europe dans
l’
ensemble du monde. Vos cordons de douanes ne sont pas plus nombreux, n
1905
ez l’Europe dans l’ensemble du monde. Vos cordons
de
douanes ne sont pas plus nombreux, ni moins strangulatoires, que ne l
1906
s plus nombreux, ni moins strangulatoires, que ne
l’
étaient les nôtres. Et vos économies ne sont pas plus disparates que c
1907
s économies ne sont pas plus disparates que celle
de
Zurich par exemple, et de ses petits voisins paysans. Les sombres pré
1908
us disparates que celle de Zurich par exemple, et
de
ses petits voisins paysans. Les sombres prévisions des réalistes quan
1909
ch par exemple, et de ses petits voisins paysans.
Les
sombres prévisions des réalistes quant aux effets d’une union « trop
1910
sombres prévisions des réalistes quant aux effets
d’
une union « trop rapide » remplissaient nos journaux, il y a cent-troi
1911
ais pas une seule non plus qui ne reparaisse dans
la
bouche même de ceux qui affirment que nos réalités sont tellement dif
1912
le non plus qui ne reparaisse dans la bouche même
de
ceux qui affirment que nos réalités sont tellement différentes… Certe
1913
Certes, comparaison n’est pas raison, mais quand
les
raisons de ne rien faire restent les mêmes quoi qu’il arrive, c’est q
1914
paraison n’est pas raison, mais quand les raisons
de
ne rien faire restent les mêmes quoi qu’il arrive, c’est qu’elles tra
1915
, mais quand les raisons de ne rien faire restent
les
mêmes quoi qu’il arrive, c’est qu’elles traduisent une certaine forme
1916
ive, c’est qu’elles traduisent une certaine forme
d’
esprit, une cécité partielle devant les leçons de l’Histoire, que j’ai
1917
taine forme d’esprit, une cécité partielle devant
les
leçons de l’Histoire, que j’ai plus d’une raison de nommer le daltoni
1918
d’esprit, une cécité partielle devant les leçons
de
l’Histoire, que j’ai plus d’une raison de nommer le daltonisme politi
1919
esprit, une cécité partielle devant les leçons de
l’
Histoire, que j’ai plus d’une raison de nommer le daltonisme politique
1920
le devant les leçons de l’Histoire, que j’ai plus
d’
une raison de nommer le daltonisme politique. Messieurs les députés, n
1921
leçons de l’Histoire, que j’ai plus d’une raison
de
nommer le daltonisme politique. Messieurs les députés, n’oubliez pas
1922
l’Histoire, que j’ai plus d’une raison de nommer
le
daltonisme politique. Messieurs les députés, n’oubliez pas la Suisse
1923
ison de nommer le daltonisme politique. Messieurs
les
députés, n’oubliez pas la Suisse ; elle existe en dépit de tous les a
1924
e politique. Messieurs les députés, n’oubliez pas
la
Suisse ; elle existe en dépit de tous les arguments qu’on oppose aujo
1925
liez pas la Suisse ; elle existe en dépit de tous
les
arguments qu’on oppose aujourd’hui à l’Europe. Son exemple vivant ten
1926
de tous les arguments qu’on oppose aujourd’hui à
l’
Europe. Son exemple vivant tend à nous démontrer que la solution fédér
1927
ope. Son exemple vivant tend à nous démontrer que
la
solution fédéraliste n’est pas seulement praticable en principe, mais
1928
ratique. C’est assez pour que j’ose vous supplier
d’
y réfléchir quelques minutes. La Suisse s’est unie en neuf mois. Il va
1929
ose vous supplier d’y réfléchir quelques minutes.
La
Suisse s’est unie en neuf mois. Il vaut la peine de s’arrêter devant
1930
nutes. La Suisse s’est unie en neuf mois. Il vaut
la
peine de s’arrêter devant ce fait, pour mieux se persuader qu’on peut
1931
Suisse s’est unie en neuf mois. Il vaut la peine
de
s’arrêter devant ce fait, pour mieux se persuader qu’on peut aller tr
1932
ieux se persuader qu’on peut aller très vite. Car
le
temps fait beaucoup à l’affaire. Celui que vous n’auriez pas, Staline
1933
eut aller très vite. Car le temps fait beaucoup à
l’
affaire. Celui que vous n’auriez pas, Staline le prend. C’est le temps
1934
à l’affaire. Celui que vous n’auriez pas, Staline
le
prend. C’est le temps de méditer avant d’agir. Mais celui que vous ri
1935
ui que vous n’auriez pas, Staline le prend. C’est
le
temps de méditer avant d’agir. Mais celui que vous risquez de perdre,
1936
us n’auriez pas, Staline le prend. C’est le temps
de
méditer avant d’agir. Mais celui que vous risquez de perdre, cet été,
1937
Staline le prend. C’est le temps de méditer avant
d’
agir. Mais celui que vous risquez de perdre, cet été, soyez bien sûr q
1938
méditer avant d’agir. Mais celui que vous risquez
de
perdre, cet été, soyez bien sûr qu’il le retrouvera : c’est le temps
1939
risquez de perdre, cet été, soyez bien sûr qu’il
le
retrouvera : c’est le temps de modifier non pas des paragraphes, mais
1940
t été, soyez bien sûr qu’il le retrouvera : c’est
le
temps de modifier non pas des paragraphes, mais l’ordre de bataille d
1941
yez bien sûr qu’il le retrouvera : c’est le temps
de
modifier non pas des paragraphes, mais l’ordre de bataille de l’armée
1942
e temps de modifier non pas des paragraphes, mais
l’
ordre de bataille de l’armée rouge. p. Rougemont Denis de, « Lettre
1943
de modifier non pas des paragraphes, mais l’ordre
de
bataille de l’armée rouge. p. Rougemont Denis de, « Lettre aux dép
1944
non pas des paragraphes, mais l’ordre de bataille
de
l’armée rouge. p. Rougemont Denis de, « Lettre aux députés europée
1945
pas des paragraphes, mais l’ordre de bataille de
l’
armée rouge. p. Rougemont Denis de, « Lettre aux députés européens
1946
bataille de l’armée rouge. p. Rougemont Denis
de
, « Lettre aux députés européens », Journal de Genève, Genève, 15 août
1947
nis de, « Lettre aux députés européens », Journal
de
Genève, Genève, 15 août 1950, p. 1.
1948
ux députés européens (16 août 1950)q Messieurs
les
députés, Ces lettres ne sont pas un cahier de doléances ou de revendi
1949
rs les députés, Ces lettres ne sont pas un cahier
de
doléances ou de revendications. Et je n’ai point de conseils à vous d
1950
Ces lettres ne sont pas un cahier de doléances ou
de
revendications. Et je n’ai point de conseils à vous donner. Mais je v
1951
doléances ou de revendications. Et je n’ai point
de
conseils à vous donner. Mais je vous écris au nom d’une centaine de m
1952
donner. Mais je vous écris au nom d’une centaine
de
milliers de militants fédéralistes, qui pensent comme des millions qu
1953
s je vous écris au nom d’une centaine de milliers
de
militants fédéralistes, qui pensent comme des millions que le temps p
1954
fédéralistes, qui pensent comme des millions que
le
temps presse, et que les lenteurs de l’Assemblée, ramenées par les mi
1955
nt comme des millions que le temps presse, et que
les
lenteurs de l’Assemblée, ramenées par les ministres à l’immobilité, s
1956
millions que le temps presse, et que les lenteurs
de
l’Assemblée, ramenées par les ministres à l’immobilité, sont la pire
1957
lions que le temps presse, et que les lenteurs de
l’
Assemblée, ramenées par les ministres à l’immobilité, sont la pire imp
1958
et que les lenteurs de l’Assemblée, ramenées par
les
ministres à l’immobilité, sont la pire imprudence du siècle. Nous ne
1959
eurs de l’Assemblée, ramenées par les ministres à
l’
immobilité, sont la pire imprudence du siècle. Nous ne sommes pas impa
1960
, ramenées par les ministres à l’immobilité, sont
la
pire imprudence du siècle. Nous ne sommes pas impatients, mais angois
1961
octrine, par manie ou par tempérament, comme nous
le
reprochent certains qui, par principe ceux-là, ont décidé une fois po
1962
pour toutes qu’il faut aller lentement dans tous
les
cas. Mais nous ne voyons aucun motif de croire qu’on leur laissera to
1963
ans tous les cas. Mais nous ne voyons aucun motif
de
croire qu’on leur laissera tout le temps d’aller lentement, et le loi
1964
ns aucun motif de croire qu’on leur laissera tout
le
temps d’aller lentement, et le loisir d’être prudents. Festina lente
1965
motif de croire qu’on leur laissera tout le temps
d’
aller lentement, et le loisir d’être prudents. Festina lente nous dise
1966
leur laissera tout le temps d’aller lentement, et
le
loisir d’être prudents. Festina lente nous disent-ils. Les Coréens n’
1967
era tout le temps d’aller lentement, et le loisir
d’
être prudents. Festina lente nous disent-ils. Les Coréens n’entendent
1968
r d’être prudents. Festina lente nous disent-ils.
Les
Coréens n’entendent pas ce latin-là. Même s’il est prononcé avec l’ac
1969
dent pas ce latin-là. Même s’il est prononcé avec
l’
accent anglais. Vous allez me parler, je le sais bien, des grandes dif
1970
é avec l’accent anglais. Vous allez me parler, je
le
sais bien, des grandes difficultés accumulées sur votre route vers l’
1971
andes difficultés accumulées sur votre route vers
l’
unité. Elles sont connues. Ce qui l’est moins, c’est votre volonté de
1972
re route vers l’unité. Elles sont connues. Ce qui
l’
est moins, c’est votre volonté de les surmonter. L’un d’entre vous le
1973
connues. Ce qui l’est moins, c’est votre volonté
de
les surmonter. L’un d’entre vous le rappelait récemment : le premier
1974
nnues. Ce qui l’est moins, c’est votre volonté de
les
surmonter. L’un d’entre vous le rappelait récemment : le premier devo
1975
votre volonté de les surmonter. L’un d’entre vous
le
rappelait récemment : le premier devoir de l’obstacle, c’est de se la
1976
e vous le rappelait récemment : le premier devoir
de
l’obstacle, c’est de se laisser vaincre. Votre Comité des ministres n
1977
ous le rappelait récemment : le premier devoir de
l’
obstacle, c’est de se laisser vaincre. Votre Comité des ministres négl
1978
écemment : le premier devoir de l’obstacle, c’est
de
se laisser vaincre. Votre Comité des ministres néglige donc son premi
1979
ministres néglige donc son premier devoir. À qui
la
faute ? L’opinion, sur ce point, entretient des soupçons qu’il vous f
1980
néglige donc son premier devoir. À qui la faute ?
L’
opinion, sur ce point, entretient des soupçons qu’il vous faut dissipe
1981
ssiper. Vous allez, paraît-il, réviser prudemment
les
statuts du Conseil de l’Europe, ainsi que vos rapports internes avec
1982
de l’Europe, ainsi que vos rapports internes avec
le
comité ministériel. Permettez-moi de vous dire que l’opinion s’en moq
1983
nternes avec le comité ministériel. Permettez-moi
de
vous dire que l’opinion s’en moque, parce qu’elle a ses doutes motivé
1984
omité ministériel. Permettez-moi de vous dire que
l’
opinion s’en moque, parce qu’elle a ses doutes motivés sur vos intenti
1985
véritables. Elle n’est pas sûre qu’une fois dotés
d’
un instrument un peu meilleur — moins astucieusement combiné pour s’en
1986
ieusement combiné pour s’enrayer sans faute avant
le
départ —, vous en ferez l’usage qu’elle attend. Elle n’a pas l’impres
1987
rayer sans faute avant le départ —, vous en ferez
l’
usage qu’elle attend. Elle n’a pas l’impression très nette que vous êt
1988
ous en ferez l’usage qu’elle attend. Elle n’a pas
l’
impression très nette que vous êtes décidés à faire l’Europe envers et
1989
pression très nette que vous êtes décidés à faire
l’
Europe envers et contre toutes ses routines décadentes, à la sauver de
1990
nvers et contre toutes ses routines décadentes, à
la
sauver de la ruine en l’unissant, et pour tout dire d’un mot, à gouve
1991
ontre toutes ses routines décadentes, à la sauver
de
la ruine en l’unissant, et pour tout dire d’un mot, à gouverner. Elle
1992
re toutes ses routines décadentes, à la sauver de
la
ruine en l’unissant, et pour tout dire d’un mot, à gouverner. Elle vo
1993
s routines décadentes, à la sauver de la ruine en
l’
unissant, et pour tout dire d’un mot, à gouverner. Elle vous voit réti
1994
uver de la ruine en l’unissant, et pour tout dire
d’
un mot, à gouverner. Elle vous voit réticents pour la plupart, inquiet
1995
lle vous voit réticents pour la plupart, inquiets
de
ne pas vous avancer au-delà de ce qu’on vous a permis, qui est moins
1996
plupart, inquiets de ne pas vous avancer au-delà
de
ce qu’on vous a permis, qui est moins que rien, arrêtés par un alinéa
1997
niens. Elle voit que votre Assemblée consultative
d’
un comité lui-même consultatif, formé de ministres qui se refusent d’a
1998
sultative d’un comité lui-même consultatif, formé
de
ministres qui se refusent d’ailleurs à transmettre vos consultations,
1999
erts. Ces consultés à la troisième puissance — si
l’
on peut dire ! — répondent après six mois que c’est prématuré, mais qu
2000
é, mais qu’il ne faut rien faire en attendant. Et
l’
opinion se demande si tout cela dissimule une idée de derrière la tête
2001
pinion se demande si tout cela dissimule une idée
de
derrière la tête, ou révèle au contraire, bien clairement, l’absence
2002
mande si tout cela dissimule une idée de derrière
la
tête, ou révèle au contraire, bien clairement, l’absence d’idée maîtr
2003
la tête, ou révèle au contraire, bien clairement,
l’
absence d’idée maîtresse, de grande vision du but, de volonté. J’enten
2004
u révèle au contraire, bien clairement, l’absence
d’
idée maîtresse, de grande vision du but, de volonté. J’entends bien qu
2005
ire, bien clairement, l’absence d’idée maîtresse,
de
grande vision du but, de volonté. J’entends bien que l’opinion se tro
2006
bsence d’idée maîtresse, de grande vision du but,
de
volonté. J’entends bien que l’opinion se trompe et méconnaît vos sent
2007
nde vision du but, de volonté. J’entends bien que
l’
opinion se trompe et méconnaît vos sentiments intimes, qui sont très p
2008
times, qui sont très purs : qu’elle distingue mal
les
forces colossales qui paralysent jusqu’à votre éloquence et vous empê
2009
alysent jusqu’à votre éloquence et vous empêchent
d’
articuler des intentions peut-être subversives (on chuchote que vous t
2010
(on chuchote que vous tenez en réserve un projet
de
timbre-poste européen). Certes, il convient de saluer bien bas les in
2011
et de timbre-poste européen). Certes, il convient
de
saluer bien bas les intérêts et les Pouvoirs, de s’agenouiller devant
2012
européen). Certes, il convient de saluer bien bas
les
intérêts et les Pouvoirs, de s’agenouiller devant les Constitutions,
2013
s, il convient de saluer bien bas les intérêts et
les
Pouvoirs, de s’agenouiller devant les Constitutions, de ramper devant
2014
de saluer bien bas les intérêts et les Pouvoirs,
de
s’agenouiller devant les Constitutions, de ramper devant les partis,
2015
intérêts et les Pouvoirs, de s’agenouiller devant
les
Constitutions, de ramper devant les partis, et de confesser son pur n
2016
voirs, de s’agenouiller devant les Constitutions,
de
ramper devant les partis, et de confesser son pur néant devant les ex
2017
uiller devant les Constitutions, de ramper devant
les
partis, et de confesser son pur néant devant les experts. Mais rien n
2018
es Constitutions, de ramper devant les partis, et
de
confesser son pur néant devant les experts. Mais rien ne pourra jamai
2019
les partis, et de confesser son pur néant devant
les
experts. Mais rien ne pourra jamais me persuader qu’ils aient tous ra
2020
re. Parlons un peu de cette fameuse prudence dont
l’
éloge inlassable embellit vos discours. En somme, que risquez-vous ? J
2021
s faire peur, ce qui peut être plus dangereux que
l’
inaction totale où vous glissez, plus utopique que le maintien du stat
2022
naction totale où vous glissez, plus utopique que
le
maintien du statu quo, plus follement imprudent que vos prudences ? J
2023
ences ? Je ne trouve pas. On dirait que vous avez
le
trac. Vous répétez qu’il faut être prudents quand on s’engage dans un
2024
engage dans une entreprise aussi vaste. Ah ! pour
le
coup, je trouve cela « prématuré » (je m’excuse de parler comme un mi
2025
e coup, je trouve cela « prématuré » (je m’excuse
de
parler comme un ministre). Car vous ne vous êtes, jusqu’ici, engagés
2026
us ne vous êtes, jusqu’ici, engagés dans rien que
l’
on sache. Quand vous y serez, il sera temps de voir si la prudence, ou
2027
que l’on sache. Quand vous y serez, il sera temps
de
voir si la prudence, ou au contraire un peu de hâte, conviennent à no
2028
che. Quand vous y serez, il sera temps de voir si
la
prudence, ou au contraire un peu de hâte, conviennent à nos calamités
2029
ent à nos calamités. Ceci me rappelle un argument
de
M. Bevin. On aurait tort, à son avis, de commencer l’Europe par le to
2030
argument de M. Bevin. On aurait tort, à son avis,
de
commencer l’Europe par le toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut
2031
. Bevin. On aurait tort, à son avis, de commencer
l’
Europe par le toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut dire exactem
2032
urait tort, à son avis, de commencer l’Europe par
le
toit. Je ne sais pourquoi, ni ce qu’il veut dire exactement, mais cav
2033
Bevin n’a jamais voulu rien commencer. Au reste,
l’
Europe existe depuis plus de 2000 ans. Ce qui lui manque est justement
2034
commencer. Au reste, l’Europe existe depuis plus
de
2000 ans. Ce qui lui manque est justement un toit. Pour tout dire en
2035
e familier, ces éternelles prudences nous cassent
les
pieds. On trouverait dans les procès-verbaux de votre première sessio
2036
dences nous cassent les pieds. On trouverait dans
les
procès-verbaux de votre première session consultative (au second degr
2037
les pieds. On trouverait dans les procès-verbaux
de
votre première session consultative (au second degré) de quoi faire u
2038
e première session consultative (au second degré)
de
quoi faire un collier à trois rangs de perles du genre de Festina len
2039
ond degré) de quoi faire un collier à trois rangs
de
perles du genre de Festina lente. Paris ne s’est pas bâti en un jour,
2040
faire un collier à trois rangs de perles du genre
de
Festina lente. Paris ne s’est pas bâti en un jour, petit à petit l’oi
2041
Paris ne s’est pas bâti en un jour, petit à petit
l’
oiseau fait son nid, prudence est mère de sûreté, chi va piano va sano
2042
à petit l’oiseau fait son nid, prudence est mère
de
sûreté, chi va piano va sano, wait and see, step by step, und so weit
2043
sano, wait and see, step by step, und so weiter.
Les
vieillards ont l’humeur proverbiale, mais votre assemblée est trop je
2044
, step by step, und so weiter. Les vieillards ont
l’
humeur proverbiale, mais votre assemblée est trop jeune. Je lui propos
2045
elques slogans nouveaux et quelques amendements à
la
sagesse des peuples. Petit à petit, Paris ne s’est pas fait. Mais par
2046
ait. Mais par deux ou trois décisions, dont celle
d’
Haussmann, corrigée d’un coup de crayon par Napoléon III. L’oiseau fai
2047
trois décisions, dont celle d’Haussmann, corrigée
d’
un coup de crayon par Napoléon III. L’oiseau fait son nid en un jour —
2048
sions, dont celle d’Haussmann, corrigée d’un coup
de
crayon par Napoléon III. L’oiseau fait son nid en un jour — toutes af
2049
n, corrigée d’un coup de crayon par Napoléon III.
L’
oiseau fait son nid en un jour — toutes affaires cessantes. On peut to
2050
x pas, sauf franchir un abîme. Si votre œuvre est
de
longue haleine, il n’y a pas une minute à perdre. Tout est prématuré,
2051
, pour celui qui ne veut rien. Chi va piano perd
la
Corée. La prudence est le vice des timides et la vertu des audacieux.
2052
ui qui ne veut rien. Chi va piano perd la Corée.
La
prudence est le vice des timides et la vertu des audacieux. Je me rés
2053
ien. Chi va piano perd la Corée. La prudence est
le
vice des timides et la vertu des audacieux. Je me résume. L’opinion v
2054
la Corée. La prudence est le vice des timides et
la
vertu des audacieux. Je me résume. L’opinion vous regarde. Elle n’ent
2055
timides et la vertu des audacieux. Je me résume.
L’
opinion vous regarde. Elle n’entre pas dans les subtilités. Elle vous
2056
me. L’opinion vous regarde. Elle n’entre pas dans
les
subtilités. Elle vous demande « Que voulez-vous faire ? » Si vous ne
2057
ulez-vous faire ? » Si vous ne voulez pas fédérer
l’
Europe, vous ne voulez rien qui l’intéresse. Si vous ne faites rien ce
2058
lez pas fédérer l’Europe, vous ne voulez rien qui
l’
intéresse. Si vous ne faites rien cet été, vous serez oubliés cet auto
2059
mieux ne rien faire, ou qu’on ne peut rien faire
de
sérieux, vous pouvez encore rendre un service à l’Europe ; allez-vous
2060
e sérieux, vous pouvez encore rendre un service à
l’
Europe ; allez-vous-en. Laissez la place à ceux qui ont décidé d’agir.
2061
re un service à l’Europe ; allez-vous-en. Laissez
la
place à ceux qui ont décidé d’agir. Avouez que rien ne vous paraît po
2062
z-vous-en. Laissez la place à ceux qui ont décidé
d’
agir. Avouez que rien ne vous paraît possible, on comprendra que vous
2063
dra que vous n’êtes plus nécessaires. Mais cessez
de
faire semblant d’être là. Constater le néant représente un progrès su
2064
s plus nécessaires. Mais cessez de faire semblant
d’
être là. Constater le néant représente un progrès sur l’entretien d’un
2065
ais cessez de faire semblant d’être là. Constater
le
néant représente un progrès sur l’entretien d’une illusion coûteuse d
2066
là. Constater le néant représente un progrès sur
l’
entretien d’une illusion coûteuse dans un édifice inachevé. Mais si qu
2067
er le néant représente un progrès sur l’entretien
d’
une illusion coûteuse dans un édifice inachevé. Mais si quelques-uns d
2068
hevé. Mais si quelques-uns d’entre vous, comme je
le
crois, sont fédéralistes, qu’ils le disent, qu’ils proclament leur bu
2069
ous, comme je le crois, sont fédéralistes, qu’ils
le
disent, qu’ils proclament leur but, et tout changera dans un instant.
2070
but, et tout changera dans un instant. Il s’agit
d’
une révolution, qui est le passage des vœux aux volontés. q. Rougem
2071
s un instant. Il s’agit d’une révolution, qui est
le
passage des vœux aux volontés. q. Rougemont Denis de, « Deuxième l
2072
sage des vœux aux volontés. q. Rougemont Denis
de
, « Deuxième lettre aux députés européens », Journal de Genève, Genève
2073
Deuxième lettre aux députés européens », Journal
de
Genève, Genève, 16 août 1950, p. 1.
2074
Troisième lettre aux députés européens :
L’
orgueil de l’Europe (17 août 1950)r Messieurs les députés européens
2075
roisième lettre aux députés européens : L’orgueil
de
l’Europe (17 août 1950)r Messieurs les députés européens, J’ai ten
2076
sième lettre aux députés européens : L’orgueil de
l’
Europe (17 août 1950)r Messieurs les députés européens, J’ai tenté
2077
’orgueil de l’Europe (17 août 1950)r Messieurs
les
députés européens, J’ai tenté de traduire le sentiment des peuples en
2078
)r Messieurs les députés européens, J’ai tenté
de
traduire le sentiment des peuples en face de l’inertie de l’Assemblée
2079
urs les députés européens, J’ai tenté de traduire
le
sentiment des peuples en face de l’inertie de l’Assemblée. Ce n’était
2080
é de traduire le sentiment des peuples en face de
l’
inertie de l’Assemblée. Ce n’était pas une attaque, je décrivais ce qu
2081
ire le sentiment des peuples en face de l’inertie
de
l’Assemblée. Ce n’était pas une attaque, je décrivais ce qu’un chacun
2082
le sentiment des peuples en face de l’inertie de
l’
Assemblée. Ce n’était pas une attaque, je décrivais ce qu’un chacun pe
2083
e attaque, je décrivais ce qu’un chacun peut voir
de
ses yeux. Et plusieurs d’entre vous, je le sais, s’en affligent. (On
2084
t voir de ses yeux. Et plusieurs d’entre vous, je
le
sais, s’en affligent. (On peut penser que ce n’est pas suffisant.) Au
2085
as suffisant.) Aujourd’hui, je voudrais vous dire
l’
admiration et le respect que j’éprouve, non point hélas ! pour vos suc
2086
ujourd’hui, je voudrais vous dire l’admiration et
le
respect que j’éprouve, non point hélas ! pour vos succès jusqu’à cett
2087
s ! pour vos succès jusqu’à cette date, mais pour
le
rôle qui vous est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient de reven
2088
e, mais pour le rôle qui vous est dévolu, et pour
le
nom qu’il vous convient de revendiquer, celui dont, par avance, je vo
2089
us est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient
de
revendiquer, celui dont, par avance, je vous salue. Vous êtes, Messie
2090
nce, je vous salue. Vous êtes, Messieurs, Députés
de
l’Europe. Essayons de mesurer la grandeur de ce titre. Députés de l’E
2091
, je vous salue. Vous êtes, Messieurs, Députés de
l’
Europe. Essayons de mesurer la grandeur de ce titre. Députés de l’Euro
2092
us êtes, Messieurs, Députés de l’Europe. Essayons
de
mesurer la grandeur de ce titre. Députés de l’Europe entière, voilà q
2093
ssieurs, Députés de l’Europe. Essayons de mesurer
la
grandeur de ce titre. Députés de l’Europe entière, voilà qui signifie
2094
utés de l’Europe. Essayons de mesurer la grandeur
de
ce titre. Députés de l’Europe entière, voilà qui signifie, Messieurs,
2095
ayons de mesurer la grandeur de ce titre. Députés
de
l’Europe entière, voilà qui signifie, Messieurs, que vous avez perdu
2096
ns de mesurer la grandeur de ce titre. Députés de
l’
Europe entière, voilà qui signifie, Messieurs, que vous avez perdu le
2097
oilà qui signifie, Messieurs, que vous avez perdu
le
droit d’être étrangers sur aucune de nos terres, dans aucun de nos pe
2098
signifie, Messieurs, que vous avez perdu le droit
d’
être étrangers sur aucune de nos terres, dans aucun de nos peuples, co
2099
s avez perdu le droit d’être étrangers sur aucune
de
nos terres, dans aucun de nos peuples, comme à rien de ce qui forme l
2100
re étrangers sur aucune de nos terres, dans aucun
de
nos peuples, comme à rien de ce qui forme l’héritage deux fois millén
2101
s terres, dans aucun de nos peuples, comme à rien
de
ce qui forme l’héritage deux fois millénaire de nos fils. Vous n’êtes
2102
ucun de nos peuples, comme à rien de ce qui forme
l’
héritage deux fois millénaire de nos fils. Vous n’êtes pas seulement l
2103
n de ce qui forme l’héritage deux fois millénaire
de
nos fils. Vous n’êtes pas seulement les députés de quinze villes capi
2104
millénaire de nos fils. Vous n’êtes pas seulement
les
députés de quinze villes capitales, et de cent-vingt provinces, et de
2105
e nos fils. Vous n’êtes pas seulement les députés
de
quinze villes capitales, et de cent-vingt provinces, et de la générat
2106
lement les députés de quinze villes capitales, et
de
cent-vingt provinces, et de la génération qui les peuple aujourd’hui,
2107
villes capitales, et de cent-vingt provinces, et
de
la génération qui les peuple aujourd’hui, plus de deux-cents-millions
2108
lles capitales, et de cent-vingt provinces, et de
la
génération qui les peuple aujourd’hui, plus de deux-cents-millions d’
2109
de cent-vingt provinces, et de la génération qui
les
peuple aujourd’hui, plus de deux-cents-millions d’hommes et de femmes
2110
de la génération qui les peuple aujourd’hui, plus
de
deux-cents-millions d’hommes et de femmes, mais par-delà tous les acc
2111
s peuple aujourd’hui, plus de deux-cents-millions
d’
hommes et de femmes, mais par-delà tous les accents locaux, les intérê
2112
ourd’hui, plus de deux-cents-millions d’hommes et
de
femmes, mais par-delà tous les accents locaux, les intérêts et les pa
2113
illions d’hommes et de femmes, mais par-delà tous
les
accents locaux, les intérêts et les passions, par-delà les croyances
2114
de femmes, mais par-delà tous les accents locaux,
les
intérêts et les passions, par-delà les croyances et les révoltes qui
2115
par-delà tous les accents locaux, les intérêts et
les
passions, par-delà les croyances et les révoltes qui rassemblent ou d
2116
ts locaux, les intérêts et les passions, par-delà
les
croyances et les révoltes qui rassemblent ou divisent les vivants, vo
2117
térêts et les passions, par-delà les croyances et
les
révoltes qui rassemblent ou divisent les vivants, vous êtes les déput
2118
ances et les révoltes qui rassemblent ou divisent
les
vivants, vous êtes les députés d’une aventure humaine qui tente à tra
2119
ui rassemblent ou divisent les vivants, vous êtes
les
députés d’une aventure humaine qui tente à travers vous, dans l’angoi
2120
nt ou divisent les vivants, vous êtes les députés
d’
une aventure humaine qui tente à travers vous, dans l’angoisse et l’es
2121
e aventure humaine qui tente à travers vous, dans
l’
angoisse et l’espoir, le risque et la grandeur d’une liberté nouvelle.
2122
aine qui tente à travers vous, dans l’angoisse et
l’
espoir, le risque et la grandeur d’une liberté nouvelle. Que vous le s
2123
ente à travers vous, dans l’angoisse et l’espoir,
le
risque et la grandeur d’une liberté nouvelle. Que vous le sachiez ou
2124
s vous, dans l’angoisse et l’espoir, le risque et
la
grandeur d’une liberté nouvelle. Que vous le sachiez ou non, vous ête
2125
l’angoisse et l’espoir, le risque et la grandeur
d’
une liberté nouvelle. Que vous le sachiez ou non, vous êtes les député
2126
e et la grandeur d’une liberté nouvelle. Que vous
le
sachiez ou non, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusa
2127
é nouvelle. Que vous le sachiez ou non, vous êtes
les
députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés de la conscie
2128
Que vous le sachiez ou non, vous êtes les députés
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés de la conscience la plus
2129
sachiez ou non, vous êtes les députés d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem. Les députés de la conscience la plus inquiète q
2130
non, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem. Les députés de la conscience la plus inquiète que l’homme
2131
s les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem.
Les
députés de la conscience la plus inquiète que l’homme ait jamais pris
2132
s d’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés
de
la conscience la plus inquiète que l’homme ait jamais prise de son de
2133
’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés de
la
conscience la plus inquiète que l’homme ait jamais prise de son desti
2134
ome et de Jérusalem. Les députés de la conscience
la
plus inquiète que l’homme ait jamais prise de son destin et des chanc
2135
Les députés de la conscience la plus inquiète que
l’
homme ait jamais prise de son destin et des chances de le surmonter. L
2136
nce la plus inquiète que l’homme ait jamais prise
de
son destin et des chances de le surmonter. Les députés non point d’un
2137
mme ait jamais prise de son destin et des chances
de
le surmonter. Les députés non point d’une presqu’île de l’Asie un peu
2138
ait jamais prise de son destin et des chances de
le
surmonter. Les députés non point d’une presqu’île de l’Asie un peu pl
2139
ise de son destin et des chances de le surmonter.
Les
députés non point d’une presqu’île de l’Asie un peu plus grande que l
2140
es chances de le surmonter. Les députés non point
d’
une presqu’île de l’Asie un peu plus grande que la Corée, quoique ne d
2141
surmonter. Les députés non point d’une presqu’île
de
l’Asie un peu plus grande que la Corée, quoique ne dépassant guère 4
2142
monter. Les députés non point d’une presqu’île de
l’
Asie un peu plus grande que la Corée, quoique ne dépassant guère 4 % d
2143
d’une presqu’île de l’Asie un peu plus grande que
la
Corée, quoique ne dépassant guère 4 % de la superficie du globe, mais
2144
ande que la Corée, quoique ne dépassant guère 4 %
de
la superficie du globe, mais bien de cela qui a fait au cours des âge
2145
e que la Corée, quoique ne dépassant guère 4 % de
la
superficie du globe, mais bien de cela qui a fait au cours des âges,
2146
nt guère 4 % de la superficie du globe, mais bien
de
cela qui a fait au cours des âges, d’un cap médiocre en dimensions ph
2147
, mais bien de cela qui a fait au cours des âges,
d’
un cap médiocre en dimensions physiques, le cœur et le cerveau de l’hu
2148
âges, d’un cap médiocre en dimensions physiques,
le
cœur et le cerveau de l’humanité : notre culture, cette civilisation
2149
cap médiocre en dimensions physiques, le cœur et
le
cerveau de l’humanité : notre culture, cette civilisation que rien ne
2150
re en dimensions physiques, le cœur et le cerveau
de
l’humanité : notre culture, cette civilisation que rien ne s’offre à
2151
en dimensions physiques, le cœur et le cerveau de
l’
humanité : notre culture, cette civilisation que rien ne s’offre à rem
2152
s’offre à remplacer, et qui a su remplacer toutes
les
autres. D’où vient, Messieurs, que ce cap de l’Asie ait dominé le mon
2153
mplacer, et qui a su remplacer toutes les autres.
D’
où vient, Messieurs, que ce cap de l’Asie ait dominé le monde pendant
2154
vient, Messieurs, que ce cap de l’Asie ait dominé
le
monde pendant des siècles ? D’où, sinon d’un pouvoir d’invention et d
2155
l’Asie ait dominé le monde pendant des siècles ?
D’
où, sinon d’un pouvoir d’invention et de dépassement du destin dont no
2156
dominé le monde pendant des siècles ? D’où, sinon
d’
un pouvoir d’invention et de dépassement du destin dont nous cherchons
2157
de pendant des siècles ? D’où, sinon d’un pouvoir
d’
invention et de dépassement du destin dont nous cherchons en vain l’ég
2158
siècles ? D’où, sinon d’un pouvoir d’invention et
de
dépassement du destin dont nous cherchons en vain l’égal sur la Planè
2159
dépassement du destin dont nous cherchons en vain
l’
égal sur la Planète ? Sans remonter jusqu’au déluge, ni même jusqu’aux
2160
du destin dont nous cherchons en vain l’égal sur
la
Planète ? Sans remonter jusqu’au déluge, ni même jusqu’aux Anciens qu
2161
déluge, ni même jusqu’aux Anciens qui manquent à
l’
Amérique, ou à la Renaissance qui manque aux Russes — sens de la mesur
2162
jusqu’aux Anciens qui manquent à l’Amérique, ou à
la
Renaissance qui manque aux Russes — sens de la mesure et sens critiqu
2163
ou à la Renaissance qui manque aux Russes — sens
de
la mesure et sens critique — qu’avons-nous inventé, nous les Européen
2164
à la Renaissance qui manque aux Russes — sens de
la
mesure et sens critique — qu’avons-nous inventé, nous les Européens,
2165
re et sens critique — qu’avons-nous inventé, nous
les
Européens, depuis cent ans ? Je répondrai : que n’avons-nous pas inve
2166
ue n’avons-nous pas inventé ? Je cite pêle-mêle :
le
marxisme et la psychanalyse, la sociologie et les grandes synthèses h
2167
pas inventé ? Je cite pêle-mêle : le marxisme et
la
psychanalyse, la sociologie et les grandes synthèses historiques, la
2168
cite pêle-mêle : le marxisme et la psychanalyse,
la
sociologie et les grandes synthèses historiques, la relativité généra
2169
le marxisme et la psychanalyse, la sociologie et
les
grandes synthèses historiques, la relativité généralisée et la physiq
2170
sociologie et les grandes synthèses historiques,
la
relativité généralisée et la physique nucléaire, la radio et le ciném
2171
nthèses historiques, la relativité généralisée et
la
physique nucléaire, la radio et le cinéma, la pénicilline et le DDT,
2172
relativité généralisée et la physique nucléaire,
la
radio et le cinéma, la pénicilline et le DDT, le pétrole synthétique
2173
généralisée et la physique nucléaire, la radio et
le
cinéma, la pénicilline et le DDT, le pétrole synthétique et le radar,
2174
et la physique nucléaire, la radio et le cinéma,
la
pénicilline et le DDT, le pétrole synthétique et le radar, la rationa
2175
cléaire, la radio et le cinéma, la pénicilline et
le
DDT, le pétrole synthétique et le radar, la rationalisation du travai
2176
la radio et le cinéma, la pénicilline et le DDT,
le
pétrole synthétique et le radar, la rationalisation du travail indust
2177
pénicilline et le DDT, le pétrole synthétique et
le
radar, la rationalisation du travail industriel, la construction méta
2178
ne et le DDT, le pétrole synthétique et le radar,
la
rationalisation du travail industriel, la construction métallique, l’
2179
radar, la rationalisation du travail industriel,
la
construction métallique, l’école active, le syndicalisme et les coopé
2180
u travail industriel, la construction métallique,
l’
école active, le syndicalisme et les coopératives, et enfin l’art mode
2181
riel, la construction métallique, l’école active,
le
syndicalisme et les coopératives, et enfin l’art moderne tout entier
2182
on métallique, l’école active, le syndicalisme et
les
coopératives, et enfin l’art moderne tout entier : peinture, musique,
2183
ve, le syndicalisme et les coopératives, et enfin
l’
art moderne tout entier : peinture, musique, littérature, poésie, théâ
2184
re ; presque tous leurs grands noms sont des noms
de
l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
2185
; presque tous leurs grands noms sont des noms de
l’
Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de
2186
s leurs grands noms sont des noms de l’Europe, et
les
très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de nos maîtres, d
2187
ès rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
de
nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris, ou pa
2188
maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés
de
Paris, ou par nos livres. Bien plus, le monde moderne tout entier peu
2189
des cafés de Paris, ou par nos livres. Bien plus,
le
monde moderne tout entier peut être appelé une création européenne. P
2190
er peut être appelé une création européenne. Pour
le
bien comme pour le mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs et n
2191
une création européenne. Pour le bien comme pour
le
mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos proc
2192
e à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés
d’
art et de construction, de transport et de gouvernement, d’industrie,
2193
is nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et
de
construction, de transport et de gouvernement, d’industrie, de médeci
2194
os objets, nos procédés d’art et de construction,
de
transport et de gouvernement, d’industrie, de médecine. — et nos arme
2195
rocédés d’art et de construction, de transport et
de
gouvernement, d’industrie, de médecine. — et nos armes, quitte à les
2196
de construction, de transport et de gouvernement,
d’
industrie, de médecine. — et nos armes, quitte à les tourner contre no
2197
on, de transport et de gouvernement, d’industrie,
de
médecine. — et nos armes, quitte à les tourner contre nous. Que sont
2198
’industrie, de médecine. — et nos armes, quitte à
les
tourner contre nous. Que sont en fin de compte les deux empires qui p
2199
es tourner contre nous. Que sont en fin de compte
les
deux empires qui prétendent partager notre monde ? L’Amérique, la Rus
2200
eux empires qui prétendent partager notre monde ?
L’
Amérique, la Russie moderne, sont des produits de notre culture, de Ca
2201
qui prétendent partager notre monde ? L’Amérique,
la
Russie moderne, sont des produits de notre culture, de Calvin et de M
2202
L’Amérique, la Russie moderne, sont des produits
de
notre culture, de Calvin et de Marx, et de notre industrie qui est né
2203
ssie moderne, sont des produits de notre culture,
de
Calvin et de Marx, et de notre industrie qui est née de nos savants e
2204
sont des produits de notre culture, de Calvin et
de
Marx, et de notre industrie qui est née de nos savants et de nos phil
2205
oduits de notre culture, de Calvin et de Marx, et
de
notre industrie qui est née de nos savants et de nos philosophes. De
2206
vin et de Marx, et de notre industrie qui est née
de
nos savants et de nos philosophes. De tout cela, Messieurs, vous êtes
2207
de notre industrie qui est née de nos savants et
de
nos philosophes. De tout cela, Messieurs, vous êtes les Députés. On a
2208
qui est née de nos savants et de nos philosophes.
De
tout cela, Messieurs, vous êtes les Députés. On attend de vous l’inve
2209
s philosophes. De tout cela, Messieurs, vous êtes
les
Députés. On attend de vous l’invention qui sauve la paix du monde, et
2210
cela, Messieurs, vous êtes les Députés. On attend
de
vous l’invention qui sauve la paix du monde, et qui maintienne l’Euro
2211
ssieurs, vous êtes les Députés. On attend de vous
l’
invention qui sauve la paix du monde, et qui maintienne l’Europe dans
2212
Députés. On attend de vous l’invention qui sauve
la
paix du monde, et qui maintienne l’Europe dans une fonction qu’aucun
2213
ion qui sauve la paix du monde, et qui maintienne
l’
Europe dans une fonction qu’aucun Empire nouveau n’ose lui disputer sé
2214
nouveau n’ose lui disputer sérieusement. Je viens
d’
entendre à la radio le Don Juan de Mozart retransmis de Salzbourg. Voi
2215
lui disputer sérieusement. Je viens d’entendre à
la
radio le Don Juan de Mozart retransmis de Salzbourg. Voilà ce que l’E
2216
uter sérieusement. Je viens d’entendre à la radio
le
Don Juan de Mozart retransmis de Salzbourg. Voilà ce que l’Europe a s
2217
endre à la radio le Don Juan de Mozart retransmis
de
Salzbourg. Voilà ce que l’Europe a su faire. Toute la musique est née
2218
n de Mozart retransmis de Salzbourg. Voilà ce que
l’
Europe a su faire. Toute la musique est née du contrepoint de l’Europe
2219
alzbourg. Voilà ce que l’Europe a su faire. Toute
la
musique est née du contrepoint de l’Europe. Vous êtes, Messieurs, les
2220
su faire. Toute la musique est née du contrepoint
de
l’Europe. Vous êtes, Messieurs, les députés de Mozart, de l’opéra, de
2221
faire. Toute la musique est née du contrepoint de
l’
Europe. Vous êtes, Messieurs, les députés de Mozart, de l’opéra, des s
2222
du contrepoint de l’Europe. Vous êtes, Messieurs,
les
députés de Mozart, de l’opéra, des symphonies et des Passions ; les d
2223
nt de l’Europe. Vous êtes, Messieurs, les députés
de
Mozart, de l’opéra, des symphonies et des Passions ; les députés de G
2224
ope. Vous êtes, Messieurs, les députés de Mozart,
de
l’opéra, des symphonies et des Passions ; les députés de Goethe et de
2225
. Vous êtes, Messieurs, les députés de Mozart, de
l’
opéra, des symphonies et des Passions ; les députés de Goethe et de la
2226
art, de l’opéra, des symphonies et des Passions ;
les
députés de Goethe et de la littérature ; de Descartes et des philosop
2227
éra, des symphonies et des Passions ; les députés
de
Goethe et de la littérature ; de Descartes et des philosophes ; d’Ein
2228
honies et des Passions ; les députés de Goethe et
de
la littérature ; de Descartes et des philosophes ; d’Einstein et des
2229
ies et des Passions ; les députés de Goethe et de
la
littérature ; de Descartes et des philosophes ; d’Einstein et des sav
2230
ns ; les députés de Goethe et de la littérature ;
de
Descartes et des philosophes ; d’Einstein et des savants ; de Rembran
2231
a littérature ; de Descartes et des philosophes ;
d’
Einstein et des savants ; de Rembrandt et des peintres ; les députés a
2232
et des philosophes ; d’Einstein et des savants ;
de
Rembrandt et des peintres ; les députés aussi des auteurs anonymes de
2233
n et des savants ; de Rembrandt et des peintres ;
les
députés aussi des auteurs anonymes de la Magna Charta et du Pacte du
2234
peintres ; les députés aussi des auteurs anonymes
de
la Magna Charta et du Pacte du Grütli, de l’esprit des communes, des
2235
ntres ; les députés aussi des auteurs anonymes de
la
Magna Charta et du Pacte du Grütli, de l’esprit des communes, des éta
2236
nonymes de la Magna Charta et du Pacte du Grütli,
de
l’esprit des communes, des états généraux, et du Serment du Jeu de Pa
2237
ymes de la Magna Charta et du Pacte du Grütli, de
l’
esprit des communes, des états généraux, et du Serment du Jeu de Paume
2238
ommunes, des états généraux, et du Serment du Jeu
de
Paume… Ce grand passé, Messieurs, vous charge de l’avenir. Par l’un,
2239
de Paume… Ce grand passé, Messieurs, vous charge
de
l’avenir. Par l’un, vous êtes à l’autre députés. Me voici partagé ent
2240
Paume… Ce grand passé, Messieurs, vous charge de
l’
avenir. Par l’un, vous êtes à l’autre députés. Me voici partagé entre
2241
us êtes à l’autre députés. Me voici partagé entre
l’
envie de rire de vos craintes dérisoires, de vos alinéas, et le sentim
2242
à l’autre députés. Me voici partagé entre l’envie
de
rire de vos craintes dérisoires, de vos alinéas, et le sentiment très
2243
e députés. Me voici partagé entre l’envie de rire
de
vos craintes dérisoires, de vos alinéas, et le sentiment très vif de
2244
entre l’envie de rire de vos craintes dérisoires,
de
vos alinéas, et le sentiment très vif de mon néant devant l’ampleur d
2245
re de vos craintes dérisoires, de vos alinéas, et
le
sentiment très vif de mon néant devant l’ampleur de la mission qui vo
2246
isoires, de vos alinéas, et le sentiment très vif
de
mon néant devant l’ampleur de la mission qui vous anime, ou qui peut-
2247
éas, et le sentiment très vif de mon néant devant
l’
ampleur de la mission qui vous anime, ou qui peut-être vous écrase. En
2248
sentiment très vif de mon néant devant l’ampleur
de
la mission qui vous anime, ou qui peut-être vous écrase. En vérité, j
2249
ntiment très vif de mon néant devant l’ampleur de
la
mission qui vous anime, ou qui peut-être vous écrase. En vérité, je n
2250
t par angoisse et en dernier recours, soulevé par
la
passion de tous les hommes, et pas seulement ceux de notre continent,
2251
sse et en dernier recours, soulevé par la passion
de
tous les hommes, et pas seulement ceux de notre continent, pour qui l
2252
n dernier recours, soulevé par la passion de tous
les
hommes, et pas seulement ceux de notre continent, pour qui le nom d’E
2253
passion de tous les hommes, et pas seulement ceux
de
notre continent, pour qui le nom d’Europe a représenté la beauté dans
2254
t pas seulement ceux de notre continent, pour qui
le
nom d’Europe a représenté la beauté dans la vie, l’intelligence, les
2255
eulement ceux de notre continent, pour qui le nom
d’
Europe a représenté la beauté dans la vie, l’intelligence, les secrets
2256
continent, pour qui le nom d’Europe a représenté
la
beauté dans la vie, l’intelligence, les secrets d’un bonheur conquis
2257
r qui le nom d’Europe a représenté la beauté dans
la
vie, l’intelligence, les secrets d’un bonheur conquis sur le destin,
2258
nom d’Europe a représenté la beauté dans la vie,
l’
intelligence, les secrets d’un bonheur conquis sur le destin, et malgr
2259
représenté la beauté dans la vie, l’intelligence,
les
secrets d’un bonheur conquis sur le destin, et malgré tant de crimes,
2260
a beauté dans la vie, l’intelligence, les secrets
d’
un bonheur conquis sur le destin, et malgré tant de crimes, l’honneur
2261
ntelligence, les secrets d’un bonheur conquis sur
le
destin, et malgré tant de crimes, l’honneur de l’être humain. Mais ce
2262
conquis sur le destin, et malgré tant de crimes,
l’
honneur de l’être humain. Mais cette beauté, ce bonheur, cet honneur,
2263
ur le destin, et malgré tant de crimes, l’honneur
de
l’être humain. Mais cette beauté, ce bonheur, cet honneur, et cette c
2264
le destin, et malgré tant de crimes, l’honneur de
l’
être humain. Mais cette beauté, ce bonheur, cet honneur, et cette cons
2265
tte conscience inquiète aussi, et ce grand risque
de
la liberté, tout cela qui vous délègue en ce lieu décisif, dans l’his
2266
conscience inquiète aussi, et ce grand risque de
la
liberté, tout cela qui vous délègue en ce lieu décisif, dans l’histoi
2267
ut cela qui vous délègue en ce lieu décisif, dans
l’
histoire concrète de ce temps, tout cela peut disparaître à tout jamai
2268
ègue en ce lieu décisif, dans l’histoire concrète
de
ce temps, tout cela peut disparaître à tout jamais si vous manquez à
2269
mais si vous manquez à une mission précise, celle
de
fédérer nos faiblesses pour en faire la force du siècle. Messieurs le
2270
se, celle de fédérer nos faiblesses pour en faire
la
force du siècle. Messieurs les députés européens, saurez-vous mériter
2271
esses pour en faire la force du siècle. Messieurs
les
députés européens, saurez-vous mériter votre nom ? On attend de vous
2272
opéens, saurez-vous mériter votre nom ? On attend
de
vous la grandeur. Les chances de l’Europe, aujourd’hui, sont confondu
2273
saurez-vous mériter votre nom ? On attend de vous
la
grandeur. Les chances de l’Europe, aujourd’hui, sont confondues avec
2274
ériter votre nom ? On attend de vous la grandeur.
Les
chances de l’Europe, aujourd’hui, sont confondues avec les chances de
2275
nom ? On attend de vous la grandeur. Les chances
de
l’Europe, aujourd’hui, sont confondues avec les chances de l’homme. P
2276
m ? On attend de vous la grandeur. Les chances de
l’
Europe, aujourd’hui, sont confondues avec les chances de l’homme. Pers
2277
es de l’Europe, aujourd’hui, sont confondues avec
les
chances de l’homme. Personne n’est assez grand pour répondre au défi
2278
pe, aujourd’hui, sont confondues avec les chances
de
l’homme. Personne n’est assez grand pour répondre au défi d’un tel de
2279
aujourd’hui, sont confondues avec les chances de
l’
homme. Personne n’est assez grand pour répondre au défi d’un tel desti
2280
Personne n’est assez grand pour répondre au défi
d’
un tel destin. Groupez-vous. Dites au moins votre but ! Nous sommes pl
2281
ui n’attendons qu’un signe. r. Rougemont Denis
de
, « Troisième lettre aux députés européens : L’orgueil de l’Europe »,
2282
is de, « Troisième lettre aux députés européens :
L’
orgueil de l’Europe », Journal de Genève, Genève, 17 août 1950, p. 1.
2283
roisième lettre aux députés européens : L’orgueil
de
l’Europe », Journal de Genève, Genève, 17 août 1950, p. 1.
2284
sième lettre aux députés européens : L’orgueil de
l’
Europe », Journal de Genève, Genève, 17 août 1950, p. 1.
2285
utés européens : L’orgueil de l’Europe », Journal
de
Genève, Genève, 17 août 1950, p. 1.
2286
uatrième lettre aux députés européens : En lisant
le
pamphlet du Labour Party (18 août 1950)s Messieurs de l’Assemblée
2287
hlet du Labour Party (18 août 1950)s Messieurs
de
l’Assemblée consultative, Quelqu’un qui ne se sent pas le député de M
2288
t du Labour Party (18 août 1950)s Messieurs de
l’
Assemblée consultative, Quelqu’un qui ne se sent pas le député de Moza
2289
emblée consultative, Quelqu’un qui ne se sent pas
le
député de Mozart, ni d’Athènes, ni de Rome, ni de rien à vrai dire de
2290
sultative, Quelqu’un qui ne se sent pas le député
de
Mozart, ni d’Athènes, ni de Rome, ni de rien à vrai dire de ce qu’a p
2291
lqu’un qui ne se sent pas le député de Mozart, ni
d’
Athènes, ni de Rome, ni de rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le
2292
se sent pas le député de Mozart, ni d’Athènes, ni
de
Rome, ni de rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le nom d’Europe,
2293
le député de Mozart, ni d’Athènes, ni de Rome, ni
de
rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le nom d’Europe, c’est bien
2294
ni d’Athènes, ni de Rome, ni de rien à vrai dire
de
ce qu’a pu signifier le nom d’Europe, c’est bien l’auteur du Manifest
2295
e, ni de rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier
le
nom d’Europe, c’est bien l’auteur du Manifeste publié par le Labour P
2296
e rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le nom
d’
Europe, c’est bien l’auteur du Manifeste publié par le Labour Party su
2297
ce qu’a pu signifier le nom d’Europe, c’est bien
l’
auteur du Manifeste publié par le Labour Party sur le problème de l’un
2298
rope, c’est bien l’auteur du Manifeste publié par
le
Labour Party sur le problème de l’unité européenne. Quand il regarde
2299
uteur du Manifeste publié par le Labour Party sur
le
problème de l’unité européenne. Quand il regarde notre vieux continen
2300
ifeste publié par le Labour Party sur le problème
de
l’unité européenne. Quand il regarde notre vieux continent, il n’y vo
2301
ste publié par le Labour Party sur le problème de
l’
unité européenne. Quand il regarde notre vieux continent, il n’y voit,
2302
ue ça n’est pas anglais. Il distingue un ensemble
de
pays peu sûrs, qui d’une part ne font point partie du Commonwealth, d
2303
alth, d’autre part ne sont pas socialistes, ou ne
le
sont pas avec le bon accent. Comment s’unir avec des gens pareils ? L
2304
t ne sont pas socialistes, ou ne le sont pas avec
le
bon accent. Comment s’unir avec des gens pareils ? Leur existence est
2305
est purement négative. J’ai bien lu ce pamphlet,
d’
une étrange arrogance. Ce qu’il dit n’est pas toujours clair. Ce qu’il
2306
ujours clair. Ce qu’il ne dit pas saute aux yeux.
L’
idée que l’Europe soit une culture, une unité de civilisation, un foye
2307
r. Ce qu’il ne dit pas saute aux yeux. L’idée que
l’
Europe soit une culture, une unité de civilisation, un foyer d’inventi
2308
. L’idée que l’Europe soit une culture, une unité
de
civilisation, un foyer d’inventions dans tous les ordres, un trésor d
2309
une culture, une unité de civilisation, un foyer
d’
inventions dans tous les ordres, un trésor de diversités souvent irréd
2310
de civilisation, un foyer d’inventions dans tous
les
ordres, un trésor de diversités souvent irréductibles mais sans prix,
2311
oyer d’inventions dans tous les ordres, un trésor
de
diversités souvent irréductibles mais sans prix, de libertés, de foi,
2312
diversités souvent irréductibles mais sans prix,
de
libertés, de foi, et de formes de vie, cette idée par exemple ne l’ef
2313
ouvent irréductibles mais sans prix, de libertés,
de
foi, et de formes de vie, cette idée par exemple ne l’effleure pas. I
2314
ductibles mais sans prix, de libertés, de foi, et
de
formes de vie, cette idée par exemple ne l’effleure pas. Il n’y a pou
2315
mais sans prix, de libertés, de foi, et de formes
de
vie, cette idée par exemple ne l’effleure pas. Il n’y a pour lui qu’u
2316
i, et de formes de vie, cette idée par exemple ne
l’
effleure pas. Il n’y a pour lui qu’un seul problème : la politique du
2317
eure pas. Il n’y a pour lui qu’un seul problème :
la
politique du plein emploi ; une seule méthode : étatiser les industri
2318
ue du plein emploi ; une seule méthode : étatiser
les
industries ; un seul pays qui ait su le faire : la Grande-Bretagne ;
2319
étatiser les industries ; un seul pays qui ait su
le
faire : la Grande-Bretagne ; et ce pays n’est pas européen. En effet,
2320
s industries ; un seul pays qui ait su le faire :
la
Grande-Bretagne ; et ce pays n’est pas européen. En effet, dit le pam
2321
ne ; et ce pays n’est pas européen. En effet, dit
le
pamphlet, nous les Anglais, nous sommes plus près des Dominions que d
2322
est pas européen. En effet, dit le pamphlet, nous
les
Anglais, nous sommes plus près des Dominions que de l’Europe, « par n
2323
Anglais, nous sommes plus près des Dominions que
de
l’Europe, « par notre langue ; et par nos origines, nos habitudes soc
2324
glais, nous sommes plus près des Dominions que de
l’
Europe, « par notre langue ; et par nos origines, nos habitudes social
2325
et nos intérêts économiques »… Je ne sais ce que
les
Hindous, les Boers, les Canadiens français et même les Irlandais, pen
2326
êts économiques »… Je ne sais ce que les Hindous,
les
Boers, les Canadiens français et même les Irlandais, pensent de ces o
2327
ques »… Je ne sais ce que les Hindous, les Boers,
les
Canadiens français et même les Irlandais, pensent de ces origines com
2328
indous, les Boers, les Canadiens français et même
les
Irlandais, pensent de ces origines communes… Le point de vue politiqu
2329
Canadiens français et même les Irlandais, pensent
de
ces origines communes… Le point de vue politique des Dominions n’est
2330
les Irlandais, pensent de ces origines communes…
Le
point de vue politique des Dominions n’est pas celui de l’auteur sur
2331
nt de vue politique des Dominions n’est pas celui
de
l’auteur sur la question de l’Europe, — voir les résolutions de Colom
2332
de vue politique des Dominions n’est pas celui de
l’
auteur sur la question de l’Europe, — voir les résolutions de Colombo
2333
que des Dominions n’est pas celui de l’auteur sur
la
question de l’Europe, — voir les résolutions de Colombo ; et pas un s
2334
nions n’est pas celui de l’auteur sur la question
de
l’Europe, — voir les résolutions de Colombo ; et pas un seul de ces p
2335
ns n’est pas celui de l’auteur sur la question de
l’
Europe, — voir les résolutions de Colombo ; et pas un seul de ces pays
2336
i de l’auteur sur la question de l’Europe, — voir
les
résolutions de Colombo ; et pas un seul de ces pays n’est travaillist
2337
r la question de l’Europe, — voir les résolutions
de
Colombo ; et pas un seul de ces pays n’est travailliste… Les habitude
2338
voir les résolutions de Colombo ; et pas un seul
de
ces pays n’est travailliste… Les habitudes sociales, les intérêts… On
2339
; et pas un seul de ces pays n’est travailliste…
Les
habitudes sociales, les intérêts… On devine ce qu’il y aurait à dire
2340
pays n’est travailliste… Les habitudes sociales,
les
intérêts… On devine ce qu’il y aurait à dire là-dessus. Bref, une seu
2341
, une seule chose paraît claire, dans tout cela :
les
habitants de la Grande-Bretagne et leurs « parents de l’Australie et
2342
ose paraît claire, dans tout cela : les habitants
de
la Grande-Bretagne et leurs « parents de l’Australie et de la Nouvell
2343
paraît claire, dans tout cela : les habitants de
la
Grande-Bretagne et leurs « parents de l’Australie et de la Nouvelle-Z
2344
abitants de la Grande-Bretagne et leurs « parents
de
l’Australie et de la Nouvelle-Zélande » (seuls mentionnés) restent un
2345
tants de la Grande-Bretagne et leurs « parents de
l’
Australie et de la Nouvelle-Zélande » (seuls mentionnés) restent unis
2346
nde-Bretagne et leurs « parents de l’Australie et
de
la Nouvelle-Zélande » (seuls mentionnés) restent unis par une même la
2347
-Bretagne et leurs « parents de l’Australie et de
la
Nouvelle-Zélande » (seuls mentionnés) restent unis par une même langu
2348
angue. Si c’est celle du pamphlet, tremblons pour
la
famille ! Tous les adversaires de l’Europe méritent d’écrire comme M.
2349
lle du pamphlet, tremblons pour la famille ! Tous
les
adversaires de l’Europe méritent d’écrire comme M. Hugh Dalton. Je vo
2350
tremblons pour la famille ! Tous les adversaires
de
l’Europe méritent d’écrire comme M. Hugh Dalton. Je vois bien qu’il s
2351
emblons pour la famille ! Tous les adversaires de
l’
Europe méritent d’écrire comme M. Hugh Dalton. Je vois bien qu’il se d
2352
mille ! Tous les adversaires de l’Europe méritent
d’
écrire comme M. Hugh Dalton. Je vois bien qu’il se dit partisan d’un p
2353
. Hugh Dalton. Je vois bien qu’il se dit partisan
d’
un peu d’union tout de même, pour faire face aux Soviets et au déficit
2354
lton. Je vois bien qu’il se dit partisan d’un peu
d’
union tout de même, pour faire face aux Soviets et au déficit en dolla
2355
m ne saurait être envisagé que s’il n’affecte pas
les
intérêts anglais, et que si toute l’Europe se convertit à l’étatisme
2356
affecte pas les intérêts anglais, et que si toute
l’
Europe se convertit à l’étatisme illimité. Ce qui n’offre aucune base
2357
anglais, et que si toute l’Europe se convertit à
l’
étatisme illimité. Ce qui n’offre aucune base de compromis, c’est-à-di
2358
à l’étatisme illimité. Ce qui n’offre aucune base
de
compromis, c’est-à-dire d’action positive. À ces deux conditions de l
2359
ui n’offre aucune base de compromis, c’est-à-dire
d’
action positive. À ces deux conditions de l’union — les mieux faites p
2360
t-à-dire d’action positive. À ces deux conditions
de
l’union — les mieux faites pour la rendre impossible, l’une en esprit
2361
-dire d’action positive. À ces deux conditions de
l’
union — les mieux faites pour la rendre impossible, l’une en esprit et
2362
tion positive. À ces deux conditions de l’union —
les
mieux faites pour la rendre impossible, l’une en esprit et l’autre en
2363
eux conditions de l’union — les mieux faites pour
la
rendre impossible, l’une en esprit et l’autre en probabilité —, M. Da
2364
rit et l’autre en probabilité —, M. Dalton soumet
le
Conseil de l’Europe. Et cela produit des résultats bizarres. Votre As
2365
travail, pourvu qu’elle n’ait aucun pouvoir. Mais
le
Comité ministériel cessera d’être démocratique s’il accepte la loi de
2366
aucun pouvoir. Mais le Comité ministériel cessera
d’
être démocratique s’il accepte la loi de la majorité. Cette logique fa
2367
istériel cessera d’être démocratique s’il accepte
la
loi de la majorité. Cette logique fait la nouveauté du daltonisme, en
2368
l cessera d’être démocratique s’il accepte la loi
de
la majorité. Cette logique fait la nouveauté du daltonisme, encore qu
2369
essera d’être démocratique s’il accepte la loi de
la
majorité. Cette logique fait la nouveauté du daltonisme, encore qu’el
2370
accepte la loi de la majorité. Cette logique fait
la
nouveauté du daltonisme, encore qu’elle ne soit pas tout inconnue des
2371
t pas tout inconnue des Russes. Elle se fonde sur
l’
axiome que la démocratie est identique au socialisme anglais. Il en dé
2372
connue des Russes. Elle se fonde sur l’axiome que
la
démocratie est identique au socialisme anglais. Il en découle primo :
2373
é travailliste ne saurait être tolérable que dans
la
mesure où elle reste impuissante — d’où le refus d’un Parlement europ
2374
le que dans la mesure où elle reste impuissante —
d’
où le refus d’un Parlement européen ; secundo : que les champions d’un
2375
e dans la mesure où elle reste impuissante — d’où
le
refus d’un Parlement européen ; secundo : que les champions d’un régi
2376
mesure où elle reste impuissante — d’où le refus
d’
un Parlement européen ; secundo : que les champions d’un régime fédéra
2377
le refus d’un Parlement européen ; secundo : que
les
champions d’un régime fédéral fondé sur la majorité « doivent être co
2378
Parlement européen ; secundo : que les champions
d’
un régime fédéral fondé sur la majorité « doivent être considérés comm
2379
: que les champions d’un régime fédéral fondé sur
la
majorité « doivent être considérés comme les ennemis les plus dangere
2380
é sur la majorité « doivent être considérés comme
les
ennemis les plus dangereux de l’unité européenne », — d’où le refus d
2381
orité « doivent être considérés comme les ennemis
les
plus dangereux de l’unité européenne », — d’où le refus de toute auto
2382
e considérés comme les ennemis les plus dangereux
de
l’unité européenne », — d’où le refus de toute autorité politique sup
2383
onsidérés comme les ennemis les plus dangereux de
l’
unité européenne », — d’où le refus de toute autorité politique super-
2384
mis les plus dangereux de l’unité européenne », —
d’
où le refus de toute autorité politique super-nationale. Cet ami de l’
2385
es plus dangereux de l’unité européenne », — d’où
le
refus de toute autorité politique super-nationale. Cet ami de l’unité
2386
angereux de l’unité européenne », — d’où le refus
de
toute autorité politique super-nationale. Cet ami de l’unité siège pa
2387
toute autorité politique super-nationale. Cet ami
de
l’unité siège parmi vous. Il va trouver sur vos banquettes des advers
2388
te autorité politique super-nationale. Cet ami de
l’
unité siège parmi vous. Il va trouver sur vos banquettes des adversair
2389
quettes des adversaires et des alliés inattendus.
Les
socialistes continentaux seront des premiers, et les conservateurs br
2390
socialistes continentaux seront des premiers, et
les
conservateurs britanniques des seconds. On devine que ces conservateu
2391
suivent une logique non daltonienne : ils partent
d’
un axiome inverse. Démocratie et socialisme leur apparaissent contradi
2392
apparaissent contradictoires. Et cependant, pour
l’
étonnement des cartésiens, cette logique différente les conduit aux mê
2393
onnement des cartésiens, cette logique différente
les
conduit aux mêmes conclusions négatives. Au Parlement européen, s’il
2394
s négatives. Au Parlement européen, s’il est doté
de
pouvoirs législatifs, à l’Autorité politique, s’il faut qu’elle ait v
2395
uropéen, s’il est doté de pouvoirs législatifs, à
l’
Autorité politique, s’il faut qu’elle ait vraiment de l’autorité et ne
2396
utorité politique, s’il faut qu’elle ait vraiment
de
l’autorité et ne souffre donc point de veto, les Tories disent non d’
2397
rité politique, s’il faut qu’elle ait vraiment de
l’
autorité et ne souffre donc point de veto, les Tories disent non d’un
2398
t vraiment de l’autorité et ne souffre donc point
de
veto, les Tories disent non d’un seul cœur, dans la même langue que l
2399
t de l’autorité et ne souffre donc point de veto,
les
Tories disent non d’un seul cœur, dans la même langue que le chanceli
2400
souffre donc point de veto, les Tories disent non
d’
un seul cœur, dans la même langue que le chancelier du Lancaster. Oppo
2401
veto, les Tories disent non d’un seul cœur, dans
la
même langue que le chancelier du Lancaster. Opposés en tout, sauf en
2402
isent non d’un seul cœur, dans la même langue que
le
chancelier du Lancaster. Opposés en tout, sauf en cela, conservateurs
2403
bissent plus que d’autres en leur île : j’entends
le
nationalisme étatisé et le mythe survivant des souverainetés. L’un no
2404
n leur île : j’entends le nationalisme étatisé et
le
mythe survivant des souverainetés. L’un nourrit l’autre, parce qu’il
2405
recourt à ce mythe que pour garder quelque moyen
d’
agir sans démasquer sa vraie nature. Car dans le fait, où sont nos sou
2406
n d’agir sans démasquer sa vraie nature. Car dans
le
fait, où sont nos souverainetés ? Qui les a vues depuis quelques déce
2407
Car dans le fait, où sont nos souverainetés ? Qui
les
a vues depuis quelques décennies ? Qui donc ose les défendre ouvertem
2408
s a vues depuis quelques décennies ? Qui donc ose
les
défendre ouvertement, à part nos staliniens sur l’ordre du Kremlin ?
2409
s défendre ouvertement, à part nos staliniens sur
l’
ordre du Kremlin ? Et comment se définissent-elles ? Toynbee, qui est
2410
ien, écrit au Times qu’elles ne font point partie
de
la doctrine et des dogmes chrétiens. Suárez et les jésuites pensaient
2411
, écrit au Times qu’elles ne font point partie de
la
doctrine et des dogmes chrétiens. Suárez et les jésuites pensaient di
2412
de la doctrine et des dogmes chrétiens. Suárez et
les
jésuites pensaient différemment, mais c’était il y a trois-cents ans.
2413
. Personne ne sait très bien, en somme. On essaie
de
nous dire que l’opinion y tient. Quelle opinion, et qui l’exprime ? L
2414
t très bien, en somme. On essaie de nous dire que
l’
opinion y tient. Quelle opinion, et qui l’exprime ? Les peuples, inter
2415
ire que l’opinion y tient. Quelle opinion, et qui
l’
exprime ? Les peuples, interrogés sur la question, seraient bien en pe
2416
inion y tient. Quelle opinion, et qui l’exprime ?
Les
peuples, interrogés sur la question, seraient bien en peine d’en comp
2417
n, et qui l’exprime ? Les peuples, interrogés sur
la
question, seraient bien en peine d’en comprendre le sens. Ils n’aimen
2418
nterrogés sur la question, seraient bien en peine
d’
en comprendre le sens. Ils n’aiment pas que l’étranger commande chez e
2419
question, seraient bien en peine d’en comprendre
le
sens. Ils n’aiment pas que l’étranger commande chez eux. C’est tout.
2420
ine d’en comprendre le sens. Ils n’aiment pas que
l’
étranger commande chez eux. C’est tout. Mais s’il faut éviter que l’ét
2421
e chez eux. C’est tout. Mais s’il faut éviter que
l’
étranger soit Staline, ils acceptent fort bien que leurs armées soient
2422
auraient accepté que leur monnaie perde un tiers
de
sa valeur, parce que Londres avait dévalué. Je cherche en vain : Où s
2423
vait dévalué. Je cherche en vain : Où sont encore
les
souverainetés de nos États, quand l’armée et l’économie n’en dépenden
2424
herche en vain : Où sont encore les souverainetés
de
nos États, quand l’armée et l’économie n’en dépendent plus que pour l
2425
sont encore les souverainetés de nos États, quand
l’
armée et l’économie n’en dépendent plus que pour la forme et le détail
2426
les souverainetés de nos États, quand l’armée et
l’
économie n’en dépendent plus que pour la forme et le détail ? Restent
2427
’armée et l’économie n’en dépendent plus que pour
la
forme et le détail ? Restent les tarifs douaniers, les monnaies mal c
2428
économie n’en dépendent plus que pour la forme et
le
détail ? Restent les tarifs douaniers, les monnaies mal couvertes, et
2429
ent plus que pour la forme et le détail ? Restent
les
tarifs douaniers, les monnaies mal couvertes, et les calibres différe
2430
orme et le détail ? Restent les tarifs douaniers,
les
monnaies mal couvertes, et les calibres différents : tout le monde vo
2431
tarifs douaniers, les monnaies mal couvertes, et
les
calibres différents : tout le monde voudrait leur unification. Et qua
2432
caux, je ne vois pas que leur variété ait empêché
les
États des US ou les cantons de la Suisse de se fédérer. La souveraine
2433
que leur variété ait empêché les États des US ou
les
cantons de la Suisse de se fédérer. La souveraineté nationale absolue
2434
riété ait empêché les États des US ou les cantons
de
la Suisse de se fédérer. La souveraineté nationale absolue n’est donc
2435
té ait empêché les États des US ou les cantons de
la
Suisse de se fédérer. La souveraineté nationale absolue n’est donc pl
2436
êché les États des US ou les cantons de la Suisse
de
se fédérer. La souveraineté nationale absolue n’est donc plus qu’un p
2437
des US ou les cantons de la Suisse de se fédérer.
La
souveraineté nationale absolue n’est donc plus qu’un prétexte au droi
2438
n prétexte au droit de veto, qui revient à donner
le
seul pouvoir réel, quoique négatif, à la minorité ; et derrière le ve
2439
à donner le seul pouvoir réel, quoique négatif, à
la
minorité ; et derrière le veto se cachent en fait les vieux nationali
2440
éel, quoique négatif, à la minorité ; et derrière
le
veto se cachent en fait les vieux nationalistes, les daltoniens, et l
2441
minorité ; et derrière le veto se cachent en fait
les
vieux nationalistes, les daltoniens, et les totalitaires cyniques. (O
2442
veto se cachent en fait les vieux nationalistes,
les
daltoniens, et les totalitaires cyniques. (Ou bien les staliniens ser
2443
fait les vieux nationalistes, les daltoniens, et
les
totalitaires cyniques. (Ou bien les staliniens seraient-ils naïfs, qu
2444
altoniens, et les totalitaires cyniques. (Ou bien
les
staliniens seraient-ils naïfs, quand c’est par décision d’un État étr
2445
iens seraient-ils naïfs, quand c’est par décision
d’
un État étranger qu’ils disent vouloir garder la souveraineté du leur
2446
n d’un État étranger qu’ils disent vouloir garder
la
souveraineté du leur ?) Messieurs les députés, ce serait pure folie q
2447
uloir garder la souveraineté du leur ?) Messieurs
les
députés, ce serait pure folie que d’essayer de sauver ce qui s’en va,
2448
) Messieurs les députés, ce serait pure folie que
d’
essayer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. L
2449
s les députés, ce serait pure folie que d’essayer
de
sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est. La question
2450
ue d’essayer de sauver ce qui s’en va, au prix de
l’
avenir de ce qui est. La question n’est pas de renoncer à des souverai
2451
yer de sauver ce qui s’en va, au prix de l’avenir
de
ce qui est. La question n’est pas de renoncer à des souverainetés ill
2452
e qui s’en va, au prix de l’avenir de ce qui est.
La
question n’est pas de renoncer à des souverainetés illusoires — comme
2453
de l’avenir de ce qui est. La question n’est pas
de
renoncer à des souverainetés illusoires — comment faire abandon de ce
2454
souverainetés illusoires — comment faire abandon
de
ce qu’on n’a plus ? — mais de renoncer, une fois pour toutes, à invoq
2455
mment faire abandon de ce qu’on n’a plus ? — mais
de
renoncer, une fois pour toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en ca
2456
toutes, à invoquer ce mauvais motif qui en cache
de
pires, pour arrêter l’élan vers notre union. N’attaquez pas les souve
2457
mauvais motif qui en cache de pires, pour arrêter
l’
élan vers notre union. N’attaquez pas les souverainetés, dépassez-les
2458
r arrêter l’élan vers notre union. N’attaquez pas
les
souverainetés, dépassez-les ! Refaites-en une à l’échelle de l’Europe
2459
union. N’attaquez pas les souverainetés, dépassez-
les
! Refaites-en une à l’échelle de l’Europe ! Il y va de notre indépend
2460
s souverainetés, dépassez-les ! Refaites-en une à
l’
échelle de l’Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux qu
2461
netés, dépassez-les ! Refaites-en une à l’échelle
de
l’Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux qu’elles, et
2462
és, dépassez-les ! Refaites-en une à l’échelle de
l’
Europe ! Il y va de notre indépendance, qui vaut mieux qu’elles, et qu
2463
Refaites-en une à l’échelle de l’Europe ! Il y va
de
notre indépendance, qui vaut mieux qu’elles, et qu’elles sabotent. Le
2464
e, qui vaut mieux qu’elles, et qu’elles sabotent.
Le
peuple suisse, il y a cent ans, n’a pas voté la suppression des souve
2465
. Le peuple suisse, il y a cent ans, n’a pas voté
la
suppression des souverainetés. Ses vingt-cinq États sont souverains s
2466
ainetés. Ses vingt-cinq États sont souverains sur
le
papier, mais fédérés en fait. Chacun d’eux a gardé sa personnalité, p
2467
rains sur le papier, mais fédérés en fait. Chacun
d’
eux a gardé sa personnalité, parce qu’un groupe d’Imprudents et d’Utop
2468
d’eux a gardé sa personnalité, parce qu’un groupe
d’
Imprudents et d’Utopistes, qui voyaient et qui aimaient toutes les cou
2469
personnalité, parce qu’un groupe d’Imprudents et
d’
Utopistes, qui voyaient et qui aimaient toutes les couleurs du prisme,
2470
d’Utopistes, qui voyaient et qui aimaient toutes
les
couleurs du prisme, leur a donné presque sans qu’ils s’en doutent la
2471
me, leur a donné presque sans qu’ils s’en doutent
la
force et les moyens de l’indépendance : une Autorité fédérale. Nous n
2472
onné presque sans qu’ils s’en doutent la force et
les
moyens de l’indépendance : une Autorité fédérale. Nous n’attendons ri
2473
e sans qu’ils s’en doutent la force et les moyens
de
l’indépendance : une Autorité fédérale. Nous n’attendons rien de plus
2474
ans qu’ils s’en doutent la force et les moyens de
l’
indépendance : une Autorité fédérale. Nous n’attendons rien de plus, n
2475
fédérale. Nous n’attendons rien de plus, ni rien
de
moins de vous. s. Rougemont Denis de, « Quatrième lettre aux déput
2476
. Nous n’attendons rien de plus, ni rien de moins
de
vous. s. Rougemont Denis de, « Quatrième lettre aux députés europé
2477
, ni rien de moins de vous. s. Rougemont Denis
de
, « Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du
2478
uatrième lettre aux députés européens : En lisant
le
pamphlet du Labour Party », Journal de Genève, Genève, 18 août 1950,
2479
En lisant le pamphlet du Labour Party », Journal
de
Genève, Genève, 18 août 1950, p. 1.
2480
tez votre nom ! » (19-20 août 1950)t Messieurs
les
députés de l’Europe à sauver ! Ceux qui disent que « l’Europe sera so
2481
m ! » (19-20 août 1950)t Messieurs les députés
de
l’Europe à sauver ! Ceux qui disent que « l’Europe sera socialiste ou
2482
» (19-20 août 1950)t Messieurs les députés de
l’
Europe à sauver ! Ceux qui disent que « l’Europe sera socialiste ou ne
2483
utés de l’Europe à sauver ! Ceux qui disent que «
l’
Europe sera socialiste ou ne sera pas », savent très bien qu’à ce prix
2484
nt très bien qu’à ce prix elle ne sera pas. Voilà
l’
ennemi, et non point Vichinsky. Et cela vaut pour tous ceux qui pourra
2485
a vaut pour tous ceux qui pourraient déclarer que
l’
Europe sera toute catholique, ou protestante, ou française, ou alleman
2486
e, ou protestante, ou française, ou allemande, ou
de
gauche, ou de droite — ou ne sera pas. Vous êtes là pour qu’elle soit
2487
nte, ou française, ou allemande, ou de gauche, ou
de
droite — ou ne sera pas. Vous êtes là pour qu’elle soit, pour qu’elle
2488
elle soit, pour qu’elle dure, dans ses diversités
de
tous les ordres, que l’on ne peut préserver que par l’union, et que l
2489
t, pour qu’elle dure, dans ses diversités de tous
les
ordres, que l’on ne peut préserver que par l’union, et que l’unificat
2490
dure, dans ses diversités de tous les ordres, que
l’
on ne peut préserver que par l’union, et que l’unification tuerait. Ma
2491
us les ordres, que l’on ne peut préserver que par
l’
union, et que l’unification tuerait. Mais sans sacrifices d’amour-prop
2492
ue l’on ne peut préserver que par l’union, et que
l’
unification tuerait. Mais sans sacrifices d’amour-propre, sans replis
2493
t que l’unification tuerait. Mais sans sacrifices
d’
amour-propre, sans replis stratégiques d’intérêts légitimes, sans comp
2494
crifices d’amour-propre, sans replis stratégiques
d’
intérêts légitimes, sans compromis elle ne sera pas. C’est clair. Seul
2495
’est clair. Seuls, ceux qui veulent passionnément
le
But se résoudront aux compromis vitaux. Quant à ceux qui n’ont point
2496
itaux. Quant à ceux qui n’ont point cette passion
de
l’Europe, ceux dont le regard s’attarde aux obstacles à l’union, perd
2497
ux. Quant à ceux qui n’ont point cette passion de
l’
Europe, ceux dont le regard s’attarde aux obstacles à l’union, perdant
2498
n’ont point cette passion de l’Europe, ceux dont
le
regard s’attarde aux obstacles à l’union, perdant de vue sa nécessité
2499
pe, ceux dont le regard s’attarde aux obstacles à
l’
union, perdant de vue sa nécessité, il nous reste à leur faire compren
2500
regard s’attarde aux obstacles à l’union, perdant
de
vue sa nécessité, il nous reste à leur faire comprendre que le pire o
2501
essité, il nous reste à leur faire comprendre que
le
pire obstacle, c’est eux-mêmes. Ils nous disent : « Je veux bien, je
2502
ne suis pas contre, mais voyez ces difficultés !
L’
Opinion, par exemple, n’est pas mûre, et chacun sait qu’on ne peut rie
2503
faire sans elle. » C’est qu’ils se prennent pour
l’
opinion, qu’ils ont négligé d’écouter. Tous les sondages précis réfute
2504
ls se prennent pour l’opinion, qu’ils ont négligé
d’
écouter. Tous les sondages précis réfutent leurs craintes, démasquent
2505
our l’opinion, qu’ils ont négligé d’écouter. Tous
les
sondages précis réfutent leurs craintes, démasquent leurs arrière-pen
2506
leurs arrière-pensées, dénonçant leur parti pris
de
scepticisme. Les deux tiers des Européens se déclarent pour l’union,
2507
ensées, dénonçant leur parti pris de scepticisme.
Les
deux tiers des Européens se déclarent pour l’union, lorsqu’on les int
2508
e. Les deux tiers des Européens se déclarent pour
l’
union, lorsqu’on les interroge. Il n’en fallut pas plus pour fédérer l
2509
es Européens se déclarent pour l’union, lorsqu’on
les
interroge. Il n’en fallut pas plus pour fédérer la Suisse. Mais l’opi
2510
s interroge. Il n’en fallut pas plus pour fédérer
la
Suisse. Mais l’opinion veut qu’on l’entraîne. « On suit ceux qui marc
2511
n’en fallut pas plus pour fédérer la Suisse. Mais
l’
opinion veut qu’on l’entraîne. « On suit ceux qui marchent », dit Pégu
2512
pour fédérer la Suisse. Mais l’opinion veut qu’on
l’
entraîne. « On suit ceux qui marchent », dit Péguy. Elle ne vous suivr
2513
le ne vous suivra pas si vous êtes daltoniens, et
les
sceptiques, alors, pourront bien dire : J’avais raison, voyez l’obsta
2514
alors, pourront bien dire : J’avais raison, voyez
l’
obstacle ! Ils l’auront eux-mêmes suscité. L’œil du sceptique crée les
2515
ien dire : J’avais raison, voyez l’obstacle ! Ils
l’
auront eux-mêmes suscité. L’œil du sceptique crée les obstacles insurm
2516
oyez l’obstacle ! Ils l’auront eux-mêmes suscité.
L’
œil du sceptique crée les obstacles insurmontables. Il y a deux sortes
2517
auront eux-mêmes suscité. L’œil du sceptique crée
les
obstacles insurmontables. Il y a deux sortes d’opinions, celle que l’
2518
les obstacles insurmontables. Il y a deux sortes
d’
opinions, celle que l’on invoque, et la vraie. L’une qui sert d’alibi
2519
ntables. Il y a deux sortes d’opinions, celle que
l’
on invoque, et la vraie. L’une qui sert d’alibi aux démagogues, et l’a
2520
eux sortes d’opinions, celle que l’on invoque, et
la
vraie. L’une qui sert d’alibi aux démagogues, et l’autre qui les lais
2521
lle que l’on invoque, et la vraie. L’une qui sert
d’
alibi aux démagogues, et l’autre qui les laisse tomber ; l’une qui fai
2522
e qui sert d’alibi aux démagogues, et l’autre qui
les
laisse tomber ; l’une qui fait des discours, l’autre qui vote. La pre
2523
autre qui vote. La première est exactement ce que
la
presse et la radio déclarent qu’elle est. Presse et radio voudraient
2524
e. La première est exactement ce que la presse et
la
radio déclarent qu’elle est. Presse et radio voudraient que Dewey soi
2525
ey soit élu : on dit alors qu’il a pour lui toute
l’
opinion. Truman élu, l’opinion c’est Truman. Elle l’était avant cela,
2526
ors qu’il a pour lui toute l’opinion. Truman élu,
l’
opinion c’est Truman. Elle l’était avant cela, bien sûr, mais elle n’a
2527
opinion. Truman élu, l’opinion c’est Truman. Elle
l’
était avant cela, bien sûr, mais elle n’a pu parler que dans le secret
2528
cela, bien sûr, mais elle n’a pu parler que dans
le
secret des urnes. L’opinion d’aujourd’hui, je la sens, c’est l’Europe
2529
elle n’a pu parler que dans le secret des urnes.
L’
opinion d’aujourd’hui, je la sens, c’est l’Europe. Mais elle ne bouger
2530
pu parler que dans le secret des urnes. L’opinion
d’
aujourd’hui, je la sens, c’est l’Europe. Mais elle ne bougera pas, si
2531
le secret des urnes. L’opinion d’aujourd’hui, je
la
sens, c’est l’Europe. Mais elle ne bougera pas, si vous ne faites pre
2532
urnes. L’opinion d’aujourd’hui, je la sens, c’est
l’
Europe. Mais elle ne bougera pas, si vous ne faites presque rien. Elle
2533
as, si vous ne faites presque rien. Elle laissera
les
sceptiques parler « au nom des masses » dans l’indifférence générale.
2534
les sceptiques parler « au nom des masses » dans
l’
indifférence générale. Elle laissera le Conseil de l’Europe murmurer p
2535
ses » dans l’indifférence générale. Elle laissera
le
Conseil de l’Europe murmurer pudiquement chaque année qu’il reste dés
2536
rer pudiquement chaque année qu’il reste désireux
d’
envisager l’étude de quelques mesures préalables tendant à renforcer l
2537
ent chaque année qu’il reste désireux d’envisager
l’
étude de quelques mesures préalables tendant à renforcer le sentiment
2538
ue année qu’il reste désireux d’envisager l’étude
de
quelques mesures préalables tendant à renforcer le sentiment d’une so
2539
e quelques mesures préalables tendant à renforcer
le
sentiment d’une solidarité qui ne saurait nuire à « l’avènement d’une
2540
sures préalables tendant à renforcer le sentiment
d’
une solidarité qui ne saurait nuire à « l’avènement d’une union plus i
2541
ntiment d’une solidarité qui ne saurait nuire à «
l’
avènement d’une union plus intime entre ses membres ». Les manchettes
2542
e solidarité qui ne saurait nuire à « l’avènement
d’
une union plus intime entre ses membres ». Les manchettes des journaux
2543
ment d’une union plus intime entre ses membres ».
Les
manchettes des journaux parleront d’un « pas important vers l’union »
2544
membres ». Les manchettes des journaux parleront
d’
un « pas important vers l’union ». Et les Anglais jugeront qu’ils ne p
2545
des journaux parleront d’un « pas important vers
l’
union ». Et les Anglais jugeront qu’ils ne peuvent s’associer à ces en
2546
parleront d’un « pas important vers l’union ». Et
les
Anglais jugeront qu’ils ne peuvent s’associer à ces engagements témér
2547
ent s’associer à ces engagements téméraires avant
d’
avoir pris le temps d’étudier leur contenu, et de s’être assurés qu’en
2548
r à ces engagements téméraires avant d’avoir pris
le
temps d’étudier leur contenu, et de s’être assurés qu’en tous les cas
2549
ngagements téméraires avant d’avoir pris le temps
d’
étudier leur contenu, et de s’être assurés qu’en tous les cas cela ne
2550
d’avoir pris le temps d’étudier leur contenu, et
de
s’être assurés qu’en tous les cas cela ne peut les conduire absolumen
2551
ier leur contenu, et de s’être assurés qu’en tous
les
cas cela ne peut les conduire absolument à rien. Soyons francs : le C
2552
de s’être assurés qu’en tous les cas cela ne peut
les
conduire absolument à rien. Soyons francs : le Conseil de l’Europe, s
2553
t les conduire absolument à rien. Soyons francs :
le
Conseil de l’Europe, solidement retranché dans le domaine des princip
2554
le Conseil de l’Europe, solidement retranché dans
le
domaine des principes, a fait jusqu’ici pratiquement plus de mal que
2555
des principes, a fait jusqu’ici pratiquement plus
de
mal que de bien à notre cause à tous. On me dira que si l’on se conte
2556
es, a fait jusqu’ici pratiquement plus de mal que
de
bien à notre cause à tous. On me dira que si l’on se contente d’affir
2557
e de bien à notre cause à tous. On me dira que si
l’
on se contente d’affirmer des principes sans les mettre en pratique, c
2558
cause à tous. On me dira que si l’on se contente
d’
affirmer des principes sans les mettre en pratique, cela ne fait de ma
2559
si l’on se contente d’affirmer des principes sans
les
mettre en pratique, cela ne fait de mal à personne. Mais cela en fait
2560
incipes sans les mettre en pratique, cela ne fait
de
mal à personne. Mais cela en fait aux principes. Or une Europe qui se
2561
principes vaut beaucoup moins qu’une Amérique qui
les
professe, et ne vaut rien en face des Russes qui les assènent. Il fau
2562
professe, et ne vaut rien en face des Russes qui
les
assènent. Il faut des actes, dit-on. La phrase est vague. Les actes s
2563
sses qui les assènent. Il faut des actes, dit-on.
La
phrase est vague. Les actes sont parfois plus vains que les paroles.
2564
. Il faut des actes, dit-on. La phrase est vague.
Les
actes sont parfois plus vains que les paroles. Lancer un timbre europ
2565
est vague. Les actes sont parfois plus vains que
les
paroles. Lancer un timbre européen, ce serait un acte enfin, quelque
2566
européen, ce serait un acte enfin, quelque chose
de
concret… Et je me garde de sous-estimer la puissance des philatéliste
2567
e enfin, quelque chose de concret… Et je me garde
de
sous-estimer la puissance des philatélistes. Mais si Strasbourg accou
2568
chose de concret… Et je me garde de sous-estimer
la
puissance des philatélistes. Mais si Strasbourg accouche d’un timbre-
2569
ce des philatélistes. Mais si Strasbourg accouche
d’
un timbre-poste, nous serons un peu déçus, et Staline très content. Vo
2570
rons un peu déçus, et Staline très content. Voici
l’
acte que je vous propose, au nom de l’opinion qui ne parle pas encore.
2571
tent. Voici l’acte que je vous propose, au nom de
l’
opinion qui ne parle pas encore. Messieurs les députés, vous le savez
2572
m de l’opinion qui ne parle pas encore. Messieurs
les
députés, vous le savez bien, vous n’êtes pas de vrais députés, car le
2573
ne parle pas encore. Messieurs les députés, vous
le
savez bien, vous n’êtes pas de vrais députés, car les vrais sont élus
2574
les députés, vous le savez bien, vous n’êtes pas
de
vrais députés, car les vrais sont élus, et vous êtes simplement délég
2575
savez bien, vous n’êtes pas de vrais députés, car
les
vrais sont élus, et vous êtes simplement délégués pour consultation.
2576
es simplement délégués pour consultation. Décidez
de
vous faire élire. Un raisonnement très simple appuie cette suggestion
2577
ès simple appuie cette suggestion. On ne fera pas
l’
Europe sans informer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et de l
2578
rmer ses peuples, et du danger qu’ils courent, et
de
la parade puissante que pourrait constituer notre fédération. On n’in
2579
r ses peuples, et du danger qu’ils courent, et de
la
parade puissante que pourrait constituer notre fédération. On n’infor
2580
t constituer notre fédération. On n’informera pas
les
peuples sans une propagande massive. Personne n’a les moyens de la fi
2581
peuples sans une propagande massive. Personne n’a
les
moyens de la financer. La seule solution concevable, c’est une campag
2582
s une propagande massive. Personne n’a les moyens
de
la financer. La seule solution concevable, c’est une campagne élector
2583
ne propagande massive. Personne n’a les moyens de
la
financer. La seule solution concevable, c’est une campagne électorale
2584
massive. Personne n’a les moyens de la financer.
La
seule solution concevable, c’est une campagne électorale organisée pa
2585
able, c’est une campagne électorale organisée par
les
États, en vue de nommer leurs députés au premier Parlement de l’Europ
2586
vue de nommer leurs députés au premier Parlement
de
l’Europe. Les partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements
2587
e de nommer leurs députés au premier Parlement de
l’
Europe. Les partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements féd
2588
r leurs députés au premier Parlement de l’Europe.
Les
partis présenteront leurs candidats. Et les mouvements fédéralistes a
2589
rope. Les partis présenteront leurs candidats. Et
les
mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes d’intérêts professionne
2590
ndidats. Et les mouvements fédéralistes aussi. Et
les
groupes d’intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvriers. I
2591
les mouvements fédéralistes aussi. Et les groupes
d’
intérêts professionnels, syndicats patronaux et ouvriers. Il en résult
2592
. Il en résultera dans nos provinces une campagne
d’
agitation, d’émulation, de polémique européenne, que nulle autre métho
2593
tera dans nos provinces une campagne d’agitation,
d’
émulation, de polémique européenne, que nulle autre méthode ne saurait
2594
provinces une campagne d’agitation, d’émulation,
de
polémique européenne, que nulle autre méthode ne saurait provoquer. L
2595
ne, que nulle autre méthode ne saurait provoquer.
La
condition à la fois nécessaire et suffisante d’une telle campagne, c’
2596
. La condition à la fois nécessaire et suffisante
d’
une telle campagne, c’est de faire sentir aux peuples qu’elle comporte
2597
essaire et suffisante d’une telle campagne, c’est
de
faire sentir aux peuples qu’elle comporte un enjeu, et que leur sort
2598
ur sort peut changer, matériellement aussi, selon
l’
issue des élections. En d’autres termes, il faut que le Parlement issu
2599
ue des élections. En d’autres termes, il faut que
le
Parlement issu des élections ait quelque chose à faire. Qu’un but con
2600
un seul : discuter et voter un projet bien précis
de
Constitution fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élabo
2601
er un projet bien précis de Constitution fédérale
de
l’Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élaborer. Cet été, en septembr
2602
un projet bien précis de Constitution fédérale de
l’
Europe. Ce projet, c’est à vous de l’élaborer. Cet été, en septembre,
2603
ion fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous
de
l’élaborer. Cet été, en septembre, à Strasbourg. Il faut une Commissi
2604
fédérale de l’Europe. Ce projet, c’est à vous de
l’
élaborer. Cet été, en septembre, à Strasbourg. Il faut une Commission
2605
Strasbourg. Il faut une Commission ? Vous pouvez
la
nommer. Le Comité ministériel va s’y opposer ? Vous pouvez passer out
2606
. Il faut une Commission ? Vous pouvez la nommer.
Le
Comité ministériel va s’y opposer ? Vous pouvez passer outre, et jure
2607
s’y opposer ? Vous pouvez passer outre, et jurer
de
rester où vos parlements vous envoient. (Les ministres dépendent auss
2608
jurer de rester où vos parlements vous envoient. (
Les
ministres dépendent aussi de vos parlements, qui restent les seuls ju
2609
nts vous envoient. (Les ministres dépendent aussi
de
vos parlements, qui restent les seuls juges d’un conflit éventuel.) S
2610
es dépendent aussi de vos parlements, qui restent
les
seuls juges d’un conflit éventuel.) Si vous acceptez cela, vous aurez
2611
si de vos parlements, qui restent les seuls juges
d’
un conflit éventuel.) Si vous acceptez cela, vous aurez avec vous l’op
2612
uel.) Si vous acceptez cela, vous aurez avec vous
l’
opinion vraie dans sa majorité, les militants de l’Europe, la logique
2613
aurez avec vous l’opinion vraie dans sa majorité,
les
militants de l’Europe, la logique de l’Histoire, le réveil de notre e
2614
s l’opinion vraie dans sa majorité, les militants
de
l’Europe, la logique de l’Histoire, le réveil de notre espérance. Si
2615
’opinion vraie dans sa majorité, les militants de
l’
Europe, la logique de l’Histoire, le réveil de notre espérance. Si vou
2616
raie dans sa majorité, les militants de l’Europe,
la
logique de l’Histoire, le réveil de notre espérance. Si vous n’accept
2617
a majorité, les militants de l’Europe, la logique
de
l’Histoire, le réveil de notre espérance. Si vous n’acceptez pas, vou
2618
ajorité, les militants de l’Europe, la logique de
l’
Histoire, le réveil de notre espérance. Si vous n’acceptez pas, vous n
2619
militants de l’Europe, la logique de l’Histoire,
le
réveil de notre espérance. Si vous n’acceptez pas, vous ne trouverez
2620
de l’Europe, la logique de l’Histoire, le réveil
de
notre espérance. Si vous n’acceptez pas, vous ne trouverez derrière v
2621
acceptez pas, vous ne trouverez derrière vous que
le
vide et l’indifférence ; et devant vous, le rire des hommes d’acier !
2622
s, vous ne trouverez derrière vous que le vide et
l’
indifférence ; et devant vous, le rire des hommes d’acier ! Si vous me
2623
s que le vide et l’indifférence ; et devant vous,
le
rire des hommes d’acier ! Si vous me dites que c’est prématuré, je vo
2624
indifférence ; et devant vous, le rire des hommes
d’
acier ! Si vous me dites que c’est prématuré, je vous supplierai de dé
2625
me dites que c’est prématuré, je vous supplierai
de
déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela c
2626
moment, et sous quelles conditions, cela cessera
d’
être prématuré. Si vous me dites que c’est très joli, mais qu’il faut
2627
ut qu’on vous laisse du temps, je vous proposerai
de
l’obtenir de Staline. Car en Europe, il y en a peu. Si vous me dites
2628
qu’on vous laisse du temps, je vous proposerai de
l’
obtenir de Staline. Car en Europe, il y en a peu. Si vous me dites enf
2629
laisse du temps, je vous proposerai de l’obtenir
de
Staline. Car en Europe, il y en a peu. Si vous me dites enfin que c’e
2630
enfin que c’est plus difficile que je n’ai l’air
de
le penser dans ma candeur naïve, je vous demanderai si quelque chose
2631
fin que c’est plus difficile que je n’ai l’air de
le
penser dans ma candeur naïve, je vous demanderai si quelque chose au
2632
chose au monde est plus difficile à concevoir que
le
maintien du statu quo, que la vie, la durée de notre Europe divisée,
2633
ile à concevoir que le maintien du statu quo, que
la
vie, la durée de notre Europe divisée, devant toutes les menaces que
2634
ncevoir que le maintien du statu quo, que la vie,
la
durée de notre Europe divisée, devant toutes les menaces que vous sav
2635
ue le maintien du statu quo, que la vie, la durée
de
notre Europe divisée, devant toutes les menaces que vous savez : un r
2636
, la durée de notre Europe divisée, devant toutes
les
menaces que vous savez : un régime social déficient, le chômage étend
2637
aces que vous savez : un régime social déficient,
le
chômage étendu, la ruine à bref délai, les trois-cents divisions de l
2638
: un régime social déficient, le chômage étendu,
la
ruine à bref délai, les trois-cents divisions de l’armée rouge. D’une
2639
icient, le chômage étendu, la ruine à bref délai,
les
trois-cents divisions de l’armée rouge. D’une part, on peut penser qu
2640
la ruine à bref délai, les trois-cents divisions
de
l’armée rouge. D’une part, on peut penser qu’au point où nous en somm
2641
ruine à bref délai, les trois-cents divisions de
l’
armée rouge. D’une part, on peut penser qu’au point où nous en sommes,
2642
que plus rien à perdre. Que risquez-vous à tenter
l’
impossible ? D’autre part, il est sûr qu’il y aurait tout à perdre, mê
2643
rt, il est sûr qu’il y aurait tout à perdre, même
l’
espoir, à ne point risquer la dernière chance européenne. Voilà le par
2644
oint risquer la dernière chance européenne. Voilà
le
pari. Vous êtes acculés à l’audace. Donnez-nous la Constitution ! Mes
2645
ce européenne. Voilà le pari. Vous êtes acculés à
l’
audace. Donnez-nous la Constitution ! Messieurs les députés, faut-il v
2646
e pari. Vous êtes acculés à l’audace. Donnez-nous
la
Constitution ! Messieurs les députés, faut-il vous dire encore que je
2647
l’audace. Donnez-nous la Constitution ! Messieurs
les
députés, faut-il vous dire encore que je ne suis rien qu’une voix pre
2648
oix presque désespérée, et sans autre pouvoir que
de
vous adjurer de la part des millions qui se taisent mais qui ont peur
2649
ez mes violences et mes impertinences : comprenez
l’
anxiété qui les dicte. Je ne vous écrirais pas si je ne savais très bi
2650
es et mes impertinences : comprenez l’anxiété qui
les
dicte. Je ne vous écrirais pas si je ne savais très bien qu’une parti
2651
et qu’une autre ne dit pas non. Dans un mouvement
de
passion, je m’écriais l’autre jour : si vous ne voulez rien faire, al
2652
! Mais beaucoup d’entre vous veulent agir, et je
les
supplie maintenant, au nom de l’Europe, de rester au contraire, de ne
2653
ent agir, et je les supplie maintenant, au nom de
l’
Europe, de rester au contraire, de ne point se séparer avant d’avoir d
2654
et je les supplie maintenant, au nom de l’Europe,
de
rester au contraire, de ne point se séparer avant d’avoir dressé, pou
2655
nant, au nom de l’Europe, de rester au contraire,
de
ne point se séparer avant d’avoir dressé, pour notre espoir, un signe
2656
rester au contraire, de ne point se séparer avant
d’
avoir dressé, pour notre espoir, un signe ! Vous n’êtes pas encore l’e
2657
r notre espoir, un signe ! Vous n’êtes pas encore
l’
espoir des peuples libres, ni des peuples muets de l’Est européen. Mai
2658
l’espoir des peuples libres, ni des peuples muets
de
l’Est européen. Mais vous pouvez le devenir et sonner le ralliement,
2659
spoir des peuples libres, ni des peuples muets de
l’
Est européen. Mais vous pouvez le devenir et sonner le ralliement, cet
2660
peuples muets de l’Est européen. Mais vous pouvez
le
devenir et sonner le ralliement, cet été, en septembre, à Strasbourg.
2661
t européen. Mais vous pouvez le devenir et sonner
le
ralliement, cet été, en septembre, à Strasbourg. Tout tient à cela, t
2662
nt à cela, tout tient à votre sage audace. Car si
l’
Europe unie n’est pas un grand espoir renaissant dans le cœur des mass
2663
pe unie n’est pas un grand espoir renaissant dans
le
cœur des masses, aucune armée du monde ne pourra la défendre. Personn
2664
cœur des masses, aucune armée du monde ne pourra
la
défendre. Personne ne veut mourir, que pour des raisons de vivre. Moz
2665
re. Personne ne veut mourir, que pour des raisons
de
vivre. Mozart n’en est plus une pour les chômeurs. Et ce n’est pas un
2666
s raisons de vivre. Mozart n’en est plus une pour
les
chômeurs. Et ce n’est pas une secte politique, une doctrine partisane
2667
une doctrine partisane ou une autre, qui résoudra
le
problème du chômage, mais l’union de nos sacrifices. Qui peut nous l’
2668
autre, qui résoudra le problème du chômage, mais
l’
union de nos sacrifices. Qui peut nous l’imposer ? Qui peut faire recu
2669
qui résoudra le problème du chômage, mais l’union
de
nos sacrifices. Qui peut nous l’imposer ? Qui peut faire reculer les
2670
ge, mais l’union de nos sacrifices. Qui peut nous
l’
imposer ? Qui peut faire reculer les intérêts puissants, et parfois lé
2671
Qui peut nous l’imposer ? Qui peut faire reculer
les
intérêts puissants, et parfois légitimes, qui se révèlent contraires
2672
is légitimes, qui se révèlent contraires au salut
de
l’ensemble ? Je veux avoir parlé pour ne rien dire, si quelqu’un nous
2673
légitimes, qui se révèlent contraires au salut de
l’
ensemble ? Je veux avoir parlé pour ne rien dire, si quelqu’un nous pr
2674
si quelqu’un nous propose une autre solution que
l’
Autorité fédérale, souveraine au-dessus des États. Messieurs les déput
2675
dérale, souveraine au-dessus des États. Messieurs
les
députés européens, je vous salue d’un vœu qui voudrait résumer celui
2676
s. Messieurs les députés européens, je vous salue
d’
un vœu qui voudrait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes de l
2677
je vous salue d’un vœu qui voudrait résumer celui
de
tous nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d
2678
ait résumer celui de tous nos peuples aux écoutes
de
l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d’espérances : méritez votre nom,
2679
résumer celui de tous nos peuples aux écoutes de
l’
avenir, un vœu mêlé d’angoisse et d’espérances : méritez votre nom, fa
2680
nos peuples aux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé
d’
angoisse et d’espérances : méritez votre nom, faites-vous élire, et fé
2681
ux écoutes de l’avenir, un vœu mêlé d’angoisse et
d’
espérances : méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez l’Europe
2682
méritez votre nom, faites-vous élire, et fédérez
l’
Europe pendant qu’il en est temps. Cet été, en septembre, à Strasbourg
2683
en septembre, à Strasbourg. t. Rougemont Denis
de
, « Cinquième lettre aux députés européens : “Méritez votre nom !” »,
2684
utés européens : “Méritez votre nom !” », Journal
de
Genève, Genève, 19–20 août 1950, p. 1.
2685
Patriarche (29-30 novembre 1952)u Détaché vers
l’
est et la Suisse par un département qui se tourne vers l’ouest, le pay
2686
e (29-30 novembre 1952)u Détaché vers l’est et
la
Suisse par un département qui se tourne vers l’ouest, le pays de Gex
2687
t la Suisse par un département qui se tourne vers
l’
ouest, le pays de Gex est-il une arrière-garde ou un poste avancé de l
2688
se par un département qui se tourne vers l’ouest,
le
pays de Gex est-il une arrière-garde ou un poste avancé de la France
2689
n département qui se tourne vers l’ouest, le pays
de
Gex est-il une arrière-garde ou un poste avancé de la France ? Il vit
2690
e Gex est-il une arrière-garde ou un poste avancé
de
la France ? Il vit sa vie locale, adossé au Jura, s’approche assez de
2691
ex est-il une arrière-garde ou un poste avancé de
la
France ? Il vit sa vie locale, adossé au Jura, s’approche assez de Ge
2692
t sa vie locale, adossé au Jura, s’approche assez
de
Genève pour lui vendre ses bœufs, mais s’arrête avant de toucher les
2693
vendre ses bœufs, mais s’arrête avant de toucher
les
rives du lac ; les paysans ne sont pas pêcheurs et n’aiment pas l’eau
2694
mais s’arrête avant de toucher les rives du lac ;
les
paysans ne sont pas pêcheurs et n’aiment pas l’eau. La frontière est
2695
les paysans ne sont pas pêcheurs et n’aiment pas
l’
eau. La frontière est partout, sans nulle raison visible, découpant un
2696
ysans ne sont pas pêcheurs et n’aiment pas l’eau.
La
frontière est partout, sans nulle raison visible, découpant une contr
2697
s nulle raison visible, découpant une contrée que
la
nature avait conçue d’un seul tenant. Je connais peu de paysages auss
2698
découpant une contrée que la nature avait conçue
d’
un seul tenant. Je connais peu de paysages aussi complets : la plaine
2699
nant. Je connais peu de paysages aussi complets :
la
plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux de peupliers, les mont
2700
complets : la plaine et ses intimités cloisonnées
de
rideaux de peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le
2701
la plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux
de
peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et
2702
es intimités cloisonnées de rideaux de peupliers,
les
montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et le familier, l
2703
ers, les montagnes lointaines ou proches figurant
le
sublime et le familier, le grand couloir des vents européens et ces p
2704
gnes lointaines ou proches figurant le sublime et
le
familier, le grand couloir des vents européens et ces prairies entre
2705
es ou proches figurant le sublime et le familier,
le
grand couloir des vents européens et ces prairies entre deux bois de
2706
s vents européens et ces prairies entre deux bois
de
très vieux chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords de ce rui
2707
x bois de très vieux chênes, où persiste un tapis
de
brume. Aux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde au
2708
chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords
de
ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues de printemps
2709
ux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui
l’
inonde aux crues de printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureu
2710
seau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues
de
printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureux ennui, méditant s
2711
rues de printemps, Chateaubriand passa des heures
d’
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souven
2712
nd passa des heures d’heureux ennui, méditant sur
la
gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la
2713
heures d’heureux ennui, méditant sur la gloire et
les
jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne
2714
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux
de
Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas
2715
ui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney.
Le
souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement
2716
sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir
de
Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement dans les mém
2717
ux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute
la
région ; il ne vit pas seulement dans les mémoires : ces maisons, ces
2718
me toute la région ; il ne vit pas seulement dans
les
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées de peupliers, ces c
2719
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées
de
peupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà l’œuvre du Patriar
2720
s, ces allées de peupliers, ces champs gagnés sur
les
marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument l
2721
eupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà
l’
œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument le plus vrai. Il a
2722
r les marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays
de
Gex, et son monument le plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur natu
2723
vre du Patriarche au pays de Gex, et son monument
le
plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur nature, dans mon village. Ma
2724
’est pas ce petit corps maigre, et ce rire édenté
de
vieillard polisson qui le rendent présent parmi nous. Plutôt ces insc
2725
igre, et ce rire édenté de vieillard polisson qui
le
rendent présent parmi nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
2726
i nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
le
socle : Face nord : Au bienfaiteur de Ferney Voltaire fait constru
2727
copie sur le socle : Face nord : Au bienfaiteur
de
Ferney Voltaire fait construire plus de cent maisons Il donne à l
2728
faiteur de Ferney Voltaire fait construire plus
de
cent maisons Il donne à la ville une église, une école, un hôpital
2729
fait construire plus de cent maisons Il donne à
la
ville une église, une école, un hôpital Il fait dessécher les marai
2730
église, une école, un hôpital Il fait dessécher
les
marais du pays Il établit des foires et des marchés Il nourrit le
2731
Il établit des foires et des marchés Il nourrit
les
habitants pendant la disette de 1771 Face sud : Au poète philosophe
2732
et des marchés Il nourrit les habitants pendant
la
disette de 1771 Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Mon
2733
hés Il nourrit les habitants pendant la disette
de
1771 Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli, La
2734
Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli,
La
Barre, Lally-Tollendal Émancipation des serfs du Jura Affranchiss
2735
tion des serfs du Jura Affranchissement du pays
de
Gex Essai sur les Mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irèn
2736
ura Affranchissement du pays de Gex Essai sur
les
Mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà, l’écri
2737
rs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
Le
voilà, l’écrivain « engagé » ! Il ignorait le mot, mais faisait un pa
2738
nnaire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà,
l’
écrivain « engagé » ! Il ignorait le mot, mais faisait un pays. Et cer
2739
e. Le voilà, l’écrivain « engagé » ! Il ignorait
le
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne l’aidait, mais il ét
2740
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne
l’
aidait, mais il était fort riche et souvent généreux, pourvu d’une plu
2741
s il était fort riche et souvent généreux, pourvu
d’
une plume qui valait une armée, et d’un mauvais esprit qui valait cent
2742
reux, pourvu d’une plume qui valait une armée, et
d’
un mauvais esprit qui valait cent vertus. « Marchez toujours en ricana
2743
cent vertus. « Marchez toujours en ricanant dans
le
chemin de la vérité », écrivait-il à Madame du Deffand. Avec ou sans
2744
us. « Marchez toujours en ricanant dans le chemin
de
la vérité », écrivait-il à Madame du Deffand. Avec ou sans le curé, c
2745
« Marchez toujours en ricanant dans le chemin de
la
vérité », écrivait-il à Madame du Deffand. Avec ou sans le curé, cont
2746
», écrivait-il à Madame du Deffand. Avec ou sans
le
curé, contre les tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il
2747
à Madame du Deffand. Avec ou sans le curé, contre
les
tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il édifiait, il réfo
2748
, c’est toujours un bien qui ne sera pas perdu. »
Les
cèdres du Caucase, envoyés par la grande Catherine, périclitent. Mais
2749
a pas perdu. » Les cèdres du Caucase, envoyés par
la
grande Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant la route de Ge
2750
nvoyés par la grande Catherine, périclitent. Mais
les
arbres bordant la route de Gex à Genève me parlent chaque matin de so
2751
e Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant
la
route de Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux.
2752
ne, périclitent. Mais les arbres bordant la route
de
Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux. Il fit v
2753
la route de Gex à Genève me parlent chaque matin
de
son amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’arti
2754
lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles
d’
artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécur
2755
it venir de Genève cinquante familles d’artisans,
d’
horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix
2756
enève cinquante familles d’artisans, d’horlogers,
de
céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’
2757
s, il faisait bâtir une église neuve. Au fronton,
l’
on peut lire encore : Deo erexit Voltaire. « Deux bien grands noms ! »
2758
t Voltaire. « Deux bien grands noms ! », disaient
les
voyageurs du temps. Il y faisait ses Pâques, non sans ostentation, et
2759
âques, non sans ostentation, et ne se privait pas
de
haranguer le bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de fam
2760
ns ostentation, et ne se privait pas de haranguer
le
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de famille. C’est i
2761
ait pas de haranguer le bon peuple à la sortie de
la
messe, en vieux père de famille. C’est ici que la publicité fut inven
2762
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père
de
famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait
2763
la messe, en vieux père de famille. C’est ici que
la
publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait plus une lettre aux princ
2764
une lettre aux princes intellectuels et temporels
de
l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres
2765
lettre aux princes intellectuels et temporels de
l’
Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres de
2766
de l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant
la
qualité des montres de Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dan
2767
uter un prospectus vantant la qualité des montres
de
Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dans sa fabrique. La premi
2768
tant la qualité des montres de Ferney, ou des bas
de
soie que l’on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la
2769
ité des montres de Ferney, ou des bas de soie que
l’
on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la duchesse de
2770
ait dans sa fabrique. La première paire parvint à
la
duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez les mettre, Madame, une
2771
à la duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez
les
mettre, Madame, une seule fois, et montrez ensuite vos jambes à qui v
2772
suite vos jambes à qui vous voudrez ». À ses amis
de
Paris : « On fabrique ici beaucoup mieux qu’à Genève… Donnez vos ordr
2773
Donnez vos ordres ; vous serez servis… Vous aurez
de
très belles montres et de très mauvais vers quand il vous plaira. » E
2774
erez servis… Vous aurez de très belles montres et
de
très mauvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans, le village pa
2775
auvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans,
le
village passe de cinquante foyers à plus de mille habitants qui devie
2776
il vous plaira. » En vingt ans, le village passe
de
cinquante foyers à plus de mille habitants qui deviennent propriétair
2777
ans, le village passe de cinquante foyers à plus
de
mille habitants qui deviennent propriétaires, par un système qu’on no
2778
ent propriétaires, par un système qu’on nommerait
de
nos jours location-vente. « Il commande des maisons à son maçon comme
2779
s à son maçon comme d’autres commandent une paire
de
souliers à un cordonnier », disent les Mémoires secrets. Mille tracta
2780
t une paire de souliers à un cordonnier », disent
les
Mémoires secrets. Mille tractations qu’il combine avec joie permetten
2781
le tractations qu’il combine avec joie permettent
de
supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul ind
2782
s qu’il combine avec joie permettent de supprimer
les
douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ce
2783
ine avec joie permettent de supprimer les douanes
de
notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
2784
e ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
l’
on nous a décrits comme adversaires des libertés réelles ! Enfin, Volt
2785
rtés réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux
de
la gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre ho
2786
s réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux de
la
gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre homma
2787
assaux de la gabelle et même du servage. Sur quoi
le
peuple vient lui rendre hommage, à la Saint-François de 1777. M. de V
2788
e. Sur quoi le peuple vient lui rendre hommage, à
la
Saint-François de 1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité »
2789
ple vient lui rendre hommage, à la Saint-François
de
1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron de
2790
mage, à la Saint-François de 1777. M. de Voltaire
le
reçoit « avec sensibilité », sur le perron de son château. Les enfant
2791
. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur
le
perron de son château. Les enfants du village en habits de bergers lu
2792
ire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron
de
son château. Les enfants du village en habits de bergers lui présente
2793
avec sensibilité », sur le perron de son château.
Les
enfants du village en habits de bergers lui présentent des œufs, du l
2794
de son château. Les enfants du village en habits
de
bergers lui présentent des œufs, du lait, des fruits. Une jeune fille
2795
eune fille qui se tient au milieu d’eux, porteuse
d’
une corbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de l’assistance. L
2796
d’eux, porteuse d’une corbeille fleurie, figure «
le
sentiment doux » de l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en u
2797
e corbeille fleurie, figure « le sentiment doux »
de
l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniformes. « Sont-ce
2798
orbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de
l’
assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniformes. « Sont-ce vos
2799
ie, figure « le sentiment doux » de l’assistance.
Les
garçons défilent à cheval, en uniformes. « Sont-ce vos soldats ? » de
2800
, en uniformes. « Sont-ce vos soldats ? » demande
le
prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous de
2801
ande le prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit
le
grand homme. Et tous de pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par u
2802
« Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous
de
pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun de ce que j
2803
à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun
de
ce que j’habite à Ferney : « Est-ce que Voltaire ne vient pas lui cha
2804
Est-ce que Voltaire ne vient pas lui chatouiller
la
plante des pieds pendant la nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais
2805
t pas lui chatouiller la plante des pieds pendant
la
nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais certes son exemple vient cha
2806
que bien d’autres images entraînent, dans ce pays
de
« marches » entre Alpes et Jura, entre le xviiie et notre siècle, en
2807
ce pays de « marches » entre Alpes et Jura, entre
le
xviiie et notre siècle, entre ces jardins de Candide et cette Bourse
2808
tre le xviiie et notre siècle, entre ces jardins
de
Candide et cette Bourse des valeurs de toute l’Europe (et déjà de l’A
2809
es jardins de Candide et cette Bourse des valeurs
de
toute l’Europe (et déjà de l’Amérique) qui fait rumeur à Genève. Le t
2810
s de Candide et cette Bourse des valeurs de toute
l’
Europe (et déjà de l’Amérique) qui fait rumeur à Genève. Le tout survo
2811
tte Bourse des valeurs de toute l’Europe (et déjà
de
l’Amérique) qui fait rumeur à Genève. Le tout survolé trente fois par
2812
Bourse des valeurs de toute l’Europe (et déjà de
l’
Amérique) qui fait rumeur à Genève. Le tout survolé trente fois par jo
2813
(et déjà de l’Amérique) qui fait rumeur à Genève.
Le
tout survolé trente fois par jour par des avions de New York, de l’In
2814
tout survolé trente fois par jour par des avions
de
New York, de l’Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière le bo
2815
trente fois par jour par des avions de New York,
de
l’Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière le bois tout proch
2816
ente fois par jour par des avions de New York, de
l’
Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière le bois tout proche,
2817
par jour par des avions de New York, de l’Inde ou
de
Stockholm. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assour
2818
’Inde ou de Stockholm. Ils vont se poser derrière
le
bois tout proche, qui assourdit tout d’un coup leur grondement. Vous
2819
derrière le bois tout proche, qui assourdit tout
d’
un coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde
2820
coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est
le
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aim
2821
que ce pays est le centre du monde. C’est ce que
l’
on pense toujours d’un lieu qu’on aime. u. Rougemont Denis de, « Au
2822
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours
d’
un lieu qu’on aime. u. Rougemont Denis de, « Au pays du Patriarche
2823
jours d’un lieu qu’on aime. u. Rougemont Denis
de
, « Au pays du Patriarche », Journal de Genève, Genève, 29–30 novembre
2824
mont Denis de, « Au pays du Patriarche », Journal
de
Genève, Genève, 29–30 novembre 1952, p. 3.
2825
Aller et retour (21 mai 1953)v Parmi toutes
les
raisons de faire l’Europe, économiques, militaires, culturelles, il y
2826
retour (21 mai 1953)v Parmi toutes les raisons
de
faire l’Europe, économiques, militaires, culturelles, il y a celle-ci
2827
1 mai 1953)v Parmi toutes les raisons de faire
l’
Europe, économiques, militaires, culturelles, il y a celle-ci, qui n’e
2828
le : rendre nos différentes nations indépendantes
de
l’aide américaine. J’écris ceci dans la pleine conviction qu’il n’est
2829
: rendre nos différentes nations indépendantes de
l’
aide américaine. J’écris ceci dans la pleine conviction qu’il n’est pa
2830
pendantes de l’aide américaine. J’écris ceci dans
la
pleine conviction qu’il n’est pas un des responsables de la politique
2831
ne conviction qu’il n’est pas un des responsables
de
la politique mondiale des États-Unis qui souhaite nous réduire à l’ét
2832
conviction qu’il n’est pas un des responsables de
la
politique mondiale des États-Unis qui souhaite nous réduire à l’état
2833
ndiale des États-Unis qui souhaite nous réduire à
l’
état de satellites. Mais nos faiblesses, nées de notre manque d’union,
2834
des États-Unis qui souhaite nous réduire à l’état
de
satellites. Mais nos faiblesses, nées de notre manque d’union, appell
2835
à l’état de satellites. Mais nos faiblesses, nées
de
notre manque d’union, appellent dangereusement l’Amérique à prendre e
2836
llites. Mais nos faiblesses, nées de notre manque
d’
union, appellent dangereusement l’Amérique à prendre en main le sort d
2837
de notre manque d’union, appellent dangereusement
l’
Amérique à prendre en main le sort de débiteurs chroniques. Déjà, dans
2838
llent dangereusement l’Amérique à prendre en main
le
sort de débiteurs chroniques. Déjà, dans plusieurs de nos pays, natio
2839
ngereusement l’Amérique à prendre en main le sort
de
débiteurs chroniques. Déjà, dans plusieurs de nos pays, nationalistes
2840
ort de débiteurs chroniques. Déjà, dans plusieurs
de
nos pays, nationalistes et communistes s’unissent pour dénoncer « l’e
2841
alistes et communistes s’unissent pour dénoncer «
l’
emprise économique des USA », représentée à leurs yeux par le plan Mar
2842
conomique des USA », représentée à leurs yeux par
le
plan Marshall et ses suites ; « l’arrogance de Washington », confirmé
2843
leurs yeux par le plan Marshall et ses suites ; «
l’
arrogance de Washington », confirmée à leurs yeux par le voyage d’étud
2844
ar le plan Marshall et ses suites ; « l’arrogance
de
Washington », confirmée à leurs yeux par le voyage d’études de M. Dul
2845
gance de Washington », confirmée à leurs yeux par
le
voyage d’études de M. Dulles et certains articles de Life ; enfin « l
2846
ashington », confirmée à leurs yeux par le voyage
d’
études de M. Dulles et certains articles de Life ; enfin « l’invasion
2847
», confirmée à leurs yeux par le voyage d’études
de
M. Dulles et certains articles de Life ; enfin « l’invasion culturell
2848
voyage d’études de M. Dulles et certains articles
de
Life ; enfin « l’invasion culturelle » symbolisée par le succès des D
2849
M. Dulles et certains articles de Life ; enfin «
l’
invasion culturelle » symbolisée par le succès des Digests. Selon les
2850
; enfin « l’invasion culturelle » symbolisée par
le
succès des Digests. Selon les inspirateurs de cette campagne insensée
2851
lle » symbolisée par le succès des Digests. Selon
les
inspirateurs de cette campagne insensée — mais qui se branche sur le
2852
par le succès des Digests. Selon les inspirateurs
de
cette campagne insensée — mais qui se branche sur le sentiment sponta
2853
cette campagne insensée — mais qui se branche sur
le
sentiment spontané de larges masses, latines surtout —, les nations e
2854
e — mais qui se branche sur le sentiment spontané
de
larges masses, latines surtout —, les nations européennes seraient dé
2855
ent spontané de larges masses, latines surtout —,
les
nations européennes seraient déjà réduites au rôle de simples « instr
2856
ations européennes seraient déjà réduites au rôle
de
simples « instruments de la grandeur américaine ». Mais quel remède n
2857
nt déjà réduites au rôle de simples « instruments
de
la grandeur américaine ». Mais quel remède nous offre-t-on à cette si
2858
déjà réduites au rôle de simples « instruments de
la
grandeur américaine ». Mais quel remède nous offre-t-on à cette situa
2859
de nous offre-t-on à cette situation humiliante ?
Le
statu quo ? L’éloquence indignée ? L’adoption de la ligne communiste
2860
-on à cette situation humiliante ? Le statu quo ?
L’
éloquence indignée ? L’adoption de la ligne communiste ? Le fait bruta
2861
umiliante ? Le statu quo ? L’éloquence indignée ?
L’
adoption de la ligne communiste ? Le fait brutal, incontestable, c’est
2862
Le statu quo ? L’éloquence indignée ? L’adoption
de
la ligne communiste ? Le fait brutal, incontestable, c’est qu’aussi l
2863
statu quo ? L’éloquence indignée ? L’adoption de
la
ligne communiste ? Le fait brutal, incontestable, c’est qu’aussi long
2864
ce indignée ? L’adoption de la ligne communiste ?
Le
fait brutal, incontestable, c’est qu’aussi longtemps que nos pays res
2865
ont désunis et même rivaux, ils seront incapables
de
soutenir la concurrence américaine, incapables d’assurer leur défense
2866
et même rivaux, ils seront incapables de soutenir
la
concurrence américaine, incapables d’assurer leur défense, incapables
2867
de soutenir la concurrence américaine, incapables
d’
assurer leur défense, incapables enfin de retrouver, avec leur fierté
2868
capables d’assurer leur défense, incapables enfin
de
retrouver, avec leur fierté légitime, leur indépendance réelle. D’où
2869
c leur fierté légitime, leur indépendance réelle.
D’
où vient, après tout, la puissance, non moins redoutée que sollicitée,
2870
leur indépendance réelle. D’où vient, après tout,
la
puissance, non moins redoutée que sollicitée, des USA ? Leur nom même
2871
répondre : ils sont unis. Ils ont créé entre eux
le
« grand marché commun » qui est la condition nécessaire de toute exis
2872
créé entre eux le « grand marché commun » qui est
la
condition nécessaire de toute existence autonome dans notre monde du
2873
d marché commun » qui est la condition nécessaire
de
toute existence autonome dans notre monde du xxe siècle. On sait l’h
2874
autonome dans notre monde du xxe siècle. On sait
l’
histoire de cette union. En 1787, les treize États qui venaient de se
2875
ns notre monde du xxe siècle. On sait l’histoire
de
cette union. En 1787, les treize États qui venaient de se libérer de
2876
ècle. On sait l’histoire de cette union. En 1787,
les
treize États qui venaient de se libérer de la tutelle britannique déc
2877
1787, les treize États qui venaient de se libérer
de
la tutelle britannique décidèrent que leur simple alliance confédéral
2878
7, les treize États qui venaient de se libérer de
la
tutelle britannique décidèrent que leur simple alliance confédérale d
2879
vait être remplacée par une fédération. Un projet
de
Constitution fut voté par leurs délégués, réunis à Philadelphie. (Six
2880
urs délégués, réunis à Philadelphie. (Six nations
de
l’Europe viennent de voter un projet similaire, à Strasbourg le 10 ma
2881
délégués, réunis à Philadelphie. (Six nations de
l’
Europe viennent de voter un projet similaire, à Strasbourg le 10 mars
2882
ennent de voter un projet similaire, à Strasbourg
le
10 mars 1953.) Il restait à le faire ratifier. L’opposition se montra
2883
aire, à Strasbourg le 10 mars 1953.) Il restait à
le
faire ratifier. L’opposition se montra violente. Dans quelques villes
2884
le 10 mars 1953.) Il restait à le faire ratifier.
L’
opposition se montra violente. Dans quelques villes, le projet fut brû
2885
osition se montra violente. Dans quelques villes,
le
projet fut brûlé par la population en place publique. L’État de New Y
2886
te. Dans quelques villes, le projet fut brûlé par
la
population en place publique. L’État de New York était le plus rétice
2887
et fut brûlé par la population en place publique.
L’
État de New York était le plus réticent. Il fut le dernier à se rallie
2888
ation en place publique. L’État de New York était
le
plus réticent. Il fut le dernier à se rallier au régime qui devait as
2889
vait assurer son essor et sa longue primauté dans
l’
Union. C’est donc précisément dans la presse de New York que trois des
2890
rimauté dans l’Union. C’est donc précisément dans
la
presse de New York que trois des rédacteurs de la Constitution, Hamil
2891
ns l’Union. C’est donc précisément dans la presse
de
New York que trois des rédacteurs de la Constitution, Hamilton, Jay e
2892
ns la presse de New York que trois des rédacteurs
de
la Constitution, Hamilton, Jay et Madison, entreprirent au lendemain
2893
la presse de New York que trois des rédacteurs de
la
Constitution, Hamilton, Jay et Madison, entreprirent au lendemain de
2894
milton, Jay et Madison, entreprirent au lendemain
de
Philadelphie de publier une longue série d’articles discutant le proj
2895
adison, entreprirent au lendemain de Philadelphie
de
publier une longue série d’articles discutant le projet d’union et dé
2896
emain de Philadelphie de publier une longue série
d’
articles discutant le projet d’union et démontrant ses avantages. Ces
2897
de publier une longue série d’articles discutant
le
projet d’union et démontrant ses avantages. Ces écrits réunis sous un
2898
r une longue série d’articles discutant le projet
d’
union et démontrant ses avantages. Ces écrits réunis sous un nom bient
2899
nsi que nul écolier américain ne peut aujourd’hui
l’
ignorer. S’il fallait résumer en deux phrases le rôle et l’importance
2900
i l’ignorer. S’il fallait résumer en deux phrases
le
rôle et l’importance d’un tel écrit, je dirais que d’une part il a cr
2901
. S’il fallait résumer en deux phrases le rôle et
l’
importance d’un tel écrit, je dirais que d’une part il a créé l’animat
2902
t résumer en deux phrases le rôle et l’importance
d’
un tel écrit, je dirais que d’une part il a créé l’animation politique
2903
’un tel écrit, je dirais que d’une part il a créé
l’
animation politique nécessaire à la vie de la Constitution, tandis que
2904
part il a créé l’animation politique nécessaire à
la
vie de la Constitution, tandis que d’autre part il figurait le pendan
2905
a créé l’animation politique nécessaire à la vie
de
la Constitution, tandis que d’autre part il figurait le pendant libér
2906
créé l’animation politique nécessaire à la vie de
la
Constitution, tandis que d’autre part il figurait le pendant libéral
2907
Constitution, tandis que d’autre part il figurait
le
pendant libéral au Prince de Machiavel. Depuis un siècle et demi, les
2908
au Prince de Machiavel. Depuis un siècle et demi,
les
hommes d’État américains ont coutume de se référer aux maximes du Fed
2909
et demi, les hommes d’État américains ont coutume
de
se référer aux maximes du Federalist comme à une sorte de jurispruden
2910
férer aux maximes du Federalist comme à une sorte
de
jurisprudence des problèmes institutionnels. Or, voici qu’au onzième
2911
institutionnels. Or, voici qu’au onzième chapitre
de
ce fameux texte de base de la grandeur américaine, je tombe sur un pa
2912
, voici qu’au onzième chapitre de ce fameux texte
de
base de la grandeur américaine, je tombe sur un passage dont le lecte
2913
qu’au onzième chapitre de ce fameux texte de base
de
la grandeur américaine, je tombe sur un passage dont le lecteur va co
2914
au onzième chapitre de ce fameux texte de base de
la
grandeur américaine, je tombe sur un passage dont le lecteur va compr
2915
grandeur américaine, je tombe sur un passage dont
le
lecteur va comprendre l’extrême importance : Le monde peut être divi
2916
ombe sur un passage dont le lecteur va comprendre
l’
extrême importance : Le monde peut être divisé politiquement, comme g
2917
le lecteur va comprendre l’extrême importance :
Le
monde peut être divisé politiquement, comme géographiquement, en quat
2918
re parties dont chacune a des intérêts distincts.
L’
Europe, pour le malheur des trois autres, les a toutes, à des degrés d
2919
chacune a des intérêts distincts. L’Europe, pour
le
malheur des trois autres, les a toutes, à des degrés divers, soumises
2920
ncts. L’Europe, pour le malheur des trois autres,
les
a toutes, à des degrés divers, soumises à son empire par ses armes et
2921
son empire par ses armes et ses négociations, par
la
force et par la fraude. L’Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successive
2922
es armes et ses négociations, par la force et par
la
fraude. L’Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successivement tombées sou
2923
ses négociations, par la force et par la fraude.
L’
Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successivement tombées sous sa domina
2924
ations, par la force et par la fraude. L’Afrique,
l’
Asie, l’Amérique sont successivement tombées sous sa domination. La su
2925
par la force et par la fraude. L’Afrique, l’Asie,
l’
Amérique sont successivement tombées sous sa domination. La supériorit
2926
e sont successivement tombées sous sa domination.
La
supériorité que l’Europe a depuis si longtemps conservée l’a disposée
2927
nt tombées sous sa domination. La supériorité que
l’
Europe a depuis si longtemps conservée l’a disposée à se regarder comm
2928
rité que l’Europe a depuis si longtemps conservée
l’
a disposée à se regarder comme la maîtresse de l’Univers, et à croire
2929
gtemps conservée l’a disposée à se regarder comme
la
maîtresse de l’Univers, et à croire le reste du genre humain créé pou
2930
rder comme la maîtresse de l’Univers, et à croire
le
reste du genre humain créé pour son utilité. Des hommes, admirés comm
2931
créé pour son utilité. Des hommes, admirés comme
de
grands philosophes, ont positivement attribué à ses habitants une sup
2932
ité physique, et ont sérieusement assuré que tous
les
animaux, ainsi que la race humaine, dégénéraient en Amérique ; que le
2933
rieusement assuré que tous les animaux, ainsi que
la
race humaine, dégénéraient en Amérique ; que les chiens même perdaien
2934
e la race humaine, dégénéraient en Amérique ; que
les
chiens même perdaient la faculté d’aboyer, après avoir respiré quelqu
2935
aient en Amérique ; que les chiens même perdaient
la
faculté d’aboyer, après avoir respiré quelque temps dans notre atmosp
2936
érique ; que les chiens même perdaient la faculté
d’
aboyer, après avoir respiré quelque temps dans notre atmosphère. Les f
2937
voir respiré quelque temps dans notre atmosphère.
Les
faits ont trop longtemps appuyé ces arrogantes prétentions des Europé
2938
rrogantes prétentions des Européens. C’est à nous
de
relever l’honneur de la race humaine et d’enseigner la modération à c
2939
rétentions des Européens. C’est à nous de relever
l’
honneur de la race humaine et d’enseigner la modération à ces frères t
2940
des Européens. C’est à nous de relever l’honneur
de
la race humaine et d’enseigner la modération à ces frères trop sûrs d
2941
s Européens. C’est à nous de relever l’honneur de
la
race humaine et d’enseigner la modération à ces frères trop sûrs d’eu
2942
à nous de relever l’honneur de la race humaine et
d’
enseigner la modération à ces frères trop sûrs d’eux-mêmes. L’Union no
2943
lever l’honneur de la race humaine et d’enseigner
la
modération à ces frères trop sûrs d’eux-mêmes. L’Union nous en rendra
2944
d’enseigner la modération à ces frères trop sûrs
d’
eux-mêmes. L’Union nous en rendra capables. La désunion préparerait un
2945
la modération à ces frères trop sûrs d’eux-mêmes.
L’
Union nous en rendra capables. La désunion préparerait une nouvelle vi
2946
ûrs d’eux-mêmes. L’Union nous en rendra capables.
La
désunion préparerait une nouvelle victime à leur triomphe. Que les Am
2947
arerait une nouvelle victime à leur triomphe. Que
les
Américains méprisent enfin d’être les instruments de la grandeur euro
2948
leur triomphe. Que les Américains méprisent enfin
d’
être les instruments de la grandeur européenne ! que les treize États,
2949
iomphe. Que les Américains méprisent enfin d’être
les
instruments de la grandeur européenne ! que les treize États, réunis
2950
Américains méprisent enfin d’être les instruments
de
la grandeur européenne ! que les treize États, réunis dans une étroit
2951
ricains méprisent enfin d’être les instruments de
la
grandeur européenne ! que les treize États, réunis dans une étroite e
2952
e les instruments de la grandeur européenne ! que
les
treize États, réunis dans une étroite et indissoluble union, concoure
2953
s une étroite et indissoluble union, concourent à
la
formation d’un grand système américain qui soit au-dessus du contrôle
2954
et indissoluble union, concourent à la formation
d’
un grand système américain qui soit au-dessus du contrôle de toute for
2955
système américain qui soit au-dessus du contrôle
de
toute force ou de toute influence européenne, et qui leur permette de
2956
qui soit au-dessus du contrôle de toute force ou
de
toute influence européenne, et qui leur permette de dicter les termes
2957
toute influence européenne, et qui leur permette
de
dicter les termes des relations entre l’Ancien et le Nouveau Monde.
2958
luence européenne, et qui leur permette de dicter
les
termes des relations entre l’Ancien et le Nouveau Monde. Je vous lai
2959
permette de dicter les termes des relations entre
l’
Ancien et le Nouveau Monde. Je vous laisse le soin de commenter le pa
2960
dicter les termes des relations entre l’Ancien et
le
Nouveau Monde. Je vous laisse le soin de commenter le parallélisme q
2961
tre l’Ancien et le Nouveau Monde. Je vous laisse
le
soin de commenter le parallélisme qu’un tel texte suggère, et même im
2962
cien et le Nouveau Monde. Je vous laisse le soin
de
commenter le parallélisme qu’un tel texte suggère, et même impose à l
2963
uveau Monde. Je vous laisse le soin de commenter
le
parallélisme qu’un tel texte suggère, et même impose à l’évidence, en
2964
lélisme qu’un tel texte suggère, et même impose à
l’
évidence, entre la situation de départ de l’Amérique et celle de notre
2965
texte suggère, et même impose à l’évidence, entre
la
situation de départ de l’Amérique et celle de notre Europe en formati
2966
, et même impose à l’évidence, entre la situation
de
départ de l’Amérique et celle de notre Europe en formation. Regardons
2967
impose à l’évidence, entre la situation de départ
de
l’Amérique et celle de notre Europe en formation. Regardons-nous dans
2968
ose à l’évidence, entre la situation de départ de
l’
Amérique et celle de notre Europe en formation. Regardons-nous dans ce
2969
tre la situation de départ de l’Amérique et celle
de
notre Europe en formation. Regardons-nous dans ce miroir ! Nous y rec
2970
és, nos erreurs, mais aussi nos espoirs. (Et même
les
articles de Life, dans cette histoire de chiens qui n’aboient plus !)
2971
rs, mais aussi nos espoirs. (Et même les articles
de
Life, dans cette histoire de chiens qui n’aboient plus !) Dans la mes
2972
Et même les articles de Life, dans cette histoire
de
chiens qui n’aboient plus !) Dans la mesure où les mêmes causes sont
2973
tte histoire de chiens qui n’aboient plus !) Dans
la
mesure où les mêmes causes sont susceptibles de reproduire les mêmes
2974
de chiens qui n’aboient plus !) Dans la mesure où
les
mêmes causes sont susceptibles de reproduire les mêmes effets, cette
2975
s la mesure où les mêmes causes sont susceptibles
de
reproduire les mêmes effets, cette page dicte à l’Europe une politiqu
2976
les mêmes causes sont susceptibles de reproduire
les
mêmes effets, cette page dicte à l’Europe une politique. v. Rougem
2977
e reproduire les mêmes effets, cette page dicte à
l’
Europe une politique. v. Rougemont Denis de, « Aller et retour », J
2978
e à l’Europe une politique. v. Rougemont Denis
de
, « Aller et retour », Journal de Genève, Genève, 21 mai 1953, p. 1.
2979
Rougemont Denis de, « Aller et retour », Journal
de
Genève, Genève, 21 mai 1953, p. 1.
2980
ral (19 juillet 1955)w Comment ne pas voir que
les
thèses officielles, présentées par les Russes avant Genève, sont en o
2981
s voir que les thèses officielles, présentées par
les
Russes avant Genève, sont en opposition fondamentale avec celles de n
2982
nève, sont en opposition fondamentale avec celles
de
nos communistes occidentaux et des neutralistes qui les suivent ? En
2983
s communistes occidentaux et des neutralistes qui
les
suivent ? En proposant un système de sécurité européenne, Moscou reco
2984
alistes qui les suivent ? En proposant un système
de
sécurité européenne, Moscou reconnaît implicitement la nécessité de n
2985
curité européenne, Moscou reconnaît implicitement
la
nécessité de notre union, dénoncée par les communistes comme une idée
2986
enne, Moscou reconnaît implicitement la nécessité
de
notre union, dénoncée par les communistes comme une idée américaine.
2987
itement la nécessité de notre union, dénoncée par
les
communistes comme une idée américaine. En affirmant le principe de la
2988
mmunistes comme une idée américaine. En affirmant
le
principe de la non-ingérence dans les affaires intérieures des autres
2989
mme une idée américaine. En affirmant le principe
de
la non-ingérence dans les affaires intérieures des autres, Moscou dés
2990
une idée américaine. En affirmant le principe de
la
non-ingérence dans les affaires intérieures des autres, Moscou désavo
2991
En affirmant le principe de la non-ingérence dans
les
affaires intérieures des autres, Moscou désavoue implicitement les pa
2992
rieures des autres, Moscou désavoue implicitement
les
partis qui agissent à son service dans nos pays. En insistant enfin s
2993
son service dans nos pays. En insistant enfin sur
l’
importance vitale d’une reprise des échanges culturels, Moscou réintro
2994
pays. En insistant enfin sur l’importance vitale
d’
une reprise des échanges culturels, Moscou réintroduit implicitement l
2995
anges culturels, Moscou réintroduit implicitement
la
possibilité d’une libre discussion. Or celle-ci serait ruineuse pour
2996
, Moscou réintroduit implicitement la possibilité
d’
une libre discussion. Or celle-ci serait ruineuse pour le principe qui
2997
ibre discussion. Or celle-ci serait ruineuse pour
le
principe qui a fait la force principale du stalinisme dans l’intellig
2998
le-ci serait ruineuse pour le principe qui a fait
la
force principale du stalinisme dans l’intelligentsia européenne : l’a
2999
qui a fait la force principale du stalinisme dans
l’
intelligentsia européenne : l’autorité sans discussion. Telles étant l
3000
du stalinisme dans l’intelligentsia européenne :
l’
autorité sans discussion. Telles étant les implications de l’offre rus
3001
péenne : l’autorité sans discussion. Telles étant
les
implications de l’offre russe, il appartient aux hommes d’État de l’O
3002
té sans discussion. Telles étant les implications
de
l’offre russe, il appartient aux hommes d’État de l’Occident de les t
3003
sans discussion. Telles étant les implications de
l’
offre russe, il appartient aux hommes d’État de l’Occident de les tran
3004
de l’offre russe, il appartient aux hommes d’État
de
l’Occident de les transformer en engagements concrets. Se demander si
3005
l’offre russe, il appartient aux hommes d’État de
l’
Occident de les transformer en engagements concrets. Se demander si le
3006
se, il appartient aux hommes d’État de l’Occident
de
les transformer en engagements concrets. Se demander si les Russes so
3007
il appartient aux hommes d’État de l’Occident de
les
transformer en engagements concrets. Se demander si les Russes sont s
3008
ansformer en engagements concrets. Se demander si
les
Russes sont sincères serait bien vain : il faut absolument les prendr
3009
nt sincères serait bien vain : il faut absolument
les
prendre au mot. Ils proposent en effet trois principes qui n’ont jama
3010
t en effet trois principes qui n’ont jamais cessé
d’
être les nôtres. Nous sommes d’accord. Nous partons de là. Voyons main
3011
re les nôtres. Nous sommes d’accord. Nous partons
de
là. Voyons maintenant les conditions précises de la mise en pratique
3012
s d’accord. Nous partons de là. Voyons maintenant
les
conditions précises de la mise en pratique de ces principes. Prendre
3013
de là. Voyons maintenant les conditions précises
de
la mise en pratique de ces principes. Prendre au sérieux l’offre russ
3014
là. Voyons maintenant les conditions précises de
la
mise en pratique de ces principes. Prendre au sérieux l’offre russe d
3015
nt les conditions précises de la mise en pratique
de
ces principes. Prendre au sérieux l’offre russe de sécurité occidenta
3016
en pratique de ces principes. Prendre au sérieux
l’
offre russe de sécurité occidentale, c’est demander et obtenir le ratt
3017
e ces principes. Prendre au sérieux l’offre russe
de
sécurité occidentale, c’est demander et obtenir le rattachement des p
3018
e sécurité occidentale, c’est demander et obtenir
le
rattachement des pays de l’Est à quelque forme d’union occidentale. O
3019
’est demander et obtenir le rattachement des pays
de
l’Est à quelque forme d’union occidentale. On ne voit pas ce qui empê
3020
t demander et obtenir le rattachement des pays de
l’
Est à quelque forme d’union occidentale. On ne voit pas ce qui empêche
3021
le rattachement des pays de l’Est à quelque forme
d’
union occidentale. On ne voit pas ce qui empêcherait les 435 millions
3022
on occidentale. On ne voit pas ce qui empêcherait
les
435 millions d’Européens ainsi réunis de se déclarer neutres, à parti
3023
n ne voit pas ce qui empêcherait les 435 millions
d’
Européens ainsi réunis de se déclarer neutres, à partir du moment où i
3024
cherait les 435 millions d’Européens ainsi réunis
de
se déclarer neutres, à partir du moment où ils disposeraient de l’arm
3025
neutres, à partir du moment où ils disposeraient
de
l’armée commune sans laquelle toute neutralité reste illusoire. L’Amé
3026
utres, à partir du moment où ils disposeraient de
l’
armée commune sans laquelle toute neutralité reste illusoire. L’Amériq
3027
e sans laquelle toute neutralité reste illusoire.
L’
Amérique n’aurait rien à y perdre, la Russie se verrait rassurée, l’Eu
3028
e illusoire. L’Amérique n’aurait rien à y perdre,
la
Russie se verrait rassurée, l’Europe serait faite et la paix avec ell
3029
t rien à y perdre, la Russie se verrait rassurée,
l’
Europe serait faite et la paix avec elle. Prendre au sérieux le princi
3030
sie se verrait rassurée, l’Europe serait faite et
la
paix avec elle. Prendre au sérieux le principe de la non-ingérence, c
3031
it faite et la paix avec elle. Prendre au sérieux
le
principe de la non-ingérence, c’est par exemple décider que les parti
3032
la paix avec elle. Prendre au sérieux le principe
de
la non-ingérence, c’est par exemple décider que les partis communiste
3033
paix avec elle. Prendre au sérieux le principe de
la
non-ingérence, c’est par exemple décider que les partis communistes d
3034
e la non-ingérence, c’est par exemple décider que
les
partis communistes de l’Occident vont vivre de leurs seules ressource
3035
st par exemple décider que les partis communistes
de
l’Occident vont vivre de leurs seules ressources : on m’entendra. Enf
3036
par exemple décider que les partis communistes de
l’
Occident vont vivre de leurs seules ressources : on m’entendra. Enfin,
3037
e les partis communistes de l’Occident vont vivre
de
leurs seules ressources : on m’entendra. Enfin, prendre au sérieux le
3038
ources : on m’entendra. Enfin, prendre au sérieux
les
relations culturelles, c’est accepter la libre discussion, le libre é
3039
sérieux les relations culturelles, c’est accepter
la
libre discussion, le libre échange des hommes, des œuvres et des idée
3040
culturelles, c’est accepter la libre discussion,
le
libre échange des hommes, des œuvres et des idées. Et voilà qui n’a l
3041
, des œuvres et des idées. Et voilà qui n’a l’air
de
rien, mais qui équivaut en fait à lever le rideau de fer. Je pars de
3042
l’air de rien, mais qui équivaut en fait à lever
le
rideau de fer. Je pars de là. Je ne suis qu’un écrivain. Rien ne m’ob
3043
rien, mais qui équivaut en fait à lever le rideau
de
fer. Je pars de là. Je ne suis qu’un écrivain. Rien ne m’oblige aux p
3044
quivaut en fait à lever le rideau de fer. Je pars
de
là. Je ne suis qu’un écrivain. Rien ne m’oblige aux prudences des hom
3045
lige aux prudences des hommes d’État, on vient de
le
voir. Les relations culturelles, à mes yeux, sont la condition préala
3046
prudences des hommes d’État, on vient de le voir.
Les
relations culturelles, à mes yeux, sont la condition préalable à tout
3047
voir. Les relations culturelles, à mes yeux, sont
la
condition préalable à toute entente sérieuse dans les autres domaines
3048
condition préalable à toute entente sérieuse dans
les
autres domaines, politiques ou économiques. Car ce sont elles seules
3049
nomiques. Car ce sont elles seules qui permettent
l’
élaboration de l’instrument sans lequel il n’est point d’entente entre
3050
ce sont elles seules qui permettent l’élaboration
de
l’instrument sans lequel il n’est point d’entente entre les hommes, j
3051
sont elles seules qui permettent l’élaboration de
l’
instrument sans lequel il n’est point d’entente entre les hommes, je v
3052
ration de l’instrument sans lequel il n’est point
d’
entente entre les hommes, je veux dire un langage commun. On a reconnu
3053
rument sans lequel il n’est point d’entente entre
les
hommes, je veux dire un langage commun. On a reconnu l’expression qui
3054
mes, je veux dire un langage commun. On a reconnu
l’
expression qui revient par deux fois, fortement soulignée, dans la déc
3055
revient par deux fois, fortement soulignée, dans
la
déclaration que M. Boulganine fit à Moscou la semaine dernière, au mo
3056
ans la déclaration que M. Boulganine fit à Moscou
la
semaine dernière, au moment de s’envoler pour franchir le Rideau — ce
3057
ne dernière, au moment de s’envoler pour franchir
le
Rideau — ce mur du son de la politique contemporaine. Précisons notre
3058
s’envoler pour franchir le Rideau — ce mur du son
de
la politique contemporaine. Précisons notre image : quand un pilote p
3059
nvoler pour franchir le Rideau — ce mur du son de
la
politique contemporaine. Précisons notre image : quand un pilote pass
3060
ne. Précisons notre image : quand un pilote passe
le
mur du son, il entre dans une zone de silence. Mais quand un homme d’
3061
ilote passe le mur du son, il entre dans une zone
de
silence. Mais quand un homme d’État soviétique passe le Rideau, c’est
3062
ence. Mais quand un homme d’État soviétique passe
le
Rideau, c’est pour entrer dans la zone où l’on parle. Toute l’attitud
3063
oviétique passe le Rideau, c’est pour entrer dans
la
zone où l’on parle. Toute l’attitude des Russes à Genève peut se résu
3064
asse le Rideau, c’est pour entrer dans la zone où
l’
on parle. Toute l’attitude des Russes à Genève peut se résumer en un s
3065
est pour entrer dans la zone où l’on parle. Toute
l’
attitude des Russes à Genève peut se résumer en un seul mot : causons
3066
Genève peut se résumer en un seul mot : causons !
D’
où l’accent mis sur le langage commun. Il existe en fait deux moyens d
3067
e peut se résumer en un seul mot : causons ! D’où
l’
accent mis sur le langage commun. Il existe en fait deux moyens d’inst
3068
en un seul mot : causons ! D’où l’accent mis sur
le
langage commun. Il existe en fait deux moyens d’instaurer un langage
3069
le langage commun. Il existe en fait deux moyens
d’
instaurer un langage commun. Le premier est la force brutale : c’est l
3070
ens d’instaurer un langage commun. Le premier est
la
force brutale : c’est le vainqueur qui impose à tous le sens des mots
3071
e commun. Le premier est la force brutale : c’est
le
vainqueur qui impose à tous le sens des mots qu’il juge convenable. O
3072
ce brutale : c’est le vainqueur qui impose à tous
le
sens des mots qu’il juge convenable. On se rappelle qu’au moment où l
3073
l juge convenable. On se rappelle qu’au moment où
l’
armée rouge tentait d’envahir la petite Finlande, M. Molotov déclara q
3074
se rappelle qu’au moment où l’armée rouge tentait
d’
envahir la petite Finlande, M. Molotov déclara que cette dernière étai
3075
e qu’au moment où l’armée rouge tentait d’envahir
la
petite Finlande, M. Molotov déclara que cette dernière était le vérit
3076
ande, M. Molotov déclara que cette dernière était
le
véritable agresseur, « les événements ayant donné au terme d’agressio
3077
ue cette dernière était le véritable agresseur, «
les
événements ayant donné au terme d’agression un contenu historique nou
3078
agresseur, « les événements ayant donné au terme
d’
agression un contenu historique nouveau ». La franchise même de cette
3079
erme d’agression un contenu historique nouveau ».
La
franchise même de cette explication scandalisa : elle aurait dû, plut
3080
n contenu historique nouveau ». La franchise même
de
cette explication scandalisa : elle aurait dû, plutôt, donner à réflé
3081
isa : elle aurait dû, plutôt, donner à réfléchir.
Le
ministre russe s’exprimait en effet dans un langage tout naturel pour
3082
s un langage tout naturel pour quiconque est imbu
de
la croyance marxiste au mouvement fatal de l’Histoire. Le malentendu
3083
n langage tout naturel pour quiconque est imbu de
la
croyance marxiste au mouvement fatal de l’Histoire. Le malentendu ave
3084
t imbu de la croyance marxiste au mouvement fatal
de
l’Histoire. Le malentendu avec l’Occident — qui se traduisait alors p
3085
mbu de la croyance marxiste au mouvement fatal de
l’
Histoire. Le malentendu avec l’Occident — qui se traduisait alors par
3086
oyance marxiste au mouvement fatal de l’Histoire.
Le
malentendu avec l’Occident — qui se traduisait alors par une ingérenc
3087
mouvement fatal de l’Histoire. Le malentendu avec
l’
Occident — qui se traduisait alors par une ingérence qualifiée dans le
3088
traduisait alors par une ingérence qualifiée dans
les
affaires d’un autre pays — provenait ainsi d’une théorie, donc d’un f
3089
ors par une ingérence qualifiée dans les affaires
d’
un autre pays — provenait ainsi d’une théorie, donc d’un fait de cultu
3090
ns les affaires d’un autre pays — provenait ainsi
d’
une théorie, donc d’un fait de culture ; mais comme il n’était pas que
3091
autre pays — provenait ainsi d’une théorie, donc
d’
un fait de culture ; mais comme il n’était pas question d’en discuter,
3092
s — provenait ainsi d’une théorie, donc d’un fait
de
culture ; mais comme il n’était pas question d’en discuter, ce fut la
3093
t de culture ; mais comme il n’était pas question
d’
en discuter, ce fut la force qui trancha. Le second moyen d’instaurer
3094
mme il n’était pas question d’en discuter, ce fut
la
force qui trancha. Le second moyen d’instaurer un langage commun, c’e
3095
ter, ce fut la force qui trancha. Le second moyen
d’
instaurer un langage commun, c’est le dialogue. Or un dialogue réel su
3096
second moyen d’instaurer un langage commun, c’est
le
dialogue. Or un dialogue réel suppose deux conditions. Il suppose tou
3097
se deux conditions. Il suppose tout d’abord, chez
les
deux partenaires, la conviction et le désir de convaincre — sinon le
3098
suppose tout d’abord, chez les deux partenaires,
la
conviction et le désir de convaincre — sinon le dialogue n’aurait pas
3099
bord, chez les deux partenaires, la conviction et
le
désir de convaincre — sinon le dialogue n’aurait pas d’intérêt ni de
3100
z les deux partenaires, la conviction et le désir
de
convaincre — sinon le dialogue n’aurait pas d’intérêt ni de raison d’
3101
, la conviction et le désir de convaincre — sinon
le
dialogue n’aurait pas d’intérêt ni de raison d’être. Mais il suppose
3102
ir de convaincre — sinon le dialogue n’aurait pas
d’
intérêt ni de raison d’être. Mais il suppose aussi le respect de l’aut
3103
cre — sinon le dialogue n’aurait pas d’intérêt ni
de
raison d’être. Mais il suppose aussi le respect de l’autre et le dési
3104
n le dialogue n’aurait pas d’intérêt ni de raison
d’
être. Mais il suppose aussi le respect de l’autre et le désir de le co
3105
ntérêt ni de raison d’être. Mais il suppose aussi
le
respect de l’autre et le désir de le comprendre, la faculté de se met
3106
e raison d’être. Mais il suppose aussi le respect
de
l’autre et le désir de le comprendre, la faculté de se mettre à sa pl
3107
e. Mais il suppose aussi le respect de l’autre et
le
désir de le comprendre, la faculté de se mettre à sa place et de reme
3108
l suppose aussi le respect de l’autre et le désir
de
le comprendre, la faculté de se mettre à sa place et de remettre en q
3109
uppose aussi le respect de l’autre et le désir de
le
comprendre, la faculté de se mettre à sa place et de remettre en ques
3110
respect de l’autre et le désir de le comprendre,
la
faculté de se mettre à sa place et de remettre en question, fût-ce pa
3111
l’autre et le désir de le comprendre, la faculté
de
se mettre à sa place et de remettre en question, fût-ce par simple hy
3112
comprendre, la faculté de se mettre à sa place et
de
remettre en question, fût-ce par simple hypothèse, ses propres préjug
3113
othèse, ses propres préjugés et attitudes, en vue
d’
une recherche commune — autrement l’on n’aurait qu’une suite de monolo
3114
tudes, en vue d’une recherche commune — autrement
l’
on n’aurait qu’une suite de monologues. Or ces deux conditions du dial
3115
he commune — autrement l’on n’aurait qu’une suite
de
monologues. Or ces deux conditions du dialogue viennent d’être accept
3116
gues. Or ces deux conditions du dialogue viennent
d’
être acceptées sans réserve par la déclaration de Boulganine — et cela
3117
alogue viennent d’être acceptées sans réserve par
la
déclaration de Boulganine — et cela pour la première fois depuis la n
3118
d’être acceptées sans réserve par la déclaration
de
Boulganine — et cela pour la première fois depuis la naissance du con
3119
Boulganine — et cela pour la première fois depuis
la
naissance du conflit qui oppose le bolchévisme à l’Occident. Je cite
3120
re fois depuis la naissance du conflit qui oppose
le
bolchévisme à l’Occident. Je cite : D’aucuns estiment que le capitali
3121
naissance du conflit qui oppose le bolchévisme à
l’
Occident. Je cite : D’aucuns estiment que le capitalisme est meilleur
3122
qui oppose le bolchévisme à l’Occident. Je cite :
D’
aucuns estiment que le capitalisme est meilleur que le socialisme. Nou
3123
sme à l’Occident. Je cite : D’aucuns estiment que
le
capitalisme est meilleur que le socialisme. Nous sommes convaincus du
3124
cuns estiment que le capitalisme est meilleur que
le
socialisme. Nous sommes convaincus du contraire. Cette discussion ne
3125
ntraire. Cette discussion ne peut être réglée par
la
force. Que chacun prouve la justesse de sa cause dans une compétition
3126
peut être réglée par la force. Que chacun prouve
la
justesse de sa cause dans une compétition pacifique. Une compétition
3127
églée par la force. Que chacun prouve la justesse
de
sa cause dans une compétition pacifique. Une compétition pacifique e
3128
ette offre est aussi valable pour d’autres sujets
de
débats, plus actuels et moins rebattus que celui qu’on vient de menti
3129
; nous sommes prêts à « causer » dès demain. (Je
le
dis au nom de la grande majorité des intellectuels de l’Europe, et de
3130
êts à « causer » dès demain. (Je le dis au nom de
la
grande majorité des intellectuels de l’Europe, et des plus attachés à
3131
is au nom de la grande majorité des intellectuels
de
l’Europe, et des plus attachés à la cause de l’union fédérale de nos
3132
au nom de la grande majorité des intellectuels de
l’
Europe, et des plus attachés à la cause de l’union fédérale de nos peu
3133
intellectuels de l’Europe, et des plus attachés à
la
cause de l’union fédérale de nos peuples !) Parlons et dialoguons, no
3134
uels de l’Europe, et des plus attachés à la cause
de
l’union fédérale de nos peuples !) Parlons et dialoguons, non pas dan
3135
s de l’Europe, et des plus attachés à la cause de
l’
union fédérale de nos peuples !) Parlons et dialoguons, non pas dans d
3136
des plus attachés à la cause de l’union fédérale
de
nos peuples !) Parlons et dialoguons, non pas dans des congrès où s’a
3137
loguons, non pas dans des congrès où s’affrontent
les
démagogies, mais par groupes de professionnels ; parlons d’histoire,
3138
où s’affrontent les démagogies, mais par groupes
de
professionnels ; parlons d’histoire, d’arts et de science, d’éducatio
3139
ies, mais par groupes de professionnels ; parlons
d’
histoire, d’arts et de science, d’éducation, et de culture en général.
3140
r groupes de professionnels ; parlons d’histoire,
d’
arts et de science, d’éducation, et de culture en général. Échangeons
3141
de professionnels ; parlons d’histoire, d’arts et
de
science, d’éducation, et de culture en général. Échangeons nos revues
3142
nnels ; parlons d’histoire, d’arts et de science,
d’
éducation, et de culture en général. Échangeons nos revues et nos livr
3143
d’histoire, d’arts et de science, d’éducation, et
de
culture en général. Échangeons nos revues et nos livres, nos points d
3144
se fait chez l’autre, ce qu’il dit et comment il
le
sent ; et que l’autre en fasse autant chez nous. Circulons. Questionn
3145
ommes trop faibles sur nos positions trop variées
d’
Occidentaux chrétiens ou humanistes, pour affronter la « redoutable di
3146
cidentaux chrétiens ou humanistes, pour affronter
la
« redoutable dialectique » du partenaire : ce n’est pas à ceux qui cr
3147
enaire : ce n’est pas à ceux qui croient cela que
les
Russes demanderont à parler ! Les contempteurs de l’Occident, douteur
3148
roient cela que les Russes demanderont à parler !
Les
contempteurs de l’Occident, douteurs chroniques ou neutralistes de l’
3149
es Russes demanderont à parler ! Les contempteurs
de
l’Occident, douteurs chroniques ou neutralistes de l’esprit ne peuven
3150
Russes demanderont à parler ! Les contempteurs de
l’
Occident, douteurs chroniques ou neutralistes de l’esprit ne peuvent r
3151
e l’Occident, douteurs chroniques ou neutralistes
de
l’esprit ne peuvent rien apprendre aux hommes de l’Est : ceux-ci n’en
3152
’Occident, douteurs chroniques ou neutralistes de
l’
esprit ne peuvent rien apprendre aux hommes de l’Est : ceux-ci n’enver
3153
de l’esprit ne peuvent rien apprendre aux hommes
de
l’Est : ceux-ci n’enverront pas non plus leurs opposants… D’autres cr
3154
l’esprit ne peuvent rien apprendre aux hommes de
l’
Est : ceux-ci n’enverront pas non plus leurs opposants… D’autres crain
3155
non plus leurs opposants… D’autres craindront que
la
culture du voisin soit au contraire son cheval de Troie. Mais il s’ag
3156
la culture du voisin soit au contraire son cheval
de
Troie. Mais il s’agit d’échanges réels dans les deux sens, ou je n’ai
3157
au contraire son cheval de Troie. Mais il s’agit
d’
échanges réels dans les deux sens, ou je n’ai rien dit. Si chacun mène
3158
al de Troie. Mais il s’agit d’échanges réels dans
les
deux sens, ou je n’ai rien dit. Si chacun mène chez l’autre un cheval
3159
i rien dit. Si chacun mène chez l’autre un cheval
de
Troie et qu’il en organise, en place publique, la visite officielle e
3160
de Troie et qu’il en organise, en place publique,
la
visite officielle et gratuite, l’arme secrète des Achéens devient un
3161
place publique, la visite officielle et gratuite,
l’
arme secrète des Achéens devient un pavillon d’exposition. On ne court
3162
e, l’arme secrète des Achéens devient un pavillon
d’
exposition. On ne court plus que le risque normal d’une « compétition
3163
nt un pavillon d’exposition. On ne court plus que
le
risque normal d’une « compétition pacifique ». Il est temps de courir
3164
exposition. On ne court plus que le risque normal
d’
une « compétition pacifique ». Il est temps de courir le risque de la
3165
mal d’une « compétition pacifique ». Il est temps
de
courir le risque de la paix ! Soyons francs : tout cela repose sur l’
3166
« compétition pacifique ». Il est temps de courir
le
risque de la paix ! Soyons francs : tout cela repose sur l’hypothèse
3167
ion pacifique ». Il est temps de courir le risque
de
la paix ! Soyons francs : tout cela repose sur l’hypothèse d’un chang
3168
pacifique ». Il est temps de courir le risque de
la
paix ! Soyons francs : tout cela repose sur l’hypothèse d’un changeme
3169
de la paix ! Soyons francs : tout cela repose sur
l’
hypothèse d’un changement d’attitude des Russes. Il se peut que les no
3170
Soyons francs : tout cela repose sur l’hypothèse
d’
un changement d’attitude des Russes. Il se peut que les nombreux témoi
3171
tout cela repose sur l’hypothèse d’un changement
d’
attitude des Russes. Il se peut que les nombreux témoignages qu’ils en
3172
changement d’attitude des Russes. Il se peut que
les
nombreux témoignages qu’ils en donnent depuis quelques mois soient pl
3173
quelques mois soient plus clairs et certains que
la
conscience qu’ils en ont. Le Père des peuples est mort, qui tenait to
3174
airs et certains que la conscience qu’ils en ont.
Le
Père des peuples est mort, qui tenait tout ensemble. Le chef du MVD l
3175
e des peuples est mort, qui tenait tout ensemble.
Le
chef du MVD l’a suivi dans la tombe. Et le Kremlin subit ce qu’on nom
3176
st mort, qui tenait tout ensemble. Le chef du MVD
l’
a suivi dans la tombe. Et le Kremlin subit ce qu’on nomme la détente,
3177
nait tout ensemble. Le chef du MVD l’a suivi dans
la
tombe. Et le Kremlin subit ce qu’on nomme la détente, mot qu’il faut
3178
emble. Le chef du MVD l’a suivi dans la tombe. Et
le
Kremlin subit ce qu’on nomme la détente, mot qu’il faut prendre ici d
3179
dans la tombe. Et le Kremlin subit ce qu’on nomme
la
détente, mot qu’il faut prendre ici dans son sens littéral : un resso
3180
dans son sens littéral : un ressort est détendu,
la
pression tombe. Les effets d’un pareil changement peuvent être lents
3181
éral : un ressort est détendu, la pression tombe.
Les
effets d’un pareil changement peuvent être lents à se manifester dans
3182
essort est détendu, la pression tombe. Les effets
d’
un pareil changement peuvent être lents à se manifester dans l’énorme
3183
hangement peuvent être lents à se manifester dans
l’
énorme psyché collective soviétique. Celle-ci cherche avant tout non p
3184
soviétique. Celle-ci cherche avant tout non point
la
liberté, qu’elle redoute, mais la sécurité. À l’intérieur, elle ne tr
3185
tout non point la liberté, qu’elle redoute, mais
la
sécurité. À l’intérieur, elle ne trouve que problèmes. À l’extérieur,
3186
la liberté, qu’elle redoute, mais la sécurité. À
l’
intérieur, elle ne trouve que problèmes. À l’extérieur, elle voit quel
3187
é. À l’intérieur, elle ne trouve que problèmes. À
l’
extérieur, elle voit quelques hommes forts : un Tito, un Adenauer. C’e
3188
’est vers eux que s’en vont ceux qui parlent pour
les
Russes — comme aujourd’hui Joukov va vers Eisenhower. Et ils viendron
3189
e sera forte et rassurante. w. Rougemont Denis
de
, « Pour un désarmement moral », Journal de Genève, Genève, 19 juillet
3190
Denis de, « Pour un désarmement moral », Journal
de
Genève, Genève, 19 juillet 1955, p. 1.
3191
os chambres, criant au secours dès qu’on tournait
le
bouton d’un poste de radio, à nos oreilles, appelant l’Europe, qui ne
3192
s, criant au secours dès qu’on tournait le bouton
d’
un poste de radio, à nos oreilles, appelant l’Europe, qui ne pouvait p
3193
u secours dès qu’on tournait le bouton d’un poste
de
radio, à nos oreilles, appelant l’Europe, qui ne pouvait pas répondre
3194
ton d’un poste de radio, à nos oreilles, appelant
l’
Europe, qui ne pouvait pas répondre, appelant l’Europe sans chefs et s
3195
t l’Europe, qui ne pouvait pas répondre, appelant
l’
Europe sans chefs et sans armée, et sans même un porte-parole pour nou
3196
s maintenant, non je n’oserai pas demander pardon
d’
être resté paralysé devant leur appel, tant que je n’aurai pas fait to
3197
s fait tout ce que peut un homme libre pour hâter
le
jour de la vengeance du peuple hongrois et du châtiment de ses bourre
3198
out ce que peut un homme libre pour hâter le jour
de
la vengeance du peuple hongrois et du châtiment de ses bourreaux. Les
3199
ce que peut un homme libre pour hâter le jour de
la
vengeance du peuple hongrois et du châtiment de ses bourreaux. Les jo
3200
e la vengeance du peuple hongrois et du châtiment
de
ses bourreaux. Les jours du communisme sont comptés. Il a vu son Doub
3201
peuple hongrois et du châtiment de ses bourreaux.
Les
jours du communisme sont comptés. Il a vu son Double effrayant dans l
3202
e sont comptés. Il a vu son Double effrayant dans
les
rues de Poznań et de Budapest. À la question : qu’est-ce que le commu
3203
mptés. Il a vu son Double effrayant dans les rues
de
Poznań et de Budapest. À la question : qu’est-ce que le communisme ?
3204
u son Double effrayant dans les rues de Poznań et
de
Budapest. À la question : qu’est-ce que le communisme ? le monde enti
3205
frayant dans les rues de Poznań et de Budapest. À
la
question : qu’est-ce que le communisme ? le monde entier répondra dés
3206
nań et de Budapest. À la question : qu’est-ce que
le
communisme ? le monde entier répondra désormais : la théorie du crime
3207
st. À la question : qu’est-ce que le communisme ?
le
monde entier répondra désormais : la théorie du crime et sa pratique
3208
communisme ? le monde entier répondra désormais :
la
théorie du crime et sa pratique massive, le massacre des ouvriers suc
3209
ais : la théorie du crime et sa pratique massive,
le
massacre des ouvriers succédant à celui des paysans, l’incompétence b
3210
sacre des ouvriers succédant à celui des paysans,
l’
incompétence brutale avouée périodiquement, la trahison des chefs dont
3211
ns, l’incompétence brutale avouée périodiquement,
la
trahison des chefs dont pas un seul n’est mort sous les balles des «
3212
ahison des chefs dont pas un seul n’est mort sous
les
balles des « réactionnaires », car c’est entre eux qu’ils se sont tou
3213
qu’ils se sont tous assassinés depuis trente ans,
la
misère collective et le canon des chars dans la foule serrée chantant
3214
ssinés depuis trente ans, la misère collective et
le
canon des chars dans la foule serrée chantant la liberté. Mais avant
3215
, la misère collective et le canon des chars dans
la
foule serrée chantant la liberté. Mais avant que l’Histoire et la col
3216
le canon des chars dans la foule serrée chantant
la
liberté. Mais avant que l’Histoire et la colère des peuples l’ait bal
3217
foule serrée chantant la liberté. Mais avant que
l’
Histoire et la colère des peuples l’ait balayé de la planète, le commu
3218
chantant la liberté. Mais avant que l’Histoire et
la
colère des peuples l’ait balayé de la planète, le communisme russe pe
3219
ais avant que l’Histoire et la colère des peuples
l’
ait balayé de la planète, le communisme russe peut encore écraser d’au
3220
l’Histoire et la colère des peuples l’ait balayé
de
la planète, le communisme russe peut encore écraser d’autres capitale
3221
Histoire et la colère des peuples l’ait balayé de
la
planète, le communisme russe peut encore écraser d’autres capitales d
3222
la colère des peuples l’ait balayé de la planète,
le
communisme russe peut encore écraser d’autres capitales de l’Europe,
3223
isme russe peut encore écraser d’autres capitales
de
l’Europe, massacrer d’autres foules révoltées, et liquider d’autres é
3224
e russe peut encore écraser d’autres capitales de
l’
Europe, massacrer d’autres foules révoltées, et liquider d’autres élit
3225
iquider d’autres élites sans armes. Nous devons à
la
passion de Budapest martyre une réparation sans merci, vigilante, obs
3226
utres élites sans armes. Nous devons à la passion
de
Budapest martyre une réparation sans merci, vigilante, obstinée, sans
3227
ilante, obstinée, sans éclat, comme il convient à
la
repentance active. Nous devons tout d’abord faire l’Europe, pour qu’i
3228
repentance active. Nous devons tout d’abord faire
l’
Europe, pour qu’il y ait à l’appel de tous nos frères de l’Est une rép
3229
s tout d’abord faire l’Europe, pour qu’il y ait à
l’
appel de tous nos frères de l’Est une réponse qui ne dépende plus des
3230
’abord faire l’Europe, pour qu’il y ait à l’appel
de
tous nos frères de l’Est une réponse qui ne dépende plus des élection
3231
réponse qui ne dépende plus des élections locales
d’
un peuple d’outre-mer, mais de nos seules consciences, advienne que po
3232
ne dépende plus des élections locales d’un peuple
d’
outre-mer, mais de nos seules consciences, advienne que pourra. Nous
3233
s élections locales d’un peuple d’outre-mer, mais
de
nos seules consciences, advienne que pourra. Nous devons mettre le c
3234
ciences, advienne que pourra. Nous devons mettre
le
communisme au ban de l’humanité civilisée. Et cela signifie pratiquem
3235
pourra. Nous devons mettre le communisme au ban
de
l’humanité civilisée. Et cela signifie pratiquement : rompre toutes r
3236
urra. Nous devons mettre le communisme au ban de
l’
humanité civilisée. Et cela signifie pratiquement : rompre toutes rela
3237
e toutes relations, diplomatiques ou autres, avec
la
Russie soviétique, ses clients et ses partisans. Je crois avoir été l
3238
s. Je crois avoir été le premier à proposer, ici,
la
reprise du dialogue culturel avec les Soviétiques délivrés de Staline
3239
oposer, ici, la reprise du dialogue culturel avec
les
Soviétiques délivrés de Staline. Des rencontres privées ont suivi mon
3240
u dialogue culturel avec les Soviétiques délivrés
de
Staline. Des rencontres privées ont suivi mon appel. Les Russes s’y s
3241
line. Des rencontres privées ont suivi mon appel.
Les
Russes s’y sont montrés lourds et stupides, les marxistes parisiens r
3242
. Les Russes s’y sont montrés lourds et stupides,
les
marxistes parisiens ridicules. Mettons fin à cette comédie. Nous savo
3243
ns fin à cette comédie. Nous savons désormais que
les
Russes, dès qu’ils le peuvent, utilisent les négociations pour arrête
3244
Nous savons désormais que les Russes, dès qu’ils
le
peuvent, utilisent les négociations pour arrêter et tuer ceux qui vie
3245
que les Russes, dès qu’ils le peuvent, utilisent
les
négociations pour arrêter et tuer ceux qui viennent négocier. Le comm
3246
pour arrêter et tuer ceux qui viennent négocier.
Le
communiste actuel, plus encore que le fasciste, est un malade mental,
3247
t négocier. Le communiste actuel, plus encore que
le
fasciste, est un malade mental, ou, s’il est sain d’esprit, c’est un
3248
fasciste, est un malade mental, ou, s’il est sain
d’
esprit, c’est un criminel en puissance : c’est un homme qui approuve,
3249
c’est un homme qui approuve, excuse et justifie,
les
massacres de Budapest ; qui trouve cela moins grave que d’arrêter Nas
3250
e qui approuve, excuse et justifie, les massacres
de
Budapest ; qui trouve cela moins grave que d’arrêter Nasser, s’il pré
3251
res de Budapest ; qui trouve cela moins grave que
d’
arrêter Nasser, s’il prétend écraser Israël. On ne peut pas discuter a
3252
aël. On ne peut pas discuter avec ça. J’écris, et
les
Hongrois tombent sous les balles des Russes. Je n’écris pas pour mett
3253
er avec ça. J’écris, et les Hongrois tombent sous
les
balles des Russes. Je n’écris pas pour mettre ma conscience à l’aise.
3254
usses. Je n’écris pas pour mettre ma conscience à
l’
aise. Je veux certes la mettre à l’aise, et tout homme doit le vouloir
3255
our mettre ma conscience à l’aise. Je veux certes
la
mettre à l’aise, et tout homme doit le vouloir avant tout, mais ce n’
3256
a conscience à l’aise. Je veux certes la mettre à
l’
aise, et tout homme doit le vouloir avant tout, mais ce n’est pas un a
3257
eux certes la mettre à l’aise, et tout homme doit
le
vouloir avant tout, mais ce n’est pas un article qui pourrait y suffi
3258
qui pourrait y suffire, il faut agir. Je parlais
d’
une action vigilante, obstinée. Nous vivons en démocratie, qui veut di
3259
ocratie, qui veut dire souveraineté du peuple. Or
le
peuple, c’est vous et moi. Profitant du silence ignominieux qui succè
3260
inieux qui succède aux flagrants délits, exigeons
de
nos gouvernements une rupture immédiate avec Moscou. Exigeons la diss
3261
ments une rupture immédiate avec Moscou. Exigeons
la
dissolution des partis communistes d’Occident, complices du crime le
3262
u. Exigeons la dissolution des partis communistes
d’
Occident, complices du crime le plus atroce de toute l’Histoire. Refus
3263
partis communistes d’Occident, complices du crime
le
plus atroce de toute l’Histoire. Refusons ces ballets, ces équipes de
3264
tes d’Occident, complices du crime le plus atroce
de
toute l’Histoire. Refusons ces ballets, ces équipes de football, ces
3265
ident, complices du crime le plus atroce de toute
l’
Histoire. Refusons ces ballets, ces équipes de football, ces délégatio
3266
ute l’Histoire. Refusons ces ballets, ces équipes
de
football, ces délégations policières, ces « gardiens de la paix » aux
3267
tball, ces délégations policières, ces « gardiens
de
la paix » aux mains rouges : Budapest nous le crie de tout son sang v
3268
ll, ces délégations policières, ces « gardiens de
la
paix » aux mains rouges : Budapest nous le crie de tout son sang vers
3269
ens de la paix » aux mains rouges : Budapest nous
le
crie de tout son sang versé. Et jurons de refuser, dorénavant, de sal
3270
a paix » aux mains rouges : Budapest nous le crie
de
tout son sang versé. Et jurons de refuser, dorénavant, de saluer du n
3271
st nous le crie de tout son sang versé. Et jurons
de
refuser, dorénavant, de saluer du nom d’homme un communiste quelconqu
3272
son sang versé. Et jurons de refuser, dorénavant,
de
saluer du nom d’homme un communiste quelconque, qui n’aurait pas d’ab
3273
t jurons de refuser, dorénavant, de saluer du nom
d’
homme un communiste quelconque, qui n’aurait pas d’abord abjuré publiq
3274
que, qui n’aurait pas d’abord abjuré publiquement
la
cause du crime qu’il a servie. Et jurons en même temps de faire l’Eur
3275
du crime qu’il a servie. Et jurons en même temps
de
faire l’Europe. Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, c
3276
qu’il a servie. Et jurons en même temps de faire
l’
Europe. Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette Euro
3277
e Europe qui pouvait, en rassemblant ses forces à
l’
appel angoissé de la liberté, éviter la honte éternelle qui accable dé
3278
ait, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé
de
la liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cet
3279
, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé de
la
liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cette
3280
s forces à l’appel angoissé de la liberté, éviter
la
honte éternelle qui accable désormais toute cette génération — la Hon
3281
le qui accable désormais toute cette génération —
la
Hongrie massacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : l’Europe à l
3282
énération — la Hongrie massacrée sous les yeux de
l’
Occident, hurlant : l’Europe à l’aide ! et mourant sans réponse. x.
3283
massacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant :
l’
Europe à l’aide ! et mourant sans réponse. x. Rougemont Denis de, «
3284
sous les yeux de l’Occident, hurlant : l’Europe à
l’
aide ! et mourant sans réponse. x. Rougemont Denis de, « Oserons-no
3285
! et mourant sans réponse. x. Rougemont Denis
de
, « Oserons-nous encore… », Journal de Genève, Genève, 6 novembre 1956
3286
emont Denis de, « Oserons-nous encore… », Journal
de
Genève, Genève, 6 novembre 1956, p. 1.
3287
à Pasternak (31 octobre 1958)y Qu’un écrivain
de
l’Ouest reçoive un prix Staline, nous pensons simplement que cet heur
3288
Pasternak (31 octobre 1958)y Qu’un écrivain de
l’
Ouest reçoive un prix Staline, nous pensons simplement que cet heureux
3289
and romancier ou grand styliste, et nous passons.
La
radio cite et passe, la presse en fait autant, et nos sociétés d’écri
3290
tyliste, et nous passons. La radio cite et passe,
la
presse en fait autant, et nos sociétés d’écrivains ne se réveillent p
3291
passe, la presse en fait autant, et nos sociétés
d’
écrivains ne se réveillent pas pour si peu : elles ne dépendent pas de
3292
veillent pas pour si peu : elles ne dépendent pas
de
l’État. Mais qu’un écrivain russe reçoive le prix Nobel, tout le mond
3293
llent pas pour si peu : elles ne dépendent pas de
l’
État. Mais qu’un écrivain russe reçoive le prix Nobel, tout le monde s
3294
pas de l’État. Mais qu’un écrivain russe reçoive
le
prix Nobel, tout le monde sait aussitôt qu’il se passe quelque chose,
3295
ssitôt qu’il se passe quelque chose, qu’il s’agit
d’
un talent et d’un homme. Ses confrères communistes le savent aussi — e
3296
passe quelque chose, qu’il s’agit d’un talent et
d’
un homme. Ses confrères communistes le savent aussi — et le font bien
3297
n talent et d’un homme. Ses confrères communistes
le
savent aussi — et le font bien voir… Hommage au prix Nobel. Et pitié
3298
e. Ses confrères communistes le savent aussi — et
le
font bien voir… Hommage au prix Nobel. Et pitié pour les Russes. Et r
3299
t bien voir… Hommage au prix Nobel. Et pitié pour
les
Russes. Et respect à Boris Pasternak. S’il s’est vu contraint, après
3300
s Pasternak. S’il s’est vu contraint, après coup,
de
refuser ce prix, dont il eut le temps de dire à des journalistes étra
3301
aint, après coup, de refuser ce prix, dont il eut
le
temps de dire à des journalistes étrangers : « C’est une immense joie
3302
ès coup, de refuser ce prix, dont il eut le temps
de
dire à des journalistes étrangers : « C’est une immense joie, mais un
3303
s un peu solitaire ! » sachons qu’il s’agit moins
de
lâcheté, dans son cas, que de patriotisme au sens ancien du mot, d’at
3304
qu’il s’agit moins de lâcheté, dans son cas, que
de
patriotisme au sens ancien du mot, d’attachement instinctif à sa terr
3305
on cas, que de patriotisme au sens ancien du mot,
d’
attachement instinctif à sa terre infinie, à son peuple mystique, à la
3306
ctif à sa terre infinie, à son peuple mystique, à
la
misère du siècle. Il n’a pas voulu rester seul. Quelques-uns des plus
3307
s voulu rester seul. Quelques-uns des plus grands
l’
ont osé. Pascal et Kierkegaard devant leur Dieu. Nietzsche au seuil du
3308
che au seuil du délire mental, Dostoïevski devant
la
potence, au petit matin sibérien. C’est devant une autre tragédie que
3309
tin sibérien. C’est devant une autre tragédie que
l’
esprit s’arrête, dans le cas de Boris Pasternak. Son refus le juge moi
3310
nt une autre tragédie que l’esprit s’arrête, dans
le
cas de Boris Pasternak. Son refus le juge moins qu’il ne juge un régi
3311
autre tragédie que l’esprit s’arrête, dans le cas
de
Boris Pasternak. Son refus le juge moins qu’il ne juge un régime qui
3312
arrête, dans le cas de Boris Pasternak. Son refus
le
juge moins qu’il ne juge un régime qui ôte à l’homme le courage d’êtr
3313
s le juge moins qu’il ne juge un régime qui ôte à
l’
homme le courage d’être lui-même, et le rabat au mutisme sans espoir,
3314
e moins qu’il ne juge un régime qui ôte à l’homme
le
courage d’être lui-même, et le rabat au mutisme sans espoir, seule co
3315
il ne juge un régime qui ôte à l’homme le courage
d’
être lui-même, et le rabat au mutisme sans espoir, seule communion pos
3316
qui ôte à l’homme le courage d’être lui-même, et
le
rabat au mutisme sans espoir, seule communion possible encore avec so
3317
ble encore avec son peuple. y. Rougemont Denis
de
, « Hommage à Pasternak », Journal de Genève, Genève, 31 octobre 1958,
3318
gemont Denis de, « Hommage à Pasternak », Journal
de
Genève, Genève, 31 octobre 1958, p. 1.
3319
«
Le
Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)z D
3320
cartes estimait qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup de physiciens après lui se sont dit athées
3321
dit athées, mais cela ne change rien au fait que
le
mouvement créateur de la science procède d’une confiance intuitive da
3322
ne change rien au fait que le mouvement créateur
de
la science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme
3323
change rien au fait que le mouvement créateur de
la
science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et
3324
t que le mouvement créateur de la science procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde, et suppo
3325
la science procède d’une confiance intuitive dans
l’
accord de l’homme et du monde, et suppose une foi dans leur fondement
3326
e procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde, et suppose une foi dans leur fondement commun, «
3327
rocède d’une confiance intuitive dans l’accord de
l’
homme et du monde, et suppose une foi dans leur fondement commun, « fo
3328
e une foi dans leur fondement commun, « fondement
de
l’être dans le monde, à savoir Dieu ». Ces derniers mots sont d’Ernes
3329
ne foi dans leur fondement commun, « fondement de
l’
être dans le monde, à savoir Dieu ». Ces derniers mots sont d’Ernest A
3330
leur fondement commun, « fondement de l’être dans
le
monde, à savoir Dieu ». Ces derniers mots sont d’Ernest Ansermet, dan
3331
le monde, à savoir Dieu ». Ces derniers mots sont
d’
Ernest Ansermet, dans le grand livre où il démontre, en somme, qu’un a
3332
». Ces derniers mots sont d’Ernest Ansermet, dans
le
grand livre où il démontre, en somme, qu’un athée ne peut pas faire d
3333
démontre, en somme, qu’un athée ne peut pas faire
de
musique. Pas davantage que Descartes, Ansermet ne se fonde sur le dog
3334
davantage que Descartes, Ansermet ne se fonde sur
le
dogme, sur la Bible et la Tradition, ni sur quelque apologétique conf
3335
Descartes, Ansermet ne se fonde sur le dogme, sur
la
Bible et la Tradition, ni sur quelque apologétique confessionnelle. P
3336
nsermet ne se fonde sur le dogme, sur la Bible et
la
Tradition, ni sur quelque apologétique confessionnelle. Pour développ
3337
gétique confessionnelle. Pour développer en moins
de
cent pages de ses Fondements de la musique ce qu’il nomme sa « phénom
3338
sionnelle. Pour développer en moins de cent pages
de
ses Fondements de la musique ce qu’il nomme sa « phénoménologie de Di
3339
velopper en moins de cent pages de ses Fondements
de
la musique ce qu’il nomme sa « phénoménologie de Dieu », qui est en m
3340
opper en moins de cent pages de ses Fondements de
la
musique ce qu’il nomme sa « phénoménologie de Dieu », qui est en même
3341
de la musique ce qu’il nomme sa « phénoménologie
de
Dieu », qui est en même temps une théologie, il a recours à une métho
3342
il a recours à une méthode philosophique héritée
de
Husserl à travers Sartre (et dont il s’autorise d’ailleurs, pour réfu
3343
e (et dont il s’autorise d’ailleurs, pour réfuter
l’
athéisme de Sartre) mais aussi à son expérience de musicien. Ce chapit
3344
il s’autorise d’ailleurs, pour réfuter l’athéisme
de
Sartre) mais aussi à son expérience de musicien. Ce chapitre sur Dieu
3345
l’athéisme de Sartre) mais aussi à son expérience
de
musicien. Ce chapitre sur Dieu, qui occupe une place centrale et dont
3346
e sur Dieu, qui occupe une place centrale et dont
l’
écho s’entend dans tout l’ouvrage, est sans nul doute l’une des proues
3347
place centrale et dont l’écho s’entend dans tout
l’
ouvrage, est sans nul doute l’une des prouesses intellectuelles les pl
3348
ans nul doute l’une des prouesses intellectuelles
les
plus mémorables du siècle. À partir de relations logarithmiques, de c
3349
du siècle. À partir de relations logarithmiques,
de
considérations mathématiques sur la fréquence et la période des sons,
3350
garithmiques, de considérations mathématiques sur
la
fréquence et la période des sons, et de définitions du « fondement »
3351
considérations mathématiques sur la fréquence et
la
période des sons, et de définitions du « fondement » et de la « relat
3352
iques sur la fréquence et la période des sons, et
de
définitions du « fondement » et de la « relationalité », nous assisto
3353
e des sons, et de définitions du « fondement » et
de
la « relationalité », nous assistons à la reconstruction toute nature
3354
es sons, et de définitions du « fondement » et de
la
« relationalité », nous assistons à la reconstruction toute naturelle
3355
nt » et de la « relationalité », nous assistons à
la
reconstruction toute naturelle des vérités centrales du christianisme
3356
ités centrales du christianisme : et je dis bien,
de
la religion et de l’éthique du Christ des évangiles, « pivot de l’His
3357
s centrales du christianisme : et je dis bien, de
la
religion et de l’éthique du Christ des évangiles, « pivot de l’Histoi
3358
christianisme : et je dis bien, de la religion et
de
l’éthique du Christ des évangiles, « pivot de l’Histoire », et non pa
3359
istianisme : et je dis bien, de la religion et de
l’
éthique du Christ des évangiles, « pivot de l’Histoire », et non pas d
3360
et de l’éthique du Christ des évangiles, « pivot
de
l’Histoire », et non pas d’un théisme quelconque, d’une spiritualité
3361
de l’éthique du Christ des évangiles, « pivot de
l’
Histoire », et non pas d’un théisme quelconque, d’une spiritualité plu
3362
es évangiles, « pivot de l’Histoire », et non pas
d’
un théisme quelconque, d’une spiritualité plus ou moins bouddhiste ou
3363
l’Histoire », et non pas d’un théisme quelconque,
d’
une spiritualité plus ou moins bouddhiste ou guénonienne. Dieu n’étant
3364
moins bouddhiste ou guénonienne. Dieu n’étant pas
l’
objet d’un problème, mais « le fondement commun du monde et de notre e
3365
uddhiste ou guénonienne. Dieu n’étant pas l’objet
d’
un problème, mais « le fondement commun du monde et de notre existence
3366
e. Dieu n’étant pas l’objet d’un problème, mais «
le
fondement commun du monde et de notre existence dans le monde », la q
3367
problème, mais « le fondement commun du monde et
de
notre existence dans le monde », la question de savoir s’il existe, a
3368
dement commun du monde et de notre existence dans
le
monde », la question de savoir s’il existe, au sens courant et plat d
3369
n du monde et de notre existence dans le monde »,
la
question de savoir s’il existe, au sens courant et plat du terme, se
3370
t de notre existence dans le monde », la question
de
savoir s’il existe, au sens courant et plat du terme, se trouve d’emb
3371
ourant et plat du terme, se trouve d’emblée vidée
de
sens. « Dieu n’est pas ce qui est vu, mais ce qui voit », écrit très
3372
justement J.-C. Piguet, commentateur et assistant
de
l’œuvre. Et voici que l’analyse de ce « fondement » conduit à retrouv
3373
tement J.-C. Piguet, commentateur et assistant de
l’
œuvre. Et voici que l’analyse de ce « fondement » conduit à retrouver
3374
ommentateur et assistant de l’œuvre. Et voici que
l’
analyse de ce « fondement » conduit à retrouver par l’intérieur les gr
3375
r et assistant de l’œuvre. Et voici que l’analyse
de
ce « fondement » conduit à retrouver par l’intérieur les grandes noti
3376
alyse de ce « fondement » conduit à retrouver par
l’
intérieur les grandes notions traditionnelles et dogmatiques : la Trin
3377
« fondement » conduit à retrouver par l’intérieur
les
grandes notions traditionnelles et dogmatiques : la Trinité d’abord,
3378
grandes notions traditionnelles et dogmatiques :
la
Trinité d’abord, Père, Fils et Saint-Esprit, définis en termes de str
3379
Saint-Esprit, définis en termes de structures et
de
relations musicales pour la conscience. Le primat de l’éthique ensuit
3380
rmes de structures et de relations musicales pour
la
conscience. Le primat de l’éthique ensuite : « Ne jugeons point de la
3381
res et de relations musicales pour la conscience.
Le
primat de l’éthique ensuite : « Ne jugeons point de la fonction de Di
3382
relations musicales pour la conscience. Le primat
de
l’éthique ensuite : « Ne jugeons point de la fonction de Dieu dans la
3383
ations musicales pour la conscience. Le primat de
l’
éthique ensuite : « Ne jugeons point de la fonction de Dieu dans la vi
3384
primat de l’éthique ensuite : « Ne jugeons point
de
la fonction de Dieu dans la vie humaine par la croyance ou l’incroyan
3385
imat de l’éthique ensuite : « Ne jugeons point de
la
fonction de Dieu dans la vie humaine par la croyance ou l’incroyance
3386
hique ensuite : « Ne jugeons point de la fonction
de
Dieu dans la vie humaine par la croyance ou l’incroyance des hommes,
3387
: « Ne jugeons point de la fonction de Dieu dans
la
vie humaine par la croyance ou l’incroyance des hommes, mais par les
3388
nt de la fonction de Dieu dans la vie humaine par
la
croyance ou l’incroyance des hommes, mais par les signes de sa présen
3389
on de Dieu dans la vie humaine par la croyance ou
l’
incroyance des hommes, mais par les signes de sa présence dans l’exist
3390
la croyance ou l’incroyance des hommes, mais par
les
signes de sa présence dans l’existence de l’homme en tant qu’être psy
3391
e ou l’incroyance des hommes, mais par les signes
de
sa présence dans l’existence de l’homme en tant qu’être psychique. »
3392
s hommes, mais par les signes de sa présence dans
l’
existence de l’homme en tant qu’être psychique. » Et la norme de l’éth
3393
is par les signes de sa présence dans l’existence
de
l’homme en tant qu’être psychique. » Et la norme de l’éthique, qui es
3394
par les signes de sa présence dans l’existence de
l’
homme en tant qu’être psychique. » Et la norme de l’éthique, qui est l
3395
stence de l’homme en tant qu’être psychique. » Et
la
norme de l’éthique, qui est l’Amour, « appétit d’unité… modalité affe
3396
l’homme en tant qu’être psychique. » Et la norme
de
l’éthique, qui est l’Amour, « appétit d’unité… modalité affective fon
3397
homme en tant qu’être psychique. » Et la norme de
l’
éthique, qui est l’Amour, « appétit d’unité… modalité affective fondam
3398
re psychique. » Et la norme de l’éthique, qui est
l’
Amour, « appétit d’unité… modalité affective fondamentale ». Et le péc
3399
la norme de l’éthique, qui est l’Amour, « appétit
d’
unité… modalité affective fondamentale ». Et le péché, hiatus irréduct
3400
it d’unité… modalité affective fondamentale ». Et
le
péché, hiatus irréductible entre la situation existentielle et l’être
3401
mentale ». Et le péché, hiatus irréductible entre
la
situation existentielle et l’être. Et la prière, acte de recueillemen
3402
irréductible entre la situation existentielle et
l’
être. Et la prière, acte de recueillement dans ce qui fonde l’homme et
3403
le entre la situation existentielle et l’être. Et
la
prière, acte de recueillement dans ce qui fonde l’homme et le transce
3404
ation existentielle et l’être. Et la prière, acte
de
recueillement dans ce qui fonde l’homme et le transcende. Et la foi,
3405
a prière, acte de recueillement dans ce qui fonde
l’
homme et le transcende. Et la foi, qui « se porte sur Dieu » comme sur
3406
cte de recueillement dans ce qui fonde l’homme et
le
transcende. Et la foi, qui « se porte sur Dieu » comme sur le fondeme
3407
nt dans ce qui fonde l’homme et le transcende. Et
la
foi, qui « se porte sur Dieu » comme sur le fondement de notre lien a
3408
e. Et la foi, qui « se porte sur Dieu » comme sur
le
fondement de notre lien au monde. Et la Grâce, « réponse du monde à n
3409
qui « se porte sur Dieu » comme sur le fondement
de
notre lien au monde. Et la Grâce, « réponse du monde à notre ouvertur
3410
comme sur le fondement de notre lien au monde. Et
la
Grâce, « réponse du monde à notre ouverture à lui ». Et l’humilité, e
3411
« réponse du monde à notre ouverture à lui ». Et
l’
humilité, et même la « prédestination de notre personne morale » (avec
3412
à notre ouverture à lui ». Et l’humilité, et même
la
« prédestination de notre personne morale » (avec une référence expli
3413
lui ». Et l’humilité, et même la « prédestination
de
notre personne morale » (avec une référence explicite à Calvin). Tout
3414
cela, sans aucun recours au vocabulaire consacré
de
la piété, ni aux symboles de la mythologie biblique, encore que le se
3415
la, sans aucun recours au vocabulaire consacré de
la
piété, ni aux symboles de la mythologie biblique, encore que le sens
3416
vocabulaire consacré de la piété, ni aux symboles
de
la mythologie biblique, encore que le sens de quelques-uns d’entre eu
3417
abulaire consacré de la piété, ni aux symboles de
la
mythologie biblique, encore que le sens de quelques-uns d’entre eux —
3418
ux symboles de la mythologie biblique, encore que
le
sens de quelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre de Vie de la Genèse
3419
les de la mythologie biblique, encore que le sens
de
quelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre de Vie de la Genèse — se voi
3420
e que le sens de quelques-uns d’entre eux — comme
l’
Arbre de Vie de la Genèse — se voient interprétés dans la logique de c
3421
sens de quelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre
de
Vie de la Genèse — se voient interprétés dans la logique de cette phé
3422
e quelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre de Vie
de
la Genèse — se voient interprétés dans la logique de cette phénoménol
3423
uelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre de Vie de
la
Genèse — se voient interprétés dans la logique de cette phénoménologi
3424
de Vie de la Genèse — se voient interprétés dans
la
logique de cette phénoménologie. On se demande alors ce que l’auteur
3425
la Genèse — se voient interprétés dans la logique
de
cette phénoménologie. On se demande alors ce que l’auteur n’a pas res
3426
cette phénoménologie. On se demande alors ce que
l’
auteur n’a pas restitué de la croyance des Églises ? C’est à vrai dire
3427
se demande alors ce que l’auteur n’a pas restitué
de
la croyance des Églises ? C’est à vrai dire assez considérable. C’est
3428
demande alors ce que l’auteur n’a pas restitué de
la
croyance des Églises ? C’est à vrai dire assez considérable. C’est l’
3429
ses ? C’est à vrai dire assez considérable. C’est
l’
idée d’un Dieu personnel. C’est l’insistance paulinienne sur la mort e
3430
’est à vrai dire assez considérable. C’est l’idée
d’
un Dieu personnel. C’est l’insistance paulinienne sur la mort et la ré
3431
idérable. C’est l’idée d’un Dieu personnel. C’est
l’
insistance paulinienne sur la mort et la résurrection du Christ interp
3432
ieu personnel. C’est l’insistance paulinienne sur
la
mort et la résurrection du Christ interprétées comme promesses d’une
3433
el. C’est l’insistance paulinienne sur la mort et
la
résurrection du Christ interprétées comme promesses d’une vie future,
3434
surrection du Christ interprétées comme promesses
d’
une vie future, et par là même, dit Ansermet, abandonnant notre bas mo
3435
donnant notre bas monde à ses fins matérielles, à
l’
intérêt. C’est la croyance à la survie de l’âme personnelle, à quoi l’
3436
monde à ses fins matérielles, à l’intérêt. C’est
la
croyance à la survie de l’âme personnelle, à quoi l’auteur substitue
3437
ins matérielles, à l’intérêt. C’est la croyance à
la
survie de l’âme personnelle, à quoi l’auteur substitue d’une manière
3438
elles, à l’intérêt. C’est la croyance à la survie
de
l’âme personnelle, à quoi l’auteur substitue d’une manière assez surp
3439
es, à l’intérêt. C’est la croyance à la survie de
l’
âme personnelle, à quoi l’auteur substitue d’une manière assez surpren
3440
croyance à la survie de l’âme personnelle, à quoi
l’
auteur substitue d’une manière assez surprenante un proverbial « nos a
3441
e de l’âme personnelle, à quoi l’auteur substitue
d’
une manière assez surprenante un proverbial « nos actes nous suivent »
3442
e un proverbial « nos actes nous suivent ». C’est
la
mystique et le surnaturel, autant que la magie et la superstition. C’
3443
« nos actes nous suivent ». C’est la mystique et
le
surnaturel, autant que la magie et la superstition. C’est enfin et su
3444
». C’est la mystique et le surnaturel, autant que
la
magie et la superstition. C’est enfin et surtout la notion d’une tran
3445
mystique et le surnaturel, autant que la magie et
la
superstition. C’est enfin et surtout la notion d’une transcendance to
3446
magie et la superstition. C’est enfin et surtout
la
notion d’une transcendance tout extérieure de Dieu, tenant l’homme da
3447
la superstition. C’est enfin et surtout la notion
d’
une transcendance tout extérieure de Dieu, tenant l’homme dans sa dépe
3448
out la notion d’une transcendance tout extérieure
de
Dieu, tenant l’homme dans sa dépendance, donc dans une relation passi
3449
une transcendance tout extérieure de Dieu, tenant
l’
homme dans sa dépendance, donc dans une relation passive, tandis que l
3450
dance, donc dans une relation passive, tandis que
le
Christ des évangiles a été « le premier à révéler aux hommes la vérit
3451
évangiles a été « le premier à révéler aux hommes
la
vérité de leur expérience de Dieu, en les ramenant du Dieu transcenda
3452
a été « le premier à révéler aux hommes la vérité
de
leur expérience de Dieu, en les ramenant du Dieu transcendant que seu
3453
à révéler aux hommes la vérité de leur expérience
de
Dieu, en les ramenant du Dieu transcendant que seul ils s’étaient rév
3454
x hommes la vérité de leur expérience de Dieu, en
les
ramenant du Dieu transcendant que seul ils s’étaient révélé jusqu’alo
3455
en leur cœur ». Sur une telle phrase, on imagine
d’
admirables disputations ! On voit bien ce qu’en diraient les barthiens
3456
les disputations ! On voit bien ce qu’en diraient
les
barthiens dont je fus : Ansermet, partant de Husserl, réinvente le li
3457
ent les barthiens dont je fus : Ansermet, partant
de
Husserl, réinvente le libéralisme protestant de l’époque post-hégélie
3458
je fus : Ansermet, partant de Husserl, réinvente
le
libéralisme protestant de l’époque post-hégélienne. Mais qu’en dirait
3459
t de Husserl, réinvente le libéralisme protestant
de
l’époque post-hégélienne. Mais qu’en dirait Karl Barth lui-même, qui
3460
e Husserl, réinvente le libéralisme protestant de
l’
époque post-hégélienne. Mais qu’en dirait Karl Barth lui-même, qui n’a
3461
u’en dirait Karl Barth lui-même, qui n’a pas fini
de
nous surprendre ? C’est sans doute par rapport à Pascal qu’il serait
3462
’est sans doute par rapport à Pascal qu’il serait
le
plus intéressant d’évaluer la théologie logarithmique de notre auteur
3463
rapport à Pascal qu’il serait le plus intéressant
d’
évaluer la théologie logarithmique de notre auteur. Le « Dieu d’Abraha
3464
Pascal qu’il serait le plus intéressant d’évaluer
la
théologie logarithmique de notre auteur. Le « Dieu d’Abraham, d’Isaac
3465
intéressant d’évaluer la théologie logarithmique
de
notre auteur. Le « Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob » fait place i
3466
aluer la théologie logarithmique de notre auteur.
Le
« Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob » fait place ici au « Dieu des
3467
garithmique de notre auteur. Le « Dieu d’Abraham,
d’
Isaac et de Jacob » fait place ici au « Dieu des philosophes et des sa
3468
de notre auteur. Le « Dieu d’Abraham, d’Isaac et
de
Jacob » fait place ici au « Dieu des philosophes et des savants », en
3469
ncore qu’Ansermet dise très bien que ce n’est pas
le
Dieu des philosophes qui sera d’un grand secours à l’homme d’aujourd’
3470
que ce n’est pas le Dieu des philosophes qui sera
d’
un grand secours à l’homme d’aujourd’hui. (Paragraphe sur « l’éducatio
3471
ieu des philosophes qui sera d’un grand secours à
l’
homme d’aujourd’hui. (Paragraphe sur « l’éducation chrétienne », p. 23
3472
philosophes qui sera d’un grand secours à l’homme
d’
aujourd’hui. (Paragraphe sur « l’éducation chrétienne », p. 231.) Or,
3473
ecours à l’homme d’aujourd’hui. (Paragraphe sur «
l’
éducation chrétienne », p. 231.) Or, ce Dieu que l’on écrit sans sourc
3474
’éducation chrétienne », p. 231.) Or, ce Dieu que
l’
on écrit sans sourciller Ps-Pr-F — comme l’énergie s’écrit mc2 dans la
3475
eu que l’on écrit sans sourciller Ps-Pr-F — comme
l’
énergie s’écrit mc2 dans la célèbre équation d’Einstein — voici qu’il
3476
ciller Ps-Pr-F — comme l’énergie s’écrit mc2 dans
la
célèbre équation d’Einstein — voici qu’il est aussi, pour Ansermet, p
3477
me l’énergie s’écrit mc2 dans la célèbre équation
d’
Einstein — voici qu’il est aussi, pour Ansermet, précisément le « Dieu
3478
voici qu’il est aussi, pour Ansermet, précisément
le
« Dieu sensible au cœur », saisi dans la conscience par l’affectivité
3479
cisément le « Dieu sensible au cœur », saisi dans
la
conscience par l’affectivité, et par elle seule ! La musique, phénomè
3480
sensible au cœur », saisi dans la conscience par
l’
affectivité, et par elle seule ! La musique, phénomène affectif condit
3481
conscience par l’affectivité, et par elle seule !
La
musique, phénomène affectif conditionné par des structures physico-ma
3482
ques, est inconcevable sans Dieu. Elle cesse donc
d’
être vraie musique chez ceux de nos contemporains qui ont sciemment ab
3483
u. Elle cesse donc d’être vraie musique chez ceux
de
nos contemporains qui ont sciemment abandonné « le projet d’être à la
3484
e nos contemporains qui ont sciemment abandonné «
le
projet d’être à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de la
3485
emporains qui ont sciemment abandonné « le projet
d’
être à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de la loi tonal
3486
qui ont sciemment abandonné « le projet d’être à
la
ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de la loi tonale équivau
3487
nt abandonné « le projet d’être à la ressemblance
de
Dieu ». Pour eux, « la perte de la loi tonale équivaut à la mort de D
3488
t d’être à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, «
la
perte de la loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour la conscience
3489
à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte
de
la loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour la conscience musicale
3490
a ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de
la
loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour la conscience musicale ».
3491
Pour eux, « la perte de la loi tonale équivaut à
la
mort de Dieu pour la conscience musicale ». L’atonalité serait-elle l
3492
x, « la perte de la loi tonale équivaut à la mort
de
Dieu pour la conscience musicale ». L’atonalité serait-elle la défini
3493
de la loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour
la
conscience musicale ». L’atonalité serait-elle la définition du péché
3494
à la mort de Dieu pour la conscience musicale ».
L’
atonalité serait-elle la définition du péché, en termes de technique m
3495
la conscience musicale ». L’atonalité serait-elle
la
définition du péché, en termes de technique musicale ? Dans ce contex
3496
e ? Dans ce contexte, une autre thèse me frappe :
la
musique est d’Europe, essentiellement, parce qu’elle est née, comme t
3497
texte, une autre thèse me frappe : la musique est
d’
Europe, essentiellement, parce qu’elle est née, comme tous nos arts, s
3498
née, comme tous nos arts, sciences et techniques,
de
« la foi active, fondée sur la doctrine chrétienne, qui a engendré la
3499
comme tous nos arts, sciences et techniques, de «
la
foi active, fondée sur la doctrine chrétienne, qui a engendré la civi
3500
ces et techniques, de « la foi active, fondée sur
la
doctrine chrétienne, qui a engendré la civilisation occidentale » (p.
3501
fondée sur la doctrine chrétienne, qui a engendré
la
civilisation occidentale » (p. 209). Je suis bien placé pour savoir l
3502
entale » (p. 209). Je suis bien placé pour savoir
les
résistances que ce point de vue provoque dans l’intelligentsia plus o
3503
les résistances que ce point de vue provoque dans
l’
intelligentsia plus ou moins masochiste de notre Europe. Mais surtout,
3504
ue dans l’intelligentsia plus ou moins masochiste
de
notre Europe. Mais surtout, condamner radicalement presque toute la m
3505
ais surtout, condamner radicalement presque toute
la
musique contemporaine au nom d’une théologie que, d’autre part, nos d
3506
utre part, nos docteurs jugeront hérétique, voilà
de
quoi faire à notre ami beaucoup d’ennemis dans tous les camps ! La qu
3507
rétique, voilà de quoi faire à notre ami beaucoup
d’
ennemis dans tous les camps ! La question se pose, à la mode de naguèr
3508
oi faire à notre ami beaucoup d’ennemis dans tous
les
camps ! La question se pose, à la mode de naguère dans les revues d’a
3509
otre ami beaucoup d’ennemis dans tous les camps !
La
question se pose, à la mode de naguère dans les revues d’avant-garde
3510
emis dans tous les camps ! La question se pose, à
la
mode de naguère dans les revues d’avant-garde parisiennes : faut-il b
3511
s tous les camps ! La question se pose, à la mode
de
naguère dans les revues d’avant-garde parisiennes : faut-il brûler Er
3512
! La question se pose, à la mode de naguère dans
les
revues d’avant-garde parisiennes : faut-il brûler Ernest Ansermet ? N
3513
ion se pose, à la mode de naguère dans les revues
d’
avant-garde parisiennes : faut-il brûler Ernest Ansermet ? Nul doute q
3514
: faut-il brûler Ernest Ansermet ? Nul doute que
la
Genève de Calvin l’eût accusé de parler comme un athée, puisqu’il nie
3515
nest Ansermet ? Nul doute que la Genève de Calvin
l’
eût accusé de parler comme un athée, puisqu’il nie le Dieu personnel.
3516
? Nul doute que la Genève de Calvin l’eût accusé
de
parler comme un athée, puisqu’il nie le Dieu personnel. Et toute une
3517
ût accusé de parler comme un athée, puisqu’il nie
le
Dieu personnel. Et toute une école d’aujourd’hui, pour des raisons d’
3518
isqu’il nie le Dieu personnel. Et toute une école
d’
aujourd’hui, pour des raisons d’ailleurs inverses, saluerait sa condam
3519
ns d’ailleurs inverses, saluerait sa condamnation
d’
un bruitage post-dodécaphonique assourdissant. Les uns et les autres a
3520
d’un bruitage post-dodécaphonique assourdissant.
Les
uns et les autres auraient tort. Nous devons à Ansermet une tentative
3521
age post-dodécaphonique assourdissant. Les uns et
les
autres auraient tort. Nous devons à Ansermet une tentative unique d’a
3522
tort. Nous devons à Ansermet une tentative unique
d’
adéquation de l’affectif au spirituel, et d’appropriation des vérités
3523
vons à Ansermet une tentative unique d’adéquation
de
l’affectif au spirituel, et d’appropriation des vérités religieuses.
3524
s à Ansermet une tentative unique d’adéquation de
l’
affectif au spirituel, et d’appropriation des vérités religieuses. Que
3525
nique d’adéquation de l’affectif au spirituel, et
d’
appropriation des vérités religieuses. Quelles que soient les réserves
3526
ation des vérités religieuses. Quelles que soient
les
réserves qu’inspirent parfois tant d’assurance intellectuelle et un v
3527
que soient les réserves qu’inspirent parfois tant
d’
assurance intellectuelle et un vocabulaire trop spécifique, cette tent
3528
ulaire trop spécifique, cette tentative s’inscrit
d’
une manière exemplaire dans l’aggiornamento, ou mise à jour, des vérit
3529
tentative s’inscrit d’une manière exemplaire dans
l’
aggiornamento, ou mise à jour, des vérités traditionnelles, dont Jean
3530
des vérités traditionnelles, dont Jean XXIII fut
l’
admirable promoteur. D’autre part, elle porte à l’extrême l’intérioris
3531
l’admirable promoteur. D’autre part, elle porte à
l’
extrême l’intériorisation des réalités de foi, qui fut le mouvement in
3532
e promoteur. D’autre part, elle porte à l’extrême
l’
intériorisation des réalités de foi, qui fut le mouvement intime de la
3533
porte à l’extrême l’intériorisation des réalités
de
foi, qui fut le mouvement intime de la Réforme. Voilà de grandes rais
3534
me l’intériorisation des réalités de foi, qui fut
le
mouvement intime de la Réforme. Voilà de grandes raisons de se passio
3535
des réalités de foi, qui fut le mouvement intime
de
la Réforme. Voilà de grandes raisons de se passionner pour ou contre
3536
s réalités de foi, qui fut le mouvement intime de
la
Réforme. Voilà de grandes raisons de se passionner pour ou contre cet
3537
qui fut le mouvement intime de la Réforme. Voilà
de
grandes raisons de se passionner pour ou contre cette œuvre d’une jeu
3538
nt intime de la Réforme. Voilà de grandes raisons
de
se passionner pour ou contre cette œuvre d’une jeunesse étonnante, do
3539
isons de se passionner pour ou contre cette œuvre
d’
une jeunesse étonnante, dont l’avenir seul découvrira les véritables p
3540
contre cette œuvre d’une jeunesse étonnante, dont
l’
avenir seul découvrira les véritables proportions. z. Rougemont Den
3541
jeunesse étonnante, dont l’avenir seul découvrira
les
véritables proportions. z. Rougemont Denis de, « “Le Dieu immanent
3542
les véritables proportions. z. Rougemont Denis
de
, « “Le Dieu immanent, qui s’annonce en leur cœur” (À propos d’Ernest
3543
itables proportions. z. Rougemont Denis de, « “
Le
Dieu immanent, qui s’annonce en leur cœur” (À propos d’Ernest Anserme
3544
eur cœur” (À propos d’Ernest Ansermet) », Journal
de
Genève, Genève, 9–10 novembre 1963, p. III.
3545
edi littéraire, 22 juin 1968) que pendant six ans
d’
Amérique je n’ai fait que « papoter avec des milliardaires nyouorkaise
3546
rdaires nyouorkaises » et me « perfectionner dans
les
parlers locaux » (?). Bien entendu, mon livre parle d’autre chose et
3547
rlers locaux » (?). Bien entendu, mon livre parle
d’
autre chose et ne mentionne, en fait de papotages, que des conversatio
3548
ivre parle d’autre chose et ne mentionne, en fait
de
papotages, que des conversations avec Jacques Maritain, André Breton
3549
et Saint-Exupéry — ou mes émissions quotidiennes
de
« La Voix de l’Amérique parle aux Français ». Mais la caricature veut
3550
aint-Exupéry — ou mes émissions quotidiennes de «
La
Voix de l’Amérique parle aux Français ». Mais la caricature veut ces
3551
péry — ou mes émissions quotidiennes de « La Voix
de
l’Amérique parle aux Français ». Mais la caricature veut ces déformat
3552
y — ou mes émissions quotidiennes de « La Voix de
l’
Amérique parle aux Français ». Mais la caricature veut ces déformation
3553
La Voix de l’Amérique parle aux Français ». Mais
la
caricature veut ces déformations, si la critique honnête les réprouve
3554
s ». Mais la caricature veut ces déformations, si
la
critique honnête les réprouve. Tout autre chose est d’affirmer que j’
3555
ure veut ces déformations, si la critique honnête
les
réprouve. Tout autre chose est d’affirmer que j’ai « jeté mon sac (mi
3556
itique honnête les réprouve. Tout autre chose est
d’
affirmer que j’ai « jeté mon sac (militaire) aux orties » avant de « d
3557
litaire) aux orties » avant de « disparaître dans
les
Amériques ». Car c’est là m’accuser d’un acte bien défini, qui m’eût
3558
ître dans les Amériques ». Car c’est là m’accuser
d’
un acte bien défini, qui m’eût valu un peu plus, croyez-moi, que les q
3559
fini, qui m’eût valu un peu plus, croyez-moi, que
les
quinze jours de forteresse auxquels le Général m’avait condamné en ju
3560
alu un peu plus, croyez-moi, que les quinze jours
de
forteresse auxquels le Général m’avait condamné en juin pour un artic
3561
-moi, que les quinze jours de forteresse auxquels
le
Général m’avait condamné en juin pour un article sur l’entrée d’Hitle
3562
éral m’avait condamné en juin pour un article sur
l’
entrée d’Hitler à Paris. Soyons précis : un officier qui quitte la Sui
3563
ait condamné en juin pour un article sur l’entrée
d’
Hitler à Paris. Soyons précis : un officier qui quitte la Suisse à la
3564
r à Paris. Soyons précis : un officier qui quitte
la
Suisse à la fin d’août de 1940 en mission et muni d’un passeport « de
3565
oyons précis : un officier qui quitte la Suisse à
la
fin d’août de 1940 en mission et muni d’un passeport « de service »,
3566
récis : un officier qui quitte la Suisse à la fin
d’
août de 1940 en mission et muni d’un passeport « de service », il est
3567
un officier qui quitte la Suisse à la fin d’août
de
1940 en mission et muni d’un passeport « de service », il est rigoure
3568
Suisse à la fin d’août de 1940 en mission et muni
d’
un passeport « de service », il est rigoureusement exclu qu’il ait jet
3569
’août de 1940 en mission et muni d’un passeport «
de
service », il est rigoureusement exclu qu’il ait jeté son uniforme au
3570
déserté, peu de jours auparavant. Un critique qui
l’
en accuserait, à ce moment-là, serait requis de s’en expliquer sur l’h
3571
ui l’en accuserait, à ce moment-là, serait requis
de
s’en expliquer sur l’heure devant un tribunal militaire, lequel n’adm
3572
ce moment-là, serait requis de s’en expliquer sur
l’
heure devant un tribunal militaire, lequel n’admettrait pas l’excuse d
3573
nt un tribunal militaire, lequel n’admettrait pas
l’
excuse d’une « manière de parler » pour faire drôle. Cette mise au poi
3574
bunal militaire, lequel n’admettrait pas l’excuse
d’
une « manière de parler » pour faire drôle. Cette mise au point, tout
3575
lequel n’admettrait pas l’excuse d’une « manière
de
parler » pour faire drôle. Cette mise au point, tout à fait superflue
3576
. Cette mise au point, tout à fait superflue pour
les
lecteurs de mon livre, m’a paru nécessaire pour ceux qui n’auraient l
3577
au point, tout à fait superflue pour les lecteurs
de
mon livre, m’a paru nécessaire pour ceux qui n’auraient lu que l’arti
3578
a paru nécessaire pour ceux qui n’auraient lu que
l’
article du Samedi littéraire. aa. Rougemont Denis de, « Denis de Ro
3579
icle du Samedi littéraire. aa. Rougemont Denis
de
, « Denis de Rougemont nous écrit », Journal de Genève, Genève, 6–7 ju
3580
is de, « Denis de Rougemont nous écrit », Journal
de
Genève, Genève, 6–7 juillet 1968, p. 17.
3581
Denis de Rougemont et
l’
objection de conscience (30 juin 1969)ab ac Monsieur le président,
3582
Denis de Rougemont et l’objection
de
conscience (30 juin 1969)ab ac Monsieur le président, Un étudiant
3583
ion de conscience (30 juin 1969)ab ac Monsieur
le
président, Un étudiant en théologie, qui suit depuis deux ans mes cou
3584
puis deux ans mes cours, René Bugnot, comparaîtra
le
27 juin devant le tribunal militaire que vous présidez. J’ai beaucoup
3585
cours, René Bugnot, comparaîtra le 27 juin devant
le
tribunal militaire que vous présidez. J’ai beaucoup d’estime pour M.
3586
ibunal militaire que vous présidez. J’ai beaucoup
d’
estime pour M. Bugnot. Équilibré, maître de soi, convaincu mais sans f
3587
aucoup d’estime pour M. Bugnot. Équilibré, maître
de
soi, convaincu mais sans fanatisme, il n’est ni subversif, ni anarchi
3588
e farfelu. C’est un homme sérieux et ouvert, doué
d’
esprit critique mais capable de s’enthousiasmer autant que de s’indign
3589
ux et ouvert, doué d’esprit critique mais capable
de
s’enthousiasmer autant que de s’indigner. Les motifs de son objection
3590
itique mais capable de s’enthousiasmer autant que
de
s’indigner. Les motifs de son objection sont les mêmes que ceux de sa
3591
able de s’enthousiasmer autant que de s’indigner.
Les
motifs de son objection sont les mêmes que ceux de sa vocation pastor
3592
nthousiasmer autant que de s’indigner. Les motifs
de
son objection sont les mêmes que ceux de sa vocation pastorale. Ils r
3593
e de s’indigner. Les motifs de son objection sont
les
mêmes que ceux de sa vocation pastorale. Ils relèvent de sa fidélité
3594
s motifs de son objection sont les mêmes que ceux
de
sa vocation pastorale. Ils relèvent de sa fidélité à l’idéal chrétien
3595
s que ceux de sa vocation pastorale. Ils relèvent
de
sa fidélité à l’idéal chrétien. Ils sont une prise au sérieux des pri
3596
vocation pastorale. Ils relèvent de sa fidélité à
l’
idéal chrétien. Ils sont une prise au sérieux des principes au nom des
3597
ration s’est formée et qu’elle prétend défendre :
le
respect du prochain et de sa différence, la liberté de jugement et d’
3598
elle prétend défendre : le respect du prochain et
de
sa différence, la liberté de jugement et d’expression, le droit d’opp
3599
dre : le respect du prochain et de sa différence,
la
liberté de jugement et d’expression, le droit d’opposition. On peut c
3600
spect du prochain et de sa différence, la liberté
de
jugement et d’expression, le droit d’opposition. On peut certes discu
3601
in et de sa différence, la liberté de jugement et
d’
expression, le droit d’opposition. On peut certes discuter, contester
3602
fférence, la liberté de jugement et d’expression,
le
droit d’opposition. On peut certes discuter, contester certaines appl
3603
la liberté de jugement et d’expression, le droit
d’
opposition. On peut certes discuter, contester certaines applications
3604
r et à flétrir publiquement. Si nous nous moquons
de
ces idéaux, ou si nous condamnons à la prison ceux qui se réclament e
3605
us moquons de ces idéaux, ou si nous condamnons à
la
prison ceux qui se réclament en toute conscience, qu’aurons-nous enco
3606
u’aurons-nous encore à défendre en Suisse, à part
les
« beautés de la nature » et des entreprises dont beaucoup d’autres sa
3607
encore à défendre en Suisse, à part les « beautés
de
la nature » et des entreprises dont beaucoup d’autres sauraient prend
3608
ore à défendre en Suisse, à part les « beautés de
la
nature » et des entreprises dont beaucoup d’autres sauraient prendre
3609
eux que nous. En tout cas, il n’y aurait pas lieu
de
se faire tuer pour si peu que de savoir qui administrerait une sociét
3610
aurait pas lieu de se faire tuer pour si peu que
de
savoir qui administrerait une société préalablement amputée de son id
3611
administrerait une société préalablement amputée
de
son idéal, j’entends une société capable de condamner par une applica
3612
putée de son idéal, j’entends une société capable
de
condamner par une application routinière de ses lois ceux qui commett
3613
pable de condamner par une application routinière
de
ses lois ceux qui commettent la faute de croire à ses fondements mora
3614
cation routinière de ses lois ceux qui commettent
la
faute de croire à ses fondements moraux et politiques. Des jeunes gen
3615
lement exigeants, civiquement alertés, préoccupés
de
mettre en accord leur foi intime et leur action dans la communauté, c
3616
tre en accord leur foi intime et leur action dans
la
communauté, comment ne pas voir qu’ils sont au moins d’aussi bons Sui
3617
munauté, comment ne pas voir qu’ils sont au moins
d’
aussi bons Suisses que ceux qui, trop souvent, en toute indifférence e
3618
e indifférence et ignorance quant aux bases mêmes
de
notre civisme, ne font leur service que pour faire comme les autres ?
3619
ivisme, ne font leur service que pour faire comme
les
autres ? Où sont en vérité les meilleurs Suisses ? Quelles sont les r
3620
e pour faire comme les autres ? Où sont en vérité
les
meilleurs Suisses ? Quelles sont les raisons d’être de la communauté
3621
nt en vérité les meilleurs Suisses ? Quelles sont
les
raisons d’être de la communauté confédérale ? Si c’est l’ordre à tout
3622
les meilleurs Suisses ? Quelles sont les raisons
d’
être de la communauté confédérale ? Si c’est l’ordre à tout prix et l’
3623
illeurs Suisses ? Quelles sont les raisons d’être
de
la communauté confédérale ? Si c’est l’ordre à tout prix et l’écrasem
3624
eurs Suisses ? Quelles sont les raisons d’être de
la
communauté confédérale ? Si c’est l’ordre à tout prix et l’écrasement
3625
ns d’être de la communauté confédérale ? Si c’est
l’
ordre à tout prix et l’écrasement légal des opposants et dissidents, l
3626
uté confédérale ? Si c’est l’ordre à tout prix et
l’
écrasement légal des opposants et dissidents, les Soviétiques le feron
3627
t l’écrasement légal des opposants et dissidents,
les
Soviétiques le feront mieux que nous : voir Budapest et Prague. Si c’
3628
égal des opposants et dissidents, les Soviétiques
le
feront mieux que nous : voir Budapest et Prague. Si c’est la liberté,
3629
ieux que nous : voir Budapest et Prague. Si c’est
la
liberté, vous acquitterez René Bugnot. Ou plutôt, il faudrait l’acqui
3630
s acquitterez René Bugnot. Ou plutôt, il faudrait
l’
acquitter, et peut-être le voudriez-vous mais je sais bien que vous n’
3631
Ou plutôt, il faudrait l’acquitter, et peut-être
le
voudriez-vous mais je sais bien que vous n’avez pas le droit formel.
3632
udriez-vous mais je sais bien que vous n’avez pas
le
droit formel. Dans ces conditions, pourquoi ne pas condamner « pour l
3633
ces conditions, pourquoi ne pas condamner « pour
la
forme », en saisissant l’occasion de dénoncer — parce qu’elle est sca
3634
ne pas condamner « pour la forme », en saisissant
l’
occasion de dénoncer — parce qu’elle est scandaleuse et honteuse pour
3635
amner « pour la forme », en saisissant l’occasion
de
dénoncer — parce qu’elle est scandaleuse et honteuse pour notre pays
3636
lle est scandaleuse et honteuse pour notre pays —
l’
absence de toute espèce de reconnaissance légale de l’objection de con
3637
andaleuse et honteuse pour notre pays — l’absence
de
toute espèce de reconnaissance légale de l’objection de conscience en
3638
teuse pour notre pays — l’absence de toute espèce
de
reconnaissance légale de l’objection de conscience en Suisse et d’un
3639
’absence de toute espèce de reconnaissance légale
de
l’objection de conscience en Suisse et d’un statut correspondant ? La
3640
sence de toute espèce de reconnaissance légale de
l’
objection de conscience en Suisse et d’un statut correspondant ? La vé
3641
te espèce de reconnaissance légale de l’objection
de
conscience en Suisse et d’un statut correspondant ? La véritable util
3642
légale de l’objection de conscience en Suisse et
d’
un statut correspondant ? La véritable utilité d’un procès d’objecteur
3643
nscience en Suisse et d’un statut correspondant ?
La
véritable utilité d’un procès d’objecteur c’est, aujourd’hui, me semb
3644
d’un statut correspondant ? La véritable utilité
d’
un procès d’objecteur c’est, aujourd’hui, me semble-t-il, de hâter le
3645
correspondant ? La véritable utilité d’un procès
d’
objecteur c’est, aujourd’hui, me semble-t-il, de hâter le temps où de
3646
s d’objecteur c’est, aujourd’hui, me semble-t-il,
de
hâter le temps où de tels exercices rejoindront dans l’Histoire les p
3647
teur c’est, aujourd’hui, me semble-t-il, de hâter
le
temps où de tels exercices rejoindront dans l’Histoire les procès de
3648
aujourd’hui, me semble-t-il, de hâter le temps où
de
tels exercices rejoindront dans l’Histoire les procès de sorcières. J
3649
er le temps où de tels exercices rejoindront dans
l’
Histoire les procès de sorcières. J’espère, Monsieur le président, que
3650
où de tels exercices rejoindront dans l’Histoire
les
procès de sorcières. J’espère, Monsieur le président, que vous voudre
3651
exercices rejoindront dans l’Histoire les procès
de
sorcières. J’espère, Monsieur le président, que vous voudrez bien exc
3652
toire les procès de sorcières. J’espère, Monsieur
le
président, que vous voudrez bien excuser la liberté que je prends en
3653
sieur le président, que vous voudrez bien excuser
la
liberté que je prends en m’adressant à vous si franchement et longuem
3654
nt et longuement. Je ne voulais être qu’un témoin
de
moralité, et je n’ai pu m’empêcher de vous faire part de mes convicti
3655
u’un témoin de moralité, et je n’ai pu m’empêcher
de
vous faire part de mes convictions de citoyen. Me le pardonnerez-vous
3656
lité, et je n’ai pu m’empêcher de vous faire part
de
mes convictions de citoyen. Me le pardonnerez-vous en pensant aux eff
3657
m’empêcher de vous faire part de mes convictions
de
citoyen. Me le pardonnerez-vous en pensant aux efforts que j’ai faits
3658
vous faire part de mes convictions de citoyen. Me
le
pardonnerez-vous en pensant aux efforts que j’ai faits — et ne cesser
3659
nsant aux efforts que j’ai faits — et ne cesserai
de
faire — pour expliquer notre pays, par la parole et par l’écrit, à un
3660
esserai de faire — pour expliquer notre pays, par
la
parole et par l’écrit, à un monde qui le connaît mal et ne le compren
3661
— pour expliquer notre pays, par la parole et par
l’
écrit, à un monde qui le connaît mal et ne le comprend pas toujours ?
3662
ays, par la parole et par l’écrit, à un monde qui
le
connaît mal et ne le comprend pas toujours ? Nous avons en commun le
3663
par l’écrit, à un monde qui le connaît mal et ne
le
comprend pas toujours ? Nous avons en commun le souci du bien public
3664
e le comprend pas toujours ? Nous avons en commun
le
souci du bien public et cherchons à le servir chacun à sa manière. C’
3665
en commun le souci du bien public et cherchons à
le
servir chacun à sa manière. C’est de cette conviction que je m’autori
3666
cherchons à le servir chacun à sa manière. C’est
de
cette conviction que je m’autorise pour vous communiquer mes réflexio
3667
e pour vous communiquer mes réflexions sur ce cas
de
conscience difficile. Veuillez être assuré, Monsieur le président, de
3668
science difficile. Veuillez être assuré, Monsieur
le
président, de mes sentiments les plus distingués et dévoués.ad ab.
3669
ile. Veuillez être assuré, Monsieur le président,
de
mes sentiments les plus distingués et dévoués.ad ab. Rougemont De
3670
assuré, Monsieur le président, de mes sentiments
les
plus distingués et dévoués.ad ab. Rougemont Denis de, « Denis de
3671
distingués et dévoués.ad ab. Rougemont Denis
de
, « Denis de Rougemont et l’objection de conscience », Journal de Genè
3672
ab. Rougemont Denis de, « Denis de Rougemont et
l’
objection de conscience », Journal de Genève, Genève, 30 juin 1969, p.
3673
ont Denis de, « Denis de Rougemont et l’objection
de
conscience », Journal de Genève, Genève, 30 juin 1969, p. 9. ac. Le
3674
Rougemont et l’objection de conscience », Journal
de
Genève, Genève, 30 juin 1969, p. 9. ac. Le texte est précédé du chap
3675
urnal de Genève, Genève, 30 juin 1969, p. 9. ac.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Vendredi dernier, le tribuna
3676
précédé du chapeau suivant : « Vendredi dernier,
le
tribunal militaire de la 1re Division a condamné le jeune René Bugnot
3677
ivant : « Vendredi dernier, le tribunal militaire
de
la 1re Division a condamné le jeune René Bugnot, pour avoir refusé, p
3678
nt : « Vendredi dernier, le tribunal militaire de
la
1re Division a condamné le jeune René Bugnot, pour avoir refusé, pour
3679
tribunal militaire de la 1re Division a condamné
le
jeune René Bugnot, pour avoir refusé, pour la seconde fois, de se pré
3680
Bugnot, pour avoir refusé, pour la seconde fois,
de
se présenter au recrutement, à une peine de quatre mois d’emprisonnem
3681
fois, de se présenter au recrutement, à une peine
de
quatre mois d’emprisonnement à subir sous la forme des arrêts répress
3682
senter au recrutement, à une peine de quatre mois
d’
emprisonnement à subir sous la forme des arrêts répressifs. Ce qui l’a
3683
eine de quatre mois d’emprisonnement à subir sous
la
forme des arrêts répressifs. Ce qui l’autorisera, en vertu des nouvea
3684
subir sous la forme des arrêts répressifs. Ce qui
l’
autorisera, en vertu des nouveaux règlements qui marquent à cet égard
3685
égard une évolution certaine, à travailler durant
la
journée à l’Hôpital. Il l’a également exclu de l’armée, suivant par l
3686
lution certaine, à travailler durant la journée à
l’
Hôpital. Il l’a également exclu de l’armée, suivant par là une récente
3687
e, à travailler durant la journée à l’Hôpital. Il
l’
a également exclu de l’armée, suivant par là une récente jurisprudence
3688
nt la journée à l’Hôpital. Il l’a également exclu
de
l’armée, suivant par là une récente jurisprudence du tribunal militai
3689
la journée à l’Hôpital. Il l’a également exclu de
l’
armée, suivant par là une récente jurisprudence du tribunal militaire
3690
à une récente jurisprudence du tribunal militaire
de
cassation qui permet désormais également l’exclusion pour les objecte
3691
taire de cassation qui permet désormais également
l’
exclusion pour les objecteurs de conscience non recrutés. Cette peine
3692
n qui permet désormais également l’exclusion pour
les
objecteurs de conscience non recrutés. Cette peine est identique à ce
3693
sormais également l’exclusion pour les objecteurs
de
conscience non recrutés. Cette peine est identique à cette qu’a déjà
3694
fois. Et il ne pouvait en être autrement. Car si
le
juge n’est plus obligé d’aggraver la peine du fait qu’il n’est plus t
3695
être autrement. Car si le juge n’est plus obligé
d’
aggraver la peine du fait qu’il n’est plus tenu compte de la récidive
3696
ment. Car si le juge n’est plus obligé d’aggraver
la
peine du fait qu’il n’est plus tenu compte de la récidive en matière
3697
ver la peine du fait qu’il n’est plus tenu compte
de
la récidive en matière d’objection de conscience, il ne peut cependan
3698
la peine du fait qu’il n’est plus tenu compte de
la
récidive en matière d’objection de conscience, il ne peut cependant g
3699
n’est plus tenu compte de la récidive en matière
d’
objection de conscience, il ne peut cependant guère envisager, à la se
3700
tenu compte de la récidive en matière d’objection
de
conscience, il ne peut cependant guère envisager, à la seconde condam
3701
première. Au cours de cette audience, une lettre
de
l’écrivain et professeur Denis de Rougemont a été lue par le présiden
3702
emière. Au cours de cette audience, une lettre de
l’
écrivain et professeur Denis de Rougemont a été lue par le président d
3703
in et professeur Denis de Rougemont a été lue par
le
président du Tribunal. Une copie nous a été transmise que nous publio
3704
d. Cette lettre est suivie du commentaire suivant
de
Bernard Béguin, intitulé « Le “tout ou rien” » : « Personne, au coura
3705
commentaire suivant de Bernard Béguin, intitulé «
Le
“tout ou rien” » : « Personne, au courant de la vie intellectuelle su
3706
lé « Le “tout ou rien” » : « Personne, au courant
de
la vie intellectuelle suisse des trente dernières années, n’osera nie
3707
« Le “tout ou rien” » : « Personne, au courant de
la
vie intellectuelle suisse des trente dernières années, n’osera nier [
3708
suisse des trente dernières années, n’osera nier [
de
] Denis de Rougemont les titres dont il se réclame pour parler de miss
3709
ères années, n’osera nier [de] Denis de Rougemont
les
titres dont il se réclame pour parler de mission ou démission de la S
3710
ugemont les titres dont il se réclame pour parler
de
mission ou démission de la Suisse. Nul non plus n’a le droit de conte
3711
il se réclame pour parler de mission ou démission
de
la Suisse. Nul non plus n’a le droit de contester le témoignage de mo
3712
se réclame pour parler de mission ou démission de
la
Suisse. Nul non plus n’a le droit de contester le témoignage de moral
3713
ssion ou démission de la Suisse. Nul non plus n’a
le
droit de contester le témoignage de moralité et de caractère qu’il po
3714
démission de la Suisse. Nul non plus n’a le droit
de
contester le témoignage de moralité et de caractère qu’il porte sur u
3715
la Suisse. Nul non plus n’a le droit de contester
le
témoignage de moralité et de caractère qu’il porte sur un homme dont
3716
non plus n’a le droit de contester le témoignage
de
moralité et de caractère qu’il porte sur un homme dont il connaît per
3717
e droit de contester le témoignage de moralité et
de
caractère qu’il porte sur un homme dont il connaît personnellement la
3718
orte sur un homme dont il connaît personnellement
la
pensée et les mobiles. Il n’est pas difficile, d’autre part, d’admett
3719
omme dont il connaît personnellement la pensée et
les
mobiles. Il n’est pas difficile, d’autre part, d’admettre que la pris
3720
es mobiles. Il n’est pas difficile, d’autre part,
d’
admettre que la prison, à titre répressif, correctif ou préventif, est
3721
n’est pas difficile, d’autre part, d’admettre que
la
prison, à titre répressif, correctif ou préventif, est une peine trop
3722
peine trop sommaire pour répondre équitablement à
l’
aliénation sociale des objecteurs de conscience. Et il est facile de v
3723
uitablement à l’aliénation sociale des objecteurs
de
conscience. Et il est facile de voir — voici un cas de plus — qu’elle
3724
le des objecteurs de conscience. Et il est facile
de
voir — voici un cas de plus — qu’elle tend au contraire à éloigner de
3725
as de plus — qu’elle tend au contraire à éloigner
de
la solidarité nationale des hommes comme Denis de Rougemont, qui ne s
3726
de plus — qu’elle tend au contraire à éloigner de
la
solidarité nationale des hommes comme Denis de Rougemont, qui ne sont
3727
y a donc bien un problème, et Rougemont a raison
de
demander, au nom des valeurs qui étayent son patriotisme, que ce prob
3728
roblème soit étudié. En revanche, nous ne pouvons
le
suivre dans ce “tout ou rien” qui voudrait qu’à défaut d’un statut de
3729
e dans ce “tout ou rien” qui voudrait qu’à défaut
d’
un statut des objecteurs de conscience, la Suisse ne serait qu’un État
3730
i voudrait qu’à défaut d’un statut des objecteurs
de
conscience, la Suisse ne serait qu’un État policier régnant sur des ê
3731
défaut d’un statut des objecteurs de conscience,
la
Suisse ne serait qu’un État policier régnant sur des êtres sans âmes.
3732
un État policier régnant sur des êtres sans âmes.
La
politique de neutralité donne aux responsabilités du citoyen-soldat u
3733
ier régnant sur des êtres sans âmes. La politique
de
neutralité donne aux responsabilités du citoyen-soldat une garantie d
3734
ux responsabilités du citoyen-soldat une garantie
de
légitime défense que personne ne peut contester, et qui rassure valab
3735
nt des hommes qui acceptent leur service non dans
l’
indifférence ou l’ignorance, mais dans la connaissance lucide des choi
3736
acceptent leur service non dans l’indifférence ou
l’
ignorance, mais dans la connaissance lucide des choix que poserait un
3737
non dans l’indifférence ou l’ignorance, mais dans
la
connaissance lucide des choix que poserait un conflit armé. La statis
3738
ce lucide des choix que poserait un conflit armé.
La
statistique montre que les objecteurs de conscience ne sont qu’une in
3739
serait un conflit armé. La statistique montre que
les
objecteurs de conscience ne sont qu’une infime minorité. Humainement
3740
it armé. La statistique montre que les objecteurs
de
conscience ne sont qu’une infime minorité. Humainement respectable, o
3741
norité. Humainement respectable, oui. Dépositaire
de
la mission morale du pays, non. »
3742
ité. Humainement respectable, oui. Dépositaire de
la
mission morale du pays, non. »
3743
Objection
de
conscience : Denis de Rougemont répond (4 juillet 1969)ae af Monsi
3744
ougemont répond (4 juillet 1969)ae af Monsieur
le
rédacteur en chef, J’ai été surpris de vous voir répondre à une lettr
3745
Monsieur le rédacteur en chef, J’ai été surpris
de
vous voir répondre à une lettre que j’avais adressée au président d’u
3746
re à une lettre que j’avais adressée au président
d’
un tribunal militaire et que vous publiez à mon insu, sous un titre tr
3747
us publiez à mon insu, sous un titre trompeur, je
le
crains. Car ce titre semble annoncer une prise de position de princip
3748
le crains. Car ce titre semble annoncer une prise
de
position de principe sur le problème de l’objection, voire une sorte
3749
ar ce titre semble annoncer une prise de position
de
principe sur le problème de l’objection, voire une sorte de manifeste
3750
le annoncer une prise de position de principe sur
le
problème de l’objection, voire une sorte de manifeste. Or, il s’agit
3751
une prise de position de principe sur le problème
de
l’objection, voire une sorte de manifeste. Or, il s’agit d’un simple
3752
prise de position de principe sur le problème de
l’
objection, voire une sorte de manifeste. Or, il s’agit d’un simple tém
3753
e sur le problème de l’objection, voire une sorte
de
manifeste. Or, il s’agit d’un simple témoignage rédigé à des fins pré
3754
tion, voire une sorte de manifeste. Or, il s’agit
d’
un simple témoignage rédigé à des fins précises, pour servir une cause
3755
cause personnelle, et pas du tout pour haranguer
la
foule par-dessus la tête du président. Si j’avais voulu traiter publi
3756
et pas du tout pour haranguer la foule par-dessus
la
tête du président. Si j’avais voulu traiter publiquement de l’objecti
3757
président. Si j’avais voulu traiter publiquement
de
l’objection de conscience en général, et des objecteurs suisses en pa
3758
ésident. Si j’avais voulu traiter publiquement de
l’
objection de conscience en général, et des objecteurs suisses en parti
3759
j’avais voulu traiter publiquement de l’objection
de
conscience en général, et des objecteurs suisses en particulier, il m
3760
aucoup de temps, beaucoup de place, et un minimum
de
précautions. Il m’eût fallu peser le pour et le contre, et surtout da
3761
t un minimum de précautions. Il m’eût fallu peser
le
pour et le contre, et surtout dans le cas de la Suisse, pays où il es
3762
m de précautions. Il m’eût fallu peser le pour et
le
contre, et surtout dans le cas de la Suisse, pays où il est le plus d
3763
fallu peser le pour et le contre, et surtout dans
le
cas de la Suisse, pays où il est le plus difficile de défendre l’armé
3764
eser le pour et le contre, et surtout dans le cas
de
la Suisse, pays où il est le plus difficile de défendre l’armée, le p
3765
r le pour et le contre, et surtout dans le cas de
la
Suisse, pays où il est le plus difficile de défendre l’armée, le plus
3766
surtout dans le cas de la Suisse, pays où il est
le
plus difficile de défendre l’armée, le plus difficile de se dire obje
3767
as de la Suisse, pays où il est le plus difficile
de
défendre l’armée, le plus difficile de se dire objecteur, donc le plu
3768
sse, pays où il est le plus difficile de défendre
l’
armée, le plus difficile de se dire objecteur, donc le plus courageux
3769
où il est le plus difficile de défendre l’armée,
le
plus difficile de se dire objecteur, donc le plus courageux de l’être
3770
difficile de défendre l’armée, le plus difficile
de
se dire objecteur, donc le plus courageux de l’être — si l’on est sér
3771
mée, le plus difficile de se dire objecteur, donc
le
plus courageux de l’être — si l’on est sérieux, toutefois, ce qui n’e
3772
cile de se dire objecteur, donc le plus courageux
de
l’être — si l’on est sérieux, toutefois, ce qui n’est pas le cas, néc
3773
e de se dire objecteur, donc le plus courageux de
l’
être — si l’on est sérieux, toutefois, ce qui n’est pas le cas, nécess
3774
objecteur, donc le plus courageux de l’être — si
l’
on est sérieux, toutefois, ce qui n’est pas le cas, nécessairement, de
3775
si l’on est sérieux, toutefois, ce qui n’est pas
le
cas, nécessairement, de tout contestataire de nos institutions. J’ai
3776
utefois, ce qui n’est pas le cas, nécessairement,
de
tout contestataire de nos institutions. J’ai parlé pour René Bugnot.
3777
pas le cas, nécessairement, de tout contestataire
de
nos institutions. J’ai parlé pour René Bugnot. Si je me relis bien, j
3778
je me relis bien, je n’ai pas proposé qu’on fasse
de
lui le « dépositaire de la mission morale du pays ». Je n’ai pas dema
3779
elis bien, je n’ai pas proposé qu’on fasse de lui
le
« dépositaire de la mission morale du pays ». Je n’ai pas demandé qu’
3780
i pas proposé qu’on fasse de lui le « dépositaire
de
la mission morale du pays ». Je n’ai pas demandé qu’on le décore, mai
3781
as proposé qu’on fasse de lui le « dépositaire de
la
mission morale du pays ». Je n’ai pas demandé qu’on le décore, mais s
3782
ssion morale du pays ». Je n’ai pas demandé qu’on
le
décore, mais simplement qu’on ne le mette pas au ban de notre société
3783
demandé qu’on le décore, mais simplement qu’on ne
le
mette pas au ban de notre société et que l’on s’interdise de répéter
3784
ore, mais simplement qu’on ne le mette pas au ban
de
notre société et que l’on s’interdise de répéter que l’objecteur est
3785
on ne le mette pas au ban de notre société et que
l’
on s’interdise de répéter que l’objecteur est lâche, un mauvais citoye
3786
s au ban de notre société et que l’on s’interdise
de
répéter que l’objecteur est lâche, un mauvais citoyen qui trahit ses
3787
re société et que l’on s’interdise de répéter que
l’
objecteur est lâche, un mauvais citoyen qui trahit ses devoirs de soli
3788
lâche, un mauvais citoyen qui trahit ses devoirs
de
solidarité. Quant à votre sous-titre « Tout ou rien », je ne le crois
3789
Quant à votre sous-titre « Tout ou rien », je ne
le
crois pas justifié par mon texte, et vous avez raison de refuser de m
3790
s pas justifié par mon texte, et vous avez raison
de
refuser de me suivre dans une direction où jamais je n’ai songé à ent
3791
fié par mon texte, et vous avez raison de refuser
de
me suivre dans une direction où jamais je n’ai songé à entraîner pers
3792
e pense pas et je n’ai donc pas dit « qu’à défaut
d’
un statut des objecteurs, la Suisse ne serait qu’un État policier ». J
3793
pas dit « qu’à défaut d’un statut des objecteurs,
la
Suisse ne serait qu’un État policier ». J’ai dit seulement que si l’o
3794
qu’un État policier ». J’ai dit seulement que si
l’
on choisissait de s’en tenir à « l’ordre à tout prix » et à l’écraseme
3795
ier ». J’ai dit seulement que si l’on choisissait
de
s’en tenir à « l’ordre à tout prix » et à l’écrasement légal des oppo
3796
ulement que si l’on choisissait de s’en tenir à «
l’
ordre à tout prix » et à l’écrasement légal des opposants ou des simpl
3797
sait de s’en tenir à « l’ordre à tout prix » et à
l’
écrasement légal des opposants ou des simples non-conformistes, Moscou
3798
que nous. Cela dit, il me reste à vous remercier
d’
avoir, en publiant ma lettre, ramené l’attention de vos lecteurs sur l
3799
remercier d’avoir, en publiant ma lettre, ramené
l’
attention de vos lecteurs sur le grave problème qui l’avait motivée :
3800
’avoir, en publiant ma lettre, ramené l’attention
de
vos lecteurs sur le grave problème qui l’avait motivée : c’est ce pro
3801
ma lettre, ramené l’attention de vos lecteurs sur
le
grave problème qui l’avait motivée : c’est ce problème qui importe se
3802
tention de vos lecteurs sur le grave problème qui
l’
avait motivée : c’est ce problème qui importe seul, et qu’il faut pren
3803
lème qui importe seul, et qu’il faut prendre soin
de
poser dans ses termes les plus authentiques. Veuillez croire, Monsieu
3804
qu’il faut prendre soin de poser dans ses termes
les
plus authentiques. Veuillez croire, Monsieur le rédacteur en chef, à
3805
les plus authentiques. Veuillez croire, Monsieur
le
rédacteur en chef, à mes sentiments dévoués. ae. Rougemont Denis d
3806
à mes sentiments dévoués. ae. Rougemont Denis
de
, « Objection de conscience : Denis de Rougemont répond », Journal de
3807
s dévoués. ae. Rougemont Denis de, « Objection
de
conscience : Denis de Rougemont répond », Journal de Genève, Genève,
3808
conscience : Denis de Rougemont répond », Journal
de
Genève, Genève, 4 juillet 1969, p. 11. af. Le texte est précédé du c
3809
al de Genève, Genève, 4 juillet 1969, p. 11. af.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Nous avons publié lundi dern
3810
« Nous avons publié lundi dernier une lettre que
le
professeur Denis de Rougemont avait adressée le vendredi précédent au
3811
e le professeur Denis de Rougemont avait adressée
le
vendredi précédent au président du tribunal militaire de 1re Division
3812
redi précédent au président du tribunal militaire
de
1re Division devant lequel comparaissait un jeune objecteur de consci
3813
on devant lequel comparaissait un jeune objecteur
de
conscience, René Bugnot. Lue lors de l’audience publique du Tribunal,
3814
objecteur de conscience, René Bugnot. Lue lors de
l’
audience publique du Tribunal, cette lettre, ou plutôt l’une de ses co
3815
blique du Tribunal, cette lettre, ou plutôt l’une
de
ses copies, nous fut transmise par l’un des camarades de Bugnot. Bern
3816
copies, nous fut transmise par l’un des camarades
de
Bugnot. Bernard Béguin y ajouta un commentaire dans lequel il nuançai
3817
n y ajouta un commentaire dans lequel il nuançait
les
termes de ce qu’il considérait comme une alternative de la part de De
3818
un commentaire dans lequel il nuançait les termes
de
ce qu’il considérait comme une alternative de la part de Denis de Rou
3819
mont. Celui-ci répond aujourd’hui. » Un débat sur
l’
objection de conscience, auquel Denis de Rougemont prendra part, sera
3820
ci répond aujourd’hui. » Un débat sur l’objection
de
conscience, auquel Denis de Rougemont prendra part, sera organisé et
3821
gemont prendra part, sera organisé et publié dans
le
Journal de Genève en octobre 1969 : « Entre Dieu et l’État », Journal
3822
dra part, sera organisé et publié dans le Journal
de
Genève en octobre 1969 : « Entre Dieu et l’État », Journal de Genève,
3823
urnal de Genève en octobre 1969 : « Entre Dieu et
l’
État », Journal de Genève, Genève, n° 231, 4-5 octobre 1969, p. 14‑15.
3824
octobre 1969 : « Entre Dieu et l’État », Journal
de
Genève, Genève, n° 231, 4-5 octobre 1969, p. 14‑15.
3825
Pensez-vous qu’il existe une culture bourgeoise ?
Le
terme de « culture bourgeoise » a été largement employé au cours des
3826
us qu’il existe une culture bourgeoise ? Le terme
de
« culture bourgeoise » a été largement employé au cours des émeutes d
3827
se » a été largement employé au cours des émeutes
de
mai 1968. Il n’y a pas de culture bourgeoise. Il n’y a pas de culture
3828
yé au cours des émeutes de mai 1968. Il n’y a pas
de
culture bourgeoise. Il n’y a pas de culture ouvrière. Il y a une cult
3829
Il n’y a pas de culture bourgeoise. Il n’y a pas
de
culture ouvrière. Il y a une culture européenne. C’est la plus petite
3830
re ouvrière. Il y a une culture européenne. C’est
la
plus petite unité que l’on puisse trouver. Je suis tout à fait d’acco
3831
ulture européenne. C’est la plus petite unité que
l’
on puisse trouver. Je suis tout à fait d’accord avec l’historien angla
3832
puisse trouver. Je suis tout à fait d’accord avec
l’
historien anglais Toynbee qui dit que la plus petite unité d’étude int
3833
cord avec l’historien anglais Toynbee qui dit que
la
plus petite unité d’étude intelligible qu’on puisse prendre est une c
3834
anglais Toynbee qui dit que la plus petite unité
d’
étude intelligible qu’on puisse prendre est une civilisation de dimens
3835
ligible qu’on puisse prendre est une civilisation
de
dimension continentale. Nous parlons de culture française, de culture
3836
ilisation de dimension continentale. Nous parlons
de
culture française, de culture allemande, cela n’existe pas. Il y a se
3837
continentale. Nous parlons de culture française,
de
culture allemande, cela n’existe pas. Il y a seulement des différence
3838
as. Il y a seulement des différences, des nuances
de
langue. D’abord, toutes ces langues sont parentes, ensuite toutes les
3839
toutes ces langues sont parentes, ensuite toutes
les
formes générales de la culture ou particulières de la littérature par
3840
ont parentes, ensuite toutes les formes générales
de
la culture ou particulières de la littérature par exemple, sont commu
3841
parentes, ensuite toutes les formes générales de
la
culture ou particulières de la littérature par exemple, sont communes
3842
s formes générales de la culture ou particulières
de
la littérature par exemple, sont communes à tous les Européens. Vous
3843
ormes générales de la culture ou particulières de
la
littérature par exemple, sont communes à tous les Européens. Vous tro
3844
la littérature par exemple, sont communes à tous
les
Européens. Vous trouvez dans toute l’Europe des romans, des sonnets,
3845
nes à tous les Européens. Vous trouvez dans toute
l’
Europe des romans, des sonnets, des tableaux de chevalet, le concerto,
3846
te l’Europe des romans, des sonnets, des tableaux
de
chevalet, le concerto, la symphonie, que vous ne trouvez pas en dehor
3847
es romans, des sonnets, des tableaux de chevalet,
le
concerto, la symphonie, que vous ne trouvez pas en dehors de l’Europe
3848
s sonnets, des tableaux de chevalet, le concerto,
la
symphonie, que vous ne trouvez pas en dehors de l’Europe. Les grandes
3849
a symphonie, que vous ne trouvez pas en dehors de
l’
Europe. Les grandes écoles d’art ont été communes à tous nos pays, l’a
3850
e, que vous ne trouvez pas en dehors de l’Europe.
Les
grandes écoles d’art ont été communes à tous nos pays, l’art roman, l
3851
vez pas en dehors de l’Europe. Les grandes écoles
d’
art ont été communes à tous nos pays, l’art roman, le gothique, le bar
3852
es écoles d’art ont été communes à tous nos pays,
l’
art roman, le gothique, le baroque, le classique, tous produits de la
3853
rt ont été communes à tous nos pays, l’art roman,
le
gothique, le baroque, le classique, tous produits de la Grèce, de Rom
3854
mmunes à tous nos pays, l’art roman, le gothique,
le
baroque, le classique, tous produits de la Grèce, de Rome, du christi
3855
s nos pays, l’art roman, le gothique, le baroque,
le
classique, tous produits de la Grèce, de Rome, du christianisme, de l
3856
gothique, le baroque, le classique, tous produits
de
la Grèce, de Rome, du christianisme, de l’influence germanique ou cel
3857
hique, le baroque, le classique, tous produits de
la
Grèce, de Rome, du christianisme, de l’influence germanique ou celtiq
3858
baroque, le classique, tous produits de la Grèce,
de
Rome, du christianisme, de l’influence germanique ou celtique. Ainsi
3859
produits de la Grèce, de Rome, du christianisme,
de
l’influence germanique ou celtique. Ainsi nous avons une communauté i
3860
oduits de la Grèce, de Rome, du christianisme, de
l’
influence germanique ou celtique. Ainsi nous avons une communauté indi
3861
que. Ainsi nous avons une communauté indiscutable
de
culture. La division de la culture est apparue avec l’école obligatoi
3862
ous avons une communauté indiscutable de culture.
La
division de la culture est apparue avec l’école obligatoire et la pre
3863
e communauté indiscutable de culture. La division
de
la culture est apparue avec l’école obligatoire et la presse. On a fa
3864
ommunauté indiscutable de culture. La division de
la
culture est apparue avec l’école obligatoire et la presse. On a fabri
3865
lture. La division de la culture est apparue avec
l’
école obligatoire et la presse. On a fabriqué le nationalisme au xixe
3866
a culture est apparue avec l’école obligatoire et
la
presse. On a fabriqué le nationalisme au xixe siècle. En peinture, v
3867
c l’école obligatoire et la presse. On a fabriqué
le
nationalisme au xixe siècle. En peinture, voyez comme l’École de Par
3868
nalisme au xixe siècle. En peinture, voyez comme
l’
École de Paris est peu française en vérité : Picasso, Chagall, Modigli
3869
au xixe siècle. En peinture, voyez comme l’École
de
Paris est peu française en vérité : Picasso, Chagall, Modigliani, Sou
3870
asso, Chagall, Modigliani, Soutine, Max Ernst… Et
la
culture, qu’est-ce que c’est ? Je ne sais pas très bien ce que l’on e
3871
st-ce que c’est ? Je ne sais pas très bien ce que
l’
on entend par culture bourgeoise, parce que la culture n’a pas été fai
3872
que l’on entend par culture bourgeoise, parce que
la
culture n’a pas été faite par des bourgeois. La culture occidentale r
3873
e la culture n’a pas été faite par des bourgeois.
La
culture occidentale repose sur l’héritage gréco-romain et la théologi
3874
des bourgeois. La culture occidentale repose sur
l’
héritage gréco-romain et la théologie chrétienne, transmise par des mo
3875
occidentale repose sur l’héritage gréco-romain et
la
théologie chrétienne, transmise par des moines au Moyen Âge. On ne pe
3876
se par des moines au Moyen Âge. On ne peut parler
de
culture bourgeoise qu’en pensant aux consommateurs de cette culture.
3877
ulture bourgeoise qu’en pensant aux consommateurs
de
cette culture. Bien sûr, depuis cent ans, ce sont essentiellement des
3878
sentiellement des bourgeois. Ce qui n’empêche pas
les
ouvriers d’avoir des goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés.
3879
des bourgeois. Ce qui n’empêche pas les ouvriers
d’
avoir des goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés. L’avant-gar
3880
les ouvriers d’avoir des goûts plus bourgeois que
les
bourgeois cultivés. L’avant-garde est toujours sortie de la bourgeois
3881
goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés.
L’
avant-garde est toujours sortie de la bourgeoisie. Le communisme a tou
3882
geois cultivés. L’avant-garde est toujours sortie
de
la bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne
3883
is cultivés. L’avant-garde est toujours sortie de
la
bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne ce
3884
vant-garde est toujours sortie de la bourgeoisie.
Le
communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne cesse encore de le
3885
la bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné
l’
avant-garde et ne cesse encore de le faire. C’est uniquement l’avant-g
3886
oujours condamné l’avant-garde et ne cesse encore
de
le faire. C’est uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans les pr
3887
ours condamné l’avant-garde et ne cesse encore de
le
faire. C’est uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans les priso
3888
et ne cesse encore de le faire. C’est uniquement
l’
avant-garde que vous trouvez dans les prisons russes. Vous n’y trouver
3889
st uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans
les
prisons russes. Vous n’y trouverez pas un seul représentant de l’art
3890
sses. Vous n’y trouverez pas un seul représentant
de
l’art pompier, parce qu’il est au pouvoir, là-bas, depuis cinquante a
3891
s. Vous n’y trouverez pas un seul représentant de
l’
art pompier, parce qu’il est au pouvoir, là-bas, depuis cinquante ans
3892
oir, là-bas, depuis cinquante ans officiellement,
Le
pompiérisme qui tranquillise les gouvernements n’est pas toujours bou
3893
s officiellement, Le pompiérisme qui tranquillise
les
gouvernements n’est pas toujours bourgeois, mais il est toujours gouv
3894
s, mais il est toujours gouvernemental, dans tous
les
pays. La bourgeoisie est une classe qui a été et qui est encore au po
3895
est toujours gouvernemental, dans tous les pays.
La
bourgeoisie est une classe qui a été et qui est encore au pouvoir dan
3896
n’est pas elle qui donne ce ton-là, puisque vous
le
retrouverez dans toutes les dictatures communistes. Pensez-vous que n
3897
e ton-là, puisque vous le retrouverez dans toutes
les
dictatures communistes. Pensez-vous que nous sommes entrés dans une è
3898
. Pensez-vous que nous sommes entrés dans une ère
de
révolutions ? Il y a une nécessité révolutionnaire qui vient de cette
3899
utionnaire qui vient de cette mauvaise adaptation
de
nos unités de base aux tâches nouvelles qui seraient à accomplir. Com
3900
vient de cette mauvaise adaptation de nos unités
de
base aux tâches nouvelles qui seraient à accomplir. Comme disent les
3901
nouvelles qui seraient à accomplir. Comme disent
les
Américains : « It doesn’t work », ça ne fonctionne pas, ça ne joue pl
3902
onne pas, ça ne joue plus. Ne pensez-vous pas que
les
revendications ne sont pas assez bien formulées ? C’est exact. On dit
3903
quoi, parce qu’on n’a pas fait une bonne analyse
de
la situation. Quand Sartre dit aux étudiants « cassez l’Université »,
3904
oi, parce qu’on n’a pas fait une bonne analyse de
la
situation. Quand Sartre dit aux étudiants « cassez l’Université », c’
3905
ituation. Quand Sartre dit aux étudiants « cassez
l’
Université », c’est absurde. Il me fait penser à ces grands-pères qui
3906
uprès de leurs petits enfants en leur conseillant
de
casser leurs jouets. Il faudrait plutôt leur dire de créer une nouvel
3907
casser leurs jouets. Il faudrait plutôt leur dire
de
créer une nouvelle Université qui soit digne de ce nom. Vers quoi va
3908
e de créer une nouvelle Université qui soit digne
de
ce nom. Vers quoi va l’homme ? une mutation tant physique que spiritu
3909
Université qui soit digne de ce nom. Vers quoi va
l’
homme ? une mutation tant physique que spirituelle ? Je n’en sais rien
3910
rien. Je sais vers quoi je voudrais qu’on aille.
Le
progrès est l’augmentation des risques humains, c’est-à-dire des poss
3911
vers quoi je voudrais qu’on aille. Le progrès est
l’
augmentation des risques humains, c’est-à-dire des possibilités de cho
3912
es risques humains, c’est-à-dire des possibilités
de
choix laissées à chaque individu. Le progrès n’est pas dans le fait (
3913
possibilités de choix laissées à chaque individu.
Le
progrès n’est pas dans le fait (absolument invérifiable et très peu p
3914
sées à chaque individu. Le progrès n’est pas dans
le
fait (absolument invérifiable et très peu probable) d’un monde rendu
3915
it (absolument invérifiable et très peu probable)
d’
un monde rendu meilleur mais dans l’augmentation des possibilités de c
3916
peu probable) d’un monde rendu meilleur mais dans
l’
augmentation des possibilités de choix. Pensez-vous que nous assistons
3917
eilleur mais dans l’augmentation des possibilités
de
choix. Pensez-vous que nous assistons à la mort de la civilisation oc
3918
ilités de choix. Pensez-vous que nous assistons à
la
mort de la civilisation occidentale ? C’est impossible. Paul Valéry a
3919
e choix. Pensez-vous que nous assistons à la mort
de
la civilisation occidentale ? C’est impossible. Paul Valéry a écrit :
3920
hoix. Pensez-vous que nous assistons à la mort de
la
civilisation occidentale ? C’est impossible. Paul Valéry a écrit : «
3921
es. » C’est doublement inexact : en premier lieu,
la
civilisation occidentale prolonge les civilisations du Moyen-Orient,
3922
remier lieu, la civilisation occidentale prolonge
les
civilisations du Moyen-Orient, de la Grèce et de Rome qui continuent
3923
ntale prolonge les civilisations du Moyen-Orient,
de
la Grèce et de Rome qui continuent à vivre en elles. En deuxième lieu
3924
le prolonge les civilisations du Moyen-Orient, de
la
Grèce et de Rome qui continuent à vivre en elles. En deuxième lieu, l
3925
les civilisations du Moyen-Orient, de la Grèce et
de
Rome qui continuent à vivre en elles. En deuxième lieu, la civilisati
3926
ui continuent à vivre en elles. En deuxième lieu,
la
civilisation occidentale est la seule qui ait conquis le monde entier
3927
En deuxième lieu, la civilisation occidentale est
la
seule qui ait conquis le monde entier. Si on déclare qu’elle va mouri
3928
lisation occidentale est la seule qui ait conquis
le
monde entier. Si on déclare qu’elle va mourir, cela revient à dire qu
3929
a mourir, cela revient à dire qu’il n’y aura plus
de
civilisation du tout. Et vous ne croyez pas qu’il y aurait des indice
3930
qui pourrait s’épanouir ? Je n’en vois aucune. Et
la
Chine ? Encore faudrait-il que ce soit une civilisation vraiment diff
3931
une civilisation vraiment différente, et qui ait
de
meilleures solutions que les nôtres. Or nous constatons un gigantesqu
3932
tesque effort pour imposer aux Chinois une partie
de
la civilisation occidentale : le marxisme. Quelle différence faites-v
3933
que effort pour imposer aux Chinois une partie de
la
civilisation occidentale : le marxisme. Quelle différence faites-vous
3934
inois une partie de la civilisation occidentale :
le
marxisme. Quelle différence faites-vous entre marxisme et maoïsme ? L
3935
ifférence faites-vous entre marxisme et maoïsme ?
Le
maoïsme prétend être le vrai marxisme. Mais c’est un mélange de marxi
3936
tre marxisme et maoïsme ? Le maoïsme prétend être
le
vrai marxisme. Mais c’est un mélange de marxisme-léninisme et de cert
3937
tend être le vrai marxisme. Mais c’est un mélange
de
marxisme-léninisme et de certaines traditions chinoises d’un moralism
3938
e. Mais c’est un mélange de marxisme-léninisme et
de
certaines traditions chinoises d’un moralisme utilitaire des plus sim
3939
me-léninisme et de certaines traditions chinoises
d’
un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez le Petit Livre rouge
3940
un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez
le
Petit Livre rouge. Un mélange grossier, stérile, très contesté. Lorsq
3941
mélange grossier, stérile, très contesté. Lorsque
les
étudiants chinois protestent, ils le font à coup de mitrailleuses. Il
3942
té. Lorsque les étudiants chinois protestent, ils
le
font à coup de mitrailleuses. Il y a probablement alors des centaines
3943
illeuses. Il y a probablement alors des centaines
de
morts, quoiqu’on n’en parle guère. Je ne vois dans le maoïsme aucun g
3944
orts, quoiqu’on n’en parle guère. Je ne vois dans
le
maoïsme aucun germe de civilisation nouvelle. Croyez-vous plus au suc
3945
rle guère. Je ne vois dans le maoïsme aucun germe
de
civilisation nouvelle. Croyez-vous plus au succès des révolutions que
3946
tion aboutit à une tyrannie, parce qu’elle manque
de
fondements doctrinaux, philosophiques, religieux acceptés et assumés
3947
philosophiques, religieux acceptés et assumés par
les
meilleurs. Une révolution sanglante est une révolution mal préparée.
3948
lution sanglante est une révolution mal préparée.
La
seule qui pourrait réussir serait celle qui apporterait, un ordre nou
3949
qui apporterait, un ordre nouveau, prêt à prendre
la
relève du désordre ancien, ce que j’appelle le « désordre établi ». C
3950
re la relève du désordre ancien, ce que j’appelle
le
« désordre établi ». Ces conditions idéales n’ont encore jamais été r
3951
itions idéales n’ont encore jamais été réalisées.
La
Révolution française a abouti à la tyrannie napoléonienne. Les révolu
3952
été réalisées. La Révolution française a abouti à
la
tyrannie napoléonienne. Les révolutions de 1848 ont été écrasées ou b
3953
n française a abouti à la tyrannie napoléonienne.
Les
révolutions de 1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par les nati
3954
outi à la tyrannie napoléonienne. Les révolutions
de
1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par les nationalistes, à la
3955
de 1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par
les
nationalistes, à la guerre de 1914. Un homme politique français a déc
3956
sées ou bien ont abouti, par les nationalistes, à
la
guerre de 1914. Un homme politique français a déclaré : « Le pouvoir
3957
en ont abouti, par les nationalistes, à la guerre
de
1914. Un homme politique français a déclaré : « Le pouvoir personnel
3958
e 1914. Un homme politique français a déclaré : «
Le
pouvoir personnel finit toujours mal. » Bon. Mais qu’en est-il du pou
3959
» Bon. Mais qu’en est-il du pouvoir impersonnel ?
Le
cas des quatre Républiques françaises qui étaient des pouvoirs impers
3960
uatrième a abouti à de Gaulle. Faudrait-il saluer
le
régime personnel, parce qu’il conduit à un régime impersonnel ? Comme
3961
à un régime impersonnel ? Comment expliquez-vous
l’
apogée et la chute des civilisations ? Personnellement, je ne crois pa
3962
impersonnel ? Comment expliquez-vous l’apogée et
la
chute des civilisations ? Personnellement, je ne crois pas que les ci
3963
ilisations ? Personnellement, je ne crois pas que
les
civilisations soient comme les plantes, qui poussent, donnent des fru
3964
e ne crois pas que les civilisations soient comme
les
plantes, qui poussent, donnent des fruits, fanent et meurent. Hegel,
3965
cette idée, séduisante mais fausse. Aujourd’hui,
la
civilisation née en Europe recouvre la terre entière ; elle n’est pas
3966
jourd’hui, la civilisation née en Europe recouvre
la
terre entière ; elle n’est pas à la merci des forces extérieures qui
3967
rope recouvre la terre entière ; elle n’est pas à
la
merci des forces extérieures qui pourraient la détruire. Elle s’alime
3968
à la merci des forces extérieures qui pourraient
la
détruire. Elle s’alimente par elle-même. Elle est devenue une force d
3969
limente par elle-même. Elle est devenue une force
de
production et d’autocritique extraordinaire. Je ne suis pas pessimist
3970
même. Elle est devenue une force de production et
d’
autocritique extraordinaire. Je ne suis pas pessimiste à son sujet, ma
3971
e. Je ne suis pas pessimiste à son sujet, mais je
le
suis en ce qui concerne les effets de ce que l’Homme, indépendamment
3972
e à son sujet, mais je le suis en ce qui concerne
les
effets de ce que l’Homme, indépendamment de la nature, a développé da
3973
et, mais je le suis en ce qui concerne les effets
de
ce que l’Homme, indépendamment de la nature, a développé dans cette c
3974
e le suis en ce qui concerne les effets de ce que
l’
Homme, indépendamment de la nature, a développé dans cette civilisatio
3975
erne les effets de ce que l’Homme, indépendamment
de
la nature, a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l
3976
e les effets de ce que l’Homme, indépendamment de
la
nature, a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l’ho
3977
oppé dans cette civilisation. Je ne crois pas que
l’
homme devient esclave des machines ; il est esclave de certaines de se
3978
mme devient esclave des machines ; il est esclave
de
certaines de ses tendances qui prennent les machines comme paravent.
3979
sclave des machines ; il est esclave de certaines
de
ses tendances qui prennent les machines comme paravent. L’homme n’est
3980
sclave de certaines de ses tendances qui prennent
les
machines comme paravent. L’homme n’est pas esclave de sa voiture, il
3981
ndances qui prennent les machines comme paravent.
L’
homme n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave de sa vanité soc
3982
achines comme paravent. L’homme n’est pas esclave
de
sa voiture, il est esclave de sa vanité sociale par exemple. Dans un
3983
e n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave
de
sa vanité sociale par exemple. Dans un petit livre que j’ai écrit en
3984
e. Dans un petit livre que j’ai écrit en 1946 sur
la
bombe atomique, je disais en post-scriptum à mes lettres : « Un derni
3985
lettres : « Un dernier mot, et dire que j’allais
l’
oublier : la bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Si vo
3986
Un dernier mot, et dire que j’allais l’oublier :
la
bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Si vous la laisse
3987
t pas dangereuse du tout. C’est un objet. Si vous
la
laissez tranquille dans sa caisse, elle ne va pas en sortir toute seu
3988
toute seule. On nomme des comités pour contrôler
la
bombe ! C’est aussi absurde que si l’on se jetait sur une chaise pour
3989
r contrôler la bombe ! C’est aussi absurde que si
l’
on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser un vase de
3990
absurde que si l’on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser un vase de Chine. Le “contrôle de la bombe” es
3991
si l’on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser un vase de Chine. Le “contrôle de la bombe” est une absur
3992
une chaise pour l’empêcher d’aller casser un vase
de
Chine. Le “contrôle de la bombe” est une absurdité. Ce qu’il nous fau
3993
pour l’empêcher d’aller casser un vase de Chine.
Le
“contrôle de la bombe” est une absurdité. Ce qu’il nous faut, c’est u
3994
her d’aller casser un vase de Chine. Le “contrôle
de
la bombe” est une absurdité. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
3995
d’aller casser un vase de Chine. Le “contrôle de
la
bombe” est une absurdité. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’
3996
absurdité. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. » Les gens disent : « Nous sommes envahis par les machines.
3997
surdité. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme. » Les gens disent : « Nous sommes envahis par les machines. » J
3998
qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. »
Les
gens disent : « Nous sommes envahis par les machines. » Je leur répon
3999
me. » Les gens disent : « Nous sommes envahis par
les
machines. » Je leur réponds : « Je voudrais bien qu’une Rolls-Royce o
4000
Rolls-Royce ou même une VW vienne m’envahir dans
la
cour de ma maison. Mais cela ne s’est jamais vu. » Quelle est la resp
4001
oyce ou même une VW vienne m’envahir dans la cour
de
ma maison. Mais cela ne s’est jamais vu. » Quelle est la responsabili
4002
aison. Mais cela ne s’est jamais vu. » Quelle est
la
responsabilité de l’artiste dans un monde en transformation ? Dans un
4003
e s’est jamais vu. » Quelle est la responsabilité
de
l’artiste dans un monde en transformation ? Dans une société qui s’ag
4004
’est jamais vu. » Quelle est la responsabilité de
l’
artiste dans un monde en transformation ? Dans une société qui s’agran
4005
é qui s’agrandit follement, qui perd ses mesures,
la
fonction de l’art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles, de
4006
ndit follement, qui perd ses mesures, la fonction
de
l’art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles, des modèles ef
4007
t follement, qui perd ses mesures, la fonction de
l’
art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles, des modèles effic
4008
d ses mesures, la fonction de l’art pourrait être
d’
illustrer des mesures nouvelles, des modèles efficaces pour la sensibi
4009
des mesures nouvelles, des modèles efficaces pour
la
sensibilité. Comme l’ont fait la statuaire grecque avec ses dieux à f
4010
des modèles efficaces pour la sensibilité. Comme
l’
ont fait la statuaire grecque avec ses dieux à formes humaines, l’arch
4011
s efficaces pour la sensibilité. Comme l’ont fait
la
statuaire grecque avec ses dieux à formes humaines, l’architecture mé
4012
atuaire grecque avec ses dieux à formes humaines,
l’
architecture médiévale avec les voûtes romanes et les flèches gothique
4013
à formes humaines, l’architecture médiévale avec
les
voûtes romanes et les flèches gothiques, les troubadours avec leurs p
4014
architecture médiévale avec les voûtes romanes et
les
flèches gothiques, les troubadours avec leurs poèmes d’un érotisme ra
4015
avec les voûtes romanes et les flèches gothiques,
les
troubadours avec leurs poèmes d’un érotisme raffiné, les romanciers d
4016
ches gothiques, les troubadours avec leurs poèmes
d’
un érotisme raffiné, les romanciers du cycle de la Table ronde, modèle
4017
ubadours avec leurs poèmes d’un érotisme raffiné,
les
romanciers du cycle de la Table ronde, modèles de l’aventure spiritue
4018
es d’un érotisme raffiné, les romanciers du cycle
de
la Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion. M
4019
d’un érotisme raffiné, les romanciers du cycle de
la
Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion. Mais
4020
es romanciers du cycle de la Table ronde, modèles
de
l’aventure spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui, les artist
4021
romanciers du cycle de la Table ronde, modèles de
l’
aventure spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui, les artistes
4022
Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et
de
la passion. Mais aujourd’hui, les artistes ne fondent plus rien : ils
4023
le ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de
la
passion. Mais aujourd’hui, les artistes ne fondent plus rien : ils ré
4024
e spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui,
les
artistes ne fondent plus rien : ils réagissent aux mouvements affecti
4025
ectifs passionnels, aux névroses et aux psychoses
de
l’époque, ils sont les ludions de l’inconscient collectif, ils en tra
4026
ifs passionnels, aux névroses et aux psychoses de
l’
époque, ils sont les ludions de l’inconscient collectif, ils en tradui
4027
x névroses et aux psychoses de l’époque, ils sont
les
ludions de l’inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les
4028
t aux psychoses de l’époque, ils sont les ludions
de
l’inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les courants,
4029
ux psychoses de l’époque, ils sont les ludions de
l’
inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les courants, mai
4030
onscient collectif, ils en traduisent et révèlent
les
courants, mais n’agissent plus sur eux. C’est à l’essayiste, au philo
4031
s courants, mais n’agissent plus sur eux. C’est à
l’
essayiste, au philosophe lyrique, au moraliste imaginatif, de tenter d
4032
, au philosophe lyrique, au moraliste imaginatif,
de
tenter d’agir sur l’époque dans la mesure où elle est guidée par des
4033
sophe lyrique, au moraliste imaginatif, de tenter
d’
agir sur l’époque dans la mesure où elle est guidée par des idées, des
4034
ue, au moraliste imaginatif, de tenter d’agir sur
l’
époque dans la mesure où elle est guidée par des idées, des concepts,
4035
te imaginatif, de tenter d’agir sur l’époque dans
la
mesure où elle est guidée par des idées, des concepts, des angles de
4036
st guidée par des idées, des concepts, des angles
de
vision qu’on lui propose et qui s’imposent plus ou moins aux esprits
4037
s et aux sensibilités. Mais encore faut-il sentir
l’
époque si l’on veut essayer de l’influencer : et c’est à cela que l’ar
4038
sibilités. Mais encore faut-il sentir l’époque si
l’
on veut essayer de l’influencer : et c’est à cela que l’art peut nous
4039
core faut-il sentir l’époque si l’on veut essayer
de
l’influencer : et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous
4040
e faut-il sentir l’époque si l’on veut essayer de
l’
influencer : et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous a r
4041
eut essayer de l’influencer : et c’est à cela que
l’
art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et l’habitu
4042
art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930
le
style et l’habitus des régimes policiers que la psyché moderne foment
4043
s aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et
l’
habitus des régimes policiers que la psyché moderne fomentait dans sa
4044
0 le style et l’habitus des régimes policiers que
la
psyché moderne fomentait dans sa démence la plus secrète. Par quoi ce
4045
s que la psyché moderne fomentait dans sa démence
la
plus secrète. Par quoi cette période anarchique que traverse notre si
4046
éparée ? Je vous dirais sans trop réfléchir : par
le
nationalisme militarisé, l’étatisme, le matérialisme capitaliste, le
4047
trop réfléchir : par le nationalisme militarisé,
l’
étatisme, le matérialisme capitaliste, le scientisme plat et la croyan
4048
hir : par le nationalisme militarisé, l’étatisme,
le
matérialisme capitaliste, le scientisme plat et la croyance aux toujo
4049
itarisé, l’étatisme, le matérialisme capitaliste,
le
scientisme plat et la croyance aux toujours plus grands nombres. Mais
4050
e matérialisme capitaliste, le scientisme plat et
la
croyance aux toujours plus grands nombres. Mais je n’ai pas envie d’é
4051
jours plus grands nombres. Mais je n’ai pas envie
d’
étudier après coup l’histoire de mon temps, ce n’est pas mon souci, ni
4052
bres. Mais je n’ai pas envie d’étudier après coup
l’
histoire de mon temps, ce n’est pas mon souci, ni ma vocation. Ce qui
4053
je n’ai pas envie d’étudier après coup l’histoire
de
mon temps, ce n’est pas mon souci, ni ma vocation. Ce qui m’intéresse
4054
ni ma vocation. Ce qui m’intéresse, ce n’est pas
le
passé de notre désordre, mais de trouver les moyens d’en sortir. C’es
4055
cation. Ce qui m’intéresse, ce n’est pas le passé
de
notre désordre, mais de trouver les moyens d’en sortir. C’est-à-dire
4056
se, ce n’est pas le passé de notre désordre, mais
de
trouver les moyens d’en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus h
4057
t pas le passé de notre désordre, mais de trouver
les
moyens d’en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus humain : par
4058
ssé de notre désordre, mais de trouver les moyens
d’
en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus humain : par quoi je ve
4059
s de trouver les moyens d’en sortir. C’est-à-dire
de
créer un ordre plus humain : par quoi je veux dire plus divin. Et ne
4060
réussira : car nous ne sommes pas là pour essayer
de
prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons d’une manière réaliste,
4061
car nous ne sommes pas là pour essayer de prévoir
l’
avenir, mais pour le faire, disons d’une manière réaliste, pour essaye
4062
as là pour essayer de prévoir l’avenir, mais pour
le
faire, disons d’une manière réaliste, pour essayer de le changer dans
4063
r de prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons
d’
une manière réaliste, pour essayer de le changer dans le bon sens. Une
4064
aire, disons d’une manière réaliste, pour essayer
de
le changer dans le bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans m
4065
e, disons d’une manière réaliste, pour essayer de
le
changer dans le bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans ma j
4066
manière réaliste, pour essayer de le changer dans
le
bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre c
4067
es que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre celle
de
l’engagement de l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif
4068
que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre celle de
l’
engagement de l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Q
4069
ées dans ma jeunesse (outre celle de l’engagement
de
l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que
4070
dans ma jeunesse (outre celle de l’engagement de
l’
écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que cel
4071
tre celle de l’engagement de l’écrivain), c’était
la
politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que cela veut dire ? C’est e
4072
ire ? C’est en somme une morale du risque assumé,
de
l’action, orientée par l’esprit, et de la vocation personnelle. Je m’
4073
? C’est en somme une morale du risque assumé, de
l’
action, orientée par l’esprit, et de la vocation personnelle. Je m’y t
4074
orale du risque assumé, de l’action, orientée par
l’
esprit, et de la vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera c
4075
ue assumé, de l’action, orientée par l’esprit, et
de
la vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera ce qu’elle pou
4076
assumé, de l’action, orientée par l’esprit, et de
la
vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera ce qu’elle pourra
4077
t, et de la vocation personnelle. Je m’y tiens et
l’
époque fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but de la société n’est
4078
s et l’époque fera ce qu’elle pourra… Après tout,
le
but de la société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c
4079
époque fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but
de
la société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c’est-à-
4080
que fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but de
la
société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c’est-à-dir
4081
ourra… Après tout, le but de la société n’est pas
la
société elle-même, mais la personne, c’est-à-dire l’homme, à la fois
4082
e la société n’est pas la société elle-même, mais
la
personne, c’est-à-dire l’homme, à la fois libre et responsable, tradu
4083
société elle-même, mais la personne, c’est-à-dire
l’
homme, à la fois libre et responsable, traduction simple de cette phra
4084
à la fois libre et responsable, traduction simple
de
cette phrase mystérieuse pour peu qu’on y réfléchisse : « Tu aimeras
4085
prochain comme toi-même. » ag. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Non, notre civilisation n’est pas mortelle ! », Journa
4086
otre civilisation n’est pas mortelle ! », Journal
de
Genève, Genève, 30–31 août 1969, p. 29. ah. Interview par Anouchka V
4087
Un débat sur
l’
objection de conscience : entre Dieu et l’État (4 octobre 1969)ai
4088
Un débat sur l’objection
de
conscience : entre Dieu et l’État (4 octobre 1969)ai Le 27 juin d
4089
bat sur l’objection de conscience : entre Dieu et
l’
État (4 octobre 1969)ai Le 27 juin dernier, le professeur Denis de
4090
nce : entre Dieu et l’État (4 octobre 1969)ai
Le
27 juin dernier, le professeur Denis de Rougemont intervenait dans le
4091
l’État (4 octobre 1969)ai Le 27 juin dernier,
le
professeur Denis de Rougemont intervenait dans le procès d’un objecte
4092
le professeur Denis de Rougemont intervenait dans
le
procès d’un objecteur de conscience en adressant au président du Trib
4093
eur Denis de Rougemont intervenait dans le procès
d’
un objecteur de conscience en adressant au président du Tribunal milit
4094
ugemont intervenait dans le procès d’un objecteur
de
conscience en adressant au président du Tribunal militaire un témoign
4095
nal militaire un témoignage que nous avons publié
le
30 juin. Ce témoignage a suscité des controverses, auxquelles le déba
4096
témoignage a suscité des controverses, auxquelles
le
débat que nous présentons ici n’a pas la prétention d’apporter une co
4097
xquelles le débat que nous présentons ici n’a pas
la
prétention d’apporter une conclusion définitive. Il s’agit avant tout
4098
bat que nous présentons ici n’a pas la prétention
d’
apporter une conclusion définitive. Il s’agit avant tout de s’éclairci
4099
r une conclusion définitive. Il s’agit avant tout
de
s’éclaircir les idées. Examiner le problème de l’objection de conscie
4100
n définitive. Il s’agit avant tout de s’éclaircir
les
idées. Examiner le problème de l’objection de conscience, c’est admet
4101
git avant tout de s’éclaircir les idées. Examiner
le
problème de l’objection de conscience, c’est admettre en préalable qu
4102
ut de s’éclaircir les idées. Examiner le problème
de
l’objection de conscience, c’est admettre en préalable que ce problèm
4103
de s’éclaircir les idées. Examiner le problème de
l’
objection de conscience, c’est admettre en préalable que ce problème e
4104
ir les idées. Examiner le problème de l’objection
de
conscience, c’est admettre en préalable que ce problème existe. Non p
4105
en préalable que ce problème existe. Non pas par
l’
importance du nombre de ceux qui professent l’objection et en portent
4106
oblème existe. Non pas par l’importance du nombre
de
ceux qui professent l’objection et en portent témoignage, mais par la
4107
par l’importance du nombre de ceux qui professent
l’
objection et en portent témoignage, mais par la valeur des principes q
4108
nt l’objection et en portent témoignage, mais par
la
valeur des principes qu’elle révèle et des questions qu’elle pose et
4109
ose et qu’elle nous pose. Confrontée au phénomène
de
la guerre, l’objection de conscience, paradoxalement, est un problème
4110
et qu’elle nous pose. Confrontée au phénomène de
la
guerre, l’objection de conscience, paradoxalement, est un problème de
4111
nous pose. Confrontée au phénomène de la guerre,
l’
objection de conscience, paradoxalement, est un problème de temps de p
4112
Confrontée au phénomène de la guerre, l’objection
de
conscience, paradoxalement, est un problème de temps de paix. C’est d
4113
on de conscience, paradoxalement, est un problème
de
temps de paix. C’est dans ce cadre-là, d’abord, qu’elle doit être env
4114
science, paradoxalement, est un problème de temps
de
paix. C’est dans ce cadre-là, d’abord, qu’elle doit être envisagée et
4115
être envisagée et discutée. Car ce n’est que dans
la
paix que l’on s’interroge sur la guerre. Si l’on met à part les Témoi
4116
ée et discutée. Car ce n’est que dans la paix que
l’
on s’interroge sur la guerre. Si l’on met à part les Témoins de Jéhova
4117
e n’est que dans la paix que l’on s’interroge sur
la
guerre. Si l’on met à part les Témoins de Jéhova qui constituent un c
4118
ns la paix que l’on s’interroge sur la guerre. Si
l’
on met à part les Témoins de Jéhova qui constituent un cas particulier
4119
’on s’interroge sur la guerre. Si l’on met à part
les
Témoins de Jéhova qui constituent un cas particulier, le « portrait-r
4120
oge sur la guerre. Si l’on met à part les Témoins
de
Jéhova qui constituent un cas particulier, le « portrait-robot » des
4121
ins de Jéhova qui constituent un cas particulier,
le
« portrait-robot » des soixante-quinze objecteurs de conscience que l
4122
« portrait-robot » des soixante-quinze objecteurs
de
conscience que les tribunaux militaires suisses ont condamnés en 1967
4123
des soixante-quinze objecteurs de conscience que
les
tribunaux militaires suisses ont condamnés en 1967 peut être rapideme
4124
condamnés en 1967 peut être rapidement esquissé :
l’
objecteur est généralement de confession protestante, âgé de 20 à 26 a
4125
apidement esquissé : l’objecteur est généralement
de
confession protestante, âgé de 20 à 26 ans, célibataire ; il est prop
4126
r est généralement de confession protestante, âgé
de
20 à 26 ans, célibataire ; il est proportionnellement plus nombreux e
4127
tionnellement plus nombreux en Suisse romande. Si
la
notion d’objection de conscience a été récemment étendue à des motifs
4128
ent plus nombreux en Suisse romande. Si la notion
d’
objection de conscience a été récemment étendue à des motifs d’ordre p
4129
breux en Suisse romande. Si la notion d’objection
de
conscience a été récemment étendue à des motifs d’ordre philosophique
4130
e conscience a été récemment étendue à des motifs
d’
ordre philosophique, elle n’en puise pas moins ses racines dans des mo
4131
motivations chrétiennes. C’est donc par elles que
la
discussion doit commencer. Et là, deux religions se heurtent : la rel
4132
it commencer. Et là, deux religions se heurtent :
la
religion civique et la religion divine. Laquelle doit primer l’autre
4133
ux religions se heurtent : la religion civique et
la
religion divine. Laquelle doit primer l’autre ? C’est la première que
4134
Michel Barde. — Nous examinerons au premier chef
l’
objection de conscience religieuse. N’y a-t-il pas une contradiction d
4135
e. — Nous examinerons au premier chef l’objection
de
conscience religieuse. N’y a-t-il pas une contradiction dans le fait
4136
religieuse. N’y a-t-il pas une contradiction dans
le
fait que la Constitution fédérale stipule que tout Suisse est astrein
4137
N’y a-t-il pas une contradiction dans le fait que
la
Constitution fédérale stipule que tout Suisse est astreint au service
4138
isse est astreint au service militaire, alors que
l’
objecteur de conscience religieux se réfère à cette même Constitution,
4139
reint au service militaire, alors que l’objecteur
de
conscience religieux se réfère à cette même Constitution, dont le pré
4140
ligieux se réfère à cette même Constitution, dont
le
préambule commence par une invocation « Au nom du Dieu Tout-Puissant
4141
ut-Puissant » ? Colonel divisionnaire Dénéréaz. —
L’
article 49 de la Constitution garantit la liberté religieuse et de con
4142
? Colonel divisionnaire Dénéréaz. — L’article 49
de
la Constitution garantit la liberté religieuse et de conscience. Mais
4143
Colonel divisionnaire Dénéréaz. — L’article 49 de
la
Constitution garantit la liberté religieuse et de conscience. Mais le
4144
éréaz. — L’article 49 de la Constitution garantit
la
liberté religieuse et de conscience. Mais le paragraphe 5 de cet arti
4145
la Constitution garantit la liberté religieuse et
de
conscience. Mais le paragraphe 5 de cet article dit qu’« on ne peut,
4146
ntit la liberté religieuse et de conscience. Mais
le
paragraphe 5 de cet article dit qu’« on ne peut, pour cause d’opinion
4147
religieuse et de conscience. Mais le paragraphe 5
de
cet article dit qu’« on ne peut, pour cause d’opinion religieuse, s’a
4148
5 de cet article dit qu’« on ne peut, pour cause
d’
opinion religieuse, s’affranchir de l’accomplissement d’un devoir civi
4149
ut, pour cause d’opinion religieuse, s’affranchir
de
l’accomplissement d’un devoir civique ». Donc, le fondement juridique
4150
pour cause d’opinion religieuse, s’affranchir de
l’
accomplissement d’un devoir civique ». Donc, le fondement juridique es
4151
ion religieuse, s’affranchir de l’accomplissement
d’
un devoir civique ». Donc, le fondement juridique est clair : la Const
4152
de l’accomplissement d’un devoir civique ». Donc,
le
fondement juridique est clair : la Constitution ne permet pas l’objec
4153
vique ». Donc, le fondement juridique est clair :
la
Constitution ne permet pas l’objection de conscience pour raison reli
4154
ridique est clair : la Constitution ne permet pas
l’
objection de conscience pour raison religieuse. Il n’y a donc aucun co
4155
clair : la Constitution ne permet pas l’objection
de
conscience pour raison religieuse. Il n’y a donc aucun conflit entre
4156
son religieuse. Il n’y a donc aucun conflit entre
l’
armée et l’objecteur de conscience, dont l’attitude est anticonstituti
4157
use. Il n’y a donc aucun conflit entre l’armée et
l’
objecteur de conscience, dont l’attitude est anticonstitutionnelle et
4158
a donc aucun conflit entre l’armée et l’objecteur
de
conscience, dont l’attitude est anticonstitutionnelle et non pas anti
4159
entre l’armée et l’objecteur de conscience, dont
l’
attitude est anticonstitutionnelle et non pas antimilitariste. Cela do
4160
t non pas antimilitariste. Cela doit être dit car
la
procédure qui conduit à la sanction peut faire croire qu’il s’agit un
4161
Cela doit être dit car la procédure qui conduit à
la
sanction peut faire croire qu’il s’agit uniquement d’une opposition d
4162
anction peut faire croire qu’il s’agit uniquement
d’
une opposition d’intérêt entre l’armée et l’objecteur. Michel Barde. —
4163
e croire qu’il s’agit uniquement d’une opposition
d’
intérêt entre l’armée et l’objecteur. Michel Barde. — L’opposition de
4164
’agit uniquement d’une opposition d’intérêt entre
l’
armée et l’objecteur. Michel Barde. — L’opposition de l’objecteur est
4165
ement d’une opposition d’intérêt entre l’armée et
l’
objecteur. Michel Barde. — L’opposition de l’objecteur est anticonstit
4166
rêt entre l’armée et l’objecteur. Michel Barde. —
L’
opposition de l’objecteur est anticonstitutionnelle, mais elle peut s’
4167
rmée et l’objecteur. Michel Barde. — L’opposition
de
l’objecteur est anticonstitutionnelle, mais elle peut s’appuyer sur l
4168
e et l’objecteur. Michel Barde. — L’opposition de
l’
objecteur est anticonstitutionnelle, mais elle peut s’appuyer sur le f
4169
ticonstitutionnelle, mais elle peut s’appuyer sur
le
fait que la Constitution se réfère « Au Dieu Tout-Puissant ». Christi
4170
onnelle, mais elle peut s’appuyer sur le fait que
la
Constitution se réfère « Au Dieu Tout-Puissant ». Christian Schaller,
4171
r, vous avez objecté pour des motifs religieux…
La
religion n’est pas le motif exclusif Christian Schaller. — Je ne p
4172
our des motifs religieux… La religion n’est pas
le
motif exclusif Christian Schaller. — Je ne pense pas qu’il y ait d
4173
Christian Schaller. — Je ne pense pas qu’il y ait
de
différence dans les aboutissants entre une objection pour des motifs
4174
— Je ne pense pas qu’il y ait de différence dans
les
aboutissants entre une objection pour des motifs religieux et pour d’
4175
pour des motifs religieux et pour d’autres motifs
de
conscience. Les questions posées sont communes à beaucoup d’objecteur
4176
religieux et pour d’autres motifs de conscience.
Les
questions posées sont communes à beaucoup d’objecteurs et dépassent l
4177
ce. Les questions posées sont communes à beaucoup
d’
objecteurs et dépassent le cadre strictement religieux. Bernard Béguin
4178
ont communes à beaucoup d’objecteurs et dépassent
le
cadre strictement religieux. Bernard Béguin. — Donc vous n’invoquez p
4179
gieux. Bernard Béguin. — Donc vous n’invoquez pas
le
préambule de la Constitution pour vous autoriser à objecter autrement
4180
d Béguin. — Donc vous n’invoquez pas le préambule
de
la Constitution pour vous autoriser à objecter autrement que les autr
4181
éguin. — Donc vous n’invoquez pas le préambule de
la
Constitution pour vous autoriser à objecter autrement que les autres
4182
tion pour vous autoriser à objecter autrement que
les
autres ? Christian Schaller. — Non. Je ne fais personnellement pas de
4183
n Schaller. — Non. Je ne fais personnellement pas
de
différence entre les diverses catégories d’objecteurs. Je pense que c
4184
e ne fais personnellement pas de différence entre
les
diverses catégories d’objecteurs. Je pense que ce qui est important,
4185
t pas de différence entre les diverses catégories
d’
objecteurs. Je pense que ce qui est important, c’est ce qu’ils demande
4186
t que leurs motivations personnelles peuvent être
d’
ordre religieux, humanitaire ou autre. Michel Barde. — Avez-vous eu le
4187
umanitaire ou autre. Michel Barde. — Avez-vous eu
le
sentiment, en objectant, de faire une œuvre antimilitariste — je préc
4188
Barde. — Avez-vous eu le sentiment, en objectant,
de
faire une œuvre antimilitariste — je précise que ceux qui font du ser
4189
challer. — Je pense plutôt anticonstitutionnelle.
L’
objecteur choisit un moyen défini de mettre en évidence l’injustice d’
4190
itutionnelle. L’objecteur choisit un moyen défini
de
mettre en évidence l’injustice d’une loi et de préconiser quelque cho
4191
eur choisit un moyen défini de mettre en évidence
l’
injustice d’une loi et de préconiser quelque chose de nouveau au moyen
4192
un moyen défini de mettre en évidence l’injustice
d’
une loi et de préconiser quelque chose de nouveau au moyen d’une oppos
4193
ni de mettre en évidence l’injustice d’une loi et
de
préconiser quelque chose de nouveau au moyen d’une opposition au syst
4194
t de préconiser quelque chose de nouveau au moyen
d’
une opposition au système actuel. Il choisit le moyen de la refuser d’
4195
en d’une opposition au système actuel. Il choisit
le
moyen de la refuser d’une certaine manière, mais il s’y soumet par un
4196
opposition au système actuel. Il choisit le moyen
de
la refuser d’une certaine manière, mais il s’y soumet par une autre p
4197
osition au système actuel. Il choisit le moyen de
la
refuser d’une certaine manière, mais il s’y soumet par une autre puis
4198
système actuel. Il choisit le moyen de la refuser
d’
une certaine manière, mais il s’y soumet par une autre puisqu’il accep
4199
ais il s’y soumet par une autre puisqu’il accepte
le
jugement des tribunaux (ce qui n’est d’ailleurs pas le cas de tous le
4200
gement des tribunaux (ce qui n’est d’ailleurs pas
le
cas de tous les objecteurs). D’autre part je ne pense pas que la sépa
4201
des tribunaux (ce qui n’est d’ailleurs pas le cas
de
tous les objecteurs). D’autre part je ne pense pas que la séparation
4202
unaux (ce qui n’est d’ailleurs pas le cas de tous
les
objecteurs). D’autre part je ne pense pas que la séparation soit tell
4203
les objecteurs). D’autre part je ne pense pas que
la
séparation soit tellement entre militaires et objecteurs qu’entre « c
4204
rvateurs » et « progressistes », si je puis dire.
L’
objection est l’un des moyens de proposer des solutions nouvelles, et
4205
si je puis dire. L’objection est l’un des moyens
de
proposer des solutions nouvelles, et de faire en sorte que les problè
4206
es moyens de proposer des solutions nouvelles, et
de
faire en sorte que les problèmes soient posés, mais ce n’est qu’un mo
4207
des solutions nouvelles, et de faire en sorte que
les
problèmes soient posés, mais ce n’est qu’un moyen parmi d’autres. Et
4208
très proche des militaires qui, à l’intérieur de
l’
édifice, font le même travail d’une autre manière. Michel Barde. — L’o
4209
militaires qui, à l’intérieur de l’édifice, font
le
même travail d’une autre manière. Michel Barde. — L’objecteur religie
4210
à l’intérieur de l’édifice, font le même travail
d’
une autre manière. Michel Barde. — L’objecteur religieux n’est-il pas
4211
même travail d’une autre manière. Michel Barde. —
L’
objecteur religieux n’est-il pas plus « intimiste » que l’objecteur hu
4212
eur religieux n’est-il pas plus « intimiste » que
l’
objecteur humanitaire, attaché à renverser certaines structures ? Chri
4213
lusions. Denis de Rougemont. — Je suis frappé par
la
lecture de cet article 49, paragraphe 5, qui dit que dans le cas d’un
4214
nis de Rougemont. — Je suis frappé par la lecture
de
cet article 49, paragraphe 5, qui dit que dans le cas d’un conflit en
4215
de cet article 49, paragraphe 5, qui dit que dans
le
cas d’un conflit entre les devoirs civiques et ce que l’on considère
4216
article 49, paragraphe 5, qui dit que dans le cas
d’
un conflit entre les devoirs civiques et ce que l’on considère comme s
4217
phe 5, qui dit que dans le cas d’un conflit entre
les
devoirs civiques et ce que l’on considère comme ses devoirs religieux
4218
d’un conflit entre les devoirs civiques et ce que
l’
on considère comme ses devoirs religieux, ce sont les devoirs civiques
4219
on considère comme ses devoirs religieux, ce sont
les
devoirs civiques qui l’emportent. Que veut dire alors « Au nom du Die
4220
voirs religieux, ce sont les devoirs civiques qui
l’
emportent. Que veut dire alors « Au nom du Dieu Tout-Puissant », inscr
4221
nom du Dieu Tout-Puissant », inscrit au portique
de
cette Constitution ? Cela ne veut absolument rien dire. C’est une cou
4222
ire. C’est une couverture pour quelque chose dont
le
contenu est une autre religion que le christianisme, à savoir la reli
4223
chose dont le contenu est une autre religion que
le
christianisme, à savoir la religion civique. C’est la religion stato-
4224
une autre religion que le christianisme, à savoir
la
religion civique. C’est la religion stato-nationaliste fabriquée par
4225
hristianisme, à savoir la religion civique. C’est
la
religion stato-nationaliste fabriquée par la Révolution française et
4226
’est la religion stato-nationaliste fabriquée par
la
Révolution française et par Napoléon. Il ne faut pas nous raconter d’
4227
ise et par Napoléon. Il ne faut pas nous raconter
d’
histoires, c’est la religion qui aboutit, dans certains régimes, à ce
4228
. Il ne faut pas nous raconter d’histoires, c’est
la
religion qui aboutit, dans certains régimes, à ce qu’on sait : au rég
4229
transcendance, à quelque chose qui soit au-dessus
de
l’État et des intérêts de l’État. Ce qui me paraît absolument hypocri
4230
nscendance, à quelque chose qui soit au-dessus de
l’
État et des intérêts de l’État. Ce qui me paraît absolument hypocrite,
4231
hose qui soit au-dessus de l’État et des intérêts
de
l’État. Ce qui me paraît absolument hypocrite, c’est de mettre « Au n
4232
e qui soit au-dessus de l’État et des intérêts de
l’
État. Ce qui me paraît absolument hypocrite, c’est de mettre « Au nom
4233
tat. Ce qui me paraît absolument hypocrite, c’est
de
mettre « Au nom du Dieu Tout-Puissant », entendant le Dieu chrétien,
4234
ettre « Au nom du Dieu Tout-Puissant », entendant
le
Dieu chrétien, en tête d’une Constitution qui n’est absolument pas ch
4235
t-Puissant », entendant le Dieu chrétien, en tête
d’
une Constitution qui n’est absolument pas chrétienne. Bernard Béguin.
4236
lle antichrétienne ? Denis de Rougemont. — En cas
de
conflit, oui. Dans le cas du conflit prévu par cet article 49, paragr
4237
enis de Rougemont. — En cas de conflit, oui. Dans
le
cas du conflit prévu par cet article 49, paragraphe 8, on tranche con
4238
r cet article 49, paragraphe 8, on tranche contre
la
religion chrétienne. Bernard Béguin. — Contre l’interprétation d’un i
4239
la religion chrétienne. Bernard Béguin. — Contre
l’
interprétation d’un individu… Denis de Rougemont. — C’est la religion
4240
tienne. Bernard Béguin. — Contre l’interprétation
d’
un individu… Denis de Rougemont. — C’est la religion civique qui triom
4241
tation d’un individu… Denis de Rougemont. — C’est
la
religion civique qui triomphe. Si l’objecteur invoque son christianis
4242
ont. — C’est la religion civique qui triomphe. Si
l’
objecteur invoque son christianisme, on lui dira : « Tant pis, c’est l
4243
on christianisme, on lui dira : « Tant pis, c’est
le
civisme. » Bernard Béguin. — C’est une interprétation personnelle du
4244
étation personnelle du christianisme face à celui
d’
une collectivité, qui, elle, a jugé le christianisme compatible avec l
4245
ace à celui d’une collectivité, qui, elle, a jugé
le
christianisme compatible avec le service militaire du citoyen. Moy
4246
ui, elle, a jugé le christianisme compatible avec
le
service militaire du citoyen. Moyen légal ou ferment d’anarchie ?
4247
e militaire du citoyen. Moyen légal ou ferment
d’
anarchie ? Denis de Rougemont. — Voilà le dilemme. Colonel division
4248
rment d’anarchie ? Denis de Rougemont. — Voilà
le
dilemme. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Dans les conseils de nos p
4249
e dilemme. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Dans
les
conseils de nos plus petites communes, chaque séance débute en plaçan
4250
lonel divisionnaire Dénéréaz. — Dans les conseils
de
nos plus petites communes, chaque séance débute en plaçant cette réun
4251
es, chaque séance débute en plaçant cette réunion
d’
une cinquantaine de citoyens « sous la protection divine ». Christian
4252
ébute en plaçant cette réunion d’une cinquantaine
de
citoyens « sous la protection divine ». Christian Schaller. — Mais qu
4253
tte réunion d’une cinquantaine de citoyens « sous
la
protection divine ». Christian Schaller. — Mais quel est le sens de c
4254
ion divine ». Christian Schaller. — Mais quel est
le
sens de cette protection divine que l’on utilise pour la religion du
4255
ne ». Christian Schaller. — Mais quel est le sens
de
cette protection divine que l’on utilise pour la religion du civisme
4256
s quel est le sens de cette protection divine que
l’
on utilise pour la religion du civisme ? Est-ce que c’est vraiment la
4257
de cette protection divine que l’on utilise pour
la
religion du civisme ? Est-ce que c’est vraiment la même chose d’être
4258
a religion du civisme ? Est-ce que c’est vraiment
la
même chose d’être chrétien, et d’être civique, et d’être citoyen ? Il
4259
civisme ? Est-ce que c’est vraiment la même chose
d’
être chrétien, et d’être civique, et d’être citoyen ? Il y a les lois,
4260
c’est vraiment la même chose d’être chrétien, et
d’
être civique, et d’être citoyen ? Il y a les lois, mais il y a aussi l
4261
même chose d’être chrétien, et d’être civique, et
d’
être citoyen ? Il y a les lois, mais il y a aussi l’esprit des lois. J
4262
en, et d’être civique, et d’être citoyen ? Il y a
les
lois, mais il y a aussi l’esprit des lois. Je ne pense pas que le con
4263
être citoyen ? Il y a les lois, mais il y a aussi
l’
esprit des lois. Je ne pense pas que le conformisme soit une qualité p
4264
y a aussi l’esprit des lois. Je ne pense pas que
le
conformisme soit une qualité première du bon citoyen, et je pense que
4265
qualité première du bon citoyen, et je pense que
la
critique des lois fait partie intégrante des qualités du civisme. Nou
4266
Nous avons vu à quoi pouvait aboutir une religion
de
l’État où le citoyen applique les lois et y obéit sans les mettre plu
4267
s avons vu à quoi pouvait aboutir une religion de
l’
État où le citoyen applique les lois et y obéit sans les mettre plus j
4268
à quoi pouvait aboutir une religion de l’État où
le
citoyen applique les lois et y obéit sans les mettre plus jamais en q
4269
tir une religion de l’État où le citoyen applique
les
lois et y obéit sans les mettre plus jamais en question. Bernard Bégu
4270
t où le citoyen applique les lois et y obéit sans
les
mettre plus jamais en question. Bernard Béguin. — Tout dépend si le c
4271
ais en question. Bernard Béguin. — Tout dépend si
le
citoyen est autorisé à les faire, ces lois, ou si elles lui sont dict
4272
éguin. — Tout dépend si le citoyen est autorisé à
les
faire, ces lois, ou si elles lui sont dictées. Si elles ont été faite
4273
les lui sont dictées. Si elles ont été faites par
la
collectivité, et si elles sont amendables par elle en tout temps. Chr
4274
le en tout temps. Christian Schaller. — Eh bien !
L’
objection de conscience n’est que l’un des moyens d’amener à ce que le
4275
emps. Christian Schaller. — Eh bien ! L’objection
de
conscience n’est que l’un des moyens d’amener à ce que les lois puiss
4276
objection de conscience n’est que l’un des moyens
d’
amener à ce que les lois puissent s’amender. C’est une façon de mettre
4277
ience n’est que l’un des moyens d’amener à ce que
les
lois puissent s’amender. C’est une façon de mettre en évidence certai
4278
que les lois puissent s’amender. C’est une façon
de
mettre en évidence certains problèmes qu’on a tendance à masquer d’ha
4279
nce certains problèmes qu’on a tendance à masquer
d’
habitude. Par exemple le fait que ce n’est pas la même chose d’être ch
4280
u’on a tendance à masquer d’habitude. Par exemple
le
fait que ce n’est pas la même chose d’être chrétien et d’être citoyen
4281
d’habitude. Par exemple le fait que ce n’est pas
la
même chose d’être chrétien et d’être citoyen. L’objecteur prend une p
4282
ar exemple le fait que ce n’est pas la même chose
d’
être chrétien et d’être citoyen. L’objecteur prend une position partic
4283
que ce n’est pas la même chose d’être chrétien et
d’
être citoyen. L’objecteur prend une position particulière pour mettre
4284
la même chose d’être chrétien et d’être citoyen.
L’
objecteur prend une position particulière pour mettre en évidence un é
4285
tion particulière pour mettre en évidence un état
de
fait. Ce n’est pas un anarchiste. Bernard Béguin. — Il peut être ferm
4286
narchiste. Bernard Béguin. — Il peut être ferment
d’
anarchie. La désobéissance civique peut conduire à l’anarchie. Christi
4287
ernard Béguin. — Il peut être ferment d’anarchie.
La
désobéissance civique peut conduire à l’anarchie. Christian Schaller.
4288
narchie. La désobéissance civique peut conduire à
l’
anarchie. Christian Schaller. — Vous êtes conscient de ce danger-là, m
4289
archie. Christian Schaller. — Vous êtes conscient
de
ce danger-là, mais êtes-vous conscient aussi du danger inverse, qui e
4290
s-vous conscient aussi du danger inverse, qui est
le
danger de l’obéissance inconditionnelle ? La compétence de la just
4291
scient aussi du danger inverse, qui est le danger
de
l’obéissance inconditionnelle ? La compétence de la justice milita
4292
ent aussi du danger inverse, qui est le danger de
l’
obéissance inconditionnelle ? La compétence de la justice militaire
4293
t le danger de l’obéissance inconditionnelle ?
La
compétence de la justice militaire Bernard Béguin. — Vous ne conna
4294
l’obéissance inconditionnelle ? La compétence
de
la justice militaire Bernard Béguin. — Vous ne connaissez pas les
4295
obéissance inconditionnelle ? La compétence de
la
justice militaire Bernard Béguin. — Vous ne connaissez pas les tro
4296
taire Bernard Béguin. — Vous ne connaissez pas
les
troupes genevoises si vous parlez d’obéissance inconditionnelle… Deni
4297
naissez pas les troupes genevoises si vous parlez
d’
obéissance inconditionnelle… Denis de Rougemont. — Au point de vue des
4298
t de vue des citoyens, c’est beaucoup plus grave.
Le
conformisme du citoyen qui se croit bon citoyen parce qu’il fait tout
4299
qu’on lui dit, ce conformisme-là ne conduit pas à
l’
anarchie, mais conduit à la dictature. C’est la démission des citoyens
4300
me-là ne conduit pas à l’anarchie, mais conduit à
la
dictature. C’est la démission des citoyens qui fait la force des dict
4301
à l’anarchie, mais conduit à la dictature. C’est
la
démission des citoyens qui fait la force des dictateurs. Bernard Bégu
4302
ctature. C’est la démission des citoyens qui fait
la
force des dictateurs. Bernard Béguin. — C’est le désordre dans la dém
4303
la force des dictateurs. Bernard Béguin. — C’est
le
désordre dans la démocratie qui appelle les dictateurs. Et quand le c
4304
tateurs. Bernard Béguin. — C’est le désordre dans
la
démocratie qui appelle les dictateurs. Et quand le citoyen récuse les
4305
C’est le désordre dans la démocratie qui appelle
les
dictateurs. Et quand le citoyen récuse les lois d’une collectivité dé
4306
a démocratie qui appelle les dictateurs. Et quand
le
citoyen récuse les lois d’une collectivité démocratique il ne crée pa
4307
ppelle les dictateurs. Et quand le citoyen récuse
les
lois d’une collectivité démocratique il ne crée pas une superdémocrat
4308
s dictateurs. Et quand le citoyen récuse les lois
d’
une collectivité démocratique il ne crée pas une superdémocratie, il f
4309
tique il ne crée pas une superdémocratie, il fait
le
lit de la dictature. C’est cela qui nous fait peur dans un militantis
4310
l ne crée pas une superdémocratie, il fait le lit
de
la dictature. C’est cela qui nous fait peur dans un militantisme qui
4311
e crée pas une superdémocratie, il fait le lit de
la
dictature. C’est cela qui nous fait peur dans un militantisme qui att
4312
une constitution démocratique au lieu de chercher
la
réforme dans son cadre. Denis de Rougemont. — J’aimerais rappeler que
4313
re. Denis de Rougemont. — J’aimerais rappeler que
le
problème est celui de l’objecteur de conscience vis-à-vis de l’armée.
4314
. — J’aimerais rappeler que le problème est celui
de
l’objecteur de conscience vis-à-vis de l’armée. Bernard Béguin. — Il
4315
J’aimerais rappeler que le problème est celui de
l’
objecteur de conscience vis-à-vis de l’armée. Bernard Béguin. — Il a é
4316
rappeler que le problème est celui de l’objecteur
de
conscience vis-à-vis de l’armée. Bernard Béguin. — Il a été dit clair
4317
t celui de l’objecteur de conscience vis-à-vis de
l’
armée. Bernard Béguin. — Il a été dit clairement que le conflit était
4318
ée. Bernard Béguin. — Il a été dit clairement que
le
conflit était plutôt avec la Constitution qu’avec l’armée. Or en effe
4319
é dit clairement que le conflit était plutôt avec
la
Constitution qu’avec l’armée. Or en effet c’est l’armée qui accueille
4320
conflit était plutôt avec la Constitution qu’avec
l’
armée. Or en effet c’est l’armée qui accueille les objecteurs au momen
4321
a Constitution qu’avec l’armée. Or en effet c’est
l’
armée qui accueille les objecteurs au moment du recrutement, et c’est
4322
l’armée. Or en effet c’est l’armée qui accueille
les
objecteurs au moment du recrutement, et c’est l’armée qui les juge. L
4323
les objecteurs au moment du recrutement, et c’est
l’
armée qui les juge. Le colonel divisionnaire Dénéréaz a commandé la se
4324
rs au moment du recrutement, et c’est l’armée qui
les
juge. Le colonel divisionnaire Dénéréaz a commandé la section du recr
4325
nt du recrutement, et c’est l’armée qui les juge.
Le
colonel divisionnaire Dénéréaz a commandé la section du recrutement.
4326
uge. Le colonel divisionnaire Dénéréaz a commandé
la
section du recrutement. Dans quel cadre agissent les colonels recrute
4327
section du recrutement. Dans quel cadre agissent
les
colonels recruteurs qui font face à l’objecteur pour la première fois
4328
agissent les colonels recruteurs qui font face à
l’
objecteur pour la première fois, quand il n’a même pas 20 ans, qu’il n
4329
nt chaque année. Sur ce nombre, environ 300, pour
l’
ensemble de la Suisse, parlent d’objection de conscience. De ces 300,
4330
nnée. Sur ce nombre, environ 300, pour l’ensemble
de
la Suisse, parlent d’objection de conscience. De ces 300, 200 ont une
4331
e. Sur ce nombre, environ 300, pour l’ensemble de
la
Suisse, parlent d’objection de conscience. De ces 300, 200 ont une at
4332
nviron 300, pour l’ensemble de la Suisse, parlent
d’
objection de conscience. De ces 300, 200 ont une attitude positive à l
4333
pour l’ensemble de la Suisse, parlent d’objection
de
conscience. De ces 300, 200 ont une attitude positive à l’égard de l’
4334
de la Suisse, parlent d’objection de conscience.
De
ces 300, 200 ont une attitude positive à l’égard de l’armée et accept
4335
s 300, 200 ont une attitude positive à l’égard de
l’
armée et acceptent d’être incorporés dans le service de santé. Sur la
4336
titude positive à l’égard de l’armée et acceptent
d’
être incorporés dans le service de santé. Sur la centaine d’irréductib
4337
rd de l’armée et acceptent d’être incorporés dans
le
service de santé. Sur la centaine d’irréductibles, une majorité sont
4338
ée et acceptent d’être incorporés dans le service
de
santé. Sur la centaine d’irréductibles, une majorité sont des Témoins
4339
t d’être incorporés dans le service de santé. Sur
la
centaine d’irréductibles, une majorité sont des Témoins de Jéhovah. V
4340
orporés dans le service de santé. Sur la centaine
d’
irréductibles, une majorité sont des Témoins de Jéhovah. Vous connaiss
4341
ne d’irréductibles, une majorité sont des Témoins
de
Jéhovah. Vous connaissez leur doctrine — je simplifie : il y a le roy
4342
connaissez leur doctrine — je simplifie : il y a
le
royaume de Dieu, et le royaume de Satan. On est soldat de Dieu dans l
4343
leur doctrine — je simplifie : il y a le royaume
de
Dieu, et le royaume de Satan. On est soldat de Dieu dans le ciel, ou
4344
ne — je simplifie : il y a le royaume de Dieu, et
le
royaume de Satan. On est soldat de Dieu dans le ciel, ou soldat de Sa
4345
plifie : il y a le royaume de Dieu, et le royaume
de
Satan. On est soldat de Dieu dans le ciel, ou soldat de Satan sur la
4346
me de Dieu, et le royaume de Satan. On est soldat
de
Dieu dans le ciel, ou soldat de Satan sur la terre. Les directives ?
4347
t le royaume de Satan. On est soldat de Dieu dans
le
ciel, ou soldat de Satan sur la terre. Les directives ? Nous accepton
4348
an. On est soldat de Dieu dans le ciel, ou soldat
de
Satan sur la terre. Les directives ? Nous acceptons d’incorporer dans
4349
ldat de Dieu dans le ciel, ou soldat de Satan sur
la
terre. Les directives ? Nous acceptons d’incorporer dans le service d
4350
eu dans le ciel, ou soldat de Satan sur la terre.
Les
directives ? Nous acceptons d’incorporer dans le service de santé tou
4351
tan sur la terre. Les directives ? Nous acceptons
d’
incorporer dans le service de santé tous ceux qui le désirent. Nous av
4352
Les directives ? Nous acceptons d’incorporer dans
le
service de santé tous ceux qui le désirent. Nous avons besoin d’eux,
4353
ves ? Nous acceptons d’incorporer dans le service
de
santé tous ceux qui le désirent. Nous avons besoin d’eux, et cela mon
4354
incorporer dans le service de santé tous ceux qui
le
désirent. Nous avons besoin d’eux, et cela montre que si nous n’avons
4355
anté tous ceux qui le désirent. Nous avons besoin
d’
eux, et cela montre que si nous n’avons pas en droit un statut pour le
4356
e que si nous n’avons pas en droit un statut pour
les
objecteurs nous l’avons en fait. L’objecteur peut accomplir ses devoi
4357
s pas en droit un statut pour les objecteurs nous
l’
avons en fait. L’objecteur peut accomplir ses devoirs civiques sans s’
4358
statut pour les objecteurs nous l’avons en fait.
L’
objecteur peut accomplir ses devoirs civiques sans s’opposer à sa prop
4359
iques sans s’opposer à sa propre conscience. Pour
les
autres, l’officier de recrutement cherche encore une fois à les conva
4360
’opposer à sa propre conscience. Pour les autres,
l’
officier de recrutement cherche encore une fois à les convaincre puis
4361
sa propre conscience. Pour les autres, l’officier
de
recrutement cherche encore une fois à les convaincre puis il les inco
4362
officier de recrutement cherche encore une fois à
les
convaincre puis il les incorpore ; s’ils persistent dans leur refus d
4363
cherche encore une fois à les convaincre puis il
les
incorpore ; s’ils persistent dans leur refus de servir, ils arrivent
4364
les incorpore ; s’ils persistent dans leur refus
de
servir, ils arrivent devant les tribunaux militaires. Bernard Béguin.
4365
nt dans leur refus de servir, ils arrivent devant
les
tribunaux militaires. Bernard Béguin. — Colonel Vaucher, comment la j
4366
aires. Bernard Béguin. — Colonel Vaucher, comment
la
justice militaire prend-elle ce problème : défi constitutionnel et dé
4367
elle ce problème : défi constitutionnel et défi à
l’
armée, lorsqu’il s’agit de juger ceux qui ne sont pas encore citoyens,
4368
nstitutionnel et défi à l’armée, lorsqu’il s’agit
de
juger ceux qui ne sont pas encore citoyens, pas encore soldats, et qu
4369
dats, et qu’on lui envoie pour leur premier refus
de
servir ? Colonel Vaucher. — La justice militaire est compétente parce
4370
leur premier refus de servir ? Colonel Vaucher. —
La
justice militaire est compétente parce que la loi le dit. Nous, offic
4371
. — La justice militaire est compétente parce que
la
loi le dit. Nous, officiers de justice militaire, nous ne verrions au
4372
justice militaire est compétente parce que la loi
le
dit. Nous, officiers de justice militaire, nous ne verrions aucun inc
4373
mpétente parce que la loi le dit. Nous, officiers
de
justice militaire, nous ne verrions aucun inconvénient à ce que les o
4374
ire, nous ne verrions aucun inconvénient à ce que
les
objecteurs de conscience soient jugés par des tribunaux civils. À leu
4375
rrions aucun inconvénient à ce que les objecteurs
de
conscience soient jugés par des tribunaux civils. À leur place, je pr
4376
sionnaire Dénéréaz. — Jugez-vous des mineurs dans
les
tribunaux militaires ? Colonel Vaucher. — Si, nous pouvons les juger.
4377
militaires ? Colonel Vaucher. — Si, nous pouvons
les
juger. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Mais le garçon de 18 ans peu
4378
les juger. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Mais
le
garçon de 18 ans peut obtenir un sursis… Michel Barde. — Il y en a qu
4379
Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Mais le garçon
de
18 ans peut obtenir un sursis… Michel Barde. — Il y en a qui se prése
4380
de. — Il y en a qui se présentent à 19 ans devant
les
tribunaux. Ils bénéficient de leur jeune âge, dans l’examen des circo
4381
nt à 19 ans devant les tribunaux. Ils bénéficient
de
leur jeune âge, dans l’examen des circonstances atténuantes. Colonel
4382
ribunaux. Ils bénéficient de leur jeune âge, dans
l’
examen des circonstances atténuantes. Colonel divisionnaire Dénéréaz.
4383
déterminons notre compétence. Nous ne pouvons pas
la
récuser. Bernard Béguin. — Pouvez-vous maintenant définir la punition
4384
Bernard Béguin. — Pouvez-vous maintenant définir
la
punition ? Colonel Vaucher. — La punition de l’objecteur de conscienc
4385
intenant définir la punition ? Colonel Vaucher. —
La
punition de l’objecteur de conscience pour motifs religieux, ou pour
4386
inir la punition ? Colonel Vaucher. — La punition
de
l’objecteur de conscience pour motifs religieux, ou pour motifs morau
4387
r la punition ? Colonel Vaucher. — La punition de
l’
objecteur de conscience pour motifs religieux, ou pour motifs moraux,
4388
n ? Colonel Vaucher. — La punition de l’objecteur
de
conscience pour motifs religieux, ou pour motifs moraux, philosophiqu
4389
fs moraux, philosophiques, peut être atténuée par
le
tribunal. Au lieu de l’emprisonnement tout court, on prononce l’empri
4390
s, peut être atténuée par le tribunal. Au lieu de
l’
emprisonnement tout court, on prononce l’emprisonnement à subir sous l
4391
lieu de l’emprisonnement tout court, on prononce
l’
emprisonnement à subir sous le régime des arrêts répressifs ; ou bien,
4392
court, on prononce l’emprisonnement à subir sous
le
régime des arrêts répressifs ; ou bien, on peut aussi prononcer direc
4393
fs ; ou bien, on peut aussi prononcer directement
les
arrêts répressifs. La différence n’est pas seulement théorique : les
4394
ussi prononcer directement les arrêts répressifs.
La
différence n’est pas seulement théorique : les arrêts répressifs sont
4395
fs. La différence n’est pas seulement théorique :
les
arrêts répressifs sont limités à trois mois au maximum, tandis que l’
4396
sont limités à trois mois au maximum, tandis que
l’
emprisonnement peut être plus long. Bernard Béguin. — Mais est-ce que
4397
être plus long. Bernard Béguin. — Mais est-ce que
les
arrêts répressifs se purgent avec des prisonniers de droit commun ? C
4398
arrêts répressifs se purgent avec des prisonniers
de
droit commun ? Colonel Vaucher. — Absolument pas. Les arrêts répressi
4399
droit commun ? Colonel Vaucher. — Absolument pas.
Les
arrêts répressifs des objecteurs de conscience sont subis dans des pr
4400
olument pas. Les arrêts répressifs des objecteurs
de
conscience sont subis dans des prisons, certainement, mais les object
4401
e sont subis dans des prisons, certainement, mais
les
objecteurs de conscience sont autorisés à travailler pendant la journ
4402
ns des prisons, certainement, mais les objecteurs
de
conscience sont autorisés à travailler pendant la journée dans des ét
4403
de conscience sont autorisés à travailler pendant
la
journée dans des établissements hospitaliers. Bernard Béguin. — Mais
4404
ve, ce sera Saint-Antoine, et ils travailleront à
l’
hôpital cantonal. Bernard Béguin. — Cela veut dire, en fait, qu’un gar
4405
d Béguin. — Cela veut dire, en fait, qu’un garçon
de
20 ans condamné pour objection de conscience — vous avez dit que c’es
4406
t, qu’un garçon de 20 ans condamné pour objection
de
conscience — vous avez dit que c’est un honnête homme — va loger troi
4407
er trois mois à Saint-Antoine, qui est une prison
de
droit commun. Colonel Vaucher. — Nous ne sommes pas chargés de l’exéc
4408
un. Colonel Vaucher. — Nous ne sommes pas chargés
de
l’exécution. Ce sont les cantons qui en sont chargés. Et nous n’avons
4409
Colonel Vaucher. — Nous ne sommes pas chargés de
l’
exécution. Ce sont les cantons qui en sont chargés. Et nous n’avons, j
4410
ous ne sommes pas chargés de l’exécution. Ce sont
les
cantons qui en sont chargés. Et nous n’avons, je dois dire, jamais eu
4411
chargés. Et nous n’avons, je dois dire, jamais eu
de
plainte de la part des condamnés sur les conditions de détention. Mic
4412
jamais eu de plainte de la part des condamnés sur
les
conditions de détention. Michel Barde. — Il est évident que l’on ne p
4413
ainte de la part des condamnés sur les conditions
de
détention. Michel Barde. — Il est évident que l’on ne peut éviter tou
4414
de détention. Michel Barde. — Il est évident que
l’
on ne peut éviter toute promiscuité, mais les objecteurs de conscience
4415
t que l’on ne peut éviter toute promiscuité, mais
les
objecteurs de conscience disposent de cellules tout à fait séparées.
4416
eut éviter toute promiscuité, mais les objecteurs
de
conscience disposent de cellules tout à fait séparées. Bernard Béguin
4417
uité, mais les objecteurs de conscience disposent
de
cellules tout à fait séparées. Bernard Béguin. — Nous éprouvons tout
4418
de même un malaise à juger des honnêtes gens et à
les
mettre dans une prison de droit commun. Colonel Vaucher. — Les tribun
4419
des honnêtes gens et à les mettre dans une prison
de
droit commun. Colonel Vaucher. — Les tribunaux militaires jugent en m
4420
ns une prison de droit commun. Colonel Vaucher. —
Les
tribunaux militaires jugent en majorité des honnêtes gens, c’est vrai
4421
rai ; et je ne pense pas seulement aux objecteurs
de
conscience. Je pense à tous les soldats qui ont commis des actes d’in
4422
ent aux objecteurs de conscience. Je pense à tous
les
soldats qui ont commis des actes d’indiscipline, qui n’ont pas fait l
4423
pense à tous les soldats qui ont commis des actes
d’
indiscipline, qui n’ont pas fait leur service par négligence, ou parce
4424
as fait leur service par négligence, ou parce que
les
conditions de famille à ce moment-là leur causaient un grave préjudic
4425
rvice par négligence, ou parce que les conditions
de
famille à ce moment-là leur causaient un grave préjudice financier. J
4426
à leur causaient un grave préjudice financier. Je
les
considère tous comme des honnêtes gens. Ils viennent devant nous pour
4427
es gens. Ils viennent devant nous pour des fautes
de
discipline. Condamnés comme des hérétiques ? Christian Schaller
4428
comme des hérétiques ? Christian Schaller. — À
la
limite, on pourrait étendre votre définition et dire que tous les gen
4429
ourrait étendre votre définition et dire que tous
les
gens qui vont devant les tribunaux, ou à peu près, viennent pour des
4430
inition et dire que tous les gens qui vont devant
les
tribunaux, ou à peu près, viennent pour des fautes de discipline. J’a
4431
ribunaux, ou à peu près, viennent pour des fautes
de
discipline. J’ai peine à entrer dans une classification de tribunaux
4432
line. J’ai peine à entrer dans une classification
de
tribunaux pour honnêtes gens et de tribunaux pour malhonnêtes gens. B
4433
classification de tribunaux pour honnêtes gens et
de
tribunaux pour malhonnêtes gens. Bernard Béguin. — Mais si. Il y a un
4434
un délit pénal. Il y a un Code pénal qui définit
l’
honnêteté. Vous pouvez le considérer comme arbitraire, mais il existe.
4435
n Code pénal qui définit l’honnêteté. Vous pouvez
le
considérer comme arbitraire, mais il existe. Et d’autre part nous avo
4436
onséquent il y a une très grande différence entre
l’
infraction à la discipline et l’infraction contre le Code pénal. Colon
4437
a une très grande différence entre l’infraction à
la
discipline et l’infraction contre le Code pénal. Colonel divisionnair
4438
différence entre l’infraction à la discipline et
l’
infraction contre le Code pénal. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — J’a
4439
infraction à la discipline et l’infraction contre
le
Code pénal. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — J’aimerais que le colon
4440
Colonel divisionnaire Dénéréaz. — J’aimerais que
le
colonel Vaucher parle du sursis. Colonel Vaucher. — Depuis 1950, l
4441
rle du sursis. Colonel Vaucher. — Depuis 1950,
le
Code militaire n’autorise plus de prononcer comme peine accessoire la
4442
— Depuis 1950, le Code militaire n’autorise plus
de
prononcer comme peine accessoire la privation des droits civiques, à
4443
autorise plus de prononcer comme peine accessoire
la
privation des droits civiques, à l’encontre des objecteurs de conscie
4444
des droits civiques, à l’encontre des objecteurs
de
conscience. Quant au sursis, ils ne peuvent en bénéficier, sauf s’ils
4445
bénéficier, sauf s’ils déclarent être disposés à
l’
avenir à faire leur service. L’article 32 du Code pénal militaire, qui
4446
nt être disposés à l’avenir à faire leur service.
L’
article 32 du Code pénal militaire, qui est absolument pareil au Code
4447
il au Code pénal suisse sur ce point, précise que
le
sursis ne peut être accordé que lorsque le tribunal a la conviction q
4448
se que le sursis ne peut être accordé que lorsque
le
tribunal a la conviction que cette mesure détournera l’accusé de comm
4449
is ne peut être accordé que lorsque le tribunal a
la
conviction que cette mesure détournera l’accusé de commettre de nouve
4450
bunal a la conviction que cette mesure détournera
l’
accusé de commettre de nouvelles infractions. Quelques tribunaux milit
4451
a conviction que cette mesure détournera l’accusé
de
commettre de nouvelles infractions. Quelques tribunaux militaires ont
4452
que cette mesure détournera l’accusé de commettre
de
nouvelles infractions. Quelques tribunaux militaires ont essayé de di
4453
actions. Quelques tribunaux militaires ont essayé
de
dire qu’ils n’avaient pas la conviction, mais l’espoir que le jeune h
4454
ilitaires ont essayé de dire qu’ils n’avaient pas
la
conviction, mais l’espoir que le jeune homme réfléchirait et qu’il se
4455
de dire qu’ils n’avaient pas la conviction, mais
l’
espoir que le jeune homme réfléchirait et qu’il se présenterait au ser
4456
ls n’avaient pas la conviction, mais l’espoir que
le
jeune homme réfléchirait et qu’il se présenterait au service militair
4457
rvice militaire. Ces jugements ont été cassés par
le
tribunal militaire de cassation : conformément à la jurisprudence de
4458
ugements ont été cassés par le tribunal militaire
de
cassation : conformément à la jurisprudence de tous les tribunaux pén
4459
tribunal militaire de cassation : conformément à
la
jurisprudence de tous les tribunaux pénaux suisses, le sursis ne peut
4460
re de cassation : conformément à la jurisprudence
de
tous les tribunaux pénaux suisses, le sursis ne peut être accordé que
4461
ssation : conformément à la jurisprudence de tous
les
tribunaux pénaux suisses, le sursis ne peut être accordé que si le ju
4462
risprudence de tous les tribunaux pénaux suisses,
le
sursis ne peut être accordé que si le juge a plus qu’un espoir, mais
4463
ux suisses, le sursis ne peut être accordé que si
le
juge a plus qu’un espoir, mais une conviction suffisante. Alors, l’ob
4464
un espoir, mais une conviction suffisante. Alors,
l’
objecteur est forcément condamné, puisque les conditions objectives d’
4465
lors, l’objecteur est forcément condamné, puisque
les
conditions objectives d’une infraction (art. 81 du Code pénal militai
4466
ément condamné, puisque les conditions objectives
d’
une infraction (art. 81 du Code pénal militaire : refus de servir) son
4467
fraction (art. 81 du Code pénal militaire : refus
de
servir) sont réalisées. Mais avec les atténuations dont nous avons pa
4468
aire : refus de servir) sont réalisées. Mais avec
les
atténuations dont nous avons parlé. Bernard Béguin. — Ces atténuation
4469
. — Ces atténuations, est-ce qu’elles sont venues
d’
un malaise, d’un sentiment public que la répression était excessive ?
4470
ations, est-ce qu’elles sont venues d’un malaise,
d’
un sentiment public que la répression était excessive ? Est-ce que c’e
4471
nt venues d’un malaise, d’un sentiment public que
la
répression était excessive ? Est-ce que c’est une évolution de la pen
4472
était excessive ? Est-ce que c’est une évolution
de
la pensée du législateur interprétée par les tribunaux ? Colonel Vauc
4473
ait excessive ? Est-ce que c’est une évolution de
la
pensée du législateur interprétée par les tribunaux ? Colonel Vaucher
4474
ution de la pensée du législateur interprétée par
les
tribunaux ? Colonel Vaucher. — C’est le législateur qui a modifié la
4475
étée par les tribunaux ? Colonel Vaucher. — C’est
le
législateur qui a modifié la loi, à la suite de débats concernant l’o
4476
nel Vaucher. — C’est le législateur qui a modifié
la
loi, à la suite de débats concernant l’objection de conscience, devan
4477
a modifié la loi, à la suite de débats concernant
l’
objection de conscience, devant les Chambres. Denis de Rougemont. — La
4478
loi, à la suite de débats concernant l’objection
de
conscience, devant les Chambres. Denis de Rougemont. — La condamnatio
4479
bats concernant l’objection de conscience, devant
les
Chambres. Denis de Rougemont. — La condamnation est forcément prononc
4480
ience, devant les Chambres. Denis de Rougemont. —
La
condamnation est forcément prononcée lorsque les conditions objective
4481
— La condamnation est forcément prononcée lorsque
les
conditions objectives sont réunies, disiez-vous ? Colonel Vaucher. —
4482
es sont réunies, disiez-vous ? Colonel Vaucher. —
L’
intention subjective de faire défaut au service doit être aussi réalis
4483
-vous ? Colonel Vaucher. — L’intention subjective
de
faire défaut au service doit être aussi réalisée. Denis de Rougemont.
4484
de Rougemont. — Je ne suis pas du tout objecteur
de
conscience moi-même. J’ai fait pas mal de service dans ma vie. Mais j
4485
jecteur de conscience moi-même. J’ai fait pas mal
de
service dans ma vie. Mais je suis intervenu à propos d’un de mes étud
4486
dans ma vie. Mais je suis intervenu à propos d’un
de
mes étudiants pour qui j’avais de l’estime, parce qu’il avait déjà ét
4487
u à propos d’un de mes étudiants pour qui j’avais
de
l’estime, parce qu’il avait déjà été condamné une fois, et que les ch
4488
propos d’un de mes étudiants pour qui j’avais de
l’
estime, parce qu’il avait déjà été condamné une fois, et que les chose
4489
ce qu’il avait déjà été condamné une fois, et que
les
choses semblaient se présenter de telle manière qu’il serait certaine
4490
e fois, et que les choses semblaient se présenter
de
telle manière qu’il serait certainement condamné une seconde fois à l
4491
l serait certainement condamné une seconde fois à
la
même peine ou à une peine plus forte, puisqu’il ne changerait certain
4492
uisqu’il ne changerait certainement pas son fusil
d’
épaule — après avoir refusé de le porter. J’ai eu l’impression que les
4493
ement pas son fusil d’épaule — après avoir refusé
de
le porter. J’ai eu l’impression que les objecteurs étaient toujours p
4494
nt pas son fusil d’épaule — après avoir refusé de
le
porter. J’ai eu l’impression que les objecteurs étaient toujours puni
4495
épaule — après avoir refusé de le porter. J’ai eu
l’
impression que les objecteurs étaient toujours punis, et que le procès
4496
oir refusé de le porter. J’ai eu l’impression que
les
objecteurs étaient toujours punis, et que le procès n’avait pas d’aut
4497
que les objecteurs étaient toujours punis, et que
le
procès n’avait pas d’autre objet que de déterminer si les conditions
4498
ient toujours punis, et que le procès n’avait pas
d’
autre objet que de déterminer si les conditions objectives de l’object
4499
s, et que le procès n’avait pas d’autre objet que
de
déterminer si les conditions objectives de l’objection de conscience
4500
ès n’avait pas d’autre objet que de déterminer si
les
conditions objectives de l’objection de conscience étaient réunies. C
4501
et que de déterminer si les conditions objectives
de
l’objection de conscience étaient réunies. C’est ainsi que cela se pa
4502
que de déterminer si les conditions objectives de
l’
objection de conscience étaient réunies. C’est ainsi que cela se passa
4503
miner si les conditions objectives de l’objection
de
conscience étaient réunies. C’est ainsi que cela se passait au Moyen
4504
C’est ainsi que cela se passait au Moyen Âge dans
les
tribunaux de l’Inquisition. On ne cherchait pas du tout les circonsta
4505
e cela se passait au Moyen Âge dans les tribunaux
de
l’Inquisition. On ne cherchait pas du tout les circonstances, les mot
4506
ela se passait au Moyen Âge dans les tribunaux de
l’
Inquisition. On ne cherchait pas du tout les circonstances, les motifs
4507
aux de l’Inquisition. On ne cherchait pas du tout
les
circonstances, les motifs. On cherchait uniquement la constatation ob
4508
n. On ne cherchait pas du tout les circonstances,
les
motifs. On cherchait uniquement la constatation objective que le pers
4509
irconstances, les motifs. On cherchait uniquement
la
constatation objective que le personnage était un hérétique. Après ça
4510
herchait uniquement la constatation objective que
le
personnage était un hérétique. Après ça, il n’y avait plus rien à dis
4511
. Après ça, il n’y avait plus rien à discuter, on
le
brûlait. Et alors j’ai été un peu scandalisé à l’idée que, dans le ca
4512
le brûlait. Et alors j’ai été un peu scandalisé à
l’
idée que, dans le cas de l’objecteur de conscience, on le condamne com
4513
ors j’ai été un peu scandalisé à l’idée que, dans
le
cas de l’objecteur de conscience, on le condamne comme un hérétique,
4514
i été un peu scandalisé à l’idée que, dans le cas
de
l’objecteur de conscience, on le condamne comme un hérétique, uniquem
4515
té un peu scandalisé à l’idée que, dans le cas de
l’
objecteur de conscience, on le condamne comme un hérétique, uniquement
4516
andalisé à l’idée que, dans le cas de l’objecteur
de
conscience, on le condamne comme un hérétique, uniquement parce qu’on
4517
que, dans le cas de l’objecteur de conscience, on
le
condamne comme un hérétique, uniquement parce qu’on a enregistré le f
4518
un hérétique, uniquement parce qu’on a enregistré
le
fait qu’il était objecteur. On tient compte des circonstances atté
4519
ntes Colonel Vaucher. — Ce n’est pas exact. Si
l’
objecteur bénéficie de circonstances atténuantes ou exculpantes, il se
4520
r. — Ce n’est pas exact. Si l’objecteur bénéficie
de
circonstances atténuantes ou exculpantes, il sera — tout comme un meu
4521
lonel Vaucher. — Mais oui, bien sûr, mais en fait
le
cas ne se présente pas. Quand acquitte-t-on le meurtrier ? S’il est t
4522
it le cas ne se présente pas. Quand acquitte-t-on
le
meurtrier ? S’il est totalement irresponsable. Un objecteur totalemen
4523
i. C’est évident. Mais je n’en ai jamais vu. Tous
les
objecteurs que j’ai connus étaient des gens sensés. Donc pas de malad
4524
que j’ai connus étaient des gens sensés. Donc pas
de
maladie mentale, pas de circonstance atténuante ou exculpante dans ce
4525
des gens sensés. Donc pas de maladie mentale, pas
de
circonstance atténuante ou exculpante dans ce sens-là. Ils ne plaidai
4526
d Béguin. — Ils plaident coupables, ils cherchent
la
condamnation. Denis de Rougemont. — Comme les hérétiques. Les civi
4527
hent la condamnation. Denis de Rougemont. — Comme
les
hérétiques. Les civils plus intolérants que l’armée Colonel Vau
4528
n. Denis de Rougemont. — Comme les hérétiques.
Les
civils plus intolérants que l’armée Colonel Vaucher. — Nous écouto
4529
es hérétiques. Les civils plus intolérants que
l’
armée Colonel Vaucher. — Nous écoutons très longuement leurs motifs
4530
Nous écoutons très longuement leurs motifs, nous
les
demandons, car si ces motifs ne sont ni religieux, ni moraux, ni phil
4531
ilosophiques, alors nous ne pouvons leur accorder
le
bénéfice d’un traitement plus favorable, et c’est l’emprisonnement to
4532
, alors nous ne pouvons leur accorder le bénéfice
d’
un traitement plus favorable, et c’est l’emprisonnement tout court. Be
4533
bénéfice d’un traitement plus favorable, et c’est
l’
emprisonnement tout court. Bernard Béguin. — M. Schaller va me répondr
4534
va me répondre parce que j’ai dit qu’il cherchait
la
condamnation. Christian Schaller. — Je voudrais répondre également au
4535
rais répondre également au grand juge Vaucher que
le
tribunal apprécie les motifs de conscience avec plus ou moins de soin
4536
nt au grand juge Vaucher que le tribunal apprécie
les
motifs de conscience avec plus ou moins de soin. Il y a des cas où de
4537
juge Vaucher que le tribunal apprécie les motifs
de
conscience avec plus ou moins de soin. Il y a des cas où des tribunau
4538
récie les motifs de conscience avec plus ou moins
de
soin. Il y a des cas où des tribunaux valaisans ou fribourgeois ont r
4539
tribunaux valaisans ou fribourgeois ont refusé à
l’
accusé le droit d’avoir eu un vrai conflit de conscience. On ne peut p
4540
x valaisans ou fribourgeois ont refusé à l’accusé
le
droit d’avoir eu un vrai conflit de conscience. On ne peut pas dire d
4541
ns ou fribourgeois ont refusé à l’accusé le droit
d’
avoir eu un vrai conflit de conscience. On ne peut pas dire d’autre pa
4542
sé à l’accusé le droit d’avoir eu un vrai conflit
de
conscience. On ne peut pas dire d’autre part que l’objecteur cherche
4543
conscience. On ne peut pas dire d’autre part que
l’
objecteur cherche sa condamnation. Il accepte la loi. (Il pourrait s’y
4544
e l’objecteur cherche sa condamnation. Il accepte
la
loi. (Il pourrait s’y soustraire en se faisant réformer.) Mais sans s
4545
n se faisant réformer.) Mais sans se soustraire à
la
loi l’objecteur cherche à montrer les failles de la loi, et à modifie
4546
isant réformer.) Mais sans se soustraire à la loi
l’
objecteur cherche à montrer les failles de la loi, et à modifier l’esp
4547
soustraire à la loi l’objecteur cherche à montrer
les
failles de la loi, et à modifier l’esprit du législateur. Ce qui malg
4548
la loi l’objecteur cherche à montrer les failles
de
la loi, et à modifier l’esprit du législateur. Ce qui malgré tout peu
4549
loi l’objecteur cherche à montrer les failles de
la
loi, et à modifier l’esprit du législateur. Ce qui malgré tout peut s
4550
he à montrer les failles de la loi, et à modifier
l’
esprit du législateur. Ce qui malgré tout peut se faire, puisque les l
4551
lateur. Ce qui malgré tout peut se faire, puisque
les
lois changent. Colonel Vaucher. — Je voudrais répondre encore à M. de
4552
Je voudrais répondre encore à M. de Rougemont que
l’
appréciation des mobiles joue un rôle dans la quotité de la peine. Nou
4553
que l’appréciation des mobiles joue un rôle dans
la
quotité de la peine. Nous donnons beaucoup d’importance à ce que la v
4554
éciation des mobiles joue un rôle dans la quotité
de
la peine. Nous donnons beaucoup d’importance à ce que la vie des obje
4555
ation des mobiles joue un rôle dans la quotité de
la
peine. Nous donnons beaucoup d’importance à ce que la vie des objecte
4556
ans la quotité de la peine. Nous donnons beaucoup
d’
importance à ce que la vie des objecteurs soit en rapport avec leurs p
4557
eine. Nous donnons beaucoup d’importance à ce que
la
vie des objecteurs soit en rapport avec leurs principes. Enfin nous n
4558
s pas perpétuellement. Autrefois, il arrivait que
l’
on prononce trois condamnations. C’était trop. Maintenant à la deuxièm
4559
deuxième condamnation au plus tard, nous excluons
de
l’armée et c’est fini. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Vous parlez
4560
xième condamnation au plus tard, nous excluons de
l’
armée et c’est fini. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Vous parlez de
4561
ni. Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Vous parlez
de
tribunaux militaires et de tribunaux civils. Je crois que dans notre
4562
énéréaz. — Vous parlez de tribunaux militaires et
de
tribunaux civils. Je crois que dans notre pays, l’armée et le peuple
4563
e tribunaux civils. Je crois que dans notre pays,
l’
armée et le peuple sont si intimement mêlés que vous retrouvez les mêm
4564
civils. Je crois que dans notre pays, l’armée et
le
peuple sont si intimement mêlés que vous retrouvez les mêmes personna
4565
euple sont si intimement mêlés que vous retrouvez
les
mêmes personnages dans les deux juridictions. Ce ne sont pas des offi
4566
lés que vous retrouvez les mêmes personnages dans
les
deux juridictions. Ce ne sont pas des officiers de carrière qui, en r
4567
s deux juridictions. Ce ne sont pas des officiers
de
carrière qui, en règle générale, sont juges militaires, ce sont des m
4568
e Rougemont. — Je n’ai absolument rien dit contre
l’
armée en tant que telle. Je parle contre un certain état d’esprit que
4569
d’esprit que je trouve beaucoup plus répandu chez
les
civils que chez les officiers. Les civils sont souvent absolument int
4570
ve beaucoup plus répandu chez les civils que chez
les
officiers. Les civils sont souvent absolument intolérants. Ils n’ont
4571
s répandu chez les civils que chez les officiers.
Les
civils sont souvent absolument intolérants. Ils n’ont absolument pas
4572
absolument intolérants. Ils n’ont absolument pas
la
compréhension que vous avez. Ils sont violemment contre : « Ce sont d
4573
tre : « Ce sont des lavettes, ce sont des lâches,
de
mauvais citoyens. » Colonel Vaucher. — Vous trouverez exactement le c
4574
s. » Colonel Vaucher. — Vous trouverez exactement
le
contraire dans nos jugements. Denis de Rougemont. — Effectivement, da
4575
ements. Denis de Rougemont. — Effectivement, dans
l’
armée je n’ai pas entendu ça. Colonel Vaucher. — Je tiens beaucoup à l
4576
ntendu ça. Colonel Vaucher. — Je tiens beaucoup à
le
dire : nous ne représentons pas l’armée au tribunal militaire. Nous r
4577
ens beaucoup à le dire : nous ne représentons pas
l’
armée au tribunal militaire. Nous représentons le peuple, et si le peu
4578
l’armée au tribunal militaire. Nous représentons
le
peuple, et si le peuple suisse veut déférer le jugement de certaines
4579
nal militaire. Nous représentons le peuple, et si
le
peuple suisse veut déférer le jugement de certaines causes à d’autres
4580
ns le peuple, et si le peuple suisse veut déférer
le
jugement de certaines causes à d’autres instances, eh bien ! qu’il le
4581
, et si le peuple suisse veut déférer le jugement
de
certaines causes à d’autres instances, eh bien ! qu’il le fasse. Bern
4582
ines causes à d’autres instances, eh bien ! qu’il
le
fasse. Bernard Béguin. — Colonel divisionnaire Dénéréaz, vous command
4583
tenant une division mécanisée. Vous êtes officier
de
carrière. Est-ce qu’il ne serait pas plus simple, pour vous, d’admett
4584
st-ce qu’il ne serait pas plus simple, pour vous,
d’
admettre un service civil ? Est-ce que ça a un sens de contraindre au
4585
mettre un service civil ? Est-ce que ça a un sens
de
contraindre au service militaire des hommes qui ont l’objection chevi
4586
ntraindre au service militaire des hommes qui ont
l’
objection chevillée à l’âme ? Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Le Tri
4587
itaire des hommes qui ont l’objection chevillée à
l’
âme ? Colonel divisionnaire Dénéréaz. — Le Tribunal militaire ne juge
4588
illée à l’âme ? Colonel divisionnaire Dénéréaz. —
Le
Tribunal militaire ne juge pas l’objecteur de conscience. Il juge le
4589
ire Dénéréaz. — Le Tribunal militaire ne juge pas
l’
objecteur de conscience. Il juge le citoyen qui ne veut pas servir — p
4590
. — Le Tribunal militaire ne juge pas l’objecteur
de
conscience. Il juge le citoyen qui ne veut pas servir — parce qu’il e
4591
re ne juge pas l’objecteur de conscience. Il juge
le
citoyen qui ne veut pas servir — parce qu’il est objecteur. Ce n’est
4592
servir — parce qu’il est objecteur. Ce n’est pas
la
même chose. Colonel Vaucher. — Nous ne manquons pas de leur dire chaq
4593
me chose. Colonel Vaucher. — Nous ne manquons pas
de
leur dire chaque fois : « Vous avez le droit de critiquer l’armée. To
4594
nquons pas de leur dire chaque fois : « Vous avez
le
droit de critiquer l’armée. Tout ce qu’on vous demande c’est de faire
4595
s de leur dire chaque fois : « Vous avez le droit
de
critiquer l’armée. Tout ce qu’on vous demande c’est de faire votre se
4596
e chaque fois : « Vous avez le droit de critiquer
l’
armée. Tout ce qu’on vous demande c’est de faire votre service. Nous n
4597
itiquer l’armée. Tout ce qu’on vous demande c’est
de
faire votre service. Nous ne vous demandons pas de l’aimer, ni d’en ê
4598
e faire votre service. Nous ne vous demandons pas
de
l’aimer, ni d’en être partisan. » Denis de Rougemont. — L’objecteur d
4599
aire votre service. Nous ne vous demandons pas de
l’
aimer, ni d’en être partisan. » Denis de Rougemont. — L’objecteur de c
4600
ervice. Nous ne vous demandons pas de l’aimer, ni
d’
en être partisan. » Denis de Rougemont. — L’objecteur de conscience n’
4601
r, ni d’en être partisan. » Denis de Rougemont. —
L’
objecteur de conscience n’est pas quelqu’un qui trouve que l’armée est
4602
tre partisan. » Denis de Rougemont. — L’objecteur
de
conscience n’est pas quelqu’un qui trouve que l’armée est mal faite.
4603
de conscience n’est pas quelqu’un qui trouve que
l’
armée est mal faite. Il veut manifester contre la guerre. C’est un pro
4604
l’armée est mal faite. Il veut manifester contre
la
guerre. C’est un problème formidable qui est posé aujourd’hui, surtou
4605
formidable qui est posé aujourd’hui, surtout dans
la
période atomique qui change tout à mon sens. Bernard Béguin. — Quand
4606
mon sens. Bernard Béguin. — Quand vous dites que
l’
objection n’est pas de l’antimilitarisme, il faut bien voir que si l’o
4607
uin. — Quand vous dites que l’objection n’est pas
de
l’antimilitarisme, il faut bien voir que si l’on hésite à créer un st
4608
. — Quand vous dites que l’objection n’est pas de
l’
antimilitarisme, il faut bien voir que si l’on hésite à créer un statu
4609
as de l’antimilitarisme, il faut bien voir que si
l’
on hésite à créer un statut de l’objecteur, c’est qu’on a le sentiment
4610
ut bien voir que si l’on hésite à créer un statut
de
l’objecteur, c’est qu’on a le sentiment qu’il vise l’appareil qui déf
4611
bien voir que si l’on hésite à créer un statut de
l’
objecteur, c’est qu’on a le sentiment qu’il vise l’appareil qui défend
4612
e à créer un statut de l’objecteur, c’est qu’on a
le
sentiment qu’il vise l’appareil qui défendra les institutions. Ce que
4613
’objecteur, c’est qu’on a le sentiment qu’il vise
l’
appareil qui défendra les institutions. Ce que l’objecteur nous expliq
4614
a le sentiment qu’il vise l’appareil qui défendra
les
institutions. Ce que l’objecteur nous explique mal quand il veut lutt
4615
l’appareil qui défendra les institutions. Ce que
l’
objecteur nous explique mal quand il veut lutter contre la guerre, en
4616
eur nous explique mal quand il veut lutter contre
la
guerre, en Suisse, c’est qu’il s’attaque en même temps à un appareil
4617
ttaque en même temps à un appareil militaire dont
les
obligations constitutionnelles et les structures excluent toute initi
4618
itaire dont les obligations constitutionnelles et
les
structures excluent toute initiative à l’extérieur, et qui ne peut ag
4619
les et les structures excluent toute initiative à
l’
extérieur, et qui ne peut agir qu’en autodéfense. Service civil et
4620
faut pas confondre soldat et militarisme. Mais si
l’
on discute l’efficacité de la non-violence, il faut aussi discuter l’e
4621
ondre soldat et militarisme. Mais si l’on discute
l’
efficacité de la non-violence, il faut aussi discuter l’efficacité, da
4622
et militarisme. Mais si l’on discute l’efficacité
de
la non-violence, il faut aussi discuter l’efficacité, dans notre mond
4623
militarisme. Mais si l’on discute l’efficacité de
la
non-violence, il faut aussi discuter l’efficacité, dans notre monde a
4624
cacité de la non-violence, il faut aussi discuter
l’
efficacité, dans notre monde actuel, de notre système de défense. On n
4625
i discuter l’efficacité, dans notre monde actuel,
de
notre système de défense. On ne peut plus raisonner au temps de la bo
4626
cacité, dans notre monde actuel, de notre système
de
défense. On ne peut plus raisonner au temps de la bombe atomique comm
4627
de défense. On ne peut plus raisonner au temps de
la
bombe atomique comme au temps de Morgarten. On peut dire — je l’ai en
4628
ue comme au temps de Morgarten. On peut dire — je
l’
ai entendu dire par des officiers supérieurs — qu’on se prépare très c
4629
la dernière guerre. Une des questions que posent
les
objecteurs, est de savoir : que faisons-nous dans le monde où nous vi
4630
Une des questions que posent les objecteurs, est
de
savoir : que faisons-nous dans le monde où nous vivons ? Est-ce que n
4631
objecteurs, est de savoir : que faisons-nous dans
le
monde où nous vivons ? Est-ce que nous nous contentons d’appliquer le
4632
où nous vivons ? Est-ce que nous nous contentons
d’
appliquer les recettes du passé — qui ont toujours si bien marché — ou
4633
ons ? Est-ce que nous nous contentons d’appliquer
les
recettes du passé — qui ont toujours si bien marché — ou bien est-ce
4634
faire que simplement assurer notre prospérité et
la
défendre par nos moyens traditionnels ? Est-ce que la Suisse, c’est u
4635
éfendre par nos moyens traditionnels ? Est-ce que
la
Suisse, c’est uniquement la conservation de son acquis, ou est-ce qu’
4636
tionnels ? Est-ce que la Suisse, c’est uniquement
la
conservation de son acquis, ou est-ce qu’il y a une autre dimension ?
4637
e que la Suisse, c’est uniquement la conservation
de
son acquis, ou est-ce qu’il y a une autre dimension ? Colonel divisio
4638
s que tout cela soit dépassé. Je suis un officier
de
métier, un technicien, si vous voulez, qui fait des additions et des
4639
système militaire, tel qu’il est maintenant, avec
l’
armée que nous avons, est certainement un élément positif, en dépit de
4640
est certainement un élément positif, en dépit de
la
bombe atomique dont on parle beaucoup sans en connaître les effets. P
4641
atomique dont on parle beaucoup sans en connaître
les
effets. Par deux fois déjà, nous avons été maintenus à l’écart de la
4642
s. Par deux fois déjà, nous avons été maintenus à
l’
écart de la guerre. S’il y avait eu un vide stratégique, il est fort p
4643
eux fois déjà, nous avons été maintenus à l’écart
de
la guerre. S’il y avait eu un vide stratégique, il est fort possible
4644
fois déjà, nous avons été maintenus à l’écart de
la
guerre. S’il y avait eu un vide stratégique, il est fort possible que
4645
le : 40 divisions massées à notre frontière avant
l’
affaire des Balkans… le grand état-major allemand a estimé que ce n’ét
4646
es à notre frontière avant l’affaire des Balkans…
le
grand état-major allemand a estimé que ce n’était pas suffisant. Dema
4647
que ce n’était pas suffisant. Demain ? Nous avons
l’
armée la plus nombreuse d’Europe. Ce qui est déjà un signe de puissanc
4648
’était pas suffisant. Demain ? Nous avons l’armée
la
plus nombreuse d’Europe. Ce qui est déjà un signe de puissance. Je vo
4649
nt. Demain ? Nous avons l’armée la plus nombreuse
d’
Europe. Ce qui est déjà un signe de puissance. Je vous fais sourire pe
4650
plus nombreuse d’Europe. Ce qui est déjà un signe
de
puissance. Je vous fais sourire peut-être ? Christian Schaller. — Pas
4651
ut-être ? Christian Schaller. — Pas du tout. Avec
les
armes conventionnelles, certainement. Colonel divisionnaire Dénéréaz.
4652
el divisionnaire Dénéréaz. — Il n’est pas dit que
la
bombe atomique intervienne dans les combats. Je ne veux pas faire ici
4653
st pas dit que la bombe atomique intervienne dans
les
combats. Je ne veux pas faire ici de la tactique. Je suis persuadé qu
4654
vienne dans les combats. Je ne veux pas faire ici
de
la tactique. Je suis persuadé que l’État ne peut pas mettre en doute,
4655
nne dans les combats. Je ne veux pas faire ici de
la
tactique. Je suis persuadé que l’État ne peut pas mettre en doute, su
4656
as faire ici de la tactique. Je suis persuadé que
l’
État ne peut pas mettre en doute, surtout dans notre communauté helvét
4657
doute, surtout dans notre communauté helvétique,
la
justification morale du service militaire, voulu par le peuple, et ac
4658
tification morale du service militaire, voulu par
le
peuple, et accepter d’instaurer un service civil. Numériquement, cela
4659
rvice militaire, voulu par le peuple, et accepter
d’
instaurer un service civil. Numériquement, cela ne jouerait aucun rôle
4660
riquement, cela ne jouerait aucun rôle. Mais pour
d’
aucuns, il y aurait de bons chrétiens qui ne portent pas les armes, et
4661
erait aucun rôle. Mais pour d’aucuns, il y aurait
de
bons chrétiens qui ne portent pas les armes, et de mauvais chrétiens
4662
il y aurait de bons chrétiens qui ne portent pas
les
armes, et de mauvais chrétiens qui portent les armes. Il faut faire t
4663
e bons chrétiens qui ne portent pas les armes, et
de
mauvais chrétiens qui portent les armes. Il faut faire très attention
4664
as les armes, et de mauvais chrétiens qui portent
les
armes. Il faut faire très attention quand on aborde ce problème, en d
4665
ce problème, en dépit de tout ce qui a été fait à
l’
étranger. D’ailleurs, vous savez qu’en France un objecteur doit se déc
4666
tel au recrutement, et qu’il ne peut assumer par
la
suite aucune charge d’État… Christian Schaller. — N’empêche qu’il y a
4667
qu’il ne peut assumer par la suite aucune charge
d’
État… Christian Schaller. — N’empêche qu’il y a un statut, c’est déjà
4668
Dénéréaz. — Ce n’est pas un progrès. Vous dites,
la
guerre est un mal. C’est ma conviction intime, à moi militaire ! Mais
4669
ons-nous faire ? défendre notre pays, c’est tout.
Le
général Guisan l’a magnifiquement exprimé, quand il a dit : « Objecte
4670
éfendre notre pays, c’est tout. Le général Guisan
l’
a magnifiquement exprimé, quand il a dit : « Objecteurs de conscience
4671
ifiquement exprimé, quand il a dit : « Objecteurs
de
conscience ? oui, mais pas en Suisse. Pour quelle raison en Suisse ?
4672
e. Pour quelle raison en Suisse ? Nous ne voulons
de
mal à personne, sinon défendre ce que nous avons reçu. » Colonel Vauc
4673
nous avons reçu. » Colonel Vaucher. — Sur le plan
de
la justice militaire, s’il existait un service civil, nous n’aurions
4674
s avons reçu. » Colonel Vaucher. — Sur le plan de
la
justice militaire, s’il existait un service civil, nous n’aurions plu
4675
vice civil, nous n’aurions plus un certain nombre
d’
objecteurs. Nous en serions ravis. Mais si je me pose la question comm
4676
citoyen — et je suis reconnaissant aux objecteurs
de
la faire poser — , je pense finalement qu’une armée est indispensable
4677
oyen — et je suis reconnaissant aux objecteurs de
la
faire poser — , je pense finalement qu’une armée est indispensable en
4678
t qu’une armée est indispensable en Suisse et que
le
service militaire obligatoire paraît la forme la plus démocratique de
4679
se et que le service militaire obligatoire paraît
la
forme la plus démocratique de réaliser cette armée. J’ignore totaleme
4680
le service militaire obligatoire paraît la forme
la
plus démocratique de réaliser cette armée. J’ignore totalement si une
4681
obligatoire paraît la forme la plus démocratique
de
réaliser cette armée. J’ignore totalement si une armée de métier ou s
4682
ser cette armée. J’ignore totalement si une armée
de
métier ou simplement des volontaires pourraient assurer cette défense
4683
urraient assurer cette défense. Mais même si elle
le
pouvait elle présenterait l’immense inconvénient d’être un noyau de m
4684
e. Mais même si elle le pouvait elle présenterait
l’
immense inconvénient d’être un noyau de militarisme, et j’ai le milita
4685
pouvait elle présenterait l’immense inconvénient
d’
être un noyau de militarisme, et j’ai le militarisme en horreur. Berna
4686
ésenterait l’immense inconvénient d’être un noyau
de
militarisme, et j’ai le militarisme en horreur. Bernard Béguin. — Est
4687
onvénient d’être un noyau de militarisme, et j’ai
le
militarisme en horreur. Bernard Béguin. — Est-ce qu’un service civil
4688
Béguin. — Est-ce qu’un service civil affaiblirait
l’
armée de milice ? Colonel Vaucher. — Probablement… Beaucoup de nos con
4689
— Est-ce qu’un service civil affaiblirait l’armée
de
milice ? Colonel Vaucher. — Probablement… Beaucoup de nos concitoyens
4690
el divisionnaire Dénéréaz. — Nous pourrions faire
l’
économie d’abandonner notre neutralité, adhérer à l’OTAN, nous mettre
4691
naire Dénéréaz. — Nous pourrions faire l’économie
d’
abandonner notre neutralité, adhérer à l’OTAN, nous mettre sous le par
4692
économie d’abandonner notre neutralité, adhérer à
l’
OTAN, nous mettre sous le parapluie américain. Ce serait une solution.
4693
re neutralité, adhérer à l’OTAN, nous mettre sous
le
parapluie américain. Ce serait une solution. Mais nous abandonnerions
4694
Ce serait une solution. Mais nous abandonnerions
le
service militaire sans doute obligatoire, nous passerions pour une pa
4695
atoire, nous passerions pour une part à une armée
de
métier. Mais à ce moment-là, nous serions obligés de faire des conces
4696
métier. Mais à ce moment-là, nous serions obligés
de
faire des concessions à tout, un système international, supranational
4697
à tout, un système international, supranational.
L’
armée que nous avons actuellement en propre nous permet en cas de conf
4698
s avons actuellement en propre nous permet en cas
de
conflit de faire entendre notre propre voix, et d’oser dire non en to
4699
uellement en propre nous permet en cas de conflit
de
faire entendre notre propre voix, et d’oser dire non en toute indépen
4700
e conflit de faire entendre notre propre voix, et
d’
oser dire non en toute indépendance. Christian Schaller. — Mais la que
4701
en toute indépendance. Christian Schaller. — Mais
la
question est bien là. Nous conservons, mais que construisons-nous ? C
4702
, mais que construisons-nous ? C’est peut-être ça
la
question que nous pouvons nous poser ? Colonel divisionnaire Dénéréaz
4703
ns nous poser ? Colonel divisionnaire Dénéréaz. —
L’
armée n’a jamais contesté l’aide au tiers-monde. Au contraire. Denis d
4704
sionnaire Dénéréaz. — L’armée n’a jamais contesté
l’
aide au tiers-monde. Au contraire. Denis de Rougemont. — La défense su
4705
tiers-monde. Au contraire. Denis de Rougemont. —
La
défense suisse nous a épargné d’être hitlérisés. Il n’y a pas le moin
4706
de Rougemont. — La défense suisse nous a épargné
d’
être hitlérisés. Il n’y a pas le moindre doute là-dessus. Mais mainten
4707
se nous a épargné d’être hitlérisés. Il n’y a pas
le
moindre doute là-dessus. Mais maintenant j’ai changé d’avis à cause d
4708
ndre doute là-dessus. Mais maintenant j’ai changé
d’
avis à cause de la bombe atomique. Il n’y a aucune espèce de valeur hu
4709
us. Mais maintenant j’ai changé d’avis à cause de
la
bombe atomique. Il n’y a aucune espèce de valeur humaine qui vaille l
4710
ause de la bombe atomique. Il n’y a aucune espèce
de
valeur humaine qui vaille les destructions physiques et morales qu’en
4711
n’y a aucune espèce de valeur humaine qui vaille
les
destructions physiques et morales qu’entraînerait la bombe atomique s
4712
destructions physiques et morales qu’entraînerait
la
bombe atomique sur un pays. Cela me paraît changer radicalement la va
4713
sur un pays. Cela me paraît changer radicalement
la
valeur de la guerre aujourd’hui. Bernard Béguin. — Les grandes crises
4714
ys. Cela me paraît changer radicalement la valeur
de
la guerre aujourd’hui. Bernard Béguin. — Les grandes crises de consci
4715
Cela me paraît changer radicalement la valeur de
la
guerre aujourd’hui. Bernard Béguin. — Les grandes crises de conscienc
4716
aleur de la guerre aujourd’hui. Bernard Béguin. —
Les
grandes crises de conscience sur la guerre que nous avons vécues et q
4717
aujourd’hui. Bernard Béguin. — Les grandes crises
de
conscience sur la guerre que nous avons vécues et que notre jeunesse
4718
rd Béguin. — Les grandes crises de conscience sur
la
guerre que nous avons vécues et que notre jeunesse vit actuellement s
4719
t que notre jeunesse vit actuellement sont venues
de
deux guerres très conventionnelles : la guerre d’Algérie et la guerre
4720
nt venues de deux guerres très conventionnelles :
la
guerre d’Algérie et la guerre au Vietnam. Et les destructions de la b
4721
de deux guerres très conventionnelles : la guerre
d’
Algérie et la guerre au Vietnam. Et les destructions de la bombe atomi
4722
es très conventionnelles : la guerre d’Algérie et
la
guerre au Vietnam. Et les destructions de la bombe atomique sont très
4723
: la guerre d’Algérie et la guerre au Vietnam. Et
les
destructions de la bombe atomique sont très comparables à celles que
4724
érie et la guerre au Vietnam. Et les destructions
de
la bombe atomique sont très comparables à celles que nous avons tolér
4725
e et la guerre au Vietnam. Et les destructions de
la
bombe atomique sont très comparables à celles que nous avons tolérées
4726
déologiquement, pendant la dernière guerre, comme
le
bombardement de Dresde… Christian Schaller. — On peut précisément s’é
4727
pendant la dernière guerre, comme le bombardement
de
Dresde… Christian Schaller. — On peut précisément s’étonner que vous
4728
— On peut précisément s’étonner que vous ayez pu
le
tolérer si bien sans changer de mentalité. Bernard Béguin. — Pourquoi
4729
que vous ayez pu le tolérer si bien sans changer
de
mentalité. Bernard Béguin. — Pourquoi nous l’avons toléré ? Parce que
4730
ger de mentalité. Bernard Béguin. — Pourquoi nous
l’
avons toléré ? Parce que la victoire hitlérienne nous aurait définitiv
4731
éguin. — Pourquoi nous l’avons toléré ? Parce que
la
victoire hitlérienne nous aurait définitivement enlevé tout droit de
4732
enne nous aurait définitivement enlevé tout droit
de
poser aujourd’hui des questions de cet ordre. Christian Schaller. — M
4733
evé tout droit de poser aujourd’hui des questions
de
cet ordre. Christian Schaller. — Mais je suis tout à fait d’accord. B
4734
ntières, des forces peuvent menacer notre liberté
d’
exprimer cette solidarité. Christian Schaller. — C’est au nom des vale
4735
é. Christian Schaller. — C’est au nom des valeurs
de
ce système que nous appelons, en tant qu’objecteurs, à un élargisseme
4736
pelons, en tant qu’objecteurs, à un élargissement
de
nos conceptions actuelles. Nous pouvons le faire en Suisse. Nous ne p
4737
sement de nos conceptions actuelles. Nous pouvons
le
faire en Suisse. Nous ne pourrions peut-être pas le faire en Russie.
4738
faire en Suisse. Nous ne pourrions peut-être pas
le
faire en Russie. Mais je pense, pour ma part, que si la neutralité su
4739
re en Russie. Mais je pense, pour ma part, que si
la
neutralité suisse doit s’accompagner de la solidarité, il faut savoir
4740
t, que si la neutralité suisse doit s’accompagner
de
la solidarité, il faut savoir lequel des termes on va toujours préfér
4741
que si la neutralité suisse doit s’accompagner de
la
solidarité, il faut savoir lequel des termes on va toujours préférer.
4742
oir lequel des termes on va toujours préférer. Or
l’
on constate qu’on a toujours consacré beaucoup d’énergie à la neutrali
4743
l’on constate qu’on a toujours consacré beaucoup
d’
énergie à la neutralité et bien peu à la solidarité. Bernard Béguin. —
4744
te qu’on a toujours consacré beaucoup d’énergie à
la
neutralité et bien peu à la solidarité. Bernard Béguin. — Parce que l
4745
beaucoup d’énergie à la neutralité et bien peu à
la
solidarité. Bernard Béguin. — Parce que la solidarité implique d’abor
4746
peu à la solidarité. Bernard Béguin. — Parce que
la
solidarité implique d’abord la survie. Vous ne pouvez pas être solida
4747
éguin. — Parce que la solidarité implique d’abord
la
survie. Vous ne pouvez pas être solidaire si vous courez le risque de
4748
Vous ne pouvez pas être solidaire si vous courez
le
risque de l’anéantissement. Christian Schaller. — Parfaitement. Mais
4749
ouvez pas être solidaire si vous courez le risque
de
l’anéantissement. Christian Schaller. — Parfaitement. Mais les fronti
4750
ez pas être solidaire si vous courez le risque de
l’
anéantissement. Christian Schaller. — Parfaitement. Mais les frontière
4751
ssement. Christian Schaller. — Parfaitement. Mais
les
frontières de la survie ne passent plus par nos frontières. Elles pas
4752
ian Schaller. — Parfaitement. Mais les frontières
de
la survie ne passent plus par nos frontières. Elles passent par tous
4753
Schaller. — Parfaitement. Mais les frontières de
la
survie ne passent plus par nos frontières. Elles passent par tous les
4754
t plus par nos frontières. Elles passent par tous
les
coins du monde. Nous ne pouvons pas simplement défendre les frontière
4755
du monde. Nous ne pouvons pas simplement défendre
les
frontières du passé sans tenir compte du fait que nos frontières actu
4756
du fait que nos frontières actuelles sont celles
de
la planète. Denis de Rougemont. — On parle de la situation particuliè
4757
fait que nos frontières actuelles sont celles de
la
planète. Denis de Rougemont. — On parle de la situation particulière
4758
les de la planète. Denis de Rougemont. — On parle
de
la situation particulière de la Suisse. Je me demande si cette situat
4759
de la planète. Denis de Rougemont. — On parle de
la
situation particulière de la Suisse. Je me demande si cette situation
4760
ougemont. — On parle de la situation particulière
de
la Suisse. Je me demande si cette situation ne crée pas des devoirs p
4761
emont. — On parle de la situation particulière de
la
Suisse. Je me demande si cette situation ne crée pas des devoirs part
4762
rée pas des devoirs particuliers aux Suisses dans
la
prise en considération et au sérieux, du problème de la guerre tel qu
4763
prise en considération et au sérieux, du problème
de
la guerre tel qu’il se présente aujourd’hui. Je me demande si on peut
4764
se en considération et au sérieux, du problème de
la
guerre tel qu’il se présente aujourd’hui. Je me demande si on peut to
4765
se référer à notre neutralité comme à une espèce
de
privilège, et s’il ne faut pas dire aussi : Neutralité oblige, allez
4766
ue je voudrais dire ici, en faveur des objecteurs
de
conscience, c’est qu’ils posent cette question d’une manière dramatiq
4767
de conscience, c’est qu’ils posent cette question
d’
une manière dramatique, et qu’ils forcent le public à se poser des que
4768
stion d’une manière dramatique, et qu’ils forcent
le
public à se poser des questions auxquelles je ne prétends pas répondr
4769
une fonction civique irremplaçable aux objecteurs
de
conscience. Nos invités : M. Denis de Rougemont, écrivain, direct
4770
tés : M. Denis de Rougemont, écrivain, directeur
de
l’Institut universitaire d’études européennes. Colonel divisionnaire
4771
: M. Denis de Rougemont, écrivain, directeur de
l’
Institut universitaire d’études européennes. Colonel divisionnaire Dén
4772
, écrivain, directeur de l’Institut universitaire
d’
études européennes. Colonel divisionnaire Dénéréaz, commandant de la d
4773
ennes. Colonel divisionnaire Dénéréaz, commandant
de
la division mécanisée 1. Colonel Vaucher, président du Tribunal fédér
4774
es. Colonel divisionnaire Dénéréaz, commandant de
la
division mécanisée 1. Colonel Vaucher, président du Tribunal fédéral
4775
des assurances, grand juge du Tribunal militaire
de
division 1. M. Christian Schaller, étudiant en médecine, co-auteur du
4776
Schaller, étudiant en médecine, co-auteur du Sens
de
notre refus (Éditions La Baconnière). Direction technique : Michel Ba
4777
ecine, co-auteur du Sens de notre refus (Éditions
La
Baconnière). Direction technique : Michel Barde. Rédaction : Bernard
4778
daction : Bernard Béguin. ai. Rougemont Denis
de
, « Un débat sur l’objection de conscience : entre Dieu et l’État », J
4779
éguin. ai. Rougemont Denis de, « Un débat sur
l’
objection de conscience : entre Dieu et l’État », Journal de Genève, G
4780
. Rougemont Denis de, « Un débat sur l’objection
de
conscience : entre Dieu et l’État », Journal de Genève, Genève, 4 oct
4781
bat sur l’objection de conscience : entre Dieu et
l’
État », Journal de Genève, Genève, 4 octobre 1969, p. 2-3.
4782
n de conscience : entre Dieu et l’État », Journal
de
Genève, Genève, 4 octobre 1969, p. 2-3.
4783
« Denis de Rougemont,
l’
amour et l’Europe » (3-4 mars 1973)aj ak Pourquoi l’amour est-il de
4784
« Denis de Rougemont, l’amour et
l’
Europe » (3-4 mars 1973)aj ak Pourquoi l’amour est-il devenu l’une
4785
ur et l’Europe » (3-4 mars 1973)aj ak Pourquoi
l’
amour est-il devenu l’une des préoccupations majeures de votre pensée
4786
r est-il devenu l’une des préoccupations majeures
de
votre pensée ? Pourquoi j’ai écrit sur l’amour ? C’est la question po
4787
ajeures de votre pensée ? Pourquoi j’ai écrit sur
l’
amour ? C’est la question posée le plus souvent par les interviewers.
4788
pensée ? Pourquoi j’ai écrit sur l’amour ? C’est
la
question posée le plus souvent par les interviewers. J’ai coutume de
4789
j’ai écrit sur l’amour ? C’est la question posée
le
plus souvent par les interviewers. J’ai coutume de répondre : Dites-m
4790
our ? C’est la question posée le plus souvent par
les
interviewers. J’ai coutume de répondre : Dites-moi plutôt pourquoi et
4791
e plus souvent par les interviewers. J’ai coutume
de
répondre : Dites-moi plutôt pourquoi et comment vous imaginez que j’a
4792
i et comment vous imaginez que j’aurais pu ne pas
le
faire, étant écrivain, et Européen ! Quand on constate qu’un écrivain
4793
! Quand on constate qu’un écrivain véritable, et
d’
Europe, n’a jamais écrit sur l’amour, là, il y a lieu de se demander…
4794
vain véritable, et d’Europe, n’a jamais écrit sur
l’
amour, là, il y a lieu de se demander… Ceci dit, réduisons « l’invasio
4795
pe, n’a jamais écrit sur l’amour, là, il y a lieu
de
se demander… Ceci dit, réduisons « l’invasion » à ses justes proporti
4796
il y a lieu de se demander… Ceci dit, réduisons «
l’
invasion » à ses justes proportions : L’Amour et l’Occident , Comme
4797
uisons « l’invasion » à ses justes proportions :
L’
Amour et l’Occident , Comme toi-même (ou Les Mythes de l’amour en li
4798
invasion » à ses justes proportions : L’Amour et
l’
Occident , Comme toi-même (ou Les Mythes de l’amour en livre de poch
4799
s : L’Amour et l’Occident , Comme toi-même (ou
Les
Mythes de l’amour en livre de poche), un chapitre de La Part du diabl
4800
r et l’Occident , Comme toi-même (ou Les Mythes
de
l’amour en livre de poche), un chapitre de La Part du diable et une
4801
t l’Occident , Comme toi-même (ou Les Mythes de
l’
amour en livre de poche), un chapitre de La Part du diable et une brè
4802
omme toi-même (ou Les Mythes de l’amour en livre
de
poche), un chapitre de La Part du diable et une brève nouvelle dans
4803
Mythes de l’amour en livre de poche), un chapitre
de
La Part du diable et une brève nouvelle dans Doctrine fabuleuse , su
4804
hes de l’amour en livre de poche), un chapitre de
La
Part du diable et une brève nouvelle dans Doctrine fabuleuse , sur l
4805
une brève nouvelle dans Doctrine fabuleuse , sur
les
trente volumes que j’ai publiés, ce n’est guère envahissant. N’oublie
4806
olémiques, où il n’est, hélas, nullement question
d’
amour… Je sais bien — mais je suis presque le seul à le savoir — que j
4807
tion d’amour… Je sais bien — mais je suis presque
le
seul à le savoir — que j’ai aussi écrit un roman, et des poèmes, qui
4808
ur… Je sais bien — mais je suis presque le seul à
le
savoir — que j’ai aussi écrit un roman, et des poèmes, qui peut-être,
4809
être, un jour ou l’autre, paraîtront… Mais enfin,
le
centre de ma méditation écrite reste le mystère religieux, philosophi
4810
our ou l’autre, paraîtront… Mais enfin, le centre
de
ma méditation écrite reste le mystère religieux, philosophique et civ
4811
is enfin, le centre de ma méditation écrite reste
le
mystère religieux, philosophique et civique de la personne. L’Amour
4812
te le mystère religieux, philosophique et civique
de
la personne. L’Amour et l’Occident n’en est en somme qu’une illustr
4813
le mystère religieux, philosophique et civique de
la
personne. L’Amour et l’Occident n’en est en somme qu’une illustrati
4814
igieux, philosophique et civique de la personne.
L’
Amour et l’Occident n’en est en somme qu’une illustration dans le dom
4815
losophique et civique de la personne. L’Amour et
l’
Occident n’en est en somme qu’une illustration dans le domaine des re
4816
ident n’en est en somme qu’une illustration dans
le
domaine des relations individuelles, dont l’exemple privilégié reste
4817
dans le domaine des relations individuelles, dont
l’
exemple privilégié reste le couple. Votre livre Comme toi-même (ou L
4818
ns individuelles, dont l’exemple privilégié reste
le
couple. Votre livre Comme toi-même (ou Les Mythes de l’amour) s’ins
4819
reste le couple. Votre livre Comme toi-même (ou
Les
Mythes de l’amour) s’inscrit dans le prolongement de L’Amour et l’Oc
4820
uple. Votre livre Comme toi-même (ou Les Mythes
de
l’amour) s’inscrit dans le prolongement de L’Amour et l’Occident . S
4821
e. Votre livre Comme toi-même (ou Les Mythes de
l’
amour) s’inscrit dans le prolongement de L’Amour et l’Occident . Si l
4822
i-même (ou Les Mythes de l’amour) s’inscrit dans
le
prolongement de L’Amour et l’Occident . Si le second ne renie pas le
4823
Mythes de l’amour) s’inscrit dans le prolongement
de
L’Amour et l’Occident . Si le second ne renie pas le premier, toutef
4824
es de l’amour) s’inscrit dans le prolongement de
L’
Amour et l’Occident . Si le second ne renie pas le premier, toutefois
4825
ur) s’inscrit dans le prolongement de L’Amour et
l’
Occident . Si le second ne renie pas le premier, toutefois il le recti
4826
i le second ne renie pas le premier, toutefois il
le
rectifie. Comment expliquez-vous cette mutation ? Dans L’Amour et l’
4827
ie. Comment expliquez-vous cette mutation ? Dans
L’
Amour et l’Occident je soulignais les contrastes, dans Comme toi-mêm
4828
expliquez-vous cette mutation ? Dans L’Amour et
l’
Occident je soulignais les contrastes, dans Comme toi-même , je cher
4829
tion ? Dans L’Amour et l’Occident je soulignais
les
contrastes, dans Comme toi-même , je cherche les complémentarités. I
4830
les contrastes, dans Comme toi-même , je cherche
les
complémentarités. Il n’y a pas mutation, mais maturation. J’ai voulu
4831
ation. J’ai voulu faireal, par des exemples tirés
de
romans contemporains (Nabokov, Musil, Pasternak), mais aussi de la vi
4832
emporains (Nabokov, Musil, Pasternak), mais aussi
de
la vie et des œuvres de Kierkegaard et de Nietzsche, que la dialectiq
4833
orains (Nabokov, Musil, Pasternak), mais aussi de
la
vie et des œuvres de Kierkegaard et de Nietzsche, que la dialectique
4834
l, Pasternak), mais aussi de la vie et des œuvres
de
Kierkegaard et de Nietzsche, que la dialectique de l’amour-passion, e
4835
s aussi de la vie et des œuvres de Kierkegaard et
de
Nietzsche, que la dialectique de l’amour-passion, exalté par l’obstac
4836
et des œuvres de Kierkegaard et de Nietzsche, que
la
dialectique de l’amour-passion, exalté par l’obstacle qui le nie, se
4837
e Kierkegaard et de Nietzsche, que la dialectique
de
l’amour-passion, exalté par l’obstacle qui le nie, se retrouve dans l
4838
ierkegaard et de Nietzsche, que la dialectique de
l’
amour-passion, exalté par l’obstacle qui le nie, se retrouve dans la v
4839
que la dialectique de l’amour-passion, exalté par
l’
obstacle qui le nie, se retrouve dans la vie du couple le plus « fidèl
4840
que de l’amour-passion, exalté par l’obstacle qui
le
nie, se retrouve dans la vie du couple le plus « fidèle ». S’il est v
4841
xalté par l’obstacle qui le nie, se retrouve dans
la
vie du couple le plus « fidèle ». S’il est vrai que la passion cherch
4842
cle qui le nie, se retrouve dans la vie du couple
le
plus « fidèle ». S’il est vrai que la passion cherche l’inaccessible,
4843
e du couple le plus « fidèle ». S’il est vrai que
la
passion cherche l’inaccessible, et que l’autre en tant qu’autre reste
4844
« fidèle ». S’il est vrai que la passion cherche
l’
inaccessible, et que l’autre en tant qu’autre reste aux yeux de l’amou
4845
et que l’autre en tant qu’autre reste aux yeux de
l’
amour exigeant le mystère le mieux défendu, Éros et Agapè ne pourraien
4846
tant qu’autre reste aux yeux de l’amour exigeant
le
mystère le mieux défendu, Éros et Agapè ne pourraient-ils pas nouer u
4847
tre reste aux yeux de l’amour exigeant le mystère
le
mieux défendu, Éros et Agapè ne pourraient-ils pas nouer une alliance
4848
nce paradoxale, au sein même du mariage accepté ?
L’
étrangeté essentielle de la personne aimée demeure à jamais fascinante
4849
même du mariage accepté ? L’étrangeté essentielle
de
la personne aimée demeure à jamais fascinante, « passionnante ». La j
4850
e du mariage accepté ? L’étrangeté essentielle de
la
personne aimée demeure à jamais fascinante, « passionnante ». La jeun
4851
ée demeure à jamais fascinante, « passionnante ».
La
jeunesse dans son ensemble vit actuellement ce que nous pourrions app
4852
le vit actuellement ce que nous pourrions appeler
l’
éclatement de l’Éros, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’a
4853
lement ce que nous pourrions appeler l’éclatement
de
l’Éros, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’amour-passion
4854
ent ce que nous pourrions appeler l’éclatement de
l’
Éros, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de l’amour-passion com
4855
l’éclatement de l’Éros, ce qui entraîne une sorte
de
dépréciation de l’amour-passion compris comme amour-possession de l’a
4856
l’Éros, ce qui entraîne une sorte de dépréciation
de
l’amour-passion compris comme amour-possession de l’autre. Certains v
4857
ros, ce qui entraîne une sorte de dépréciation de
l’
amour-passion compris comme amour-possession de l’autre. Certains vont
4858
de l’amour-passion compris comme amour-possession
de
l’autre. Certains vont jusqu’à penser qu’« il faut guérir l’Occident
4859
Certains vont jusqu’à penser qu’« il faut guérir
l’
Occident de sa maladie monogamique ». De l’unicité, l’amour va, si l’o
4860
ont jusqu’à penser qu’« il faut guérir l’Occident
de
sa maladie monogamique ». De l’unicité, l’amour va, si l’on peut dire
4861
ut guérir l’Occident de sa maladie monogamique ».
De
l’unicité, l’amour va, si l’on peut dire, vers la « pluridimensionnal
4862
guérir l’Occident de sa maladie monogamique ». De
l’
unicité, l’amour va, si l’on peut dire, vers la « pluridimensionnalité
4863
cident de sa maladie monogamique ». De l’unicité,
l’
amour va, si l’on peut dire, vers la « pluridimensionnalité ». Avant «
4864
ladie monogamique ». De l’unicité, l’amour va, si
l’
on peut dire, vers la « pluridimensionnalité ». Avant « la mort de la
4865
De l’unicité, l’amour va, si l’on peut dire, vers
la
« pluridimensionnalité ». Avant « la mort de la famille » dont on par
4866
t dire, vers la « pluridimensionnalité ». Avant «
la
mort de la famille » dont on parle tant, il s’agit de la mort du coup
4867
vers la « pluridimensionnalité ». Avant « la mort
de
la famille » dont on parle tant, il s’agit de la mort du couple. Que
4868
s la « pluridimensionnalité ». Avant « la mort de
la
famille » dont on parle tant, il s’agit de la mort du couple. Que pen
4869
ort de la famille » dont on parle tant, il s’agit
de
la mort du couple. Que pensez-vous de ce phénomène qui met votre œuvr
4870
de la famille » dont on parle tant, il s’agit de
la
mort du couple. Que pensez-vous de ce phénomène qui met votre œuvre à
4871
, il s’agit de la mort du couple. Que pensez-vous
de
ce phénomène qui met votre œuvre à l’ordre du jour ? La jeunesse, dan
4872
pensez-vous de ce phénomène qui met votre œuvre à
l’
ordre du jour ? La jeunesse, dans son ensemble, ne me paraît vivre rie
4873
phénomène qui met votre œuvre à l’ordre du jour ?
La
jeunesse, dans son ensemble, ne me paraît vivre rien qui ressemble à
4874
ble, ne me paraît vivre rien qui ressemble à un «
l’
éclatement de l’Éros », si j’en crois mes yeux et les statistiques. Le
4875
raît vivre rien qui ressemble à un « l’éclatement
de
l’Éros », si j’en crois mes yeux et les statistiques. Le fait qu’un l
4876
t vivre rien qui ressemble à un « l’éclatement de
l’
Éros », si j’en crois mes yeux et les statistiques. Le fait qu’un livr
4877
éclatement de l’Éros », si j’en crois mes yeux et
les
statistiques. Le fait qu’un livre comme Love Story ait été tiré à plu
4878
os », si j’en crois mes yeux et les statistiques.
Le
fait qu’un livre comme Love Story ait été tiré à plusieurs millions m
4879
ontre une persistance très remarquable des mythes
de
l’amour. J’ai hésité à maintenir dans ma dernière édition une phrase
4880
re une persistance très remarquable des mythes de
l’
amour. J’ai hésité à maintenir dans ma dernière édition une phrase qui
4881
ère édition une phrase qui se termine ainsi : « …
la
moitié du malheur humain se résume dans le mot d’adultère ». Je craig
4882
: « … la moitié du malheur humain se résume dans
le
mot d’adultère ». Je craignais que cette observation fût « dépassée »
4883
la moitié du malheur humain se résume dans le mot
d’
adultère ». Je craignais que cette observation fût « dépassée ». Mais
4884
nais que cette observation fût « dépassée ». Mais
le
Nouvel Observateur, qui la cite, ajoute : « Trente-cinq ans plus tard
4885
fût « dépassée ». Mais le Nouvel Observateur, qui
la
cite, ajoute : « Trente-cinq ans plus tard, il y a sûrement un change
4886
inq ans plus tard, il y a sûrement un changement.
Les
autres sources de malheur sont réduites en Occident, et la proportion
4887
il y a sûrement un changement. Les autres sources
de
malheur sont réduites en Occident, et la proportion réservée à l’adul
4888
sources de malheur sont réduites en Occident, et
la
proportion réservée à l’adultère s’est largement accrue. » Me voici d
4889
réduites en Occident, et la proportion réservée à
l’
adultère s’est largement accrue. » Me voici dépassé, mais dans mon sen
4890
voici dépassé, mais dans mon sens ! Il reste que
l’
amour-passion est une maladie de l’amour comme la drogue et l’alcoolis
4891
ns ! Il reste que l’amour-passion est une maladie
de
l’amour comme la drogue et l’alcoolisme sont des maladies de l’imagin
4892
! Il reste que l’amour-passion est une maladie de
l’
amour comme la drogue et l’alcoolisme sont des maladies de l’imaginati
4893
l’amour-passion est une maladie de l’amour comme
la
drogue et l’alcoolisme sont des maladies de l’imagination ou plutôt s
4894
ion est une maladie de l’amour comme la drogue et
l’
alcoolisme sont des maladies de l’imagination ou plutôt sont les expre
4895
comme la drogue et l’alcoolisme sont des maladies
de
l’imagination ou plutôt sont les expressions d’un besoin « fou » de t
4896
me la drogue et l’alcoolisme sont des maladies de
l’
imagination ou plutôt sont les expressions d’un besoin « fou » de tran
4897
sont des maladies de l’imagination ou plutôt sont
les
expressions d’un besoin « fou » de transcender la condition humaine,
4898
s de l’imagination ou plutôt sont les expressions
d’
un besoin « fou » de transcender la condition humaine, trop humaine. R
4899
u plutôt sont les expressions d’un besoin « fou »
de
transcender la condition humaine, trop humaine. Rien n’a fait plus de
4900
es expressions d’un besoin « fou » de transcender
la
condition humaine, trop humaine. Rien n’a fait plus de mal que la pas
4901
ndition humaine, trop humaine. Rien n’a fait plus
de
mal que la passion, ni créé plus de beauté, en Occident. Je pense que
4902
aine, trop humaine. Rien n’a fait plus de mal que
la
passion, ni créé plus de beauté, en Occident. Je pense que le couple,
4903
n’a fait plus de mal que la passion, ni créé plus
de
beauté, en Occident. Je pense que le couple, fondement du rapport hum
4904
ni créé plus de beauté, en Occident. Je pense que
le
couple, fondement du rapport humain le plus total, survivra sans trop
4905
pense que le couple, fondement du rapport humain
le
plus total, survivra sans trop de mal à nos modes intellectuelles. La
4906
rapport humain le plus total, survivra sans trop
de
mal à nos modes intellectuelles. La mode littéraire des troubadours e
4907
vra sans trop de mal à nos modes intellectuelles.
La
mode littéraire des troubadours et des romans de la Table ronde domin
4908
La mode littéraire des troubadours et des romans
de
la Table ronde domine encore, dans la proportion de dix millions d’ad
4909
mode littéraire des troubadours et des romans de
la
Table ronde domine encore, dans la proportion de dix millions d’adept
4910
des romans de la Table ronde domine encore, dans
la
proportion de dix millions d’adeptes fervents, pour dix lecteurs souc
4911
la Table ronde domine encore, dans la proportion
de
dix millions d’adeptes fervents, pour dix lecteurs soucieux de Willia
4912
domine encore, dans la proportion de dix millions
d’
adeptes fervents, pour dix lecteurs soucieux de William Reich. Quant à
4913
ns d’adeptes fervents, pour dix lecteurs soucieux
de
William Reich. Quant à l’érotisme, que je définis comme « l’usage non
4914
r dix lecteurs soucieux de William Reich. Quant à
l’
érotisme, que je définis comme « l’usage non procréateur du sexe » — j
4915
Reich. Quant à l’érotisme, que je définis comme «
l’
usage non procréateur du sexe » — j’y vois un mécanisme de défense de
4916
non procréateur du sexe » — j’y vois un mécanisme
de
défense de l’espèce contre la démographie galopante. Quand la populat
4917
r du sexe » — j’y vois un mécanisme de défense de
l’
espèce contre la démographie galopante. Quand la population ratière de
4918
y vois un mécanisme de défense de l’espèce contre
la
démographie galopante. Quand la population ratière devient trop nombr
4919
e l’espèce contre la démographie galopante. Quand
la
population ratière devient trop nombreuse pour la nourriture disponib
4920
la population ratière devient trop nombreuse pour
la
nourriture disponible, les rats deviennent homosexuels. Mécanisme cyb
4921
ent trop nombreuse pour la nourriture disponible,
les
rats deviennent homosexuels. Mécanisme cybernétique. Et nul besoin de
4922
omosexuels. Mécanisme cybernétique. Et nul besoin
de
philosopher à son propos, comme l’a fait avec tant de talent Georges
4923
Et nul besoin de philosopher à son propos, comme
l’
a fait avec tant de talent Georges Bataille. Fasciné par la problémati
4924
avec tant de talent Georges Bataille. Fasciné par
la
problématique de l’amour qui vous a permis de toucher aux phénomènes
4925
nt Georges Bataille. Fasciné par la problématique
de
l’amour qui vous a permis de toucher aux phénomènes religieux, cultur
4926
Georges Bataille. Fasciné par la problématique de
l’
amour qui vous a permis de toucher aux phénomènes religieux, culturels
4927
par la problématique de l’amour qui vous a permis
de
toucher aux phénomènes religieux, culturels et artistiques de notre c
4928
ux phénomènes religieux, culturels et artistiques
de
notre civilisation, vous avez parallèlement développé vos propres thè
4929
ez parallèlement développé vos propres thèses sur
l’
Europe. Y a-t-il un lien entre ces deux pôles d’attraction que sont po
4930
r l’Europe. Y a-t-il un lien entre ces deux pôles
d’
attraction que sont pour vous l’amour d’une part, l’Europe d’autre par
4931
re ces deux pôles d’attraction que sont pour vous
l’
amour d’une part, l’Europe d’autre part ? Mon titre vous répond : L’A
4932
attraction que sont pour vous l’amour d’une part,
l’
Europe d’autre part ? Mon titre vous répond : L’Amour et l’Occident .
4933
l’Europe d’autre part ? Mon titre vous répond :
L’
Amour et l’Occident . On m’a reproché d’avoir passé trop vite sur le l
4934
’autre part ? Mon titre vous répond : L’Amour et
l’
Occident . On m’a reproché d’avoir passé trop vite sur le lien Europe-
4935
répond : L’Amour et l’Occident . On m’a reproché
d’
avoir passé trop vite sur le lien Europe-amour et l’absence de lien As
4936
ent . On m’a reproché d’avoir passé trop vite sur
le
lien Europe-amour et l’absence de lien Asie-amour. Je laisse de grand
4937
avoir passé trop vite sur le lien Europe-amour et
l’
absence de lien Asie-amour. Je laisse de grands auteurs d’Asie, comme
4938
é trop vite sur le lien Europe-amour et l’absence
de
lien Asie-amour. Je laisse de grands auteurs d’Asie, comme Suzuki, le
4939
-amour et l’absence de lien Asie-amour. Je laisse
de
grands auteurs d’Asie, comme Suzuki, le « pape du zen » japonais, ou
4940
e de lien Asie-amour. Je laisse de grands auteurs
d’
Asie, comme Suzuki, le « pape du zen » japonais, ou Raja Rao, le roman
4941
Je laisse de grands auteurs d’Asie, comme Suzuki,
le
« pape du zen » japonais, ou Raja Rao, le romancier hindou — répondre
4942
Suzuki, le « pape du zen » japonais, ou Raja Rao,
le
romancier hindou — répondre à ma place et me donner raison. Je suis r
4943
nner raison. Je suis revenu sur ce problème dans
L’
Aventure occidentale de l’homme . J’ai essayé de montrer que la notion
4944
venu sur ce problème dans L’Aventure occidentale
de
l’homme . J’ai essayé de montrer que la notion de révolution n’est ri
4945
u sur ce problème dans L’Aventure occidentale de
l’
homme . J’ai essayé de montrer que la notion de révolution n’est rien
4946
L’Aventure occidentale de l’homme . J’ai essayé
de
montrer que la notion de révolution n’est rien d’autre que la passion
4947
cidentale de l’homme . J’ai essayé de montrer que
la
notion de révolution n’est rien d’autre que la passion transposée au
4948
de l’homme . J’ai essayé de montrer que la notion
de
révolution n’est rien d’autre que la passion transposée au niveau col
4949
de montrer que la notion de révolution n’est rien
d’
autre que la passion transposée au niveau collectif. Or, il n’y a de r
4950
ue la notion de révolution n’est rien d’autre que
la
passion transposée au niveau collectif. Or, il n’y a de révolution qu
4951
sion transposée au niveau collectif. Or, il n’y a
de
révolution qu’européenne, c’est-à-dire chrétienne à sa source : le so
4952
européenne, c’est-à-dire chrétienne à sa source :
le
socialiste Henri de Man l’avait bien vu. Vous avez été, vous êtes un
4953
rétienne à sa source : le socialiste Henri de Man
l’
avait bien vu. Vous avez été, vous êtes un écrivain engagé. Comment co
4954
rivain engagé. Comment continuez-vous à « fédérer
les
peuples » depuis le Centre européen de la culture tel que vous voulie
4955
t continuez-vous à « fédérer les peuples » depuis
le
Centre européen de la culture tel que vous vouliez le faire à votre r
4956
entre européen de la culture tel que vous vouliez
le
faire à votre retour d’Amérique en Europe en 1946 ? Je suis un écriva
4957
ture tel que vous vouliez le faire à votre retour
d’
Amérique en Europe en 1946 ? Je suis un écrivain engagé au sens actif
4958
premier livre, publié à Paris en 1934, Politique
de
la personne et qui est exactement le contraire du sens actuel, qui e
4959
mier livre, publié à Paris en 1934, Politique de
la
personne et qui est exactement le contraire du sens actuel, qui est
4960
Politique de la personne et qui est exactement
le
contraire du sens actuel, qui est passif : embrigadement dans un part
4961
un parti. Le premier chapitre était intitulé : «
L’
engagement politique », le second : « Ridicule et impuissance du clerc
4962
Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage ».
Le
tout était un appel à l’engagement de l’écrivain en tant que tel. Qua
4963
du clerc qui s’engage ». Le tout était un appel à
l’
engagement de l’écrivain en tant que tel. Quand je suis rentré des Éta
4964
s’engage ». Le tout était un appel à l’engagement
de
l’écrivain en tant que tel. Quand je suis rentré des États-Unis, en 1
4965
ngage ». Le tout était un appel à l’engagement de
l’
écrivain en tant que tel. Quand je suis rentré des États-Unis, en 1946
4966
suis rentré des États-Unis, en 1946, j’ai vu que
l’
engagement était devenu une théorie à la mode. Je n’en ai plus parlé,
4967
ai vu que l’engagement était devenu une théorie à
la
mode. Je n’en ai plus parlé, mais pratiquement je me suis engagé au s
4968
é, mais pratiquement je me suis engagé au service
de
l’Europe, d’une société nouvelle à créer pour l’Europe. Aujourd’hui t
4969
mais pratiquement je me suis engagé au service de
l’
Europe, d’une société nouvelle à créer pour l’Europe. Aujourd’hui tout
4970
quement je me suis engagé au service de l’Europe,
d’
une société nouvelle à créer pour l’Europe. Aujourd’hui tout espoir es
4971
de l’Europe, d’une société nouvelle à créer pour
l’
Europe. Aujourd’hui tout espoir est tourné vers la révolution à venir.
4972
l’Europe. Aujourd’hui tout espoir est tourné vers
la
révolution à venir. Comment à votre avis celle-ci pourrait-elle s’opé
4973
r ? Peut-être ai-je répondu à cette question, sur
le
fond, dans ma Lettre ouverte aux Européens : « La révolution que j’
4974
fond, dans ma Lettre ouverte aux Européens : «
La
révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe et qui ne peut être
4975
: « La révolution que j’appelle, qui fera seule
l’
Europe et qui ne peut être faite que par l’Europe en train de se faire
4976
seule l’Europe et qui ne peut être faite que par
l’
Europe en train de se faire, consiste à déplacer le centre du système
4977
’Europe en train de se faire, consiste à déplacer
le
centre du système politique, non seulement de la nation vers l’Europe
4978
cer le centre du système politique, non seulement
de
la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensembl
4979
le centre du système politique, non seulement de
la
nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble e
4980
ystème politique, non seulement de la nation vers
l’
Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble et en même temps
4981
ment de la nation vers l’Europe, mais encore vers
l’
humanité dans son ensemble et en même temps vers la personne. » Y’a-t-
4982
’humanité dans son ensemble et en même temps vers
la
personne. » Y’a-t-il un rapport entre cette « révolution » et votre p
4983
port entre cette « révolution » et votre pamphlet
de
jeunesse, qu’on vient de rééditer, Les Méfaits de l’instruction publ
4984
e pamphlet de jeunesse, qu’on vient de rééditer,
Les
Méfaits de l’instruction publique ? Il y a sans doute une convergenc
4985
e jeunesse, qu’on vient de rééditer, Les Méfaits
de
l’instruction publique ? Il y a sans doute une convergence, mais la
4986
eunesse, qu’on vient de rééditer, Les Méfaits de
l’
instruction publique ? Il y a sans doute une convergence, mais la sit
4987
blique ? Il y a sans doute une convergence, mais
la
situation actuelle est plus sérieuse que mon petit pamphlet, avouons-
4988
est plus sérieuse que mon petit pamphlet, avouons-
le
, car c’est l’école qui a fabriqué nos nationalismes. C’est un écrit d
4989
use que mon petit pamphlet, avouons-le, car c’est
l’
école qui a fabriqué nos nationalismes. C’est un écrit de jeunesse que
4990
qui a fabriqué nos nationalismes. C’est un écrit
de
jeunesse que je renie d’autant moins qu’il a gardé la vertu réjouissa
4991
nalismes. C’est un écrit de jeunesse que je renie
d’
autant moins qu’il a gardé la vertu réjouissante d’exaspérer ceux qui
4992
eunesse que je renie d’autant moins qu’il a gardé
la
vertu réjouissante d’exaspérer ceux qui aujourd’hui encore justifient
4993
’autant moins qu’il a gardé la vertu réjouissante
d’
exaspérer ceux qui aujourd’hui encore justifient ses injustes sévérité
4994
ance dans cet avenir ? Nous n’avons pas à prédire
l’
avenir mais à le faire. aj. Rougemont Denis de, « [Entretien] Denis
4995
enir ? Nous n’avons pas à prédire l’avenir mais à
le
faire. aj. Rougemont Denis de, « [Entretien] Denis de Rougemont, l
4996
l’avenir mais à le faire. aj. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Denis de Rougemont, l’amour et l’Europe », Journal de
4997
emont Denis de, « [Entretien] Denis de Rougemont,
l’
amour et l’Europe », Journal de Genève, Genève, 3–4 mars 1972, p. 15.
4998
de, « [Entretien] Denis de Rougemont, l’amour et
l’
Europe », Journal de Genève, Genève, 3–4 mars 1972, p. 15. ak. Propos
4999
enis de Rougemont, l’amour et l’Europe », Journal
de
Genève, Genève, 3–4 mars 1972, p. 15. ak. Propos recueillis par Gene
5000
mont a réédité quatre ouvrages anciens, augmentés
de
préfaces inédites et il a fait paraître plusieurs inédits. Ces ouvrag
5001
en. C’est dire que 1972 a été pour lui “une année
de
mise au point d’une partie de son œuvre ancienne, mais aussi d’ouvert
5002
e 1972 a été pour lui “une année de mise au point
d’
une partie de son œuvre ancienne, mais aussi d’ouverture sur l’avenir
5003
pour lui “une année de mise au point d’une partie
de
son œuvre ancienne, mais aussi d’ouverture sur l’avenir de notre soci
5004
nt d’une partie de son œuvre ancienne, mais aussi
d’
ouverture sur l’avenir de notre société”. » al. Un verbe semble ici m
5005
de son œuvre ancienne, mais aussi d’ouverture sur
l’
avenir de notre société”. » al. Un verbe semble ici manquer : voir /
5006
vre ancienne, mais aussi d’ouverture sur l’avenir
de
notre société”. » al. Un verbe semble ici manquer : voir / comprendr
5007
européen ? (10-11 novembre 1973)am On connaît
le
problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterland, et les
5008
e problème : Genève, ville internationale, manque
d’
hinterland, et les zones voisines voient leurs relations d’échanges av
5009
ve, ville internationale, manque d’hinterland, et
les
zones voisines voient leurs relations d’échanges avec elle brimées, r
5010
and, et les zones voisines voient leurs relations
d’
échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un c
5011
ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise
la
« souveraineté » (d’ailleurs de plus en plus fictive) des États. Or,
5012
eurs de plus en plus fictive) des États. Or, tous
les
problèmes concrets qui se posent dans cette région appellent des solu
5013
de territoire. Il y a autour de Genève une région
de
main-d’œuvre définie par le mouvement pendulaire des travailleurs fra
5014
de Genève une région de main-d’œuvre définie par
le
mouvement pendulaire des travailleurs français : vingt-trois-mille en
5015
date, viennent chaque matin à Genève, et rentrent
le
soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
5016
oir en France. Cette région s’étend dans un rayon
d’
une quarantaine de kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Lé
5017
te région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
de
kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Léman, une région éc
5018
n rayon d’une quarantaine de kilomètres autour de
la
ville. Il y a, autour du Léman, une région écologique définie par la
5019
utour du Léman, une région écologique définie par
la
pollution du lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome de Coint
5020
pollution du lac (affluents, usines, riverains),
l’
aérodrome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa
5021
u lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome
de
Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie
5022
nts, usines, riverains), l’aérodrome de Cointrin,
la
centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie déborde très
5023
ome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée)
de
Verbois. Sa superficie déborde très largement celle de la région de m
5024
rbois. Sa superficie déborde très largement celle
de
la région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges
5025
is. Sa superficie déborde très largement celle de
la
région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de
5026
erficie déborde très largement celle de la région
de
main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de biens ind
5027
on de main-d’œuvre. Il y a une région définie par
les
échanges de biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’ai
5028
œuvre. Il y a une région définie par les échanges
de
biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’aire ne recouv
5029
es échanges de biens industriels, commerciaux, et
de
services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuv
5030
ns industriels, commerciaux, et de services, dont
l’
aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la
5031
et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle
de
la région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a e
5032
de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de
la
région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfi
5033
es, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région
de
main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfin une régi
5034
e ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle
de
la région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va d
5035
i celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de
la
région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va de N
5036
ue. Il y a enfin une région universitaire, qui va
de
Neuchâtel à Saint-Étienne et d’Aoste à Besançon, en passant par Fribo
5037
ersitaire, qui va de Neuchâtel à Saint-Étienne et
d’
Aoste à Besançon, en passant par Fribourg et Lausanne, Grenoble, Lyon
5038
ève au centre. Elle comprend seize établissements
d’
enseignement supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesq
5039
spéciaux pourraient s’instituer. Il ne s’agit pas
de
créer, autour de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte de mini
5040
pas de créer, autour de Genève — et encore moins
de
Lyon — une sorte de mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défa
5041
r de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte
de
mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de la centralisa
5042
i-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts
de
la centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’
5043
tat-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de
la
centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’agi
5044
ites dimensions économiques. Il s’agit simplement
de
résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « m
5045
ons économiques. Il s’agit simplement de résoudre
les
principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « mérite », c’es
5046
t simplement de résoudre les principaux problèmes
de
notre vie moderne selon leur « mérite », c’est-à-dire leur nature et
5047
leur contenu, sans plus se laisser paralyser par
la
fiction, décidément indéfendable à tous points de vue, des frontières
5048
es héritées d’autres âges. am. Rougemont Denis
de
, « Genève, exemple européen ? », Journal de Genève, Genève, 10–11 nov
5049
Denis de, « Genève, exemple européen ? », Journal
de
Genève, Genève, 10–11 novembre 1973, p. 17.
5050
Débat sur
la
voiture dans la société moderne (février 1978)an Dans moins de de
5051
Débat sur la voiture dans
la
société moderne (février 1978)an Dans moins de deux semaines le S
5052
a société moderne (février 1978)an Dans moins
de
deux semaines le Salon ! Genève avant le printemps redevient la capit
5053
(février 1978)an Dans moins de deux semaines
le
Salon ! Genève avant le printemps redevient la capitale mondiale de l
5054
ns moins de deux semaines le Salon ! Genève avant
le
printemps redevient la capitale mondiale de l’automobile. Mais la voi
5055
es le Salon ! Genève avant le printemps redevient
la
capitale mondiale de l’automobile. Mais la voiture en 1978, loin d’êt
5056
avant le printemps redevient la capitale mondiale
de
l’automobile. Mais la voiture en 1978, loin d’être un simple objet de
5057
nt le printemps redevient la capitale mondiale de
l’
automobile. Mais la voiture en 1978, loin d’être un simple objet de co
5058
evient la capitale mondiale de l’automobile. Mais
la
voiture en 1978, loin d’être un simple objet de consommation, figure
5059
le de l’automobile. Mais la voiture en 1978, loin
d’
être un simple objet de consommation, figure au cœur de presque tous l
5060
s la voiture en 1978, loin d’être un simple objet
de
consommation, figure au cœur de presque tous les grands débats politi
5061
e un simple objet de consommation, figure au cœur
de
presque tous les grands débats politiques. Rien que pour les votation
5062
t de consommation, figure au cœur de presque tous
les
grands débats politiques. Rien que pour les votations du 26 février p
5063
tous les grands débats politiques. Rien que pour
les
votations du 26 février prochain, deux sujets sur six la concernent d
5064
tions du 26 février prochain, deux sujets sur six
la
concernent directement (aménagement de la place Cornavin et initiativ
5065
ts sur six la concernent directement (aménagement
de
la place Cornavin et initiative Franz Weber). Que l’on parle d’aménag
5066
sur six la concernent directement (aménagement de
la
place Cornavin et initiative Franz Weber). Que l’on parle d’aménageme
5067
la place Cornavin et initiative Franz Weber). Que
l’
on parle d’aménagement du territoire, de reconstruction de quartiers,
5068
rnavin et initiative Franz Weber). Que l’on parle
d’
aménagement du territoire, de reconstruction de quartiers, de construc
5069
ber). Que l’on parle d’aménagement du territoire,
de
reconstruction de quartiers, de construction de parking, de problèmes
5070
le d’aménagement du territoire, de reconstruction
de
quartiers, de construction de parking, de problèmes de santé ou de ch
5071
nt du territoire, de reconstruction de quartiers,
de
construction de parking, de problèmes de santé ou de chômage, en vill
5072
, de reconstruction de quartiers, de construction
de
parking, de problèmes de santé ou de chômage, en ville, la voiture es
5073
ruction de quartiers, de construction de parking,
de
problèmes de santé ou de chômage, en ville, la voiture est là, avec s
5074
artiers, de construction de parking, de problèmes
de
santé ou de chômage, en ville, la voiture est là, avec ses partisans
5075
construction de parking, de problèmes de santé ou
de
chômage, en ville, la voiture est là, avec ses partisans et ses détra
5076
g, de problèmes de santé ou de chômage, en ville,
la
voiture est là, avec ses partisans et ses détracteurs. Voiture foncti
5077
arvient plus. « C’est devenu une véritable guerre
de
religion », s’exclamait une des personnalités que nous avions conviée
5078
tés que nous avions conviées à notre table ronde.
De
toute évidence, que l’on y soit favorable ou non, il faut reconnaître
5079
viées à notre table ronde. De toute évidence, que
l’
on y soit favorable ou non, il faut reconnaître que la voiture a très
5080
y soit favorable ou non, il faut reconnaître que
la
voiture a très largement débordé le cadre social, économique et polit
5081
connaître que la voiture a très largement débordé
le
cadre social, économique et politique qui lui avait été fixé au dépar
5082
ique qui lui avait été fixé au départ. Pour faire
le
point sur la « voiture dans la société moderne », nous avons demandé
5083
avait été fixé au départ. Pour faire le point sur
la
« voiture dans la société moderne », nous avons demandé à quatre pers
5084
départ. Pour faire le point sur la « voiture dans
la
société moderne », nous avons demandé à quatre personnalités de venir
5085
erne », nous avons demandé à quatre personnalités
de
venir à notre rédaction débattre du sujet, qu’elles connaissent toute
5086
battre du sujet, qu’elles connaissent toutes pour
l’
avoir étudié à fond, bien que sous des angles différents : Denis de Ro
5087
nt du Centre européen de la culture, professeur à
l’
Institut universitaire d’études européennes, parallèlement à une œuvre
5088
la culture, professeur à l’Institut universitaire
d’
études européennes, parallèlement à une œuvre extrêmement importante,
5089
œuvre extrêmement importante, étudie depuis plus
de
cinquante ans le phénomène de la voiture. Dans son tout dernier livre
5090
t importante, étudie depuis plus de cinquante ans
le
phénomène de la voiture. Dans son tout dernier livre, L’Avenir est n
5091
étudie depuis plus de cinquante ans le phénomène
de
la voiture. Dans son tout dernier livre, L’Avenir est notre affaire
5092
udie depuis plus de cinquante ans le phénomène de
la
voiture. Dans son tout dernier livre, L’Avenir est notre affaire , i
5093
mène de la voiture. Dans son tout dernier livre,
L’
Avenir est notre affaire , il lui a consacré un chapitre intitulé : «
5094
nsacré un chapitre intitulé : « Première histoire
de
fous : la voiture. » François Peyrot, ancien conseiller d’État, prési
5095
chapitre intitulé : « Première histoire de fous :
la
voiture. » François Peyrot, ancien conseiller d’État, président du Sa
5096
la voiture. » François Peyrot, ancien conseiller
d’
État, président du Salon international de l’automobile de Genève, tout
5097
nseiller d’État, président du Salon international
de
l’automobile de Genève, tout en ne niant pas certains inconvénients q
5098
iller d’État, président du Salon international de
l’
automobile de Genève, tout en ne niant pas certains inconvénients qui
5099
président du Salon international de l’automobile
de
Genève, tout en ne niant pas certains inconvénients qui se rattachent
5100
nt pas certains inconvénients qui se rattachent à
la
voiture, n’en demeure pas moins un farouche partisan. Sur le plan soc
5101
social, parce qu’il estime qu’elle nous rapproche
les
uns des autres, sur le plan économique, parce qu’elle dispense un tra
5102
parce qu’elle dispense un travail à des millions
de
gens. Jean Kräyenbühl est notre ingénieur de la circulation à Genève.
5103
ions de gens. Jean Kräyenbühl est notre ingénieur
de
la circulation à Genève. Avant d’être pour ou contre l’automobile, il
5104
s de gens. Jean Kräyenbühl est notre ingénieur de
la
circulation à Genève. Avant d’être pour ou contre l’automobile, il a
5105
notre ingénieur de la circulation à Genève. Avant
d’
être pour ou contre l’automobile, il a l’immense responsabilité d’orga
5106
circulation à Genève. Avant d’être pour ou contre
l’
automobile, il a l’immense responsabilité d’organiser le trafic, de pr
5107
e. Avant d’être pour ou contre l’automobile, il a
l’
immense responsabilité d’organiser le trafic, de prévoir le développem
5108
ontre l’automobile, il a l’immense responsabilité
d’
organiser le trafic, de prévoir le développement des divers modes de t
5109
mobile, il a l’immense responsabilité d’organiser
le
trafic, de prévoir le développement des divers modes de transports et
5110
a l’immense responsabilité d’organiser le trafic,
de
prévoir le développement des divers modes de transports et d’élaborer
5111
responsabilité d’organiser le trafic, de prévoir
le
développement des divers modes de transports et d’élaborer des plans
5112
fic, de prévoir le développement des divers modes
de
transports et d’élaborer des plans en conséquence. Jacob Roffler, étu
5113
e développement des divers modes de transports et
d’
élaborer des plans en conséquence. Jacob Roffler, étudiant en médecine
5114
fler, étudiant en médecine, a participé en 1976 à
l’
organisation de l’Anti-Salon. Il est un membre actif de la campagne po
5115
en médecine, a participé en 1976 à l’organisation
de
l’Anti-Salon. Il est un membre actif de la campagne pour l’aménagemen
5116
médecine, a participé en 1976 à l’organisation de
l’
Anti-Salon. Il est un membre actif de la campagne pour l’aménagement d
5117
anisation de l’Anti-Salon. Il est un membre actif
de
la campagne pour l’aménagement de pistes cyclables à Genève. En tant
5118
sation de l’Anti-Salon. Il est un membre actif de
la
campagne pour l’aménagement de pistes cyclables à Genève. En tant que
5119
Salon. Il est un membre actif de la campagne pour
l’
aménagement de pistes cyclables à Genève. En tant que futur médecin, i
5120
un membre actif de la campagne pour l’aménagement
de
pistes cyclables à Genève. En tant que futur médecin, il s’est bien s
5121
l s’est bien sûr penché plus particulièrement sur
les
effets de la pollution des voitures sur notre santé. I Hubert d
5122
n sûr penché plus particulièrement sur les effets
de
la pollution des voitures sur notre santé. I Hubert de Senarcle
5123
ûr penché plus particulièrement sur les effets de
la
pollution des voitures sur notre santé. I Hubert de Senarclens
5124
enarclens : Denis de Rougemont, dans votre livre,
L’
Avenir est notre affaire, vous décrivez une voiture née non pas d’une
5125
re affaire, vous décrivez une voiture née non pas
d’
une nécessité économique quelconque, mais de l’imagination d’un Henry
5126
n pas d’une nécessité économique quelconque, mais
de
l’imagination d’un Henry Ford, mécanicien têtu et sans culture, dites
5127
as d’une nécessité économique quelconque, mais de
l’
imagination d’un Henry Ford, mécanicien têtu et sans culture, dites-vo
5128
sité économique quelconque, mais de l’imagination
d’
un Henry Ford, mécanicien têtu et sans culture, dites-vous, qui est pa
5129
u à ses fins en créant dans ses usines des sortes
de
circuits fermés « producteur-consommateur », tout en s’aidant de slog
5130
més « producteur-consommateur », tout en s’aidant
de
slogans publicitaires habiles. Mais si la voiture avait été, dès le d
5131
’aidant de slogans publicitaires habiles. Mais si
la
voiture avait été, dès le départ, un besoin inventé de toute pièce, a
5132
taires habiles. Mais si la voiture avait été, dès
le
départ, un besoin inventé de toute pièce, aurait-elle connu l’expansi
5133
iture avait été, dès le départ, un besoin inventé
de
toute pièce, aurait-elle connu l’expansion qui est la sienne depuis b
5134
besoin inventé de toute pièce, aurait-elle connu
l’
expansion qui est la sienne depuis bientôt 100 ans ? Denis de Rougemon
5135
nne depuis bientôt 100 ans ? Denis de Rougemont :
d’
entrée de jeu, je souhaite affirmer que je ne suis pas contre l’automo
5136
s bientôt 100 ans ? Denis de Rougemont : d’entrée
de
jeu, je souhaite affirmer que je ne suis pas contre l’automobile. D’a
5137
u, je souhaite affirmer que je ne suis pas contre
l’
automobile. D’ailleurs je n’aurais pas l’outrecuidance de penser que l
5138
s contre l’automobile. D’ailleurs je n’aurais pas
l’
outrecuidance de penser que le problème de l’auto soit tranché du seul
5139
obile. D’ailleurs je n’aurais pas l’outrecuidance
de
penser que le problème de l’auto soit tranché du seul fait que je l’a
5140
urs je n’aurais pas l’outrecuidance de penser que
le
problème de l’auto soit tranché du seul fait que je l’aime bien ou qu
5141
ais pas l’outrecuidance de penser que le problème
de
l’auto soit tranché du seul fait que je l’aime bien ou que je la trou
5142
pas l’outrecuidance de penser que le problème de
l’
auto soit tranché du seul fait que je l’aime bien ou que je la trouve
5143
oblème de l’auto soit tranché du seul fait que je
l’
aime bien ou que je la trouve utile. Si j’ai consacré dans mon dernier
5144
tranché du seul fait que je l’aime bien ou que je
la
trouve utile. Si j’ai consacré dans mon dernier livre une trentaine d
5145
’ai consacré dans mon dernier livre une trentaine
de
pages à l’auto, c’est que je la considère — son titre l’indique — com
5146
é dans mon dernier livre une trentaine de pages à
l’
auto, c’est que je la considère — son titre l’indique — comme une hist
5147
vre une trentaine de pages à l’auto, c’est que je
la
considère — son titre l’indique — comme une histoire de fous, suscept
5148
s à l’auto, c’est que je la considère — son titre
l’
indique — comme une histoire de fous, susceptible de nous conduire à d
5149
sidère — son titre l’indique — comme une histoire
de
fous, susceptible de nous conduire à de véritables désastres économiq
5150
indique — comme une histoire de fous, susceptible
de
nous conduire à de véritables désastres économiques et éthiques. L’au
5151
histoire de fous, susceptible de nous conduire à
de
véritables désastres économiques et éthiques. L’autre histoire de fou
5152
sastres économiques et éthiques. L’autre histoire
de
fous étant, dans mon ouvrage, le développement du national-socialisme
5153
L’autre histoire de fous étant, dans mon ouvrage,
le
développement du national-socialisme. Et j’espère qu’il n’y en aura p
5154
ntrales nucléaires… La première grande entreprise
de
construction d’automobiles date de 1899 à Detroit : c’est la création
5155
es… La première grande entreprise de construction
d’
automobiles date de 1899 à Detroit : c’est la création du jeune Henry
5156
nde entreprise de construction d’automobiles date
de
1899 à Detroit : c’est la création du jeune Henry Ford qui s’est lanc
5157
tion d’automobiles date de 1899 à Detroit : c’est
la
création du jeune Henry Ford qui s’est lancé dans cette aventure cont
5158
dans cette aventure contre laquelle tous ses amis
le
mettaient en garde. Dans son livre Ma vie, qui fut un immense best-se
5159
e monde me mettait en garde, car il n’y avait pas
de
demande pour les automobiles et même les gens trouvaient cet objet ré
5160
it en garde, car il n’y avait pas de demande pour
les
automobiles et même les gens trouvaient cet objet répugnant, laid, pu
5161
avait pas de demande pour les automobiles et même
les
gens trouvaient cet objet répugnant, laid, puant, bruyant, mettant en
5162
répugnant, laid, puant, bruyant, mettant en fuite
les
enfants et les chevaux. » Ford a alors estimé que la seule manière de
5163
, puant, bruyant, mettant en fuite les enfants et
les
chevaux. » Ford a alors estimé que la seule manière de surmonter cett
5164
enfants et les chevaux. » Ford a alors estimé que
la
seule manière de surmonter cette répugnance c’était d’organiser des c
5165
evaux. » Ford a alors estimé que la seule manière
de
surmonter cette répugnance c’était d’organiser des concours de vitess
5166
ule manière de surmonter cette répugnance c’était
d’
organiser des concours de vitesse, c’est-à-dire en prenant les gens pa
5167
cette répugnance c’était d’organiser des concours
de
vitesse, c’est-à-dire en prenant les gens par leur côté enfantin. Cel
5168
des concours de vitesse, c’est-à-dire en prenant
les
gens par leur côté enfantin. Cela a très bien marché. Ensuite de quoi
5169
r côté enfantin. Cela a très bien marché. Ensuite
de
quoi il a mis sur pied une fantastique publicité, d’ailleurs avec bea
5170
t. Dans une des premières brochures publicitaires
de
Ford, il est dit : « L’auto peut vous conduire n’importe où il vous p
5171
s brochures publicitaires de Ford, il est dit : «
L’
auto peut vous conduire n’importe où il vous plaira d’aller, pour vous
5172
to peut vous conduire n’importe où il vous plaira
d’
aller, pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand
5173
orte où il vous plaira d’aller, pour vous reposer
le
cerveau par de longues promenades au grand air et vous rafraîchir les
5174
plaira d’aller, pour vous reposer le cerveau par
de
longues promenades au grand air et vous rafraîchir les poumons grâce
5175
ongues promenades au grand air et vous rafraîchir
les
poumons grâce à ce tonique des toniques, une atmosphère salubre. » Vo
5176
iques, une atmosphère salubre. » Vous remarquerez
l’
humour noir, lorsque l’on pense à la pollution de nos villes… On voit
5177
alubre. » Vous remarquerez l’humour noir, lorsque
l’
on pense à la pollution de nos villes… On voit donc très bien que la c
5178
s remarquerez l’humour noir, lorsque l’on pense à
la
pollution de nos villes… On voit donc très bien que la création de l’
5179
l’humour noir, lorsque l’on pense à la pollution
de
nos villes… On voit donc très bien que la création de l’auto équivaut
5180
llution de nos villes… On voit donc très bien que
la
création de l’auto équivaut à l’imposition d’un besoin qui n’existait
5181
os villes… On voit donc très bien que la création
de
l’auto équivaut à l’imposition d’un besoin qui n’existait pas avant.
5182
villes… On voit donc très bien que la création de
l’
auto équivaut à l’imposition d’un besoin qui n’existait pas avant. Les
5183
nc très bien que la création de l’auto équivaut à
l’
imposition d’un besoin qui n’existait pas avant. Les premières années,
5184
que la création de l’auto équivaut à l’imposition
d’
un besoin qui n’existait pas avant. Les premières années, Ford n’a ven
5185
1 million et en 1924 7000 par jour. Aujourd’hui,
les
États-Unis produisent 12 millions de voitures par an. Ford est mort d
5186
ujourd’hui, les États-Unis produisent 12 millions
de
voitures par an. Ford est mort dans une petite auberge qu’il avait ac
5187
ses petits enfants. Il avait obtenu du gouverneur
de
l’État l’interdiction absolue pour les voitures de s’approcher à plus
5188
petits enfants. Il avait obtenu du gouverneur de
l’
État l’interdiction absolue pour les voitures de s’approcher à plus de
5189
enfants. Il avait obtenu du gouverneur de l’État
l’
interdiction absolue pour les voitures de s’approcher à plus de 5 mile
5190
gouverneur de l’État l’interdiction absolue pour
les
voitures de s’approcher à plus de 5 miles de chez lui. Il avait en fa
5191
e l’État l’interdiction absolue pour les voitures
de
s’approcher à plus de 5 miles de chez lui. Il avait en fait complètem
5192
n absolue pour les voitures de s’approcher à plus
de
5 miles de chez lui. Il avait en fait complètement changé d’avis. Hub
5193
our les voitures de s’approcher à plus de 5 miles
de
chez lui. Il avait en fait complètement changé d’avis. Hubert de Sena
5194
de chez lui. Il avait en fait complètement changé
d’
avis. Hubert de Senarclens : On viendrait dire aujourd’hui, M. Peyrot,
5195
ens : On viendrait dire aujourd’hui, M. Peyrot, à
l’
utilisateur moyen que la voiture est un besoin créé de toute pièce et
5196
aujourd’hui, M. Peyrot, à l’utilisateur moyen que
la
voiture est un besoin créé de toute pièce et qu’elle est répugnante,
5197
ilisateur moyen que la voiture est un besoin créé
de
toute pièce et qu’elle est répugnante, il aurait une réaction assez v
5198
action assez vive. François Peyrot : Il n’y a pas
d’
invention au monde qui n’ait été faite sans un besoin et sans des anné
5199
e sans un besoin et sans des années et des années
de
recherches. L’auto n’échappe pas à la règle. Je suis pour ma part con
5200
n et sans des années et des années de recherches.
L’
auto n’échappe pas à la règle. Je suis pour ma part convaincu — et n’i
5201
des années de recherches. L’auto n’échappe pas à
la
règle. Je suis pour ma part convaincu — et n’importe quel industriel
5202
art convaincu — et n’importe quel industriel vous
le
confirmera — que là où il n’y a pas de besoin, il n’y a pas de fabric
5203
triel vous le confirmera — que là où il n’y a pas
de
besoin, il n’y a pas de fabrication possible. C’est une règle fondame
5204
— que là où il n’y a pas de besoin, il n’y a pas
de
fabrication possible. C’est une règle fondamentale de notre civilisat
5205
abrication possible. C’est une règle fondamentale
de
notre civilisation industrielle, quel que soit le type de fabrication
5206
de notre civilisation industrielle, quel que soit
le
type de fabrication que l’on se propose de faire. Que Henry Ford ait
5207
civilisation industrielle, quel que soit le type
de
fabrication que l’on se propose de faire. Que Henry Ford ait dit que
5208
trielle, quel que soit le type de fabrication que
l’
on se propose de faire. Que Henry Ford ait dit que le besoin de voitur
5209
e soit le type de fabrication que l’on se propose
de
faire. Que Henry Ford ait dit que le besoin de voiture n’existait pas
5210
n se propose de faire. Que Henry Ford ait dit que
le
besoin de voiture n’existait pas, mais qu’il l’avait créé, n’est pas
5211
se de faire. Que Henry Ford ait dit que le besoin
de
voiture n’existait pas, mais qu’il l’avait créé, n’est pas une démons
5212
e le besoin de voiture n’existait pas, mais qu’il
l’
avait créé, n’est pas une démonstration suffisante. Les financiers qui
5213
ait créé, n’est pas une démonstration suffisante.
Les
financiers qui mettent des capitaux à la construction d’une usine, de
5214
isante. Les financiers qui mettent des capitaux à
la
construction d’une usine, demandent bien évidemment que cette usine p
5215
nciers qui mettent des capitaux à la construction
d’
une usine, demandent bien évidemment que cette usine puisse fonctionne
5216
nel. Il aura peut-être perçu, déjà à cette époque
le
danger que pouvait apporter l’automobile. Il aura donc fait cette déc
5217
éjà à cette époque le danger que pouvait apporter
l’
automobile. Il aura donc fait cette déclaration dans un moment d’angoi
5218
l aura donc fait cette déclaration dans un moment
d’
angoisse tel que d’autres chercheurs en ont connu dans d’autres domain
5219
n’était pas lui qui a affirmé qu’il n’y avait pas
de
besoin pour la voiture, mais tous ses amis. C’était la vox populi. Ja
5220
qui a affirmé qu’il n’y avait pas de besoin pour
la
voiture, mais tous ses amis. C’était la vox populi. Jacob Roffler : R
5221
soin pour la voiture, mais tous ses amis. C’était
la
vox populi. Jacob Roffler : Rien n’est plus facile que de créer des b
5222
opuli. Jacob Roffler : Rien n’est plus facile que
de
créer des besoins, grâce aux mass medias et aux moyens financiers don
5223
parfaitement aujourd’hui, au niveau social, créer
le
besoin d’utiliser la voiture, notamment lorsque vous habitez la campa
5224
nt aujourd’hui, au niveau social, créer le besoin
d’
utiliser la voiture, notamment lorsque vous habitez la campagne et que
5225
hui, au niveau social, créer le besoin d’utiliser
la
voiture, notamment lorsque vous habitez la campagne et que vous devez
5226
iliser la voiture, notamment lorsque vous habitez
la
campagne et que vous devez vous rendre en ville pour travailler. Mais
5227
ler. Mais aussi sur le plan des loisirs. Regardez
l’
affiche du Salon 78 : « La voiture vous rend indépendant. » Mais rien
5228
n des loisirs. Regardez l’affiche du Salon 78 : «
La
voiture vous rend indépendant. » Mais rien n’est plus faux. En auto,
5229
er des horaires au même titre que si vous preniez
le
train. Vous partez en vacance non pas le samedi matin, mais le vendre
5230
preniez le train. Vous partez en vacance non pas
le
samedi matin, mais le vendredi soir pour éviter les embouteillages. D
5231
s partez en vacance non pas le samedi matin, mais
le
vendredi soir pour éviter les embouteillages. Denis de Rougemont : Vo
5232
e samedi matin, mais le vendredi soir pour éviter
les
embouteillages. Denis de Rougemont : Vous dites, M. Peyrot, là où il
5233
ugemont : Vous dites, M. Peyrot, là où il n’y pas
de
besoin, il n’y a pas de production possible. Mais c’est un dogme ! Da
5234
Peyrot, là où il n’y pas de besoin, il n’y a pas
de
production possible. Mais c’est un dogme ! Dans le cas de la voiture,
5235
e production possible. Mais c’est un dogme ! Dans
le
cas de la voiture, Ford lui-même a assené la preuve contraire. Son ex
5236
ction possible. Mais c’est un dogme ! Dans le cas
de
la voiture, Ford lui-même a assené la preuve contraire. Son expérienc
5237
on possible. Mais c’est un dogme ! Dans le cas de
la
voiture, Ford lui-même a assené la preuve contraire. Son expérience p
5238
Dans le cas de la voiture, Ford lui-même a assené
la
preuve contraire. Son expérience peut être opposée à une déclaration
5239
ible sans besoin. François Peyrot : Permettez-moi
d’
observer que l’on ne peut pas tirer d’une déclaration d’un homme à la
5240
n. François Peyrot : Permettez-moi d’observer que
l’
on ne peut pas tirer d’une déclaration d’un homme à la fin de sa vie,
5241
rmettez-moi d’observer que l’on ne peut pas tirer
d’
une déclaration d’un homme à la fin de sa vie, sur une partie de ses e
5242
rver que l’on ne peut pas tirer d’une déclaration
d’
un homme à la fin de sa vie, sur une partie de ses expériences, pour l
5243
ne peut pas tirer d’une déclaration d’un homme à
la
fin de sa vie, sur une partie de ses expériences, pour la placer en v
5244
t pas tirer d’une déclaration d’un homme à la fin
de
sa vie, sur une partie de ses expériences, pour la placer en vérité a
5245
ion d’un homme à la fin de sa vie, sur une partie
de
ses expériences, pour la placer en vérité absolue. M. Ford n’a pas in
5246
e sa vie, sur une partie de ses expériences, pour
la
placer en vérité absolue. M. Ford n’a pas inventé l’automobile. Il a
5247
placer en vérité absolue. M. Ford n’a pas inventé
l’
automobile. Il a été le pionnier de sa fabrication standardisée, dans
5248
e. M. Ford n’a pas inventé l’automobile. Il a été
le
pionnier de sa fabrication standardisée, dans la ligne de Taylor. Den
5249
’a pas inventé l’automobile. Il a été le pionnier
de
sa fabrication standardisée, dans la ligne de Taylor. Denis de Rougem
5250
le pionnier de sa fabrication standardisée, dans
la
ligne de Taylor. Denis de Rougemont : Il y a eu avant Ford une cinqua
5251
ier de sa fabrication standardisée, dans la ligne
de
Taylor. Denis de Rougemont : Il y a eu avant Ford une cinquantaine d’
5252
Rougemont : Il y a eu avant Ford une cinquantaine
d’
inventeurs qui ont fait à peu près soixante voitures en tout… Il n’y a
5253
e voitures en tout… Il n’y avait presque pas plus
de
voitures que d’inventeurs. Il a été de toute évidence le créateur de
5254
ut… Il n’y avait presque pas plus de voitures que
d’
inventeurs. Il a été de toute évidence le créateur de l’industrie auto
5255
e pas plus de voitures que d’inventeurs. Il a été
de
toute évidence le créateur de l’industrie automobile. II Huber
5256
ures que d’inventeurs. Il a été de toute évidence
le
créateur de l’industrie automobile. II Hubert de Senarclens :
5257
nventeurs. Il a été de toute évidence le créateur
de
l’industrie automobile. II Hubert de Senarclens : On parle de
5258
nteurs. Il a été de toute évidence le créateur de
l’
industrie automobile. II Hubert de Senarclens : On parle de la
5259
mobile. II Hubert de Senarclens : On parle
de
la voiture qui rapproche, qui libère, qui rend indépendant. Aujourd’h
5260
ile. II Hubert de Senarclens : On parle de
la
voiture qui rapproche, qui libère, qui rend indépendant. Aujourd’hui
5261
ibère, qui rend indépendant. Aujourd’hui pourtant
le
développement effréné de la voiture n’a-t-il pas « torpillé » les ava
5262
nt. Aujourd’hui pourtant le développement effréné
de
la voiture n’a-t-il pas « torpillé » les avantages de ce mode de tran
5263
Aujourd’hui pourtant le développement effréné de
la
voiture n’a-t-il pas « torpillé » les avantages de ce mode de transpo
5264
t effréné de la voiture n’a-t-il pas « torpillé »
les
avantages de ce mode de transport? François Peyrot : La voiture perme
5265
a voiture n’a-t-il pas « torpillé » les avantages
de
ce mode de transport? François Peyrot : La voiture permet un déplacem
5266
’a-t-il pas « torpillé » les avantages de ce mode
de
transport? François Peyrot : La voiture permet un déplacement de port
5267
ntages de ce mode de transport? François Peyrot :
La
voiture permet un déplacement de porte à porte. Elle donne une libert
5268
rançois Peyrot : La voiture permet un déplacement
de
porte à porte. Elle donne une liberté de mouvement qu’aucun autre mod
5269
lacement de porte à porte. Elle donne une liberté
de
mouvement qu’aucun autre mode de transport ne peut donner. Vous sorte
5270
onne une liberté de mouvement qu’aucun autre mode
de
transport ne peut donner. Vous sortez de chez vous, vous entrez dans
5271
tre mode de transport ne peut donner. Vous sortez
de
chez vous, vous entrez dans votre voiture, vous arrivez au point de d
5272
entrez dans votre voiture, vous arrivez au point
de
destination. C’est un instrument de travail qui permet de vous rendre
5273
ivez au point de destination. C’est un instrument
de
travail qui permet de vous rendre à votre bureau, un instrument de pl
5274
nation. C’est un instrument de travail qui permet
de
vous rendre à votre bureau, un instrument de plaisir, de tourisme, de
5275
rmet de vous rendre à votre bureau, un instrument
de
plaisir, de tourisme, de culture même. Grâce à elle les gens partent
5276
rendre à votre bureau, un instrument de plaisir,
de
tourisme, de culture même. Grâce à elle les gens partent à l’aventure
5277
re bureau, un instrument de plaisir, de tourisme,
de
culture même. Grâce à elle les gens partent à l’aventure et découvren
5278
aisir, de tourisme, de culture même. Grâce à elle
les
gens partent à l’aventure et découvrent toute une quantité de choses
5279
de culture même. Grâce à elle les gens partent à
l’
aventure et découvrent toute une quantité de choses merveilleuses qu’i
5280
ent à l’aventure et découvrent toute une quantité
de
choses merveilleuses qu’ils auraient de la peine à découvrir autremen
5281
quantité de choses merveilleuses qu’ils auraient
de
la peine à découvrir autrement, à pied ou à vélo. Vous demandez si la
5282
antité de choses merveilleuses qu’ils auraient de
la
peine à découvrir autrement, à pied ou à vélo. Vous demandez si la pr
5283
rir autrement, à pied ou à vélo. Vous demandez si
la
prolifération des autos n’en a pas réduit les avantages. Mais c’est c
5284
z si la prolifération des autos n’en a pas réduit
les
avantages. Mais c’est certain qu’elle les a réduits en partie. La « b
5285
réduit les avantages. Mais c’est certain qu’elle
les
a réduits en partie. La « belle époque » où seules les familles aisée
5286
is c’est certain qu’elle les a réduits en partie.
La
« belle époque » où seules les familles aisées roulaient en voiture e
5287
réduits en partie. La « belle époque » où seules
les
familles aisées roulaient en voiture est dépassée. L’élévation du niv
5288
amilles aisées roulaient en voiture est dépassée.
L’
élévation du niveau de vie — et je m’en félicite — a fait que beaucoup
5289
ite — a fait que beaucoup ont aujourd’hui accès à
l’
automobile. Une personne sur trois ou quatre en Suisse, ce qui est con
5290
ients. Un autre aspect qu’il faut souligner c’est
la
voiture signe de la civilisation industrielle et signe de la liberté
5291
spect qu’il faut souligner c’est la voiture signe
de
la civilisation industrielle et signe de la liberté des peuples. C’es
5292
ct qu’il faut souligner c’est la voiture signe de
la
civilisation industrielle et signe de la liberté des peuples. C’est u
5293
re signe de la civilisation industrielle et signe
de
la liberté des peuples. C’est un point primordial. Si vous comparez l
5294
signe de la civilisation industrielle et signe de
la
liberté des peuples. C’est un point primordial. Si vous comparez le n
5295
ples. C’est un point primordial. Si vous comparez
le
nombre de véhicules par habitant en Occident par rapport à l’Union so
5296
t un point primordial. Si vous comparez le nombre
de
véhicules par habitant en Occident par rapport à l’Union soviétique,
5297
véhicules par habitant en Occident par rapport à
l’
Union soviétique, il n’y a aucune commune mesure : 0,5 % de la populat
5298
oviétique, il n’y a aucune commune mesure : 0,5 %
de
la population en URSS, 50 % aux USA. Dès que vous créez la voiture, v
5299
étique, il n’y a aucune commune mesure : 0,5 % de
la
population en URSS, 50 % aux USA. Dès que vous créez la voiture, vous
5300
ulation en URSS, 50 % aux USA. Dès que vous créez
la
voiture, vous appelez la liberté. Le jour où 50 % des Soviétiques pou
5301
USA. Dès que vous créez la voiture, vous appelez
la
liberté. Le jour où 50 % des Soviétiques pourront aussi se déplacer e
5302
e vous créez la voiture, vous appelez la liberté.
Le
jour où 50 % des Soviétiques pourront aussi se déplacer en voiture, i
5303
si se déplacer en voiture, ils n’accepteront plus
d’
être bloqués à 30 kilomètres de leur lieu d’habitation. Jacob Roffler
5304
n’accepteront plus d’être bloqués à 30 kilomètres
de
leur lieu d’habitation. Jacob Roffler : Vous avez énuméré les avantag
5305
plus d’être bloqués à 30 kilomètres de leur lieu
d’
habitation. Jacob Roffler : Vous avez énuméré les avantages de la voit
5306
u d’habitation. Jacob Roffler : Vous avez énuméré
les
avantages de la voiture qui soi-disant rendrait libre. Mais vous save
5307
. Jacob Roffler : Vous avez énuméré les avantages
de
la voiture qui soi-disant rendrait libre. Mais vous savez très bien q
5308
acob Roffler : Vous avez énuméré les avantages de
la
voiture qui soi-disant rendrait libre. Mais vous savez très bien que
5309
très bien que lorsque vous prenez votre véhicule
le
matin pour aller travailler, vous êtes continuellement pressés, stopp
5310
n « stress » que vous ressentez. Vous avez évoqué
la
culture. Je parlerais plutôt d’anti-culture, car quoi de plus abrutis
5311
Vous avez évoqué la culture. Je parlerais plutôt
d’
anti-culture, car quoi de plus abrutissant que les conditions de condu
5312
d’anti-culture, car quoi de plus abrutissant que
les
conditions de conduite sur nos routes ? François Peyrot : Mais il fau
5313
, car quoi de plus abrutissant que les conditions
de
conduite sur nos routes ? François Peyrot : Mais il faut faire un bil
5314
t : Mais il faut faire un bilan ! C’est clair que
l’
on peut mentionner des avantages comme des inconvénients. L’important
5315
mentionner des avantages comme des inconvénients.
L’
important est de savoir si le bilan est positif ou négatif. À mon avis
5316
vantages comme des inconvénients. L’important est
de
savoir si le bilan est positif ou négatif. À mon avis il est immensém
5317
e des inconvénients. L’important est de savoir si
le
bilan est positif ou négatif. À mon avis il est immensément positif,
5318
, c’est tout ! Denis de Rougemont : Permettez-moi
de
signaler quelques-uns des côtés négatifs. Il ne s’agit nullement — co
5319
. Il ne s’agit nullement — comme on voudrait nous
le
faire croire dans certains milieux — d’être pour ou contre, d’en avoi
5320
rait nous le faire croire dans certains milieux —
d’
être pour ou contre, d’en avoir ou pas. Cela équivaut à réduire le pro
5321
re dans certains milieux — d’être pour ou contre,
d’
en avoir ou pas. Cela équivaut à réduire le problème à une dimension a
5322
ontre, d’en avoir ou pas. Cela équivaut à réduire
le
problème à une dimension absolument puérile. La voiture est l’exemple
5323
e le problème à une dimension absolument puérile.
La
voiture est l’exemple type du danger qui consiste à accepter ou promo
5324
une dimension absolument puérile. La voiture est
l’
exemple type du danger qui consiste à accepter ou promouvoir des innov
5325
it des millions. Il ne s’est jamais interrogé sur
les
conséquences au niveau social, économique, sur la vie morale des gens
5326
es conséquences au niveau social, économique, sur
la
vie morale des gens. La voiture est un exemple parfait d’absence tota
5327
u social, économique, sur la vie morale des gens.
La
voiture est un exemple parfait d’absence totale de prospective. J’ai
5328
orale des gens. La voiture est un exemple parfait
d’
absence totale de prospective. J’ai omis de vous dire à propos de Ford
5329
a voiture est un exemple parfait d’absence totale
de
prospective. J’ai omis de vous dire à propos de Ford qu’il avait douz
5330
arfait d’absence totale de prospective. J’ai omis
de
vous dire à propos de Ford qu’il avait douze ans, lorsqu’il a rencont
5331
routière à vapeur. Cela a été pour lui son chemin
de
Damas. On voit d’ailleurs très bien le préadolescent dont le fantasme
5332
son chemin de Damas. On voit d’ailleurs très bien
le
préadolescent dont le fantasme préféré est de s’enfuir sur les routes
5333
n voit d’ailleurs très bien le préadolescent dont
le
fantasme préféré est de s’enfuir sur les routes, au hasard. Le fugueu
5334
ien le préadolescent dont le fantasme préféré est
de
s’enfuir sur les routes, au hasard. Le fugueur. Tous les adolescents
5335
cent dont le fantasme préféré est de s’enfuir sur
les
routes, au hasard. Le fugueur. Tous les adolescents ont passé par là.
5336
référé est de s’enfuir sur les routes, au hasard.
Le
fugueur. Tous les adolescents ont passé par là. L’envie de se débarra
5337
nfuir sur les routes, au hasard. Le fugueur. Tous
les
adolescents ont passé par là. L’envie de se débarrasser de tout et de
5338
e fugueur. Tous les adolescents ont passé par là.
L’
envie de se débarrasser de tout et de ne connaître aucune entrave. Il
5339
r. Tous les adolescents ont passé par là. L’envie
de
se débarrasser de tout et de ne connaître aucune entrave. Il opposait
5340
cents ont passé par là. L’envie de se débarrasser
de
tout et de ne connaître aucune entrave. Il opposait la voiture au che
5341
assé par là. L’envie de se débarrasser de tout et
de
ne connaître aucune entrave. Il opposait la voiture au chemin de fer
5342
ut et de ne connaître aucune entrave. Il opposait
la
voiture au chemin de fer qui lui est réglé et n’offre aucune possibil
5343
r qui lui est réglé et n’offre aucune possibilité
de
détour. Mais à partir de ce fantasme, qu’est-ce que cela a donné ? Qu
5344
ssentiellement à aller travailler. Autre aspect :
le
rendement de l’automobile — sur le plan technique — est l’inverse d’u
5345
t à aller travailler. Autre aspect : le rendement
de
l’automobile — sur le plan technique — est l’inverse d’un succès. C’e
5346
aller travailler. Autre aspect : le rendement de
l’
automobile — sur le plan technique — est l’inverse d’un succès. C’est
5347
ent de l’automobile — sur le plan technique — est
l’
inverse d’un succès. C’est l’une des machines qui a le plus mauvais re
5348
utomobile — sur le plan technique — est l’inverse
d’
un succès. C’est l’une des machines qui a le plus mauvais rendement qu
5349
verse d’un succès. C’est l’une des machines qui a
le
plus mauvais rendement qui soit. Les Américains ont calculé que leurs
5350
achines qui a le plus mauvais rendement qui soit.
Les
Américains ont calculé que leurs voitures rejettent le 87 % de l’éner
5351
éricains ont calculé que leurs voitures rejettent
le
87 % de l’énergie qu’elles consomment. Illich a calculé que la vitess
5352
ont calculé que leurs voitures rejettent le 87 %
de
l’énergie qu’elles consomment. Illich a calculé que la vitesse moyenn
5353
t calculé que leurs voitures rejettent le 87 % de
l’
énergie qu’elles consomment. Illich a calculé que la vitesse moyenne d
5354
énergie qu’elles consomment. Illich a calculé que
la
vitesse moyenne des automobiles dans les villes des États-Unis était
5355
lculé que la vitesse moyenne des automobiles dans
les
villes des États-Unis était de 4 km à l’heure. Donc à partir de buts
5356
automobiles dans les villes des États-Unis était
de
4 km à l’heure. Donc à partir de buts qui étaient au départ parfaitem
5357
es dans les villes des États-Unis était de 4 km à
l’
heure. Donc à partir de buts qui étaient au départ parfaitement accept
5358
taient au départ parfaitement acceptables, même à
la
limite romantiques, on constate que la voiture a donné exactement le
5359
es, même à la limite romantiques, on constate que
la
voiture a donné exactement le contraire : un rendement minable, des v
5360
es, on constate que la voiture a donné exactement
le
contraire : un rendement minable, des villes invivables, et des embou
5361
bühl : Je pense qu’il faudrait davantage analyser
le
comportement de la population et des individus, plutôt que la voiture
5362
qu’il faudrait davantage analyser le comportement
de
la population et des individus, plutôt que la voiture en tant que tel
5363
il faudrait davantage analyser le comportement de
la
population et des individus, plutôt que la voiture en tant que telle.
5364
ent de la population et des individus, plutôt que
la
voiture en tant que telle. Car on pourrait adresser exactement les mê
5365
nt que telle. Car on pourrait adresser exactement
les
mêmes critiques à d’autres produits, dans d’autres secteurs. Pourquoi
5366
, dans d’autres secteurs. Pourquoi ne retenir que
le
cas de la voiture ? Il faut prendre en considération l’individu et vo
5367
d’autres secteurs. Pourquoi ne retenir que le cas
de
la voiture ? Il faut prendre en considération l’individu et voir les
5368
utres secteurs. Pourquoi ne retenir que le cas de
la
voiture ? Il faut prendre en considération l’individu et voir les con
5369
de la voiture ? Il faut prendre en considération
l’
individu et voir les conséquences de son comportement sur l’urbanisme.
5370
faut prendre en considération l’individu et voir
les
conséquences de son comportement sur l’urbanisme. Au niveau du compor
5371
considération l’individu et voir les conséquences
de
son comportement sur l’urbanisme. Au niveau du comportement, il faut
5372
et voir les conséquences de son comportement sur
l’
urbanisme. Au niveau du comportement, il faut reconnaître qu’il y a tr
5373
comportement, il faut reconnaître qu’il y a trop
de
gens qui font de la voiture un usage abusif. Un urbanisme dense perme
5374
faut reconnaître qu’il y a trop de gens qui font
de
la voiture un usage abusif. Un urbanisme dense permet, par exemple, d
5375
ut reconnaître qu’il y a trop de gens qui font de
la
voiture un usage abusif. Un urbanisme dense permet, par exemple, d’ac
5376
e abusif. Un urbanisme dense permet, par exemple,
d’
accroître les déplacements à pied et de ce fait réduit la mobilité. Au
5377
urbanisme dense permet, par exemple, d’accroître
les
déplacements à pied et de ce fait réduit la mobilité. Au contraire un
5378
r exemple, d’accroître les déplacements à pied et
de
ce fait réduit la mobilité. Au contraire un urbanisme très dispersé,
5379
ître les déplacements à pied et de ce fait réduit
la
mobilité. Au contraire un urbanisme très dispersé, « consomme » des t
5380
rès dispersé, « consomme » des terrains, gaspille
les
zones agricoles. C’est un aspect négatif. Mais le problème c’est que
5381
es zones agricoles. C’est un aspect négatif. Mais
le
problème c’est que les gens aujourd’hui ont appris à se servir de leu
5382
est un aspect négatif. Mais le problème c’est que
les
gens aujourd’hui ont appris à se servir de leur voiture comme d’un in
5383
t que les gens aujourd’hui ont appris à se servir
de
leur voiture comme d’un instrument de travail. Ils ont été s’installe
5384
’hui ont appris à se servir de leur voiture comme
d’
un instrument de travail. Ils ont été s’installer à la campagne et s’e
5385
à se servir de leur voiture comme d’un instrument
de
travail. Ils ont été s’installer à la campagne et s’en servent pour v
5386
instrument de travail. Ils ont été s’installer à
la
campagne et s’en servent pour venir travailler. Jacob Roffler : Ce qu
5387
ravailler. Jacob Roffler : Ce que je déplore dans
l’
évolution actuelle de l’urbanisme, c’est la place beaucoup trop grande
5388
ler : Ce que je déplore dans l’évolution actuelle
de
l’urbanisme, c’est la place beaucoup trop grande faite à la voiture e
5389
: Ce que je déplore dans l’évolution actuelle de
l’
urbanisme, c’est la place beaucoup trop grande faite à la voiture et à
5390
e dans l’évolution actuelle de l’urbanisme, c’est
la
place beaucoup trop grande faite à la voiture et à ceux qui l’utilise
5391
isme, c’est la place beaucoup trop grande faite à
la
voiture et à ceux qui l’utilisent. C’est ce qui explique que des zone
5392
coup trop grande faite à la voiture et à ceux qui
l’
utilisent. C’est ce qui explique que des zones de verdure continuent c
5393
l’utilisent. C’est ce qui explique que des zones
de
verdure continuent chaque année de disparaître au détriment des besoi
5394
que des zones de verdure continuent chaque année
de
disparaître au détriment des besoins fondamentaux des familles. Regar
5395
t des besoins fondamentaux des familles. Regardez
les
structures autour des grands ensembles, tout est bétonné en fonction
5396
çois Peyrot : M. Kräyenbühl a parfaitement raison
de
mettre en évidence le problème de l’individu plutôt que celui de la v
5397
nbühl a parfaitement raison de mettre en évidence
le
problème de l’individu plutôt que celui de la voiture. Car de cette d
5398
aitement raison de mettre en évidence le problème
de
l’individu plutôt que celui de la voiture. Car de cette dernière, com
5399
ement raison de mettre en évidence le problème de
l’
individu plutôt que celui de la voiture. Car de cette dernière, comme
5400
idence le problème de l’individu plutôt que celui
de
la voiture. Car de cette dernière, comme de n’importe quel objet, vou
5401
nce le problème de l’individu plutôt que celui de
la
voiture. Car de cette dernière, comme de n’importe quel objet, vous p
5402
de l’individu plutôt que celui de la voiture. Car
de
cette dernière, comme de n’importe quel objet, vous pouvez en faire u
5403
celui de la voiture. Car de cette dernière, comme
de
n’importe quel objet, vous pouvez en faire une bonne ou une mauvaise
5404
aise utilisation. On vit dans une civilisation où
la
voiture et très importante. Il faut faire façon d’elle. Ce qui me cho
5405
a voiture et très importante. Il faut faire façon
d’
elle. Ce qui me choque c’est qu’on veut absolument la charger de tous
5406
lle. Ce qui me choque c’est qu’on veut absolument
la
charger de tous les péchés du monde. Il faut revenir à une saine inte
5407
me choque c’est qu’on veut absolument la charger
de
tous les péchés du monde. Il faut revenir à une saine interprétation
5408
ue c’est qu’on veut absolument la charger de tous
les
péchés du monde. Il faut revenir à une saine interprétation des chose
5409
ne saine interprétation des choses. Nul doute que
l’
extraordinaire prolifération du nombre de véhicules pose des problèmes
5410
oute que l’extraordinaire prolifération du nombre
de
véhicules pose des problèmes. Des solutions peuvent être apportées. C
5411
vent être apportées. Certains sont pour accroître
l’
importance des transports en commun, d’autres au contraire pour favori
5412
s en commun, d’autres au contraire pour favoriser
la
liberté du trafic, tout est possible. Mais on ne peut seulement préco
5413
st possible. Mais on ne peut seulement préconiser
de
rayer la voiture de la surface du globe… Denis de Rougemont : Cela pe
5414
le. Mais on ne peut seulement préconiser de rayer
la
voiture de la surface du globe… Denis de Rougemont : Cela personne ne
5415
ne peut seulement préconiser de rayer la voiture
de
la surface du globe… Denis de Rougemont : Cela personne ne l’a dit. M
5416
peut seulement préconiser de rayer la voiture de
la
surface du globe… Denis de Rougemont : Cela personne ne l’a dit. Mais
5417
e du globe… Denis de Rougemont : Cela personne ne
l’
a dit. Mais je voudrais reprendre mon propos initial. En moins de cinq
5418
e voudrais reprendre mon propos initial. En moins
de
cinquante ans la voiture est devenue le numéro un de l’industrie mond
5419
dre mon propos initial. En moins de cinquante ans
la
voiture est devenue le numéro un de l’industrie mondiale. L’index de
5420
En moins de cinquante ans la voiture est devenue
le
numéro un de l’industrie mondiale. L’index de la conjoncture économiq
5421
cinquante ans la voiture est devenue le numéro un
de
l’industrie mondiale. L’index de la conjoncture économique c’est véri
5422
quante ans la voiture est devenue le numéro un de
l’
industrie mondiale. L’index de la conjoncture économique c’est véritab
5423
est devenue le numéro un de l’industrie mondiale.
L’
index de la conjoncture économique c’est véritablement la General Moto
5424
nue le numéro un de l’industrie mondiale. L’index
de
la conjoncture économique c’est véritablement la General Motors et en
5425
le numéro un de l’industrie mondiale. L’index de
la
conjoncture économique c’est véritablement la General Motors et ensui
5426
de la conjoncture économique c’est véritablement
la
General Motors et ensuite Ford qui sont depuis fort longtemps les num
5427
rs et ensuite Ford qui sont depuis fort longtemps
les
numéro un et deux de toutes les grandes industries. C’est personnelle
5428
sont depuis fort longtemps les numéro un et deux
de
toutes les grandes industries. C’est personnellement un phénomène qui
5429
is fort longtemps les numéro un et deux de toutes
les
grandes industries. C’est personnellement un phénomène qui m’impressi
5430
de face à cette réalité si je suis pour ou contre
la
voiture, je dois convenir que c’est de la rigolade. Cela n’a plus auc
5431
ou contre la voiture, je dois convenir que c’est
de
la rigolade. Cela n’a plus aucune importance. Je parlais de boulevers
5432
contre la voiture, je dois convenir que c’est de
la
rigolade. Cela n’a plus aucune importance. Je parlais de bouleverseme
5433
lade. Cela n’a plus aucune importance. Je parlais
de
bouleversements. C’est en raison de l’auto que le pétrole est devenu
5434
Je parlais de bouleversements. C’est en raison de
l’
auto que le pétrole est devenu le produit dont toute l’économie occide
5435
de bouleversements. C’est en raison de l’auto que
le
pétrole est devenu le produit dont toute l’économie occidentale dépen
5436
est en raison de l’auto que le pétrole est devenu
le
produit dont toute l’économie occidentale dépend aujourd’hui. Pensez-
5437
o que le pétrole est devenu le produit dont toute
l’
économie occidentale dépend aujourd’hui. Pensez-vous qu’à l’origine on
5438
occidentale dépend aujourd’hui. Pensez-vous qu’à
l’
origine on avait compté avec cela ? Est-ce qu’on aurait accepté de ren
5439
it compté avec cela ? Est-ce qu’on aurait accepté
de
rendre toute l’économie occidentale dépendante des caprices de quelqu
5440
ela ? Est-ce qu’on aurait accepté de rendre toute
l’
économie occidentale dépendante des caprices de quelques émirs du golf
5441
te l’économie occidentale dépendante des caprices
de
quelques émirs du golfe Persique ? Tout cela pour dire que l’on ne pe
5442
émirs du golfe Persique ? Tout cela pour dire que
l’
on ne peut traiter d’une question aussi grave en demandant simplement
5443
ue ? Tout cela pour dire que l’on ne peut traiter
d’
une question aussi grave en demandant simplement aux gens s’ils sont p
5444
nt simplement aux gens s’ils sont pour ou contre.
Les
PDG de l’industrie automobile française réunis dans une émission de m
5445
ement aux gens s’ils sont pour ou contre. Les PDG
de
l’industrie automobile française réunis dans une émission de midi à 1
5446
nt aux gens s’ils sont pour ou contre. Les PDG de
l’
industrie automobile française réunis dans une émission de midi à 14 h
5447
rie automobile française réunis dans une émission
de
midi à 14 heures n’ont trouvé que cela à me répondre : « Mais Monsieu
5448
avez-vous une voiture ? ». C’est grotesque, c’est
de
l’enfantillage. III Hubert de Senarclens : Entraver le dévelop
5449
z-vous une voiture ? ». C’est grotesque, c’est de
l’
enfantillage. III Hubert de Senarclens : Entraver le développem
5450
llage. III Hubert de Senarclens : Entraver
le
développement de la voiture ou son utilisation, affirment ses partisa
5451
Hubert de Senarclens : Entraver le développement
de
la voiture ou son utilisation, affirment ses partisans, c’est porter
5452
bert de Senarclens : Entraver le développement de
la
voiture ou son utilisation, affirment ses partisans, c’est porter att
5453
rtisans, c’est porter atteinte aux libertés. Mais
les
opposants prétendent, de leur côté, que l’intervention de l’État pour
5454
inte aux libertés. Mais les opposants prétendent,
de
leur côté, que l’intervention de l’État pour faire face à l’extension
5455
Mais les opposants prétendent, de leur côté, que
l’
intervention de l’État pour faire face à l’extension de la voiture, es
5456
ants prétendent, de leur côté, que l’intervention
de
l’État pour faire face à l’extension de la voiture, est de plus en pl
5457
s prétendent, de leur côté, que l’intervention de
l’
État pour faire face à l’extension de la voiture, est de plus en plus
5458
é, que l’intervention de l’État pour faire face à
l’
extension de la voiture, est de plus en plus brutale et ne tient pas c
5459
ervention de l’État pour faire face à l’extension
de
la voiture, est de plus en plus brutale et ne tient pas compte des in
5460
ention de l’État pour faire face à l’extension de
la
voiture, est de plus en plus brutale et ne tient pas compte des intér
5461
t pas compte des intérêts régionaux. Alors, entre
les
deux libertés, laquelle choisir ? François Peyrot : La vérité n’est n
5462
ux libertés, laquelle choisir ? François Peyrot :
La
vérité n’est ni d’un côté ni de l’autre. L’État est l’arbitre entre d
5463
le choisir ? François Peyrot : La vérité n’est ni
d’
un côté ni de l’autre. L’État est l’arbitre entre des intérêts souvent
5464
François Peyrot : La vérité n’est ni d’un côté ni
de
l’autre. L’État est l’arbitre entre des intérêts souvent divergents.
5465
rot : La vérité n’est ni d’un côté ni de l’autre.
L’
État est l’arbitre entre des intérêts souvent divergents. Il doit veil
5466
rité n’est ni d’un côté ni de l’autre. L’État est
l’
arbitre entre des intérêts souvent divergents. Il doit veiller à ce qu
5467
iller à ce qu’il y ait un certain équilibre entre
les
activités des individus. Vous avez fait allusion à la démocratisation
5468
ctivités des individus. Vous avez fait allusion à
la
démocratisation des décisions de l’État. Je suis pour ma part en fave
5469
fait allusion à la démocratisation des décisions
de
l’État. Je suis pour ma part en faveur d’un système politique démocra
5470
it allusion à la démocratisation des décisions de
l’
État. Je suis pour ma part en faveur d’un système politique démocratiq
5471
s pouvoirs et sa représentativité. Je suis contre
la
descente de tous les pouvoirs dans la masse, car c’est s’opposer à no
5472
t sa représentativité. Je suis contre la descente
de
tous les pouvoirs dans la masse, car c’est s’opposer à notre système
5473
résentativité. Je suis contre la descente de tous
les
pouvoirs dans la masse, car c’est s’opposer à notre système démocrati
5474
suis contre la descente de tous les pouvoirs dans
la
masse, car c’est s’opposer à notre système démocratique. Prenez l’exe
5475
st s’opposer à notre système démocratique. Prenez
l’
exemple très actuel de l’initiative Franz Weber : on ne veut pas recon
5476
ystème démocratique. Prenez l’exemple très actuel
de
l’initiative Franz Weber : on ne veut pas reconnaître les pouvoirs co
5477
ème démocratique. Prenez l’exemple très actuel de
l’
initiative Franz Weber : on ne veut pas reconnaître les pouvoirs const
5478
itiative Franz Weber : on ne veut pas reconnaître
les
pouvoirs constitutionnellement accordés à un gouvernement ou à un par
5479
parlement. Et, finalement, on entre dans un état
de
confusion. Jacob Roffler : Je considère comme essentielle cette prise
5480
idère comme essentielle cette prise de conscience
de
la menace qui pèse sur la démocratie. L’utilisation abusive de l’auto
5481
re comme essentielle cette prise de conscience de
la
menace qui pèse sur la démocratie. L’utilisation abusive de l’automob
5482
tte prise de conscience de la menace qui pèse sur
la
démocratie. L’utilisation abusive de l’automobile entrave la liberté
5483
nscience de la menace qui pèse sur la démocratie.
L’
utilisation abusive de l’automobile entrave la liberté du plus grand n
5484
qui pèse sur la démocratie. L’utilisation abusive
de
l’automobile entrave la liberté du plus grand nombre. On en vient à c
5485
pèse sur la démocratie. L’utilisation abusive de
l’
automobile entrave la liberté du plus grand nombre. On en vient à cons
5486
ie. L’utilisation abusive de l’automobile entrave
la
liberté du plus grand nombre. On en vient à construire des autoroutes
5487
ruire des autoroutes à côté de villages, sans que
la
population concernée soit consultée. L’initiative Weber peut justemen
5488
sans que la population concernée soit consultée.
L’
initiative Weber peut justement amener la population à une prise de co
5489
nsultée. L’initiative Weber peut justement amener
la
population à une prise de conscience. Comme vous le savez, chaque ann
5490
population à une prise de conscience. Comme vous
le
savez, chaque année, le nombre de voitures augmente ; donc il faut co
5491
de conscience. Comme vous le savez, chaque année,
le
nombre de voitures augmente ; donc il faut construire davantage de ro
5492
nce. Comme vous le savez, chaque année, le nombre
de
voitures augmente ; donc il faut construire davantage de routes et d’
5493
ures augmente ; donc il faut construire davantage
de
routes et d’autoroutes. Ce qui nous fait déboucher sur un cercle vici
5494
; donc il faut construire davantage de routes et
d’
autoroutes. Ce qui nous fait déboucher sur un cercle vicieux qu’il nou
5495
eyrot : Comprenez-moi bien, je ne suis pas contre
l’
initiative qui est constitutionnelle. Mais je suis contre le but qu’el
5496
ve qui est constitutionnelle. Mais je suis contre
le
but qu’elle vise. Denis de Rougemont : Je suis bien obligé de reconna
5497
le vise. Denis de Rougemont : Je suis bien obligé
de
reconnaître que les expropriations sont de plus en plus fréquentes et
5498
ougemont : Je suis bien obligé de reconnaître que
les
expropriations sont de plus en plus fréquentes et représentent une at
5499
de plus en plus brutales. Elles se font au nom de
la
raison d’État. Pensez aux expropriations que l’on se prépare à faire,
5500
plus brutales. Elles se font au nom de la raison
d’
État. Pensez aux expropriations que l’on se prépare à faire, selon des
5501
e la raison d’État. Pensez aux expropriations que
l’
on se prépare à faire, selon des déclarations officielles, à cause des
5502
des centrales nucléaires. Il n’est plus question
de
demander l’avis de qui que ce soit. Nous le ferons ! disent ces messi
5503
es nucléaires. Il n’est plus question de demander
l’
avis de qui que ce soit. Nous le ferons ! disent ces messieurs qui for
5504
éaires. Il n’est plus question de demander l’avis
de
qui que ce soit. Nous le ferons ! disent ces messieurs qui forment ce
5505
stion de demander l’avis de qui que ce soit. Nous
le
ferons ! disent ces messieurs qui forment ce qu’on a appelé la « chev
5506
isent ces messieurs qui forment ce qu’on a appelé
la
« chevalerie du nucléaire ». Les expropriations au nom des autoroutes
5507
ce qu’on a appelé la « chevalerie du nucléaire ».
Les
expropriations au nom des autoroutes, ou le seul fait que la Confédér
5508
e ». Les expropriations au nom des autoroutes, ou
le
seul fait que la Confédération puisse imposer certains tracés contre
5509
ations au nom des autoroutes, ou le seul fait que
la
Confédération puisse imposer certains tracés contre la volonté popula
5510
nfédération puisse imposer certains tracés contre
la
volonté populaire, ne sont pas, selon moi, une illustration parfaite
5511
ne sont pas, selon moi, une illustration parfaite
de
la démocratie. Ce qui me paraît en revanche démocratique, c’est de la
5512
sont pas, selon moi, une illustration parfaite de
la
démocratie. Ce qui me paraît en revanche démocratique, c’est de laiss
5513
Ce qui me paraît en revanche démocratique, c’est
de
laisser le droit aux populations de se prononcer. L’initiative Weber
5514
paraît en revanche démocratique, c’est de laisser
le
droit aux populations de se prononcer. L’initiative Weber ne vise rie
5515
atique, c’est de laisser le droit aux populations
de
se prononcer. L’initiative Weber ne vise rien d’autre. J’ai peur que
5516
laisser le droit aux populations de se prononcer.
L’
initiative Weber ne vise rien d’autre. J’ai peur que lorsque vous dite
5517
de se prononcer. L’initiative Weber ne vise rien
d’
autre. J’ai peur que lorsque vous dites, M. Peyrot, que la démocratie
5518
J’ai peur que lorsque vous dites, M. Peyrot, que
la
démocratie dépend des corps constitués, vous parliez d’oligarchie. Ma
5519
ocratie dépend des corps constitués, vous parliez
d’
oligarchie. Mais la démocratie part d’en bas, des communes. Notre fédé
5520
corps constitués, vous parliez d’oligarchie. Mais
la
démocratie part d’en bas, des communes. Notre fédéralisme suisse et f
5521
ous parliez d’oligarchie. Mais la démocratie part
d’
en bas, des communes. Notre fédéralisme suisse et fondé sur les commun
5522
s communes. Notre fédéralisme suisse et fondé sur
les
communes. Les trois communes autour du Gothard. Il s’agissait de comm
5523
tre fédéralisme suisse et fondé sur les communes.
Les
trois communes autour du Gothard. Il s’agissait de communes et non pa
5524
s trois communes autour du Gothard. Il s’agissait
de
communes et non pas de corps constitués. Car ces derniers ne sont nul
5525
du Gothard. Il s’agissait de communes et non pas
de
corps constitués. Car ces derniers ne sont nullement de droit divin !
5526
ps constitués. Car ces derniers ne sont nullement
de
droit divin ! François Peyrot : La loi qui a été votée à l’époque sur
5527
sont nullement de droit divin ! François Peyrot :
La
loi qui a été votée à l’époque sur les autoroutes a été soumise à un
5528
ivin ! François Peyrot : La loi qui a été votée à
l’
époque sur les autoroutes a été soumise à un délai référendaire. Mais
5529
is Peyrot : La loi qui a été votée à l’époque sur
les
autoroutes a été soumise à un délai référendaire. Mais il n’y a pas e
5530
ise à un délai référendaire. Mais il n’y a pas eu
de
référendum. Si le peuple suisse donne raison le 26 février à M. Weber
5531
érendaire. Mais il n’y a pas eu de référendum. Si
le
peuple suisse donne raison le 26 février à M. Weber, il aura obtenu s
5532
u de référendum. Si le peuple suisse donne raison
le
26 février à M. Weber, il aura obtenu son changement et plus personne
5533
tait antidémocratique. J’ai seulement affirmé que
les
reproches adressés à nos autorités, en ce moment, étaient injustifiés
5534
orités agissent conformément aux lois voulues par
la
majorité de la population. Jean Kräyenbühl : On a évoqué tout à l’heu
5535
ent conformément aux lois voulues par la majorité
de
la population. Jean Kräyenbühl : On a évoqué tout à l’heure les méfai
5536
conformément aux lois voulues par la majorité de
la
population. Jean Kräyenbühl : On a évoqué tout à l’heure les méfaits
5537
population. Jean Kräyenbühl : On a évoqué tout à
l’
heure les méfaits des autoroutes. Une des revendications des milieux é
5538
ion. Jean Kräyenbühl : On a évoqué tout à l’heure
les
méfaits des autoroutes. Une des revendications des milieux écologique
5539
ux écologiques consiste à dire : il faut délester
les
zones d’habitation d’un trafic trop intense, en particulier du trafic
5540
ques consiste à dire : il faut délester les zones
d’
habitation d’un trafic trop intense, en particulier du trafic commerci
5541
à dire : il faut délester les zones d’habitation
d’
un trafic trop intense, en particulier du trafic commercial des poids
5542
commercial des poids lourds et du trafic nocturne
de
transit. Alors d’un côté on nous demande de décharger le réseau routi
5543
ds lourds et du trafic nocturne de transit. Alors
d’
un côté on nous demande de décharger le réseau routier qui n’est pas c
5544
turne de transit. Alors d’un côté on nous demande
de
décharger le réseau routier qui n’est pas conçu pour ce genre de traf
5545
sit. Alors d’un côté on nous demande de décharger
le
réseau routier qui n’est pas conçu pour ce genre de trafic mais, lors
5546
réseau routier qui n’est pas conçu pour ce genre
de
trafic mais, lorsque l’on veut construire des routes de contournement
5547
t pas conçu pour ce genre de trafic mais, lorsque
l’
on veut construire des routes de contournement, qui sont d’un degré de
5548
fic mais, lorsque l’on veut construire des routes
de
contournement, qui sont d’un degré de sécurité beaucoup plus élevé, e
5549
construire des routes de contournement, qui sont
d’
un degré de sécurité beaucoup plus élevé, et qui offrent des nuisances
5550
des routes de contournement, qui sont d’un degré
de
sécurité beaucoup plus élevé, et qui offrent des nuisances bien moind
5551
uisances bien moindres, alors on crie au massacre
de
notre environnement, il y a là une énorme contradiction. Denis de Rou
5552
t d’accord avec vous. Seulement pour en revenir à
l’
initiative Weber, elle ne demande rien d’impossible. Elle demande simp
5553
evenir à l’initiative Weber, elle ne demande rien
d’
impossible. Elle demande simplement que le peuple puisse se prononcer.
5554
de rien d’impossible. Elle demande simplement que
le
peuple puisse se prononcer. François Peyrot : Rétroactivement, ce qui
5555
départ il avait demandé cela. C’est pour obliger
les
gens à faire attention avant de multiplier les permis de construire.
5556
er les gens à faire attention avant de multiplier
les
permis de construire. Une erreur que l’on commet avec le trafic routi
5557
à faire attention avant de multiplier les permis
de
construire. Une erreur que l’on commet avec le trafic routier, c’est
5558
ltiplier les permis de construire. Une erreur que
l’
on commet avec le trafic routier, c’est de transporter beaucoup trop d
5559
is de construire. Une erreur que l’on commet avec
le
trafic routier, c’est de transporter beaucoup trop de choses en camio
5560
eur que l’on commet avec le trafic routier, c’est
de
transporter beaucoup trop de choses en camion, alors que l’on devrait
5561
rafic routier, c’est de transporter beaucoup trop
de
choses en camion, alors que l’on devrait davantage utiliser le chemin
5562
rter beaucoup trop de choses en camion, alors que
l’
on devrait davantage utiliser le chemin de fer. Il n’y a aucune raison
5563
camion, alors que l’on devrait davantage utiliser
le
chemin de fer. Il n’y a aucune raison pour tout mettre sur les routes
5564
fer. Il n’y a aucune raison pour tout mettre sur
les
routes. Et d’un point de vue économique l’avantage est également démo
5565
aucune raison pour tout mettre sur les routes. Et
d’
un point de vue économique l’avantage est également démontré. On bâtit
5566
e sur les routes. Et d’un point de vue économique
l’
avantage est également démontré. On bâtit trop d’autoroutes en Suisse.
5567
l’avantage est également démontré. On bâtit trop
d’
autoroutes en Suisse. Étant Neuchâtelois, je connais bien les problème
5568
es en Suisse. Étant Neuchâtelois, je connais bien
les
problèmes qu’apporte la construction d’une autoroute sur le côté nord
5569
âtelois, je connais bien les problèmes qu’apporte
la
construction d’une autoroute sur le côté nord du lac de Neuchâtel et
5570
ais bien les problèmes qu’apporte la construction
d’
une autoroute sur le côté nord du lac de Neuchâtel et les débats terri
5571
es qu’apporte la construction d’une autoroute sur
le
côté nord du lac de Neuchâtel et les débats terribles que cela entraî
5572
struction d’une autoroute sur le côté nord du lac
de
Neuchâtel et les débats terribles que cela entraîne : va-t-on passer
5573
autoroute sur le côté nord du lac de Neuchâtel et
les
débats terribles que cela entraîne : va-t-on passer à travers la vill
5574
bles que cela entraîne : va-t-on passer à travers
la
ville, va-t-on détruire les rives du lac ? Sans compter que l’on nous
5575
-t-on passer à travers la ville, va-t-on détruire
les
rives du lac ? Sans compter que l’on nous construit une seconde autor
5576
t-on détruire les rives du lac ? Sans compter que
l’
on nous construit une seconde autoroute de l’autre côté du lac qui fer
5577
ter que l’on nous construit une seconde autoroute
de
l’autre côté du lac qui fera gagner 3,5 kilomètres aux automobilistes
5578
r 3,5 kilomètres aux automobilistes… Alors face à
de
telles choses, on est bien obligé de penser que si le fédéral s’obsti
5579
Alors face à de telles choses, on est bien obligé
de
penser que si le fédéral s’obstine, un recours démocratique doit être
5580
elles choses, on est bien obligé de penser que si
le
fédéral s’obstine, un recours démocratique doit être possible. Hubert
5581
e Senarclens : Des récentes études ont montré que
les
gens sont de plus en plus concernés par les effets négatifs de la voi
5582
é que les gens sont de plus en plus concernés par
les
effets négatifs de la voiture sur le visage des villes. Vous avez sou
5583
de plus en plus concernés par les effets négatifs
de
la voiture sur le visage des villes. Vous avez souvent écrit, M. de R
5584
plus en plus concernés par les effets négatifs de
la
voiture sur le visage des villes. Vous avez souvent écrit, M. de Roug
5585
ncernés par les effets négatifs de la voiture sur
le
visage des villes. Vous avez souvent écrit, M. de Rougemont, que l’au
5586
es. Vous avez souvent écrit, M. de Rougemont, que
l’
automobile avait détruit les rapports humains dans les villes et final
5587
, M. de Rougemont, que l’automobile avait détruit
les
rapports humains dans les villes et finalement la véritable démocrati
5588
utomobile avait détruit les rapports humains dans
les
villes et finalement la véritable démocratie. Jean Kräyenbühl : L’urb
5589
es rapports humains dans les villes et finalement
la
véritable démocratie. Jean Kräyenbühl : L’urbanisme est en effet au c
5590
lement la véritable démocratie. Jean Kräyenbühl :
L’
urbanisme est en effet au cœur du problème de la circulation et des tr
5591
hl : L’urbanisme est en effet au cœur du problème
de
la circulation et des transports. On l’a dit : de plus en plus les ge
5592
: L’urbanisme est en effet au cœur du problème de
la
circulation et des transports. On l’a dit : de plus en plus les gens
5593
problème de la circulation et des transports. On
l’
a dit : de plus en plus les gens vont habiter loin du centre, à la cam
5594
n et des transports. On l’a dit : de plus en plus
les
gens vont habiter loin du centre, à la campagne, parce qu’ils dispose
5595
s en plus les gens vont habiter loin du centre, à
la
campagne, parce qu’ils disposent d’un véhicule. Cette tendance a cons
5596
du centre, à la campagne, parce qu’ils disposent
d’
un véhicule. Cette tendance a considérablement modifié le visage de la
5597
hicule. Cette tendance a considérablement modifié
le
visage de la ville. À Genève, je dois dire, on a très tôt vu le dange
5598
tte tendance a considérablement modifié le visage
de
la ville. À Genève, je dois dire, on a très tôt vu le danger que repr
5599
tendance a considérablement modifié le visage de
la
ville. À Genève, je dois dire, on a très tôt vu le danger que représe
5600
a ville. À Genève, je dois dire, on a très tôt vu
le
danger que représentait une utilisation abusive de la voiture. Déjà e
5601
e danger que représentait une utilisation abusive
de
la voiture. Déjà en 1968, rappelez-vous, la notion de « petite ceintu
5602
anger que représentait une utilisation abusive de
la
voiture. Déjà en 1968, rappelez-vous, la notion de « petite ceinture
5603
usive de la voiture. Déjà en 1968, rappelez-vous,
la
notion de « petite ceinture » a été introduite. Le Conseil d’État et
5604
a voiture. Déjà en 1968, rappelez-vous, la notion
de
« petite ceinture » a été introduite. Le Conseil d’État et le conseil
5605
a notion de « petite ceinture » a été introduite.
Le
Conseil d’État et le conseil municipal ont proposé quatre objectifs :
5606
« petite ceinture » a été introduite. Le Conseil
d’
État et le conseil municipal ont proposé quatre objectifs : enlever du
5607
ceinture » a été introduite. Le Conseil d’État et
le
conseil municipal ont proposé quatre objectifs : enlever du centre to
5608
proposé quatre objectifs : enlever du centre tous
les
courants de transit ; accorder une préférence aux transports publics,
5609
e objectifs : enlever du centre tous les courants
de
transit ; accorder une préférence aux transports publics, surtout dan
5610
e préférence aux transports publics, surtout dans
le
périmètre situé à l’intérieur de la « petite ceinture » ; interdire l
5611
surtout dans le périmètre situé à l’intérieur de
la
« petite ceinture » ; interdire la construction de parkings au centre
5612
l’intérieur de la « petite ceinture » ; interdire
la
construction de parkings au centre en favorisant leur implantation au
5613
a « petite ceinture » ; interdire la construction
de
parkings au centre en favorisant leur implantation autour de cette pe
5614
petite ceinture, de manière à permettre aux gens
de
gagner le centre à pied ; enfin une nouvelle distribution de l’espace
5615
inture, de manière à permettre aux gens de gagner
le
centre à pied ; enfin une nouvelle distribution de l’espace en faveur
5616
e centre à pied ; enfin une nouvelle distribution
de
l’espace en faveur des piétons et des transports en commun. Hubert de
5617
entre à pied ; enfin une nouvelle distribution de
l’
espace en faveur des piétons et des transports en commun. Hubert de Se
5618
ubert de Senarclens : Pourtant en ce qui concerne
les
transports en commun, l’État n’a pas été particulièrement rapide ! Je
5619
tant en ce qui concerne les transports en commun,
l’
État n’a pas été particulièrement rapide ! Jean Kräyenbühl : Il semble
5620
Jean Kräyenbühl : Il semble qu’il y ait une sorte
de
schizophrénie dans la population. Tout le monde semble d’accord sur l
5621
emble qu’il y ait une sorte de schizophrénie dans
la
population. Tout le monde semble d’accord sur le rôle que doivent jou
5622
la population. Tout le monde semble d’accord sur
le
rôle que doivent jouer les transports en commun, notamment dans les z
5623
nde semble d’accord sur le rôle que doivent jouer
les
transports en commun, notamment dans les zones densément peuplées où
5624
nt jouer les transports en commun, notamment dans
les
zones densément peuplées où la voiture ne devrait plus être qu’un app
5625
n, notamment dans les zones densément peuplées où
la
voiture ne devrait plus être qu’un appoint. Mais lorsque l’on passe a
5626
ne devrait plus être qu’un appoint. Mais lorsque
l’
on passe aux actes, plus personne n’est prêt à abandonner son véhicule
5627
à abandonner son véhicule individuel pour prendre
les
transports en commun. Denis de Rougemont : Vous me rappelez ce que di
5628
que disait Alfred Sauvy dans son petit livre sur
l’
auto : « Les accidents sont impopulaires mais les mesures prises pour
5629
Alfred Sauvy dans son petit livre sur l’auto : «
Les
accidents sont impopulaires mais les mesures prises pour les empêcher
5630
r l’auto : « Les accidents sont impopulaires mais
les
mesures prises pour les empêcher sont encore plus impopulaires ». Ce
5631
ts sont impopulaires mais les mesures prises pour
les
empêcher sont encore plus impopulaires ». Ce qui ne veut pas dire, bi
5632
s Peyrot : Ce que dit Jean Kräyenbühl à propos de
l’
urbanisme est juste. Dès que vous avez créé des zones d’habitation ext
5633
nisme est juste. Dès que vous avez créé des zones
d’
habitation extérieures à la ville, vous avez mis en marche des mouveme
5634
us avez créé des zones d’habitation extérieures à
la
ville, vous avez mis en marche des mouvements pendulaires avec des ge
5635
es en ville, laquelle est utilisée davantage pour
les
bureaux. C’est ainsi que Wall Street ou le centre de Paris sont deven
5636
pour les bureaux. C’est ainsi que Wall Street ou
le
centre de Paris sont devenus complètement morts. En ce qui concerne l
5637
bureaux. C’est ainsi que Wall Street ou le centre
de
Paris sont devenus complètement morts. En ce qui concerne les parking
5638
nt devenus complètement morts. En ce qui concerne
les
parkings périphériques un point d’interrogation demeure selon moi : e
5639
qui concerne les parkings périphériques un point
d’
interrogation demeure selon moi : est-ce que le conducteur qui va fair
5640
nt d’interrogation demeure selon moi : est-ce que
le
conducteur qui va faire ses achats, acceptera de s’extraire de sa voi
5641
le conducteur qui va faire ses achats, acceptera
de
s’extraire de sa voiture qu’il aura laissée dans un de ces parkings,
5642
qui va faire ses achats, acceptera de s’extraire
de
sa voiture qu’il aura laissée dans un de ces parkings, alors que vous
5643
extraire de sa voiture qu’il aura laissée dans un
de
ces parkings, alors que vous avez de plus en plus aujourd’hui des cen
5644
us en plus aujourd’hui des centres commerciaux où
l’
on peut garer en sous-sol ? J’émets donc un doute sur cette politique
5645
doute sur cette politique des parkings autour de
la
petite ceinture, qui risque de créer une dévitalisation du centre com
5646
parkings autour de la petite ceinture, qui risque
de
créer une dévitalisation du centre commercial de la ville. Jacob Roff
5647
de créer une dévitalisation du centre commercial
de
la ville. Jacob Roffler : Si beaucoup de personnes désirent aller hab
5648
créer une dévitalisation du centre commercial de
la
ville. Jacob Roffler : Si beaucoup de personnes désirent aller habite
5649
Si beaucoup de personnes désirent aller habiter à
la
campagne, c’est que la ville est devenue invivable. Ce qui se passe e
5650
s désirent aller habiter à la campagne, c’est que
la
ville est devenue invivable. Ce qui se passe en Occident, à cet égard
5651
qui se passe en Occident, à cet égard, est juste
l’
inverse de ce que l’on constate dans les pays en voie de développement
5652
sse en Occident, à cet égard, est juste l’inverse
de
ce que l’on constate dans les pays en voie de développement. Là-bas v
5653
ident, à cet égard, est juste l’inverse de ce que
l’
on constate dans les pays en voie de développement. Là-bas vous assist
5654
est juste l’inverse de ce que l’on constate dans
les
pays en voie de développement. Là-bas vous assistez à un afflux des p
5655
rse de ce que l’on constate dans les pays en voie
de
développement. Là-bas vous assistez à un afflux des populations vers
5656
as vous assistez à un afflux des populations vers
la
ville, où se déroulent les activités mais également l’animation. On n
5657
ux des populations vers la ville, où se déroulent
les
activités mais également l’animation. On ne peut pas couper les lieux
5658
lle, où se déroulent les activités mais également
l’
animation. On ne peut pas couper les lieux d’activité des lieux de loi
5659
mais également l’animation. On ne peut pas couper
les
lieux d’activité des lieux de loisirs. L’homme est un tout. Vous n’av
5660
ment l’animation. On ne peut pas couper les lieux
d’
activité des lieux de loisirs. L’homme est un tout. Vous n’avez qu’à c
5661
ne peut pas couper les lieux d’activité des lieux
de
loisirs. L’homme est un tout. Vous n’avez qu’à constater les effets c
5662
couper les lieux d’activité des lieux de loisirs.
L’
homme est un tout. Vous n’avez qu’à constater les effets catastrophiqu
5663
. L’homme est un tout. Vous n’avez qu’à constater
les
effets catastrophiques des cités-dortoirs où les gens se connaissent
5664
les effets catastrophiques des cités-dortoirs où
les
gens se connaissent à peine, ce qui débouche tôt ou tard sur des prob
5665
us avez fréquemment écrit Denis de Rougemont, que
la
voiture avait tué les relations humaines dans la cité. Denis de Rouge
5666
crit Denis de Rougemont, que la voiture avait tué
les
relations humaines dans la cité. Denis de Rougemont : Je citerai deux
5667
la voiture avait tué les relations humaines dans
la
cité. Denis de Rougemont : Je citerai deux penseurs français actuels
5668
rs ouvrages nous a rendus attentifs à ce fait que
la
voiture, en envahissant complètement les places transformées en parki
5669
fait que la voiture, en envahissant complètement
les
places transformées en parkings — pensez à la grande place de Bruxell
5670
nt les places transformées en parkings — pensez à
la
grande place de Bruxelles — ruine les bases mêmes de la démocratie, c
5671
ansformées en parkings — pensez à la grande place
de
Bruxelles — ruine les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les
5672
s — pensez à la grande place de Bruxelles — ruine
les
bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux de la ville où l
5673
grande place de Bruxelles — ruine les bases mêmes
de
la démocratie, c’est-à-dire les lieux de la ville où les gens se renc
5674
nde place de Bruxelles — ruine les bases mêmes de
la
démocratie, c’est-à-dire les lieux de la ville où les gens se rencont
5675
ne les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire
les
lieux de la ville où les gens se rencontrent librement, même sans se
5676
es mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux
de
la ville où les gens se rencontrent librement, même sans se connaître
5677
mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux de
la
ville où les gens se rencontrent librement, même sans se connaître, o
5678
démocratie, c’est-à-dire les lieux de la ville où
les
gens se rencontrent librement, même sans se connaître, où se formait
5679
librement, même sans se connaître, où se formait
l’
opinion et cela depuis la cité grecque. De l’agora jusqu’au forum roma
5680
connaître, où se formait l’opinion et cela depuis
la
cité grecque. De l’agora jusqu’au forum romain et aux places des comm
5681
formait l’opinion et cela depuis la cité grecque.
De
l’agora jusqu’au forum romain et aux places des communes au Moyen Âge
5682
mait l’opinion et cela depuis la cité grecque. De
l’
agora jusqu’au forum romain et aux places des communes au Moyen Âge qu
5683
rôle si important. Voilà encore un certain nombre
d’
effets objectifs que personne n’avait pu prévoir, et qui repose le pro
5684
fs que personne n’avait pu prévoir, et qui repose
le
problème de l’automobile de manière beaucoup plus globale. Alfred Sau
5685
nne n’avait pu prévoir, et qui repose le problème
de
l’automobile de manière beaucoup plus globale. Alfred Sauvy dans un p
5686
n’avait pu prévoir, et qui repose le problème de
l’
automobile de manière beaucoup plus globale. Alfred Sauvy dans un peti
5687
révoir, et qui repose le problème de l’automobile
de
manière beaucoup plus globale. Alfred Sauvy dans un petit livre qui d
5688
lobale. Alfred Sauvy dans un petit livre qui date
de
1968 — les choses se sont aggravées depuis — dit que le 40 % des frai
5689
fred Sauvy dans un petit livre qui date de 1968 —
les
choses se sont aggravées depuis — dit que le 40 % des frais d’adminis
5690
8 — les choses se sont aggravées depuis — dit que
le
40 % des frais d’administration de la ville de Paris sont consacrés à
5691
sont aggravées depuis — dit que le 40 % des frais
d’
administration de la ville de Paris sont consacrés à la voiture. Et il
5692
puis — dit que le 40 % des frais d’administration
de
la ville de Paris sont consacrés à la voiture. Et il ajoute en substa
5693
s — dit que le 40 % des frais d’administration de
la
ville de Paris sont consacrés à la voiture. Et il ajoute en substance
5694
ue le 40 % des frais d’administration de la ville
de
Paris sont consacrés à la voiture. Et il ajoute en substance qu’à ce
5695
inistration de la ville de Paris sont consacrés à
la
voiture. Et il ajoute en substance qu’à ce jeu de l’auto prioritaire
5696
la voiture. Et il ajoute en substance qu’à ce jeu
de
l’auto prioritaire ont été sacrifiés sans douleur, logement, enseigne
5697
voiture. Et il ajoute en substance qu’à ce jeu de
l’
auto prioritaire ont été sacrifiés sans douleur, logement, enseignemen
5698
x bien qu’il mentionne Paris et non pas Genève où
les
choses se déroulent autrement. Mais tout de même, ce jugement est ass
5699
ême, ce jugement est assez impressionnant lorsque
l’
on sait que Sauvy est non seulement professeur au Collège de France ma
5700
que Sauvy est non seulement professeur au Collège
de
France mais qu’il s’occupe chaque année du budget de la nation. Franç
5701
France mais qu’il s’occupe chaque année du budget
de
la nation. François Peyrot : On amène une circulation moderne dans de
5702
nce mais qu’il s’occupe chaque année du budget de
la
nation. François Peyrot : On amène une circulation moderne dans des v
5703
rne dans des villes qui n’étaient pas faites pour
la
recevoir. Il en résulte, c’est clair, des problèmes presque insoluble
5704
clair, des problèmes presque insolubles. Je suis
d’
avis que des règlements s’imposent. Denis de Rougemont : Nous sommes i
5705
, tous d’accord pour penser que cette déclaration
de
feu le président Georges Pompidou est une monstruosité. À propos des
5706
d’accord pour penser que cette déclaration de feu
le
président Georges Pompidou est une monstruosité. À propos des quais d
5707
Pompidou est une monstruosité. À propos des quais
de
la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’automobile ». Franço
5708
pidou est une monstruosité. À propos des quais de
la
Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à l’automobile ». François
5709
de la Seine : « Il est temps que Paris s’adapte à
l’
automobile ». François Peyrot : C’est en effet une erreur, car une vil
5710
ille doit s’adapter, tout en gardant ce qu’elle a
d’
authentique et qui doit absolument être préservé IV Hubert de S
5711
xiste un chiffre assez « intimidant » à propos de
l’
industrie automobile : 30 millions d’emplois dans les sept pays produc
5712
à propos de l’industrie automobile : 30 millions
d’
emplois dans les sept pays producteurs membres de l’OCDE. Alors toute
5713
industrie automobile : 30 millions d’emplois dans
les
sept pays producteurs membres de l’OCDE. Alors toute réflexion philos
5714
d’emplois dans les sept pays producteurs membres
de
l’OCDE. Alors toute réflexion philosophique, sociale ou politique sur
5715
emplois dans les sept pays producteurs membres de
l’
OCDE. Alors toute réflexion philosophique, sociale ou politique sur la
5716
réflexion philosophique, sociale ou politique sur
la
voiture — qu’on le veuille ou non — n’est-elle pas neutralisée par ce
5717
ique, sociale ou politique sur la voiture — qu’on
le
veuille ou non — n’est-elle pas neutralisée par cette réalité économi
5718
que ? François Peyrot : En effet, si vous avez eu
l’
occasion de visiter une usine d’automobiles, vous aurez constaté qu’el
5719
ois Peyrot : En effet, si vous avez eu l’occasion
de
visiter une usine d’automobiles, vous aurez constaté qu’elle dépend d
5720
, si vous avez eu l’occasion de visiter une usine
d’
automobiles, vous aurez constaté qu’elle dépend d’un nombre considérab
5721
d’automobiles, vous aurez constaté qu’elle dépend
d’
un nombre considérable de sous-traitants qui eux-mêmes sont les fourni
5722
constaté qu’elle dépend d’un nombre considérable
de
sous-traitants qui eux-mêmes sont les fournisseurs de bien d’autres i
5723
considérable de sous-traitants qui eux-mêmes sont
les
fournisseurs de bien d’autres industries, allant des tracteurs à l’ar
5724
ous-traitants qui eux-mêmes sont les fournisseurs
de
bien d’autres industries, allant des tracteurs à l’armement, en passa
5725
bien d’autres industries, allant des tracteurs à
l’
armement, en passant par l’aéronautique. L’industrie est un tout et da
5726
allant des tracteurs à l’armement, en passant par
l’
aéronautique. L’industrie est un tout et dans le cas de l’automobile,
5727
eurs à l’armement, en passant par l’aéronautique.
L’
industrie est un tout et dans le cas de l’automobile, elle débouche su
5728
r l’aéronautique. L’industrie est un tout et dans
le
cas de l’automobile, elle débouche sur une quantité d’emplois. Rien q
5729
onautique. L’industrie est un tout et dans le cas
de
l’automobile, elle débouche sur une quantité d’emplois. Rien que pour
5730
utique. L’industrie est un tout et dans le cas de
l’
automobile, elle débouche sur une quantité d’emplois. Rien que pour la
5731
s de l’automobile, elle débouche sur une quantité
d’
emplois. Rien que pour la Suisse — qui pourtant ne fabrique pas direct
5732
ébouche sur une quantité d’emplois. Rien que pour
la
Suisse — qui pourtant ne fabrique pas directement d’automobiles — , c
5733
Suisse — qui pourtant ne fabrique pas directement
d’
automobiles — , cela représente 80 000 emplois. C’est considérable ! V
5734
ui brancher votre télévision sans entendre parler
d’
emplois et de niveau de vie. La voiture y contribue de façon très impo
5735
otre télévision sans entendre parler d’emplois et
de
niveau de vie. La voiture y contribue de façon très importante. D’ail
5736
ns entendre parler d’emplois et de niveau de vie.
La
voiture y contribue de façon très importante. D’ailleurs cet aspect d
5737
plois et de niveau de vie. La voiture y contribue
de
façon très importante. D’ailleurs cet aspect du niveau de vie, person
5738
nnellement, m’enthousiasme. Je trouve merveilleux
de
penser à quel point la majorité des gens, en Occident, vit aujourd’hu
5739
sme. Je trouve merveilleux de penser à quel point
la
majorité des gens, en Occident, vit aujourd’hui mieux qu’il n’y a un
5740
cles. Moi ce qui me frappe, M. de Rougemont, dans
la
critique que vous faites du système en général c’est que vous insiste
5741
e en général c’est que vous insistez beaucoup sur
l’
objet — en l’occurrence la voiture — mais vous insistez beaucoup moins
5742
c’est que vous insistez beaucoup sur l’objet — en
l’
occurrence la voiture — mais vous insistez beaucoup moins sur le sujet
5743
s insistez beaucoup sur l’objet — en l’occurrence
la
voiture — mais vous insistez beaucoup moins sur le sujet. Jacob Roffl
5744
a voiture — mais vous insistez beaucoup moins sur
le
sujet. Jacob Roffler : Quatre mille personnes travaillent à l’hôpital
5745
ob Roffler : Quatre mille personnes travaillent à
l’
hôpital cantonal de Genève. Non seulement pour soigner des maladies ch
5746
mille personnes travaillent à l’hôpital cantonal
de
Genève. Non seulement pour soigner des maladies chroniques, mais auss
5747
i des accidentés. Lorsque votre voiture va sortir
de
son usine, il ne faut pas oublier qu’elle risque de tuer. Il y a par
5748
son usine, il ne faut pas oublier qu’elle risque
de
tuer. Il y a par le monde plus de 200 000 personnes qui meurent chaqu
5749
ut pas oublier qu’elle risque de tuer. Il y a par
le
monde plus de 200 000 personnes qui meurent chaque année sur les rout
5750
qu’elle risque de tuer. Il y a par le monde plus
de
200 000 personnes qui meurent chaque année sur les routes, sans compt
5751
de 200 000 personnes qui meurent chaque année sur
les
routes, sans compter des millions de gens qui sont blessés. À cela s’
5752
e année sur les routes, sans compter des millions
de
gens qui sont blessés. À cela s’ajoute le coût social. Je reconnais q
5753
illions de gens qui sont blessés. À cela s’ajoute
le
coût social. Je reconnais qu’actuellement, sur le plan strictement éc
5754
strictement économique, il serait très difficile
de
s’arrêter de produire des voitures. Mais ne pourrait-on pas, au moins
5755
économique, il serait très difficile de s’arrêter
de
produire des voitures. Mais ne pourrait-on pas, au moins, envisager d
5756
res. Mais ne pourrait-on pas, au moins, envisager
de
mettre au point des véhicules qui au lieu de durer cinq ans, si tout
5757
nnellement scandaleux — c’est un pur gaspillage —
de
voir ces voitures qui ne durent pas et auxquelles l’on doit continuel
5758
voir ces voitures qui ne durent pas et auxquelles
l’
on doit continuellement changer des pièces. Denis de Rougemont : En ce
5759
s pièces. Denis de Rougemont : En ce qui concerne
l’
économie, je pense qu’il faut rester humain. Il y a des limites qui co
5760
mites qui commencent à être atteintes : celles où
l’
on subordonne l’économie et en particulier l’industrie automobile à ce
5761
cent à être atteintes : celles où l’on subordonne
l’
économie et en particulier l’industrie automobile à cette affaire d’em
5762
s où l’on subordonne l’économie et en particulier
l’
industrie automobile à cette affaire d’emploi. Mais n’y a-t-il vraimen
5763
articulier l’industrie automobile à cette affaire
d’
emploi. Mais n’y a-t-il vraiment pas d’autres moyens de créer des empl
5764
loi. Mais n’y a-t-il vraiment pas d’autres moyens
de
créer des emplois ? Est-on véritablement obligé de provoquer des acci
5765
e créer des emplois ? Est-on véritablement obligé
de
provoquer des accidents car cela évite du chômage dans la carrosserie
5766
quer des accidents car cela évite du chômage dans
la
carrosserie. Je pose le problème, je ne suis pas redevable de la répo
5767
ela évite du chômage dans la carrosserie. Je pose
le
problème, je ne suis pas redevable de la réponse. Car ce n’est pas mo
5768
ie. Je pose le problème, je ne suis pas redevable
de
la réponse. Car ce n’est pas moi qui ai conçu l’auto, ce n’est pas mo
5769
Je pose le problème, je ne suis pas redevable de
la
réponse. Car ce n’est pas moi qui ai conçu l’auto, ce n’est pas moi q
5770
de la réponse. Car ce n’est pas moi qui ai conçu
l’
auto, ce n’est pas moi qui pousse à sa multiplication ou à la construc
5771
n’est pas moi qui pousse à sa multiplication ou à
la
construction d’autoroutes. Pour les autoroutes, il est clairement éta
5772
i pousse à sa multiplication ou à la construction
d’
autoroutes. Pour les autoroutes, il est clairement établi que loin de
5773
plication ou à la construction d’autoroutes. Pour
les
autoroutes, il est clairement établi que loin de résoudre le problème
5774
es, il est clairement établi que loin de résoudre
le
problème du trafic, elles tendent à le bloquer. Écoutez la radio le w
5775
e résoudre le problème du trafic, elles tendent à
le
bloquer. Écoutez la radio le week-end : on vous conseille d’éviter le
5776
me du trafic, elles tendent à le bloquer. Écoutez
la
radio le week-end : on vous conseille d’éviter les autoroutes pour em
5777
fic, elles tendent à le bloquer. Écoutez la radio
le
week-end : on vous conseille d’éviter les autoroutes pour emprunter l
5778
Écoutez la radio le week-end : on vous conseille
d’
éviter les autoroutes pour emprunter les parcours « Émeraude », c’est-
5779
la radio le week-end : on vous conseille d’éviter
les
autoroutes pour emprunter les parcours « Émeraude », c’est-à-dire les
5780
conseille d’éviter les autoroutes pour emprunter
les
parcours « Émeraude », c’est-à-dire les petites routes de campagne. C
5781
emprunter les parcours « Émeraude », c’est-à-dire
les
petites routes de campagne. C’est d’un burlesque incroyable, digne de
5782
urs « Émeraude », c’est-à-dire les petites routes
de
campagne. C’est d’un burlesque incroyable, digne de Courteline : on a
5783
’est-à-dire les petites routes de campagne. C’est
d’
un burlesque incroyable, digne de Courteline : on aménage des autorout
5784
campagne. C’est d’un burlesque incroyable, digne
de
Courteline : on aménage des autoroutes pour rendre la circulation plu
5785
ourteline : on aménage des autoroutes pour rendre
la
circulation plus fluide mais on s’aperçoit qu’au moindre départ en va
5786
is on s’aperçoit qu’au moindre départ en vacances
les
voitures y sont bloquées. Hubert de Senarclens : La pollution due à l
5787
voitures y sont bloquées. Hubert de Senarclens :
La
pollution due à la voiture serait responsable de graves méfaits sur n
5788
oquées. Hubert de Senarclens : La pollution due à
la
voiture serait responsable de graves méfaits sur notre santé : possib
5789
La pollution due à la voiture serait responsable
de
graves méfaits sur notre santé : possibilité de cancer par les hydroc
5790
e de graves méfaits sur notre santé : possibilité
de
cancer par les hydrocarbures, trouble du comportement dû au plomb, da
5791
faits sur notre santé : possibilité de cancer par
les
hydrocarbures, trouble du comportement dû au plomb, danger de l’oxyde
5792
ures, trouble du comportement dû au plomb, danger
de
l’oxyde d’azote pour les poumons, hausse des maladies pulmonaires, et
5793
s, trouble du comportement dû au plomb, danger de
l’
oxyde d’azote pour les poumons, hausse des maladies pulmonaires, etc.
5794
le du comportement dû au plomb, danger de l’oxyde
d’
azote pour les poumons, hausse des maladies pulmonaires, etc. Une chos
5795
ement dû au plomb, danger de l’oxyde d’azote pour
les
poumons, hausse des maladies pulmonaires, etc. Une chose étonne tout
5796
milieux médicaux marginaux. Alors doit-on parler
de
« conspiration du silence » de la part de la grande majorité des méde
5797
rler de « conspiration du silence » de la part de
la
grande majorité des médecins ou ces faits sont-ils fortement exagérés
5798
nt exagérés ? Jacob Roffler : Je ne pense pas que
l’
on puisse parler de conspiration du silence. En fait même si certains
5799
Roffler : Je ne pense pas que l’on puisse parler
de
conspiration du silence. En fait même si certains phénomènes sont con
5800
médecins qui se soient véritablement penchés sur
la
question de la voiture et de la santé. Pourtant les effets de la voit
5801
i se soient véritablement penchés sur la question
de
la voiture et de la santé. Pourtant les effets de la voiture sur la s
5802
e soient véritablement penchés sur la question de
la
voiture et de la santé. Pourtant les effets de la voiture sur la sant
5803
ablement penchés sur la question de la voiture et
de
la santé. Pourtant les effets de la voiture sur la santé sont loin d’
5804
ement penchés sur la question de la voiture et de
la
santé. Pourtant les effets de la voiture sur la santé sont loin d’êtr
5805
a question de la voiture et de la santé. Pourtant
les
effets de la voiture sur la santé sont loin d’être négligeables. Ains
5806
de la voiture et de la santé. Pourtant les effets
de
la voiture sur la santé sont loin d’être négligeables. Ainsi on comme
5807
la voiture et de la santé. Pourtant les effets de
la
voiture sur la santé sont loin d’être négligeables. Ainsi on commence
5808
e la santé. Pourtant les effets de la voiture sur
la
santé sont loin d’être négligeables. Ainsi on commence à s’apercevoir
5809
t les effets de la voiture sur la santé sont loin
d’
être négligeables. Ainsi on commence à s’apercevoir des conséquences d
5810
Ainsi on commence à s’apercevoir des conséquences
de
l’oxyde d’azote sur les poumons. Les recherches ont débuté il y a cin
5811
si on commence à s’apercevoir des conséquences de
l’
oxyde d’azote sur les poumons. Les recherches ont débuté il y a cinq o
5812
mmence à s’apercevoir des conséquences de l’oxyde
d’
azote sur les poumons. Les recherches ont débuté il y a cinq ou dix an
5813
percevoir des conséquences de l’oxyde d’azote sur
les
poumons. Les recherches ont débuté il y a cinq ou dix ans. Je vous si
5814
conséquences de l’oxyde d’azote sur les poumons.
Les
recherches ont débuté il y a cinq ou dix ans. Je vous signale qu’un g
5815
y a cinq ou dix ans. Je vous signale qu’un groupe
d’
ingénieurs de Lausanne a calculé que 900 tonnes d’hydrocarbures sont d
5816
ix ans. Je vous signale qu’un groupe d’ingénieurs
de
Lausanne a calculé que 900 tonnes d’hydrocarbures sont déposées chaqu
5817
d’ingénieurs de Lausanne a calculé que 900 tonnes
d’
hydrocarbures sont déposées chaque année sur un kilomètre de route. Un
5818
bures sont déposées chaque année sur un kilomètre
de
route. Une bonne partie est évacuée par les eaux de pluie avec les ef
5819
omètre de route. Une bonne partie est évacuée par
les
eaux de pluie avec les effets biologiques que vous devinez. Le reste
5820
route. Une bonne partie est évacuée par les eaux
de
pluie avec les effets biologiques que vous devinez. Le reste par le v
5821
nne partie est évacuée par les eaux de pluie avec
les
effets biologiques que vous devinez. Le reste par le vent. Or on sait
5822
uie avec les effets biologiques que vous devinez.
Le
reste par le vent. Or on sait — pour l’avoir testé sur des animaux de
5823
effets biologiques que vous devinez. Le reste par
le
vent. Or on sait — pour l’avoir testé sur des animaux de laboratoires
5824
devinez. Le reste par le vent. Or on sait — pour
l’
avoir testé sur des animaux de laboratoires — que certains hydrocarbur
5825
. Or on sait — pour l’avoir testé sur des animaux
de
laboratoires — que certains hydrocarbures sont responsables du cancer
5826
sont responsables du cancer. On connaît également
le
taux de plomb déposé chaque année sur nos routes et qui se retrouve d
5827
ponsables du cancer. On connaît également le taux
de
plomb déposé chaque année sur nos routes et qui se retrouve dans l’ai
5828
aque année sur nos routes et qui se retrouve dans
l’
air ou dans l’eau. L’effet du plomb sur le système vasculaire ou sur l
5829
nos routes et qui se retrouve dans l’air ou dans
l’
eau. L’effet du plomb sur le système vasculaire ou sur le comportement
5830
utes et qui se retrouve dans l’air ou dans l’eau.
L’
effet du plomb sur le système vasculaire ou sur le comportement de l’i
5831
ve dans l’air ou dans l’eau. L’effet du plomb sur
le
système vasculaire ou sur le comportement de l’individu ont été étudi
5832
L’effet du plomb sur le système vasculaire ou sur
le
comportement de l’individu ont été étudiés. Des chercheurs ont notamm
5833
sur le système vasculaire ou sur le comportement
de
l’individu ont été étudiés. Des chercheurs ont notamment prouvé que d
5834
r le système vasculaire ou sur le comportement de
l’
individu ont été étudiés. Des chercheurs ont notamment prouvé que des
5835
ment prouvé que des écoliers étudiant à proximité
de
routes fréquentées, connaissent une modification de leur comportement
5836
routes fréquentées, connaissent une modification
de
leur comportement. La pollution des voitures est en outre responsable
5837
onnaissent une modification de leur comportement.
La
pollution des voitures est en outre responsable d’un certain nombre d
5838
a pollution des voitures est en outre responsable
d’
un certain nombre de maladies pulmonaires. La bronchite chronique pren
5839
ures est en outre responsable d’un certain nombre
de
maladies pulmonaires. La bronchite chronique prend une forte expansio
5840
able d’un certain nombre de maladies pulmonaires.
La
bronchite chronique prend une forte expansion avec l’air des villes.
5841
ronchite chronique prend une forte expansion avec
l’
air des villes. Le coût social de ces maladies est épouvantablement él
5842
prend une forte expansion avec l’air des villes.
Le
coût social de ces maladies est épouvantablement élevé. D’autre part
5843
e expansion avec l’air des villes. Le coût social
de
ces maladies est épouvantablement élevé. D’autre part en ce qui conce
5844
ntablement élevé. D’autre part en ce qui concerne
les
accidents, je pense qu’il ne faut pas prendre uniquement en considéra
5845
l ne faut pas prendre uniquement en considération
le
choc ou la blessure mais l’ensemble des suites telles que la diminuti
5846
as prendre uniquement en considération le choc ou
la
blessure mais l’ensemble des suites telles que la diminution de l’esp
5847
ment en considération le choc ou la blessure mais
l’
ensemble des suites telles que la diminution de l’espérance de vie, la
5848
la blessure mais l’ensemble des suites telles que
la
diminution de l’espérance de vie, la diminution des chances de promot
5849
is l’ensemble des suites telles que la diminution
de
l’espérance de vie, la diminution des chances de promotion profession
5850
l’ensemble des suites telles que la diminution de
l’
espérance de vie, la diminution des chances de promotion professionnel
5851
es suites telles que la diminution de l’espérance
de
vie, la diminution des chances de promotion professionnelle, la perte
5852
s telles que la diminution de l’espérance de vie,
la
diminution des chances de promotion professionnelle, la perte de la j
5853
de l’espérance de vie, la diminution des chances
de
promotion professionnelle, la perte de la joie de vivre, la douleur,
5854
inution des chances de promotion professionnelle,
la
perte de la joie de vivre, la douleur, etc. Donc on voit que si la vo
5855
es chances de promotion professionnelle, la perte
de
la joie de vivre, la douleur, etc. Donc on voit que si la voiture don
5856
chances de promotion professionnelle, la perte de
la
joie de vivre, la douleur, etc. Donc on voit que si la voiture donne
5857
de promotion professionnelle, la perte de la joie
de
vivre, la douleur, etc. Donc on voit que si la voiture donne une cert
5858
on professionnelle, la perte de la joie de vivre,
la
douleur, etc. Donc on voit que si la voiture donne une certaine liber
5859
ie de vivre, la douleur, etc. Donc on voit que si
la
voiture donne une certaine liberté, on paie celle-ci horriblement che
5860
paie celle-ci horriblement cher. Par des milliers
de
morts, des millions de blessés et des milliards de dépenses sociales.
5861
ent cher. Par des milliers de morts, des millions
de
blessés et des milliards de dépenses sociales. Denis de Rougemont : U
5862
e morts, des millions de blessés et des milliards
de
dépenses sociales. Denis de Rougemont : Une adjonction s’impose. C’es
5863
nis de Rougemont : Une adjonction s’impose. C’est
l’
aspect de la criminalité. Il est évident que nos outils ne sont jamais
5864
ugemont : Une adjonction s’impose. C’est l’aspect
de
la criminalité. Il est évident que nos outils ne sont jamais responsa
5865
mont : Une adjonction s’impose. C’est l’aspect de
la
criminalité. Il est évident que nos outils ne sont jamais responsable
5866
vident que nos outils ne sont jamais responsables
de
nos crimes. Ce qui est dangereux c’est l’homme. La bombe atomique seu
5867
nsables de nos crimes. Ce qui est dangereux c’est
l’
homme. La bombe atomique seule n’est pas dangereuse. Mais le risque ap
5868
e nos crimes. Ce qui est dangereux c’est l’homme.
La
bombe atomique seule n’est pas dangereuse. Mais le risque apparaît lo
5869
a bombe atomique seule n’est pas dangereuse. Mais
le
risque apparaît lorsque vous donnez aux hommes tels qu’ils sont — fin
5870
ement assez dangereux et bêtes — des jouets comme
la
bombe ou d’une manière plus modeste l’automobile. Car même en les bar
5871
dangereux et bêtes — des jouets comme la bombe ou
d’
une manière plus modeste l’automobile. Car même en les baratinant, vou
5872
uets comme la bombe ou d’une manière plus modeste
l’
automobile. Car même en les baratinant, vous n’obtiendrez pas qu’ils r
5873
ne manière plus modeste l’automobile. Car même en
les
baratinant, vous n’obtiendrez pas qu’ils restent « gentils ». Cela me
5874
’ils restent « gentils ». Cela me rappelle ce que
l’
on dit aux États auxquels on vend des centrales : « Surtout ne faites
5875
s on vend des centrales : « Surtout ne faites pas
de
mal avec ». Ils le jurent tous. Ils paient 6 milliards pour une usine
5876
ales : « Surtout ne faites pas de mal avec ». Ils
le
jurent tous. Ils paient 6 milliards pour une usine de retraitement, m
5877
urent tous. Ils paient 6 milliards pour une usine
de
retraitement, mais ils ne vont jamais l’utiliser… François Peyrot : P
5878
ne usine de retraitement, mais ils ne vont jamais
l’
utiliser… François Peyrot : Personne ne discute le fait que les gaz de
5879
l’utiliser… François Peyrot : Personne ne discute
le
fait que les gaz de voiture sont toxiques à forte dose. Mais quels so
5880
François Peyrot : Personne ne discute le fait que
les
gaz de voiture sont toxiques à forte dose. Mais quels sont les méfait
5881
Peyrot : Personne ne discute le fait que les gaz
de
voiture sont toxiques à forte dose. Mais quels sont les méfaits et le
5882
iture sont toxiques à forte dose. Mais quels sont
les
méfaits et leur importance dans la vie courante ? C’est aux médecins
5883
is quels sont les méfaits et leur importance dans
la
vie courante ? C’est aux médecins à le déterminer. Et jusqu’à présent
5884
tance dans la vie courante ? C’est aux médecins à
le
déterminer. Et jusqu’à présent cela n’a pas tellement été fait. J’ai
5885
n’a pas tellement été fait. J’ai assisté à toutes
les
séances sur les règlements du Conseil fédéral en la matière. Tout éta
5886
t été fait. J’ai assisté à toutes les séances sur
les
règlements du Conseil fédéral en la matière. Tout était, je vous l’as
5887
séances sur les règlements du Conseil fédéral en
la
matière. Tout était, je vous l’assure, plutôt obscur. Jacob Roffler :
5888
onseil fédéral en la matière. Tout était, je vous
l’
assure, plutôt obscur. Jacob Roffler : Mais alors pourquoi le Conseil
5889
lutôt obscur. Jacob Roffler : Mais alors pourquoi
le
Conseil fédéral prend-il des mesures pour réduire le taux de plomb ?
5890
Conseil fédéral prend-il des mesures pour réduire
le
taux de plomb ? François Peyrot : La réglementation fédérale s’est at
5891
fédéral prend-il des mesures pour réduire le taux
de
plomb ? François Peyrot : La réglementation fédérale s’est attaquée t
5892
pour réduire le taux de plomb ? François Peyrot :
La
réglementation fédérale s’est attaquée très sérieusement à ce problèm
5893
e s’est attaquée très sérieusement à ce problème.
Le
peuple suisse a écarté l’initiative Albatros. Par contre il a fait co
5894
eusement à ce problème. Le peuple suisse a écarté
l’
initiative Albatros. Par contre il a fait confiance aux dispositions d
5895
systématiquement, au cours de ce débat, minimisé
les
inconvénients de la voiture. François Peyrot : Et vous, ses avantages
5896
au cours de ce débat, minimisé les inconvénients
de
la voiture. François Peyrot : Et vous, ses avantages… an. Rougemo
5897
cours de ce débat, minimisé les inconvénients de
la
voiture. François Peyrot : Et vous, ses avantages… an. Rougemont
5898
: Et vous, ses avantages… an. Rougemont Denis
de
, « Débat sur la voiture dans la société moderne », Journal de Genève,
5899
vantages… an. Rougemont Denis de, « Débat sur
la
voiture dans la société moderne », Journal de Genève, Genève, 17–19 f
5900
Rougemont Denis de, « Débat sur la voiture dans
la
société moderne », Journal de Genève, Genève, 17–19 février 1978, p.
5901
sur la voiture dans la société moderne », Journal
de
Genève, Genève, 17–19 février 1978, p. 19, 22, 21, 16.
5902
Les
journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment les tyrans (31 mai-1e
5903
s journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment
les
tyrans (31 mai-1er juin 1980)ao ap Dans ma jeunesse, j’ai longtemp
5904
ns ma jeunesse, j’ai longtemps joué comme gardien
de
but dans les équipes de football du gymnase puis de l’Université de N
5905
se, j’ai longtemps joué comme gardien de but dans
les
équipes de football du gymnase puis de l’Université de Neuchâtel. Ce
5906
gtemps joué comme gardien de but dans les équipes
de
football du gymnase puis de l’Université de Neuchâtel. Ce que j’aimai
5907
but dans les équipes de football du gymnase puis
de
l’Université de Neuchâtel. Ce que j’aimais tout particulièrement dans
5908
t dans les équipes de football du gymnase puis de
l’
Université de Neuchâtel. Ce que j’aimais tout particulièrement dans ce
5909
uipes de football du gymnase puis de l’Université
de
Neuchâtel. Ce que j’aimais tout particulièrement dans ce rôle, c’étai
5910
imais tout particulièrement dans ce rôle, c’était
le
moment de crise où je devais intervenir ; cet instant presque lyrique
5911
particulièrement dans ce rôle, c’était le moment
de
crise où je devais intervenir ; cet instant presque lyrique, d’une gr
5912
devais intervenir ; cet instant presque lyrique,
d’
une gravité extrême. Curieusement, d’ailleurs, mon premier article, qu
5913
publié dans une revue — j’avais alors un peu plus
de
17 ans — était une critique d’un livre de Montherlant intitulé Le Par
5914
alors un peu plus de 17 ans — était une critique
d’
un livre de Montherlant intitulé Le Paradis à l’ombre des épées et don
5915
eu plus de 17 ans — était une critique d’un livre
de
Montherlant intitulé Le Paradis à l’ombre des épées et dont le thème
5916
t une critique d’un livre de Montherlant intitulé
Le
Paradis à l’ombre des épées et dont le thème principal était justemen
5917
e d’un livre de Montherlant intitulé Le Paradis à
l’
ombre des épées et dont le thème principal était justement le football
5918
t intitulé Le Paradis à l’ombre des épées et dont
le
thème principal était justement le football. J’avais beaucoup aimé ce
5919
épées et dont le thème principal était justement
le
football. J’avais beaucoup aimé ce recueil d’essais : autant pour la
5920
ent le football. J’avais beaucoup aimé ce recueil
d’
essais : autant pour la manière dont Montherlant parlait du football q
5921
s beaucoup aimé ce recueil d’essais : autant pour
la
manière dont Montherlant parlait du football que pour son style. Mon
5922
pour son style. Mon article fut donc publié dans
La
semaine littéraire, seule revue paraissant alors en Suisse romande, u
5923
Suisse romande, une semaine à peine après que je
l’
aie écrit. Il s’intitulait « Monsieur de Montherlant, le sport et les
5924
écrit. Il s’intitulait « Monsieur de Montherlant,
le
sport et les jésuites » et fut pour moi à l’origine d’un échange de l
5925
intitulait « Monsieur de Montherlant, le sport et
les
jésuites » et fut pour moi à l’origine d’un échange de lettres assez
5926
ant, le sport et les jésuites » et fut pour moi à
l’
origine d’un échange de lettres assez nourri avec Montherlant. Ce dern
5927
ort et les jésuites » et fut pour moi à l’origine
d’
un échange de lettres assez nourri avec Montherlant. Ce dernier alla m
5928
suites » et fut pour moi à l’origine d’un échange
de
lettres assez nourri avec Montherlant. Ce dernier alla même jusqu’à m
5929
rnier alla même jusqu’à m’envoyer une photo où on
le
voyait habillé comme un gardien de but, en train de bloquer un ballon
5930
ne photo où on le voyait habillé comme un gardien
de
but, en train de bloquer un ballon. Au dos de celle-ci, il avait écri
5931
ien de but, en train de bloquer un ballon. Au dos
de
celle-ci, il avait écrit de sa grande écriture, impériale. « À Denis
5932
uer un ballon. Au dos de celle-ci, il avait écrit
de
sa grande écriture, impériale. « À Denis de Rougemont, colonne de la
5933
iture, impériale. « À Denis de Rougemont, colonne
de
la défense, son camarade, Montherlant. » J’étais bien entendu très fi
5934
re, impériale. « À Denis de Rougemont, colonne de
la
défense, son camarade, Montherlant. » J’étais bien entendu très fier
5935
de, Montherlant. » J’étais bien entendu très fier
de
recevoir des lettres de celui que je considérais comme un merveilleux
5936
is bien entendu très fier de recevoir des lettres
de
celui que je considérais comme un merveilleux écrivain. Mes débuts li
5937
ittéraires ont donc coïncidé avec ma passion pour
le
football. Par la suite, j’ai eu l’occasion de rencontrer à maintes re
5938
nc coïncidé avec ma passion pour le football. Par
la
suite, j’ai eu l’occasion de rencontrer à maintes reprises Albert Cam
5939
a passion pour le football. Par la suite, j’ai eu
l’
occasion de rencontrer à maintes reprises Albert Camus avec qui j’ai b
5940
our le football. Par la suite, j’ai eu l’occasion
de
rencontrer à maintes reprises Albert Camus avec qui j’ai beaucoup par
5941
up parlé football. Il jouait, lui aussi, au poste
de
gardien de but dans une équipe. Nous étions donc trois écrivains de l
5942
otball. Il jouait, lui aussi, au poste de gardien
de
but dans une équipe. Nous étions donc trois écrivains de la même géné
5943
dans une équipe. Nous étions donc trois écrivains
de
la même génération, passionnés de football et jouant, tous trois, en
5944
s une équipe. Nous étions donc trois écrivains de
la
même génération, passionnés de football et jouant, tous trois, en qua
5945
trois écrivains de la même génération, passionnés
de
football et jouant, tous trois, en qualité de gardiens de but. C’est
5946
nés de football et jouant, tous trois, en qualité
de
gardiens de but. C’est tout de même étonnant. Si vous deviez définir
5947
all et jouant, tous trois, en qualité de gardiens
de
but. C’est tout de même étonnant. Si vous deviez définir le rôle du s
5948
est tout de même étonnant. Si vous deviez définir
le
rôle du sport… Je crois que le sport doit être pour l’individu une so
5949
ous deviez définir le rôle du sport… Je crois que
le
sport doit être pour l’individu une sorte de morale ; celle de la tol
5950
le du sport… Je crois que le sport doit être pour
l’
individu une sorte de morale ; celle de la tolérance, du fair-play, du
5951
que le sport doit être pour l’individu une sorte
de
morale ; celle de la tolérance, du fair-play, du respect de l’autre.
5952
être pour l’individu une sorte de morale ; celle
de
la tolérance, du fair-play, du respect de l’autre. Mais force est de
5953
re pour l’individu une sorte de morale ; celle de
la
tolérance, du fair-play, du respect de l’autre. Mais force est de con
5954
; celle de la tolérance, du fair-play, du respect
de
l’autre. Mais force est de constater qu’à l’heure actuelle cette mora
5955
fair-play, du respect de l’autre. Mais force est
de
constater qu’à l’heure actuelle cette morale est en train de fortemen
5956
pect de l’autre. Mais force est de constater qu’à
l’
heure actuelle cette morale est en train de fortement se dégrader en r
5957
in de fortement se dégrader en raison, selon moi,
de
deux facteurs particulièrement néfastes : la commercialisation à outr
5958
moi, de deux facteurs particulièrement néfastes :
la
commercialisation à outrance de certains sports, dont certains mérite
5959
rement néfastes : la commercialisation à outrance
de
certains sports, dont certains méritent à peine ce nom, et bien évide
5960
tains méritent à peine ce nom, et bien évidemment
le
nationalisme, lequel s’est désormais emparé de la grande majorité des
5961
nt le nationalisme, lequel s’est désormais emparé
de
la grande majorité des compétitions internationales, des JO en partic
5962
le nationalisme, lequel s’est désormais emparé de
la
grande majorité des compétitions internationales, des JO en particuli
5963
? Je suis violemment opposé à tout ce qui exalte
le
nationalisme lors des JO : hymnes nationaux, drapeaux, bref le protoc
5964
me lors des JO : hymnes nationaux, drapeaux, bref
le
protocole. Tout cela est, à mon sens, une effroyable caricature de l’
5965
t cela est, à mon sens, une effroyable caricature
de
l’esprit olympique et de la morale sportive en général. De toute faço
5966
ela est, à mon sens, une effroyable caricature de
l’
esprit olympique et de la morale sportive en général. De toute façon,
5967
ne effroyable caricature de l’esprit olympique et
de
la morale sportive en général. De toute façon, je ne vois vraiment pa
5968
effroyable caricature de l’esprit olympique et de
la
morale sportive en général. De toute façon, je ne vois vraiment pas l
5969
it olympique et de la morale sportive en général.
De
toute façon, je ne vois vraiment pas le rapport qui existe entre la p
5970
général. De toute façon, je ne vois vraiment pas
le
rapport qui existe entre la performance de l’athlète et le pays d’où
5971
ne vois vraiment pas le rapport qui existe entre
la
performance de l’athlète et le pays d’où il vient. Certains tirent de
5972
nt pas le rapport qui existe entre la performance
de
l’athlète et le pays d’où il vient. Certains tirent des parallèles en
5973
pas le rapport qui existe entre la performance de
l’
athlète et le pays d’où il vient. Certains tirent des parallèles entre
5974
t qui existe entre la performance de l’athlète et
le
pays d’où il vient. Certains tirent des parallèles entre les JO de Be
5975
iste entre la performance de l’athlète et le pays
d’
où il vient. Certains tirent des parallèles entre les JO de Berlin de
5976
où il vient. Certains tirent des parallèles entre
les
JO de Berlin de 1936 et ceux qui vont se dérouler à Moscou. Je pense
5977
ains tirent des parallèles entre les JO de Berlin
de
1936 et ceux qui vont se dérouler à Moscou. Je pense qu’en 1936, les
5978
i vont se dérouler à Moscou. Je pense qu’en 1936,
les
démocraties occidentales ont eu le plus grand tort de participer aux
5979
e qu’en 1936, les démocraties occidentales ont eu
le
plus grand tort de participer aux JO. Si elles avaient refusé d’y all
5980
émocraties occidentales ont eu le plus grand tort
de
participer aux JO. Si elles avaient refusé d’y aller tout en expriman
5981
ort de participer aux JO. Si elles avaient refusé
d’
y aller tout en exprimant clairement leurs raisons, à savoir qu’elles
5982
aisons, à savoir qu’elles ne voulaient pas servir
la
publicité d’un régime scandaleux, la guerre n’aurait pas été évitée c
5983
oir qu’elles ne voulaient pas servir la publicité
d’
un régime scandaleux, la guerre n’aurait pas été évitée certes, mais s
5984
t pas servir la publicité d’un régime scandaleux,
la
guerre n’aurait pas été évitée certes, mais se serait sans doute enga
5985
ute engagée dans des conditions bien différentes.
Le
peuple allemand aurait en effet commencé à remettre en cause très sér
5986
et commencé à remettre en cause très sérieusement
la
valeur de la politique menée par son gouvernement. Pour les mêmes rai
5987
é à remettre en cause très sérieusement la valeur
de
la politique menée par son gouvernement. Pour les mêmes raisons, j’ap
5988
remettre en cause très sérieusement la valeur de
la
politique menée par son gouvernement. Pour les mêmes raisons, j’appro
5989
de la politique menée par son gouvernement. Pour
les
mêmes raisons, j’approuve totalement ceux qui refusent d’aller à Mosc
5990
raisons, j’approuve totalement ceux qui refusent
d’
aller à Moscou tant que le régime soviétique continue à faire ce que l
5991
ement ceux qui refusent d’aller à Moscou tant que
le
régime soviétique continue à faire ce que l’on sait. D’autant que le
5992
que le régime soviétique continue à faire ce que
l’
on sait. D’autant que le gouvernement russe a largement diffusé une br
5993
e continue à faire ce que l’on sait. D’autant que
le
gouvernement russe a largement diffusé une brochure, contre laquelle
5994
ailleurs vivement protesté, disant clairement que
le
fait que Moscou ait été choisi comme siège des JO est un témoignage d
5995
t été choisi comme siège des JO est un témoignage
d’
admiration du monde entier à l’égard du régime communiste soviétique.
5996
entier à l’égard du régime communiste soviétique.
Le
fait de supprimer les hymnes et les drapeaux serait-il selon vous suf
5997
l’égard du régime communiste soviétique. Le fait
de
supprimer les hymnes et les drapeaux serait-il selon vous suffisant p
5998
égime communiste soviétique. Le fait de supprimer
les
hymnes et les drapeaux serait-il selon vous suffisant pour sauver les
5999
te soviétique. Le fait de supprimer les hymnes et
les
drapeaux serait-il selon vous suffisant pour sauver les JO ? Non. Il
6000
apeaux serait-il selon vous suffisant pour sauver
les
JO ? Non. Il faut repartir sur un autre pied, rédiger une charte olym
6001
nt nouvelle, qui élimine expressément toute forme
de
nationalisme. Mais certains ne seraient sans doute pas du tout d’acco
6002
ment radical. D’ailleurs je voyais l’autre jour à
la
TV des membres de nombreux comités olympiques se réjouir à l’idée de
6003
lleurs je voyais l’autre jour à la TV des membres
de
nombreux comités olympiques se réjouir à l’idée de voir disparaître à
6004
mbres de nombreux comités olympiques se réjouir à
l’
idée de voir disparaître à jamais les hymnes et les drapeaux des JO. U
6005
e nombreux comités olympiques se réjouir à l’idée
de
voir disparaître à jamais les hymnes et les drapeaux des JO. Un des d
6006
se réjouir à l’idée de voir disparaître à jamais
les
hymnes et les drapeaux des JO. Un des dirigeants du Comité olympique
6007
l’idée de voir disparaître à jamais les hymnes et
les
drapeaux des JO. Un des dirigeants du Comité olympique français s’est
6008
oi ! On veut m’arracher mon drapeau, on en veut à
l’
honneur de mon pays ! » Quand on en arrive là, je crois qu’il n’est pl
6009
ut m’arracher mon drapeau, on en veut à l’honneur
de
mon pays ! » Quand on en arrive là, je crois qu’il n’est plus questio
6010
en arrive là, je crois qu’il n’est plus question
de
sport mais de délire nationaliste. Et la presse sportive dans tout ce
6011
je crois qu’il n’est plus question de sport mais
de
délire nationaliste. Et la presse sportive dans tout cela… Je pense q
6012
question de sport mais de délire nationaliste. Et
la
presse sportive dans tout cela… Je pense que les mass médias, dans le
6013
t la presse sportive dans tout cela… Je pense que
les
mass médias, dans leur ensemble, sont en grande partie responsables d
6014
leur ensemble, sont en grande partie responsables
de
la dégradation du sport. Voyez les pages sportives des journaux : le
6015
r ensemble, sont en grande partie responsables de
la
dégradation du sport. Voyez les pages sportives des journaux : le lan
6016
ie responsables de la dégradation du sport. Voyez
les
pages sportives des journaux : le langage y est féroce. Beaucoup de j
6017
u sport. Voyez les pages sportives des journaux :
le
langage y est féroce. Beaucoup de journalistes vont même jusqu’à écri
6018
e des phrases telles que « Tartampion ne fait pas
de
quartier, il écrase ses adversaires, dicte sa loi », un peu comme si
6019
ses adversaires, dicte sa loi », un peu comme si
les
grands sportifs imposaient leurs volontés les plus arbitraires à leur
6020
si les grands sportifs imposaient leurs volontés
les
plus arbitraires à leurs adversaires. Les pages sportives ont donc l’
6021
olontés les plus arbitraires à leurs adversaires.
Les
pages sportives ont donc l’air de glorifier d’affreux tyrans comme on
6022
à leurs adversaires. Les pages sportives ont donc
l’
air de glorifier d’affreux tyrans comme on en a plus vu depuis Gengis
6023
s adversaires. Les pages sportives ont donc l’air
de
glorifier d’affreux tyrans comme on en a plus vu depuis Gengis Khan.
6024
. Les pages sportives ont donc l’air de glorifier
d’
affreux tyrans comme on en a plus vu depuis Gengis Khan. Et tout cela
6025
ait bien entendu régner autour du sport un climat
de
violence, où les pires instincts, l’agressivité peuvent se déchaîner.
6026
régner autour du sport un climat de violence, où
les
pires instincts, l’agressivité peuvent se déchaîner. Ne serait-il don
6027
rt un climat de violence, où les pires instincts,
l’
agressivité peuvent se déchaîner. Ne serait-il donc pas temps de reven
6028
peuvent se déchaîner. Ne serait-il donc pas temps
de
revenir à une vraie morale du sport telle que je l’admirais comme ado
6029
revenir à une vraie morale du sport telle que je
l’
admirais comme adolescent dans les premiers livres de Montherlant ?
6030
dmirais comme adolescent dans les premiers livres
de
Montherlant ? ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Les journalist
6031
rs livres de Montherlant ? ao. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Les journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment le
6032
erlant ? ao. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Les
journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment les tyrans », Journal
6033
s journalistes sportifs ? On dirait qu’ils aiment
les
tyrans », Journal de Genève, Genève, 31 mai–1 juin 1980, p. 24. ap.
6034
s ? On dirait qu’ils aiment les tyrans », Journal
de
Genève, Genève, 31 mai–1 juin 1980, p. 24. ap. Propos recueillis par
6035
24. ap. Propos recueillis par Bertrand Monnard.
L’
entretien est précédé du chapeau suivant : « Né à Neuchâtel en 1906, D
6036
« Né à Neuchâtel en 1906, Denis de Rougemont est
l’
écrivain suisse le plus engagé dans les divers mouvements pour l’unité
6037
en 1906, Denis de Rougemont est l’écrivain suisse
le
plus engagé dans les divers mouvements pour l’unité politique et cult
6038
ugemont est l’écrivain suisse le plus engagé dans
les
divers mouvements pour l’unité politique et culturelle de l’Europe. À
6039
se le plus engagé dans les divers mouvements pour
l’
unité politique et culturelle de l’Europe. À travers ses nombreux livr
6040
s mouvements pour l’unité politique et culturelle
de
l’Europe. À travers ses nombreux livres parmi lesquels L’Amour et l’O
6041
ouvements pour l’unité politique et culturelle de
l’
Europe. À travers ses nombreux livres parmi lesquels L’Amour et l’Occi
6042
ope. À travers ses nombreux livres parmi lesquels
L’
Amour et l’Occident demeure sans doute le plus célèbre, il a médité su
6043
ers ses nombreux livres parmi lesquels L’Amour et
l’
Occident demeure sans doute le plus célèbre, il a médité sur les thème
6044
lesquels L’Amour et l’Occident demeure sans doute
le
plus célèbre, il a médité sur les thèmes essentiels de notre temps. M
6045
meure sans doute le plus célèbre, il a médité sur
les
thèmes essentiels de notre temps. Mais, aussi surprenant que cela pui
6046
us célèbre, il a médité sur les thèmes essentiels
de
notre temps. Mais, aussi surprenant que cela puisse paraître, sa voca
6047
paraître, sa vocation littéraire a commencé avec
le
football… »
6048
je suis parti en vacances avec une pleine valise
de
manuscrits en train et de livres « à lire en vacances », livres d’ami
6049
avec une pleine valise de manuscrits en train et
de
livres « à lire en vacances », livres d’amis, reçus depuis des mois,
6050
train et de livres « à lire en vacances », livres
d’
amis, reçus depuis des mois, et livres qui m’aident à travailler, comm
6051
mois, et livres qui m’aident à travailler, comme
la
série des petits volumes d’Après l’exil de Hugo et de Tel quel de Val
6052
ailler, comme la série des petits volumes d’Après
l’
exil de Hugo et de Tel quel de Valéry, compagnons de mes mises en trai
6053
comme la série des petits volumes d’Après l’exil
de
Hugo et de Tel quel de Valéry, compagnons de mes mises en train. Le s
6054
érie des petits volumes d’Après l’exil de Hugo et
de
Tel quel de Valéry, compagnons de mes mises en train. Le sort a voulu
6055
its volumes d’Après l’exil de Hugo et de Tel quel
de
Valéry, compagnons de mes mises en train. Le sort a voulu que je n’ar
6056
exil de Hugo et de Tel quel de Valéry, compagnons
de
mes mises en train. Le sort a voulu que je n’arrive à lire qu’un seul
6057
quel de Valéry, compagnons de mes mises en train.
Le
sort a voulu que je n’arrive à lire qu’un seul des « livres d’amis »
6058
lu que je n’arrive à lire qu’un seul des « livres
d’
amis » : le Poisson-scorpion de Nicolas Bouvier, avec le plaisir const
6059
’arrive à lire qu’un seul des « livres d’amis » :
le
Poisson-scorpion de Nicolas Bouvier, avec le plaisir constant, finale
6060
» : le Poisson-scorpion de Nicolas Bouvier, avec
le
plaisir constant, finalement envoûtant, d’une surprise ou d’une trouv
6061
, avec le plaisir constant, finalement envoûtant,
d’
une surprise ou d’une trouvaille de langage par phrase, ou presque ; u
6062
constant, finalement envoûtant, d’une surprise ou
d’
une trouvaille de langage par phrase, ou presque ; un écrivain digne d
6063
ent envoûtant, d’une surprise ou d’une trouvaille
de
langage par phrase, ou presque ; un écrivain digne du nom, c’est deve
6064
est devenu tellement rare aujourd’hui ! Mais pour
le
reste, hélas, je n’ai pu que relire, et de très près, sept ou huit de
6065
s pour le reste, hélas, je n’ai pu que relire, et
de
très près, sept ou huit de mes propres livres, en vue de traductions
6066
n’ai pu que relire, et de très près, sept ou huit
de
mes propres livres, en vue de traductions nouvelles en anglais, rouma
6067
our des rééditions revues et augmentées en livres
de
poche, à paraître à l’automne, ces tâches bloquant tout, écriture et
6068
es et augmentées en livres de poche, à paraître à
l’
automne, ces tâches bloquant tout, écriture et lectures. À la seule ex
6069
ces tâches bloquant tout, écriture et lectures. À
la
seule exception d’une plongée de quelques jours dans Nerval : je m’ét
6070
tout, écriture et lectures. À la seule exception
d’
une plongée de quelques jours dans Nerval : je m’étais aperçu à ma hon
6071
e et lectures. À la seule exception d’une plongée
de
quelques jours dans Nerval : je m’étais aperçu à ma honte que je ne s
6072
aperçu à ma honte que je ne savais plus par cœur
les
sonnets des Chimères : c’est réparé. aq. Rougemont Denis de, « [Ré
6073
s Chimères : c’est réparé. aq. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Mes amis et Nerval », Journal de Genève, G
6074
onse à une enquête] Mes amis et Nerval », Journal
de
Genève, Genève, 9 octobre 1982, p. V. ar. Réponse à l’enquête « Que
6075
ève, Genève, 9 octobre 1982, p. V. ar. Réponse à
l’
enquête « Que lisent les écrivains romands ? »
6076
1982, p. V. ar. Réponse à l’enquête « Que lisent
les
écrivains romands ? »
6077
Suis-je perdu pour
la
littérature ? (30 octobre 1982)as Mardi dernier, au Conservatoire
6078
tobre 1982)as Mardi dernier, au Conservatoire
de
musique de Genève, Denis de Rougemont a reçu le Grand Prix Schiller,
6079
as Mardi dernier, au Conservatoire de musique
de
Genève, Denis de Rougemont a reçu le Grand Prix Schiller, une des plu
6080
e de musique de Genève, Denis de Rougemont a reçu
le
Grand Prix Schiller, une des plus hautes distinctions littéraires de
6081
ler, une des plus hautes distinctions littéraires
de
notre pays, doté cette année de 25 000 francs. Après l’introduction d
6082
tions littéraires de notre pays, doté cette année
de
25 000 francs. Après l’introduction d’Yvette Z’Graggen et de Fritz Le
6083
re pays, doté cette année de 25 000 francs. Après
l’
introduction d’Yvette Z’Graggen et de Fritz Leutwiler (respectivement
6084
ette année de 25 000 francs. Après l’introduction
d’
Yvette Z’Graggen et de Fritz Leutwiler (respectivement vice-présidente
6085
rancs. Après l’introduction d’Yvette Z’Graggen et
de
Fritz Leutwiler (respectivement vice-présidente et président de la Fo
6086
iler (respectivement vice-présidente et président
de
la Fondation Schiller Suisse), Georges Anex et le conseiller d’État A
6087
r (respectivement vice-présidente et président de
la
Fondation Schiller Suisse), Georges Anex et le conseiller d’État Andr
6088
de la Fondation Schiller Suisse), Georges Anex et
le
conseiller d’État André Chavanne firent l’éloge, l’un de l’écrivain,
6089
n Schiller Suisse), Georges Anex et le conseiller
d’
État André Chavanne firent l’éloge, l’un de l’écrivain, l’autre du cit
6090
nex et le conseiller d’État André Chavanne firent
l’
éloge, l’un de l’écrivain, l’autre du citoyen engagé. Dans son remerci
6091
eiller d’État André Chavanne firent l’éloge, l’un
de
l’écrivain, l’autre du citoyen engagé. Dans son remerciement, avant d
6092
ler d’État André Chavanne firent l’éloge, l’un de
l’
écrivain, l’autre du citoyen engagé. Dans son remerciement, avant de p
6093
en engagé. Dans son remerciement, avant de parler
de
cette Europe qui lui « tient au cœur, au corps et à l’âme » et de réa
6094
tte Europe qui lui « tient au cœur, au corps et à
l’
âme » et de réaffirmer avec force sa foi en un avenir qui sera ce que
6095
qui lui « tient au cœur, au corps et à l’âme » et
de
réaffirmer avec force sa foi en un avenir qui sera ce que nous en fer
6096
s en ferons, Denis de Rougemont expliqua pourquoi
l’
essai est, à son sens, un genre pleinement littéraire, et il retraça l
6097
ns, un genre pleinement littéraire, et il retraça
les
origines à la fois historiques et spirituelles de son engagement. Le
6098
es origines à la fois historiques et spirituelles
de
son engagement. Le choix de la Fondation Schiller Suisse — choix lon
6099
s historiques et spirituelles de son engagement.
Le
choix de la Fondation Schiller Suisse — choix longuement mûri s’il en
6100
ques et spirituelles de son engagement. Le choix
de
la Fondation Schiller Suisse — choix longuement mûri s’il en fut, pui
6101
s et spirituelles de son engagement. Le choix de
la
Fondation Schiller Suisse — choix longuement mûri s’il en fut, puisqu
6102
e se déclare, pour notre Suisse romande, que tous
les
vingt ans en moyenne — je vous dirai qu’il me rassure au moins autant
6103
n effet un « essayiste », c’est-à-dire une espèce
d’
écrivain qui ne se définit aujourd’hui, dans le domaine littéraire, qu
6104
ce d’écrivain qui ne se définit aujourd’hui, dans
le
domaine littéraire, que d’une manière négative : c’est quelqu’un qui
6105
init aujourd’hui, dans le domaine littéraire, que
d’
une manière négative : c’est quelqu’un qui publie bien sûr, mais n’a p
6106
ais n’a pas publié un seul roman, un seul recueil
de
poèmes, ni même une seule pièce de théâtre. Fait-il vraiment partie d
6107
n seul recueil de poèmes, ni même une seule pièce
de
théâtre. Fait-il vraiment partie de la littérature ? Tel est le doute
6108
e seule pièce de théâtre. Fait-il vraiment partie
de
la littérature ? Tel est le doute qu’en me donnant votre Grand Prix v
6109
eule pièce de théâtre. Fait-il vraiment partie de
la
littérature ? Tel est le doute qu’en me donnant votre Grand Prix vous
6110
it-il vraiment partie de la littérature ? Tel est
le
doute qu’en me donnant votre Grand Prix vous tranchez en faveur de l’
6111
nnant votre Grand Prix vous tranchez en faveur de
l’
essai comme genre légitime de la littérature. Mais il y a plus grave e
6112
ranchez en faveur de l’essai comme genre légitime
de
la littérature. Mais il y a plus grave encore dans mon cas, puisque c
6113
chez en faveur de l’essai comme genre légitime de
la
littérature. Mais il y a plus grave encore dans mon cas, puisque c’es
6114
y a plus grave encore dans mon cas, puisque c’est
le
cas d’un essayiste qui n’écrit même pas sur la chose littéraire, ou à
6115
s grave encore dans mon cas, puisque c’est le cas
d’
un essayiste qui n’écrit même pas sur la chose littéraire, ou à la rig
6116
st le cas d’un essayiste qui n’écrit même pas sur
la
chose littéraire, ou à la rigueur philosophique, mais sur les problèm
6117
ui n’écrit même pas sur la chose littéraire, ou à
la
rigueur philosophique, mais sur les problèmes de ce temps, face auxqu
6118
ttéraire, ou à la rigueur philosophique, mais sur
les
problèmes de ce temps, face auxquels il prend position, ou comme on l
6119
la rigueur philosophique, mais sur les problèmes
de
ce temps, face auxquels il prend position, ou comme on le dit, dès ce
6120
mps, face auxquels il prend position, ou comme on
le
dit, dès ce temps-là, « s’engage ». Rendons leur place aux essayist
6121
ur place aux essayistes ! C’est sur ces thèmes
de
l’essayiste et de l’engagement de l’écrivain que je vous proposerai q
6122
place aux essayistes ! C’est sur ces thèmes de
l’
essayiste et de l’engagement de l’écrivain que je vous proposerai quel
6123
istes ! C’est sur ces thèmes de l’essayiste et
de
l’engagement de l’écrivain que je vous proposerai quelques très brève
6124
es ! C’est sur ces thèmes de l’essayiste et de
l’
engagement de l’écrivain que je vous proposerai quelques très brèves r
6125
sur ces thèmes de l’essayiste et de l’engagement
de
l’écrivain que je vous proposerai quelques très brèves remarques. Dep
6126
r ces thèmes de l’essayiste et de l’engagement de
l’
écrivain que je vous proposerai quelques très brèves remarques. Depuis
6127
proposerai quelques très brèves remarques. Depuis
le
xix e siècle romantique, le grand public et la plupart des critiques
6128
ves remarques. Depuis le xix e siècle romantique,
le
grand public et la plupart des critiques semblent penser que la litté
6129
c et la plupart des critiques semblent penser que
la
littérature c’est poésie, roman, théâtre, et création littéraire sera
6130
, théâtre, et création littéraire serait synonyme
de
fiction. Voilà qui est méconnaître à tout le moins l’histoire de la l
6131
nyme de fiction. Voilà qui est méconnaître à tout
le
moins l’histoire de la littérature française. Les chefs-d’œuvre de no
6132
iction. Voilà qui est méconnaître à tout le moins
l’
histoire de la littérature française. Les chefs-d’œuvre de notre langu
6133
là qui est méconnaître à tout le moins l’histoire
de
la littérature française. Les chefs-d’œuvre de notre langue, la flora
6134
qui est méconnaître à tout le moins l’histoire de
la
littérature française. Les chefs-d’œuvre de notre langue, la floraiso
6135
le moins l’histoire de la littérature française.
Les
chefs-d’œuvre de notre langue, la floraison de son vocabulaire, la gr
6136
re de la littérature française. Les chefs-d’œuvre
de
notre langue, la floraison de son vocabulaire, la grande allure et le
6137
ure française. Les chefs-d’œuvre de notre langue,
la
floraison de son vocabulaire, la grande allure et les éclats du style
6138
. Les chefs-d’œuvre de notre langue, la floraison
de
son vocabulaire, la grande allure et les éclats du style, ne se voien
6139
de notre langue, la floraison de son vocabulaire,
la
grande allure et les éclats du style, ne se voient guère chez les rom
6140
floraison de son vocabulaire, la grande allure et
les
éclats du style, ne se voient guère chez les romanciers, à part Stend
6141
e et les éclats du style, ne se voient guère chez
les
romanciers, à part Stendhal, ni même chez les poètes français, à part
6142
hez les romanciers, à part Stendhal, ni même chez
les
poètes français, à part Baudelaire et Saint-John Perse. Mais dans Cal
6143
Baudelaire et Saint-John Perse. Mais dans Calvin,
l’
initiateur de la langue des idées en France, et dans Montaigne, invent
6144
Saint-John Perse. Mais dans Calvin, l’initiateur
de
la langue des idées en France, et dans Montaigne, inventeur des Essai
6145
int-John Perse. Mais dans Calvin, l’initiateur de
la
langue des idées en France, et dans Montaigne, inventeur des Essais p
6146
gne, inventeur des Essais précisément ; puis dans
le
Pascal des Pensées, le Descartes du Discours, le Montesquieu des Lett
6147
is précisément ; puis dans le Pascal des Pensées,
le
Descartes du Discours, le Montesquieu des Lettres persanes, le Voltai
6148
le Pascal des Pensées, le Descartes du Discours,
le
Montesquieu des Lettres persanes, le Voltaire des écrits polémiques e
6149
du Discours, le Montesquieu des Lettres persanes,
le
Voltaire des écrits polémiques et pas du tout des tragédies en vers,
6150
polémiques et pas du tout des tragédies en vers,
le
Rousseau des Rêveries et des Confessions, le Chateaubriand des Mémoir
6151
ers, le Rousseau des Rêveries et des Confessions,
le
Chateaubriand des Mémoires d’outre-tombe, le Victor Hugo des discours
6152
et des Confessions, le Chateaubriand des Mémoires
d’
outre-tombe, le Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix,
6153
ons, le Chateaubriand des Mémoires d’outre-tombe,
le
Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix, le Rimbaud d’U
6154
es d’outre-tombe, le Victor Hugo des discours sur
l’
Europe et pour la paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près
6155
le Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour
la
paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près de nous, le Valé
6156
r Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix,
le
Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près de nous, le Valéry de Var
6157
baud d’Une saison en enfer, et tout près de nous,
le
Valéry de Variété et de Tel Quel, l’André Breton des Manifestes surré
6158
er, et tout près de nous, le Valéry de Variété et
de
Tel Quel, l’André Breton des Manifestes surréalistes, le Saint-Exupér
6159
rès de nous, le Valéry de Variété et de Tel Quel,
l’
André Breton des Manifestes surréalistes, le Saint-Exupéry de Terre de
6160
Quel, l’André Breton des Manifestes surréalistes,
le
Saint-Exupéry de Terre des hommes, Jean Paulhan et Roger Caillois… Vo
6161
eption, comme toute préférence quelque injustice.
Le
style d’un écrivain, sa maîtrise de la langue, non, ce n’est pas à se
6162
omme toute préférence quelque injustice. Le style
d’
un écrivain, sa maîtrise de la langue, non, ce n’est pas à ses romans
6163
ue injustice. Le style d’un écrivain, sa maîtrise
de
la langue, non, ce n’est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’o
6164
injustice. Le style d’un écrivain, sa maîtrise de
la
langue, non, ce n’est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’on l
6165
est pas à ses romans mais bien à ses essais qu’on
le
jugera. Rendons leur place aux essayistes dans toute littérature dign
6166
s dans toute littérature digne du nom, et surtout
d’
expression française. L’avis de Malraux Ceci dit sur un plan gén
6167
gne du nom, et surtout d’expression française.
L’
avis de Malraux Ceci dit sur un plan général, j’en viens à mon cas
6168
nom, et surtout d’expression française. L’avis
de
Malraux Ceci dit sur un plan général, j’en viens à mon cas personn
6169
première fois en public. On s’étonne souvent, ou
l’
on juge regrettable, que je donne le plus clair de mes journées, depui
6170
e souvent, ou l’on juge regrettable, que je donne
le
plus clair de mes journées, depuis plus de trente ans, à l’action. Qu
6171
l’on juge regrettable, que je donne le plus clair
de
mes journées, depuis plus de trente ans, à l’action. Qu’est-ce à dire
6172
donne le plus clair de mes journées, depuis plus
de
trente ans, à l’action. Qu’est-ce à dire? Action pour l’Europe fédéré
6173
air de mes journées, depuis plus de trente ans, à
l’
action. Qu’est-ce à dire? Action pour l’Europe fédérée dès 1946, fonda
6174
te ans, à l’action. Qu’est-ce à dire? Action pour
l’
Europe fédérée dès 1946, fondation et direction effective pendant tren
6175
ve ; présidence pendant seize ans du Congrès pour
la
liberté de la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études
6176
ence pendant seize ans du Congrès pour la liberté
de
la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études européenne
6177
e pendant seize ans du Congrès pour la liberté de
la
culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’études européennes,
6178
Congrès pour la liberté de la culture, à Paris ;
de
l’Institut universitaire d’études européennes, à Genève encore ; sans
6179
ngrès pour la liberté de la culture, à Paris ; de
l’
Institut universitaire d’études européennes, à Genève encore ; sans pa
6180
la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire
d’
études européennes, à Genève encore ; sans parler de l’Association eur
6181
études européennes, à Genève encore ; sans parler
de
l’Association européenne des festivals de musique, de l’Association d
6182
des européennes, à Genève encore ; sans parler de
l’
Association européenne des festivals de musique, de l’Association des
6183
parler de l’Association européenne des festivals
de
musique, de l’Association des instituts d’études européennes, de la C
6184
’Association européenne des festivals de musique,
de
l’Association des instituts d’études européennes, de la Campagne d’éd
6185
sociation européenne des festivals de musique, de
l’
Association des instituts d’études européennes, de la Campagne d’éduca
6186
tivals de musique, de l’Association des instituts
d’
études européennes, de la Campagne d’éducation civique et d’une dizain
6187
l’Association des instituts d’études européennes,
de
la Campagne d’éducation civique et d’une dizaine d’autres actions… Av
6188
ssociation des instituts d’études européennes, de
la
Campagne d’éducation civique et d’une dizaine d’autres actions… Avec
6189
es instituts d’études européennes, de la Campagne
d’
éducation civique et d’une dizaine d’autres actions… Avec tout ce que
6190
uropéennes, de la Campagne d’éducation civique et
d’
une dizaine d’autres actions… Avec tout ce que cela nécessite de tâche
6191
d’autres actions… Avec tout ce que cela nécessite
de
tâches quotidiennes, d’animation, d’organisation et d’administration,
6192
out ce que cela nécessite de tâches quotidiennes,
d’
animation, d’organisation et d’administration, et de présidences de co
6193
la nécessite de tâches quotidiennes, d’animation,
d’
organisation et d’administration, et de présidences de comités : je n’
6194
ches quotidiennes, d’animation, d’organisation et
d’
administration, et de présidences de comités : je n’ose pas vous dire
6195
animation, d’organisation et d’administration, et
de
présidences de comités : je n’ose pas vous dire combien depuis trente
6196
ganisation et d’administration, et de présidences
de
comités : je n’ose pas vous dire combien depuis trente ans, plusieurs
6197
ombien depuis trente ans, plusieurs centaines, je
le
crains. D’où le propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de se
6198
is trente ans, plusieurs centaines, je le crains.
D’
où le propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de ses amis espa
6199
ente ans, plusieurs centaines, je le crains. D’où
le
propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un de ses amis espagnols
6200
plusieurs centaines, je le crains. D’où le propos
d’
André Malraux, à moi transmis par l’un de ses amis espagnols : « C’est
6201
e propos d’André Malraux, à moi transmis par l’un
de
ses amis espagnols : « C’est un de nos meilleurs écrivains, mais il s
6202
nsmis par l’un de ses amis espagnols : « C’est un
de
nos meilleurs écrivains, mais il se perd dans les comités »… Combien
6203
de nos meilleurs écrivains, mais il se perd dans
les
comités »… Combien d’autres ont dit ou écrit que mes engagements euro
6204
t de mon œuvre littéraire ». Je serais perdu pour
la
littérature… Le prix que vous me donnez aujourd’hui, non seulement ré
6205
ittéraire ». Je serais perdu pour la littérature…
Le
prix que vous me donnez aujourd’hui, non seulement réfute ces propos,
6206
i, non seulement réfute ces propos, mais me donne
l’
occasion de m’expliquer là-dessus, m’en fait même peut-être un devoir.
6207
ement réfute ces propos, mais me donne l’occasion
de
m’expliquer là-dessus, m’en fait même peut-être un devoir. Tout s’
6208
0 J’oserai donc aborder sans aucune précaution
la
question que beaucoup se posent à mon sujet : — Pourquoi s’occupe-t-i
6209
osent à mon sujet : — Pourquoi s’occupe-t-il tant
d’
Europe unie, de régions, d’écologie, ou même, horribile dictu, de paci
6210
et : — Pourquoi s’occupe-t-il tant d’Europe unie,
de
régions, d’écologie, ou même, horribile dictu, de pacifisme ? Je pass
6211
uoi s’occupe-t-il tant d’Europe unie, de régions,
d’
écologie, ou même, horribile dictu, de pacifisme ? Je passe donc aux a
6212
de régions, d’écologie, ou même, horribile dictu,
de
pacifisme ? Je passe donc aux aveux : ils ne seront pas complets, fau
6213
plets, faute de temps, mais candides. Deux séries
de
motifs pourraient être évoquées ici : d’une part, les défis de l’Hist
6214
motifs pourraient être évoquées ici : d’une part,
les
défis de l’Histoire auxquels toute ma génération eut à faire face, et
6215
rraient être évoquées ici : d’une part, les défis
de
l’Histoire auxquels toute ma génération eut à faire face, et d’autre
6216
ient être évoquées ici : d’une part, les défis de
l’
Histoire auxquels toute ma génération eut à faire face, et d’autre par
6217
e ma génération eut à faire face, et d’autre part
l’
évolution intérieure qui fut la mienne dans le même temps, je veux dir
6218
art l’évolution intérieure qui fut la mienne dans
le
même temps, je veux dire dans les années 1930 à 1940. Durant cette dé
6219
t la mienne dans le même temps, je veux dire dans
les
années 1930 à 1940. Durant cette décennie tout s’est joué, à la fois
6220
ors de moi et en moi. Ce qui m’importe ici, c’est
de
vous faire entrevoir l’interaction de ces deux séries de motifs dans
6221
qui m’importe ici, c’est de vous faire entrevoir
l’
interaction de ces deux séries de motifs dans mon travail d’écrivain e
6222
ici, c’est de vous faire entrevoir l’interaction
de
ces deux séries de motifs dans mon travail d’écrivain et dans mon act
6223
faire entrevoir l’interaction de ces deux séries
de
motifs dans mon travail d’écrivain et dans mon action d’homme, de cit
6224
ion de ces deux séries de motifs dans mon travail
d’
écrivain et dans mon action d’homme, de citoyen. Je rappellerai d’abor
6225
fs dans mon travail d’écrivain et dans mon action
d’
homme, de citoyen. Je rappellerai d’abord la nature du défi que ma gén
6226
on travail d’écrivain et dans mon action d’homme,
de
citoyen. Je rappellerai d’abord la nature du défi que ma génération e
6227
ction d’homme, de citoyen. Je rappellerai d’abord
la
nature du défi que ma génération eut à relever. Arthur Kœstler l’a fo
6228
i que ma génération eut à relever. Arthur Kœstler
l’
a fort bien dit : ce fut l’affrontement entre un mensonge total, celui
6229
elever. Arthur Kœstler l’a fort bien dit : ce fut
l’
affrontement entre un mensonge total, celui des dictatures à l’Est, et
6230
t entre un mensonge total, celui des dictatures à
l’
Est, et une demi-vérité à l’Ouest, celle des États-nations démocratiqu
6231
elui des dictatures à l’Est, et une demi-vérité à
l’
Ouest, celle des États-nations démocratiques. La guerre entre eux deve
6232
à l’Ouest, celle des États-nations démocratiques.
La
guerre entre eux devenait inévitable. Nous aurions à la faire, vu not
6233
rre entre eux devenait inévitable. Nous aurions à
la
faire, vu notre âge, mais ce ne serait pas notre guerre. Entre les tr
6234
re âge, mais ce ne serait pas notre guerre. Entre
les
trois régimes totalitaires et les régimes dits libéraux, adultérés pa
6235
e guerre. Entre les trois régimes totalitaires et
les
régimes dits libéraux, adultérés par le centralisme étatique et par l
6236
aires et les régimes dits libéraux, adultérés par
le
centralisme étatique et par la soumission de l’homme à ses machines,
6237
aux, adultérés par le centralisme étatique et par
la
soumission de l’homme à ses machines, tout en nous refusait le choix.
6238
par le centralisme étatique et par la soumission
de
l’homme à ses machines, tout en nous refusait le choix. Nous étions c
6239
r le centralisme étatique et par la soumission de
l’
homme à ses machines, tout en nous refusait le choix. Nous étions cond
6240
de l’homme à ses machines, tout en nous refusait
le
choix. Nous étions condamnés à inventer, dans un temps ridiculement b
6241
s de connaître, Alexandre Marc, me remit une page
de
manifeste au milieu de laquelle cette phrase me frappa, tapée en maju
6242
ctivistes, nous sommes personnalistes ». Un trait
de
lumière dans mon esprit : cette formule se trouvait répondre aux ques
6243
cette formule se trouvait répondre aux questions
les
plus lancinantes que me posaient alors l’époque, les carences de nos
6244
stions les plus lancinantes que me posaient alors
l’
époque, les carences de nos démocraties et le défi des totalitaires. P
6245
plus lancinantes que me posaient alors l’époque,
les
carences de nos démocraties et le défi des totalitaires. Par Alexandr
6246
ntes que me posaient alors l’époque, les carences
de
nos démocraties et le défi des totalitaires. Par Alexandre Marc, j’en
6247
lors l’époque, les carences de nos démocraties et
le
défi des totalitaires. Par Alexandre Marc, j’entrai en relation avec
6248
Marc, j’entrai en relation avec quelques dizaines
de
jeunes intellectuels, avec ce que l’on nomme aujourd’hui, d’après une
6249
ues dizaines de jeunes intellectuels, avec ce que
l’
on nomme aujourd’hui, d’après une thèse célèbre, « les non-conformiste
6250
n nomme aujourd’hui, d’après une thèse célèbre, «
les
non-conformistes des années trente », bientôt reliés à d’autres group
6251
nglais, belges, hollandais et suisses, mais aussi
d’
une manière clandestine, on s’en doute, dans l’Allemagne nazie et l’It
6252
si d’une manière clandestine, on s’en doute, dans
l’
Allemagne nazie et l’Italie fasciste. Ils allaient lancer des revues c
6253
destine, on s’en doute, dans l’Allemagne nazie et
l’
Italie fasciste. Ils allaient lancer des revues comme Esprit , L’Ord
6254
t , L’Ordre nouveau et Hic et Nunc à Paris, à
la
fondation et à la vie desquelles je fus étroitement associé dès 1931
6255
au et Hic et Nunc à Paris, à la fondation et à
la
vie desquelles je fus étroitement associé dès 1931 jusqu’à la guerre.
6256
elles je fus étroitement associé dès 1931 jusqu’à
la
guerre. Au pain et à l’eau Car la guerre arriva, comme prévu, n
6257
socié dès 1931 jusqu’à la guerre. Au pain et à
l’
eau Car la guerre arriva, comme prévu, nous dispersant dans nos pay
6258
1 jusqu’à la guerre. Au pain et à l’eau Car
la
guerre arriva, comme prévu, nous dispersant dans nos pays et leurs ar
6259
es parfois ennemies. Je fus mobilisé d’abord dans
le
Jura, puis attaché au service Armée et foyer de l’état-major général,
6260
s le Jura, puis attaché au service Armée et foyer
de
l’état-major général, à Berne. C’est de là que j’envoyai le 15 juin à
6261
e Jura, puis attaché au service Armée et foyer de
l’
état-major général, à Berne. C’est de là que j’envoyai le 15 juin à la
6262
et foyer de l’état-major général, à Berne. C’est
de
là que j’envoyai le 15 juin à la Gazette de Lausanne un article sur l
6263
major général, à Berne. C’est de là que j’envoyai
le
15 juin à la Gazette de Lausanne un article sur l’entrée d’Hitler à P
6264
, à Berne. C’est de là que j’envoyai le 15 juin à
la
Gazette de Lausanne un article sur l’entrée d’Hitler à Paris, qui par
6265
C’est de là que j’envoyai le 15 juin à la Gazette
de
Lausanne un article sur l’entrée d’Hitler à Paris, qui parut le 17 ju
6266
e 15 juin à la Gazette de Lausanne un article sur
l’
entrée d’Hitler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain de l’arrivée
6267
à la Gazette de Lausanne un article sur l’entrée
d’
Hitler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain de l’arrivée au pouvoi
6268
article sur l’entrée d’Hitler à Paris, qui parut
le
17 juin, lendemain de l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille de l’a
6269
d’Hitler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain
de
l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille de l’appel lancé par de Gaul
6270
itler à Paris, qui parut le 17 juin, lendemain de
l’
arrivée au pouvoir de Pétain et veille de l’appel lancé par de Gaulle
6271
rut le 17 juin, lendemain de l’arrivée au pouvoir
de
Pétain et veille de l’appel lancé par de Gaulle à Londres. Cet articl
6272
emain de l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille
de
l’appel lancé par de Gaulle à Londres. Cet article me valut une conda
6273
in de l’arrivée au pouvoir de Pétain et veille de
l’
appel lancé par de Gaulle à Londres. Cet article me valut une condamna
6274
article me valut une condamnation à quinze jours
de
forteresse « au pain et à l’eau, sans visites ni courrier », pour « i
6275
ation à quinze jours de forteresse « au pain et à
l’
eau, sans visites ni courrier », pour « insultes à chef d’État étrange
6276
, pour « insultes à chef d’État étranger risquant
de
mettre en danger la sécurité de la Suisse », comme on me le précisa.
6277
chef d’État étranger risquant de mettre en danger
la
sécurité de la Suisse », comme on me le précisa. En suite de quoi, je
6278
étranger risquant de mettre en danger la sécurité
de
la Suisse », comme on me le précisa. En suite de quoi, je me vis gent
6279
anger risquant de mettre en danger la sécurité de
la
Suisse », comme on me le précisa. En suite de quoi, je me vis gentime
6280
en danger la sécurité de la Suisse », comme on me
le
précisa. En suite de quoi, je me vis gentiment poussé à partir pour N
6281
de la Suisse », comme on me le précisa. En suite
de
quoi, je me vis gentiment poussé à partir pour New York, chargé d’une
6282
s gentiment poussé à partir pour New York, chargé
d’
une mission de conférences sur la Suisse. Je serais moins gênant, et m
6283
ussé à partir pour New York, chargé d’une mission
de
conférences sur la Suisse. Je serais moins gênant, et même plus utile
6284
New York, chargé d’une mission de conférences sur
la
Suisse. Je serais moins gênant, et même plus utile là-bas, pensait-on
6285
ées américaines ? J’ai écrit quelques livres, sur
la
Suisse, sur le diable, et sur la bombe atomique notamment. Mais surto
6286
? J’ai écrit quelques livres, sur la Suisse, sur
le
diable, et sur la bombe atomique notamment. Mais surtout, par la forc
6287
ques livres, sur la Suisse, sur le diable, et sur
la
bombe atomique notamment. Mais surtout, par la force en mon cas créat
6288
ur la bombe atomique notamment. Mais surtout, par
la
force en mon cas créatrice d’une constante et poignante nostalgie, en
6289
. Mais surtout, par la force en mon cas créatrice
d’
une constante et poignante nostalgie, en Amérique, j’ai découvert l’Eu
6290
poignante nostalgie, en Amérique, j’ai découvert
l’
Europe et la nécessité vitale de son union, si les Alliés gagnaient, l
6291
ostalgie, en Amérique, j’ai découvert l’Europe et
la
nécessité vitale de son union, si les Alliés gagnaient, la délivraien
6292
e, j’ai découvert l’Europe et la nécessité vitale
de
son union, si les Alliés gagnaient, la délivraient d’Hitler. Et dès m
6293
l’Europe et la nécessité vitale de son union, si
les
Alliés gagnaient, la délivraient d’Hitler. Et dès mon retour définiti
6294
ité vitale de son union, si les Alliés gagnaient,
la
délivraient d’Hitler. Et dès mon retour définitif en Suisse, je me su
6295
on union, si les Alliés gagnaient, la délivraient
d’
Hitler. Et dès mon retour définitif en Suisse, je me suis trouvé, sans
6296
uis trouvé, sans trop savoir comment, engagé dans
la
lutte militante pour la fédération de nos peuples. À mes amis fédéral
6297
voir comment, engagé dans la lutte militante pour
la
fédération de nos peuples. À mes amis fédéralistes, dont beaucoup ava
6298
engagé dans la lutte militante pour la fédération
de
nos peuples. À mes amis fédéralistes, dont beaucoup avaient milité av
6299
fédéralistes, dont beaucoup avaient milité avant
la
guerre dans nos groupements personnalistes, puis inspiré la Résistanc
6300
dans nos groupements personnalistes, puis inspiré
la
Résistance, j’ai dit que j’étais prêt à donner à leur cause deux ans
6301
t que j’étais prêt à donner à leur cause deux ans
de
ma vie, et tant pis pour mon œuvre littéraire. C’était en 1947. J’y s
6302
vre littéraire. C’était en 1947. J’y suis encore,
les
deux ans sont devenus trente-cinq ans, et pourtant je ne regrette rie
6303
e-cinq ans, et pourtant je ne regrette rien, pour
les
raisons tout intérieures auxquelles il est temps que je vienne. Ki
6304
r une du protestantisme totalement différente, je
le
confesse, de celle que je gardais de mon école du dimanche. C’était l
6305
estantisme totalement différente, je le confesse,
de
celle que je gardais de mon école du dimanche. C’était l’idée très ca
6306
fférente, je le confesse, de celle que je gardais
de
mon école du dimanche. C’était l’idée très calvinienne de la personne
6307
que je gardais de mon école du dimanche. C’était
l’
idée très calvinienne de la personne, c’est-à-dire d’un individu charg
6308
cole du dimanche. C’était l’idée très calvinienne
de
la personne, c’est-à-dire d’un individu chargé d’une vocation unique
6309
e du dimanche. C’était l’idée très calvinienne de
la
personne, c’est-à-dire d’un individu chargé d’une vocation unique qui
6310
dée très calvinienne de la personne, c’est-à-dire
d’
un individu chargé d’une vocation unique qui le relie à la communauté.
6311
de la personne, c’est-à-dire d’un individu chargé
d’
une vocation unique qui le relie à la communauté. Paul Valéry nous con
6312
re d’un individu chargé d’une vocation unique qui
le
relie à la communauté. Paul Valéry nous convaincus de ce que « toute
6313
ividu chargé d’une vocation unique qui le relie à
la
communauté. Paul Valéry nous convaincus de ce que « toute politique s
6314
elie à la communauté. Paul Valéry nous convaincus
de
ce que « toute politique suppose une certaine idée de l’homme ». Nous
6315
e que « toute politique suppose une certaine idée
de
l’homme ». Nous en déduisons que le communisme supposait un individu
6316
ue « toute politique suppose une certaine idée de
l’
homme ». Nous en déduisons que le communisme supposait un individu emb
6317
certaine idée de l’homme ». Nous en déduisons que
le
communisme supposait un individu embrigadé, le komsomol ; que les fas
6318
ue le communisme supposait un individu embrigadé,
le
komsomol ; que les fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près l
6319
upposait un individu embrigadé, le komsomol ; que
les
fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près la même conception,
6320
fascismes, noir ou brun, impliquaient à peu près
la
même conception, dictée par des buts collectifs, l’impérialisme de l’
6321
même conception, dictée par des buts collectifs,
l’
impérialisme de l’État ou de la race substitué à celui de la classe ;
6322
n, dictée par des buts collectifs, l’impérialisme
de
l’État ou de la race substitué à celui de la classe ; mais qu’en reva
6323
dictée par des buts collectifs, l’impérialisme de
l’
État ou de la race substitué à celui de la classe ; mais qu’en revanch
6324
des buts collectifs, l’impérialisme de l’État ou
de
la race substitué à celui de la classe ; mais qu’en revanche une soci
6325
s buts collectifs, l’impérialisme de l’État ou de
la
race substitué à celui de la classe ; mais qu’en revanche une société
6326
ialisme de l’État ou de la race substitué à celui
de
la classe ; mais qu’en revanche une société vraiment démocratique et
6327
isme de l’État ou de la race substitué à celui de
la
classe ; mais qu’en revanche une société vraiment démocratique et lib
6328
ent démocratique et libertaire, supposait un type
d’
homme qui serait à la fois pleinement libre et pleinement responsable
6329
a fois pleinement libre et pleinement responsable
de
ses actes, chacun de ces termes conditionnant l’autre : nul n’est ten
6330
re et pleinement responsable de ses actes, chacun
de
ces termes conditionnant l’autre : nul n’est tenu pour responsable de
6331
ionnant l’autre : nul n’est tenu pour responsable
de
ses actes si ceux-ci n’ont pas été accomplis librement (les juristes
6332
tes si ceux-ci n’ont pas été accomplis librement (
les
juristes connaissent bien cela) et à l’inverse, personne n’est vraime
6333
brement (les juristes connaissent bien cela) et à
l’
inverse, personne n’est vraiment libre de ses décisions si celles-ci n
6334
la) et à l’inverse, personne n’est vraiment libre
de
ses décisions si celles-ci ne peuvent entraîner aucun effort concret.
6335
ursuivant ce raisonnement, nous observions — nous
les
personnalistes, précisons — que l’homme n’est responsable qu’au sein
6336
rvions — nous les personnalistes, précisons — que
l’
homme n’est responsable qu’au sein d’une communauté où sa voix puisse
6337
t où n’importe qui puisse lui répondre sans avoir
l’
organe de Stentor. Nous retrouvions l’idéal d’Aristote qu’il décrit da
6338
porte qui puisse lui répondre sans avoir l’organe
de
Stentor. Nous retrouvions l’idéal d’Aristote qu’il décrit dans sa Pol
6339
sans avoir l’organe de Stentor. Nous retrouvions
l’
idéal d’Aristote qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal de Calvin du
6340
oir l’organe de Stentor. Nous retrouvions l’idéal
d’
Aristote qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal de Calvin du même cou
6341
’idéal d’Aristote qu’il décrit dans sa Politique,
l’
idéal de Calvin du même coup, et le modèle de cité idéale que Rousseau
6342
’Aristote qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal
de
Calvin du même coup, et le modèle de cité idéale que Rousseau devait
6343
sa Politique, l’idéal de Calvin du même coup, et
le
modèle de cité idéale que Rousseau devait reprendre en l’appliquant a
6344
que, l’idéal de Calvin du même coup, et le modèle
de
cité idéale que Rousseau devait reprendre en l’appliquant aux citoyen
6345
e de cité idéale que Rousseau devait reprendre en
l’
appliquant aux citoyens de Genève réunis dans la cathédrale. Le mod
6346
eau devait reprendre en l’appliquant aux citoyens
de
Genève réunis dans la cathédrale. Le modèle suisse D’où l’idée,
6347
n l’appliquant aux citoyens de Genève réunis dans
la
cathédrale. Le modèle suisse D’où l’idée, dérivée de Proudhon,
6348
citoyens de Genève réunis dans la cathédrale.
Le
modèle suisse D’où l’idée, dérivée de Proudhon, cette fois-ci, d’u
6349
réunis dans la cathédrale. Le modèle suisse
D’
où l’idée, dérivée de Proudhon, cette fois-ci, d’une société fondée su
6350
s dans la cathédrale. Le modèle suisse D’où
l’
idée, dérivée de Proudhon, cette fois-ci, d’une société fondée sur les
6351
rale. Le modèle suisse D’où l’idée, dérivée
de
Proudhon, cette fois-ci, d’une société fondée sur les communes, s’ass
6352
D’où l’idée, dérivée de Proudhon, cette fois-ci,
d’
une société fondée sur les communes, s’associant en régions pour les t
6353
Proudhon, cette fois-ci, d’une société fondée sur
les
communes, s’associant en régions pour les tâches qui dépassent leur c
6354
dée sur les communes, s’associant en régions pour
les
tâches qui dépassent leur compétence ; ces régions à leur tour se féd
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e ; ces régions à leur tour se fédérant, et ainsi
de
suite jusqu’au niveau continental d’une fédération de l’Europe. L’idé
6356
nt, et ainsi de suite jusqu’au niveau continental
d’
une fédération de l’Europe. L’idée générale n’étant pas de créer une p
6357
uite jusqu’au niveau continental d’une fédération
de
l’Europe. L’idée générale n’étant pas de créer une puissance nouvelle
6358
e jusqu’au niveau continental d’une fédération de
l’
Europe. L’idée générale n’étant pas de créer une puissance nouvelle —
6359
niveau continental d’une fédération de l’Europe.
L’
idée générale n’étant pas de créer une puissance nouvelle — un « trois
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dération de l’Europe. L’idée générale n’étant pas
de
créer une puissance nouvelle — un « troisième Grand » dans le cas de
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puissance nouvelle — un « troisième Grand » dans
le
cas de l’Europe — mais seulement le minimum de pouvoir capable d’assu
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nce nouvelle — un « troisième Grand » dans le cas
de
l’Europe — mais seulement le minimum de pouvoir capable d’assurer l’a
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nouvelle — un « troisième Grand » dans le cas de
l’
Europe — mais seulement le minimum de pouvoir capable d’assurer l’auto
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Grand » dans le cas de l’Europe — mais seulement
le
minimum de pouvoir capable d’assurer l’autonomie de chacune des régio
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ns le cas de l’Europe — mais seulement le minimum
de
pouvoir capable d’assurer l’autonomie de chacune des régions fédérées
6366
pe — mais seulement le minimum de pouvoir capable
d’
assurer l’autonomie de chacune des régions fédérées : le modèle suisse
6367
seulement le minimum de pouvoir capable d’assurer
l’
autonomie de chacune des régions fédérées : le modèle suisse ! À la ba
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minimum de pouvoir capable d’assurer l’autonomie
de
chacune des régions fédérées : le modèle suisse ! À la base de cette
6369
rer l’autonomie de chacune des régions fédérées :
le
modèle suisse ! À la base de cette construction nullement utopique —
6370
acune des régions fédérées : le modèle suisse ! À
la
base de cette construction nullement utopique — voir la Suisse justem
6371
s régions fédérées : le modèle suisse ! À la base
de
cette construction nullement utopique — voir la Suisse justement — un
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e de cette construction nullement utopique — voir
la
Suisse justement — une idée de l’homme que nous appelions la personne
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nt utopique — voir la Suisse justement — une idée
de
l’homme que nous appelions la personne, c’est-à-dire un individu à la
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utopique — voir la Suisse justement — une idée de
l’
homme que nous appelions la personne, c’est-à-dire un individu à la fo
6375
ustement — une idée de l’homme que nous appelions
la
personne, c’est-à-dire un individu à la fois libre et engagé ; distin
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un individu à la fois libre et engagé ; distingué
de
tout autre par sa vocation, mais responsable de l’exercer dans la cit
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é de tout autre par sa vocation, mais responsable
de
l’exercer dans la cité, par là même relié à la communauté, et même pl
6378
e tout autre par sa vocation, mais responsable de
l’
exercer dans la cité, par là même relié à la communauté, et même plus
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r sa vocation, mais responsable de l’exercer dans
la
cité, par là même relié à la communauté, et même plus : créateur de c
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le de l’exercer dans la cité, par là même relié à
la
communauté, et même plus : créateur de cette communauté. Voilà pour l
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me relié à la communauté, et même plus : créateur
de
cette communauté. Voilà pour la doctrine. J’ai dit les conséquences q
6382
e plus : créateur de cette communauté. Voilà pour
la
doctrine. J’ai dit les conséquences qu’elle a entraînées dans ma vie.
6383
ette communauté. Voilà pour la doctrine. J’ai dit
les
conséquences qu’elle a entraînées dans ma vie. M’ont-elles « perdu po
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entraînées dans ma vie. M’ont-elles « perdu pour
la
littérature » ? J’ose dire que non. De mon action européenne, j’ai ti
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perdu pour la littérature » ? J’ose dire que non.
De
mon action européenne, j’ai tiré huit volumes, c’est près d’un quart
6386
on européenne, j’ai tiré huit volumes, c’est près
d’
un quart de ce que j’ai publié jusqu’ici. as. Rougemont Denis de,
6387
ne, j’ai tiré huit volumes, c’est près d’un quart
de
ce que j’ai publié jusqu’ici. as. Rougemont Denis de, « Suis-je p
6388
ue j’ai publié jusqu’ici. as. Rougemont Denis
de
, « Suis-je perdu pour la littérature ? », Journal de Genève, Genève,
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as. Rougemont Denis de, « Suis-je perdu pour
la
littérature ? », Journal de Genève, Genève, 30 octobre 1982, p. I, IV
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« Suis-je perdu pour la littérature ? », Journal
de
Genève, Genève, 30 octobre 1982, p. I, IV.