1 qu’une politesse, leur paraît une beauté », c’est pour affirmer par contraste une « préférence irréductible pour le vrai ».

2 irmer par contraste une « préférence irréductible pour le vrai ». Ce qui lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qua

3 gne comment éviter la nôtre. » La place me manque pour parler comme j’aurais voulu le faire des deux autres parties du volum

4 — mais qui reste trop méfiant de tout romantisme pour édifier aucun système. Le livre se termine par un voyage à Jérusalem 

5 geur intelligent, qui n’accepte d’être séduit que pour « mieux comprendre », assez « fidèle » à ses origines pour garder dan

6 eux comprendre », assez « fidèle » à ses origines pour garder dans ses dépaysements un point de vue fixe, d’où comparer et,

7 les roulades d’un cymbalum. Aux parois, la prière pour la résurrection de la Hongrie, des portraits de lord Rothermere, et s

8 lles femmes aux voix agréablement rauques… Sortez pour en suivre une, arrêtez-vous à ses côtés devant cet étalage pour admir

9 une, arrêtez-vous à ses côtés devant cet étalage pour admirer un coussin aux curieux dessins noirs et blancs : il représent

10 s scandales du temps vous laissent quelque loisir pour vous occuper de vous-mêmes et de l’enjeu de l’existence, vous lirez S

11 une école littéraire, à la fin du siècle dernier, pour soutenir que la réalité c’est le terne train-train des journées. Ils

12 rnées. Ils avaient en somme raison, tout au moins pour leur compte, ajouterons-nous. À chacun sa réalité : elle dépend du re

13 tes de la France : défense de la culture signifie pour les gauches antifascisme, l’Italie et l’Allemagne ayant, comme chacun

14 comme on peut le voir au cinéma. C’est agréable, pour un écrivain, qu’on croie tout cela… Je doute que ce soit bien utile.

15 retraite, l’un se voit obligé de courir le monde pour faire des reportages, l’autre est enchaîné au bureau de son journal o

16 placer de la copie dans les journaux de province pour pouvoir payer son loyer ! Et ainsi de suite. Voilà la réalité. Là-des

17 ble : l’écrivain ne touche sur les livres que dix pour cent du produit de la vente. Supposez une vente normale de trois à si

18 ne vente normale de trois à six-mille exemplaires pour son volume annuel, cela fait un revenu de 1000 à 2000 fr. suisses. De

19 ar exemple. Ce qui ne va pas sans risques graves, pour la plupart. Tout cela, que je résume à grands traits, me paraît tendr

20 ment empiré du fait de la crise générale. Et cela pour des raisons d’ordre technique dont le lecteur ignore le plus souvent

21 ile. Tolstoï en 1937 ne trouverait pas un éditeur pour Guerre et Paix : pensez donc, un roman en 10 volumes ! Et l’Adolphe d

22 ser les meilleurs livres qu’on lui offre, et cela pour les meilleures raisons ! Ou s’il tente la chance avec un débutant, il

23 st forcé de se rattraper ailleurs, et de publier, pour compenser sa perte, de bonnes petites histoires coquines. (Il est cer

24 scrit, on lui fait signer un contrat qui l’engage pour cinq ou dix volumes à venir. La propriété de ces ouvrages se trouve p

25 de la récompense, obtenue après bien des années, pour leurs sacrifices du début… Cette polémique fait apparaître assez clai

26 D’où vient cette désaffection des grandes masses pour la lecture ? Est-ce la faute du public, ou bien des écrivains ? Et av

27 pparu dès le romantisme, avec la théorie de l’art pour l’art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait qu’empirer depuis. Le

28 romantisme, avec la théorie de l’art pour l’art. Pour mille raisons diverses, il n’a fait qu’empirer depuis. Les grands aut

29 its cercles d’élus ? Le peuple lit ce qu’on écrit pour lui, et si les grands esprits se désintéressent de son sort, il ne pe

30 rendre la pareille. Alors le champ devient libre pour une « littérature » commerciale qui, elle, ne sera soucieuse que de p

31 est plus du tout ce qu’elle était au siècle passé pour des millions de personnes de toutes conditions : une nourriture, un e

32 ouables que tentent les éditeurs, ou même l’État, pour remettre le livre en honneur, sont voués à de faibles succès. C’est l

33 nvite avec une insistance déplaisante. Il s’agit, pour eux, de retrouver ce qu’on appelle l’oreille du peuple. Mais cela sup

34 les valeurs qu’ils ont cultivées jusqu’ici ! Car pour guider un peuple, et pour influencer sa morale ou son intellect (je n

35 ltivées jusqu’ici ! Car pour guider un peuple, et pour influencer sa morale ou son intellect (je ne dis pas son âme, c’est l

36 à l’intention d’un de nos journaux, ce n’est pas pour prêcher les écrivains qui le lisent, mais dans l’espoir d’attirer l’a

37 on !) C’est pourquoi les problèmes culturels sont pour nous, Suisses, plus vitaux encore que pour les grandes nations qui no

38 s sont pour nous, Suisses, plus vitaux encore que pour les grandes nations qui nous entourent. Et c’est pourquoi enfin, j’y

39 théories romantiques du rêve. Ce sera sans doute pour la plupart des lecteurs non spécialisés une découverte pleine d’attra

40 la France : Nerval, Hugo, Baudelaire et Mallarmé, pour ne rien dire des contemporains. Il serait passionnant, à cet égard, d

41 nos classiques, alliées à une profonde sympathie pour les hardiesses de la pensée allemande. Il me plaît de souligner ici l

42 Roosevelt qui, en prétendant demeurer au pouvoir pour un « third term » — une troisième période de quatre ans —, sape les b

43 ée le véritable danger dictatorial. Peut-on dire, pour simplifier, qu’avec Roosevelt l’entrée en guerre des États-Unis serai

44 agne. Ce qui rend cette dernière si « excitante » pour les masses, c’est précisément le nombre des inconnues qu’elle met en

45 ur. Cet acte de favoritisme a été exploité à fond pour persuader l’Américain moyen des intentions « dictatoriales » du prési

46 outes ses pareilles, à réunir des conserves, mais pour l’Angleterre, à présider des comités pour l’Angleterre, à donner des

47 s, mais pour l’Angleterre, à présider des comités pour l’Angleterre, à donner des bals pour l’Angleterre, à payer des ambula

48 des comités pour l’Angleterre, à donner des bals pour l’Angleterre, à payer des ambulances pour l’Angleterre. Le lendemain

49 es bals pour l’Angleterre, à payer des ambulances pour l’Angleterre. Le lendemain même de l’élection, toute la presse qui ve

50 sevelt a mis de la sorte au service de la nation, pour une période et pour une tâche déterminées. Il en est résulté parfois

51 orte au service de la nation, pour une période et pour une tâche déterminées. Il en est résulté parfois certains flottements

52 ne possèdent une doctrine politique totale, fixée pour tous les cas et automatiquement par une longue tradition. Leur opposi

53 ortante et plus visible. Il faut être un Européen pour s’en étonner, me dit-on. De fait, pour un Américain qui connaît tant

54 n Européen pour s’en étonner, me dit-on. De fait, pour un Américain qui connaît tant soit peu son histoire, rien n’apparaît

55 s groupes successifs de colons, la plupart exilés pour cause de religion. Seceders (séparatistes) de l’Église anglicane ou d

56 toujours été séparées de l’État). Je me bornerai pour aujourd’hui à la décrire comme un fait, un grand fait qui mérite d’êt

57 uvent, à un chœur luthérien, à un prêche baptiste pour les nègres… Je vais à une soirée chez un professeur du Séminaire de t

58 dans la cité. Il faut connaître cet arrière-plan pour donner tout leur sens à certains incidents de la vie politique améric

59 on installation qu’il va se retirer à la campagne pour une semaine de recueillement. Le choix de lord Halifax comme ambassad

60 ans un cadre chrétien, immédiatement significatif pour la grande majorité des participants, créateur d’un sentiment unanime

61 ’elle provoquait des tempêtes magnétiques qui ont pour effet d’aveugler les avions aux appareils plus délicats que les sens

62 5000 mètres. J’allais écrire : « L’avion s’élance pour franchir l’Océan d’un seul bond. Nous volons à tire-d’aile vers l’Irl

63 dessous de nous ait tourné jusqu’au point désiré, pour y descendre et s’y poser. Rien ne donne une idée de l’immobilité comm

64 e heures du matin. Nous donnera-t-on des chambres pour le reste de la nuit ? Deux jeunes Américains du convoi m’interrogent.

65 , en un clin d’œil, avec les règlements « pareils pour tous », non point avec votre situation d’usager perplexe ou anxieux.

66 est mal venu, tout simplement. On le tient encore pour anormal. J’ai l’impression qu’on exagère un peu, à cet égard. Mais le

67 uait à prononcer : « Messieurs, nous voici réunis pour célébrer une défaite victorieuse. On a parlé de funérailles. Il ne s’

68 à la Suisse minuscule un gigantesque palais vide, pour nous ruer vers la grande Amérique où l’on ne trouve pas une chambre à

69 mérique où l’on ne trouve pas une chambre à louer pour plus d’une nuit. Paradoxe de la crise des logements ! Mais qu’importe

70  », comme on le dit en photographie. Nous partons pour une Ligue meilleure. Et, plus heureux que Moïse, nous nous sentons ce

71 Messieurs les députés européens, Vous êtes ici pour faire l’Europe, et non pour faire semblant de la faire. Faire l’Europ

72 opéens, Vous êtes ici pour faire l’Europe, et non pour faire semblant de la faire. Faire l’Europe signifie la fédérer, ou bi

73 va répétant qu’il a fallu plus de cinq-cents ans pour sceller son union fédérale. Tout le monde se trompe. Il a fallu neuf

74 es États membres. Niera-t-on que ce fût là, trait pour trait, un état comparable à celui de notre Europe, sauf pour le péril

75 un état comparable à celui de notre Europe, sauf pour le péril extérieur, qui n’était rien au regard de celui que nous cour

76 r la Diète dans son sein et au-dehors — se réunit pour la première fois. Elle décide de siéger à huis clos cinq fois par sem

77 e. Messieurs les députés, neuf mois avaient suffi pour fédérer vingt-cinq États souverains… Pensez-vous que l’Histoire vous

78 vous que l’Histoire vous en laisse beaucoup plus, pour unir vos États dans un plus grand péril ? Vous me direz que l’Europe

79 nde que la Suisse ; qu’il fallut une bonne guerre pour briser le tabou des souverainetés cantonales absolues ; que les canto

80 ins de temps qu’il n’en fallait, il y a cent ans, pour aller de Genève ou des Grisons à Berne. Pour la guerre entre vos pays

81 ans, pour aller de Genève ou des Grisons à Berne. Pour la guerre entre vos pays, les deux dont vous sortez suffisent. Vos Na

82 is. Il vaut la peine de s’arrêter devant ce fait, pour mieux se persuader qu’on peut aller très vite. Car le temps fait beau

83 nt un peu meilleur — moins astucieusement combiné pour s’enrayer sans faute avant le départ —, vous en ferez l’usage qu’elle

84 e d’un mot, à gouverner. Elle vous voit réticents pour la plupart, inquiets de ne pas vous avancer au-delà de ce qu’on vous

85 on s’engage dans une entreprise aussi vaste. Ah ! pour le coup, je trouve cela « prématuré » (je m’excuse de parler comme un

86 ’y a pas une minute à perdre. Tout est prématuré, pour celui qui ne veut rien. Chi va piano perd la Corée. La prudence est

87 on et le respect que j’éprouve, non point hélas ! pour vos succès jusqu’à cette date, mais pour le rôle qui vous est dévolu,

88 hélas ! pour vos succès jusqu’à cette date, mais pour le rôle qui vous est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient de re

89 e date, mais pour le rôle qui vous est dévolu, et pour le nom qu’il vous convient de revendiquer, celui dont, par avance, je

90 entier peut être appelé une création européenne. Pour le bien comme pour le mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs e

91 ppelé une création européenne. Pour le bien comme pour le mal, d’ailleurs, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos p

92 hommes, et pas seulement ceux de notre continent, pour qui le nom d’Europe a représenté la beauté dans la vie, l’intelligenc

93 mission précise, celle de fédérer nos faiblesses pour en faire la force du siècle. Messieurs les députés européens, saurez-

94 es chances de l’homme. Personne n’est assez grand pour répondre au défi d’un tel destin. Groupez-vous. Dites au moins votre

95 ette idée par exemple ne l’effleure pas. Il n’y a pour lui qu’un seul problème : la politique du plein emploi ; une seule mé

96 ême langue. Si c’est celle du pamphlet, tremblons pour la famille ! Tous les adversaires de l’Europe méritent d’écrire comme

97 il se dit partisan d’un peu d’union tout de même, pour faire face aux Soviets et au déficit en dollars. Si peu que rien, en

98 ces deux conditions de l’union — les mieux faites pour la rendre impossible, l’une en esprit et l’autre en probabilité —, M.

99 leur apparaissent contradictoires. Et cependant, pour l’étonnement des cartésiens, cette logique différente les conduit aux

100 un alibi. Cette passion ne recourt à ce mythe que pour garder quelque moyen d’agir sans démasquer sa vraie nature. Car dans

101 and l’armée et l’économie n’en dépendent plus que pour la forme et le détail ? Restent les tarifs douaniers, les monnaies ma

102 invoquer ce mauvais motif qui en cache de pires, pour arrêter l’élan vers notre union. N’attaquez pas les souverainetés, dé

103 là l’ennemi, et non point Vichinsky. Et cela vaut pour tous ceux qui pourraient déclarer que l’Europe sera toute catholique,

104 rien faire sans elle. » C’est qu’ils se prennent pour l’opinion, qu’ils ont négligé d’écouter. Tous les sondages précis réf

105 icisme. Les deux tiers des Européens se déclarent pour l’union, lorsqu’on les interroge. Il n’en fallut pas plus pour fédére

106 lorsqu’on les interroge. Il n’en fallut pas plus pour fédérer la Suisse. Mais l’opinion veut qu’on l’entraîne. « On suit ce

107 draient que Dewey soit élu : on dit alors qu’il a pour lui toute l’opinion. Truman élu, l’opinion c’est Truman. Elle l’était

108 vrais sont élus, et vous êtes simplement délégués pour consultation. Décidez de vous faire élire. Un raisonnement très simpl

109 ire, de ne point se séparer avant d’avoir dressé, pour notre espoir, un signe ! Vous n’êtes pas encore l’espoir des peuples

110 pourra la défendre. Personne ne veut mourir, que pour des raisons de vivre. Mozart n’en est plus une pour les chômeurs. Et

111 ur des raisons de vivre. Mozart n’en est plus une pour les chômeurs. Et ce n’est pas une secte politique, une doctrine parti

112 ires au salut de l’ensemble ? Je veux avoir parlé pour ne rien dire, si quelqu’un nous propose une autre solution que l’Auto

113 ocale, adossé au Jura, s’approche assez de Genève pour lui vendre ses bœufs, mais s’arrête avant de toucher les rives du lac

114 nos pays, nationalistes et communistes s’unissent pour dénoncer « l’emprise économique des USA », représentée à leurs yeux p

115 dont chacune a des intérêts distincts. L’Europe, pour le malheur des trois autres, les a toutes, à des degrés divers, soumi

116 nivers, et à croire le reste du genre humain créé pour son utilité. Des hommes, admirés comme de grands philosophes, ont pos

117 Pour un désarmement moral (19 juillet 1955)w Comment ne pas voir que le

118 une libre discussion. Or celle-ci serait ruineuse pour le principe qui a fait la force principale du stalinisme dans l’intel

119 oscou la semaine dernière, au moment de s’envoler pour franchir le Rideau — ce mur du son de la politique contemporaine. Pré

120 un homme d’État soviétique passe le Rideau, c’est pour entrer dans la zone où l’on parle. Toute l’attitude des Russes à Genè

121 s’exprimait en effet dans un langage tout naturel pour quiconque est imbu de la croyance marxiste au mouvement fatal de l’Hi

122 éserve par la déclaration de Boulganine — et cela pour la première fois depuis la naissance du conflit qui oppose le bolchév

123 ent convaincus : si cette offre est aussi valable pour d’autres sujets de débats, plus actuels et moins rebattus que celui q

124 op variées d’Occidentaux chrétiens ou humanistes, pour affronter la « redoutable dialectique » du partenaire : ce n’est pas

125 er. C’est vers eux que s’en vont ceux qui parlent pour les Russes — comme aujourd’hui Joukov va vers Eisenhower. Et ils vien

126 forte et rassurante. w. Rougemont Denis de, «  Pour un désarmement moral », Journal de Genève, Genève, 19 juillet 1955, p

127 ore nous présenter devant Dieu et demander pardon pour n’avoir pas bougé, pour avoir laissé faire sous nos yeux hébétés, san

128 t Dieu et demander pardon pour n’avoir pas bougé, pour avoir laissé faire sous nos yeux hébétés, sans un cri, sans un geste

129 chefs et sans armée, et sans même un porte-parole pour nous dire : allons-y ! pour leur dire : nous voici ! — Ces voix rauqu

130 même un porte-parole pour nous dire : allons-y ! pour leur dire : nous voici ! — Ces voix rauques, étranglées maintenant, n

131 n’aurai pas fait tout ce que peut un homme libre pour hâter le jour de la vengeance du peuple hongrois et du châtiment de s

132 dès qu’ils le peuvent, utilisent les négociations pour arrêter et tuer ceux qui viennent négocier. Le communiste actuel, plu

133 ombent sous les balles des Russes. Je n’écris pas pour mettre ma conscience à l’aise. Je veux certes la mettre à l’aise, et

134 et nos sociétés d’écrivains ne se réveillent pas pour si peu : elles ne dépendent pas de l’État. Mais qu’un écrivain russe

135 e font bien voir… Hommage au prix Nobel. Et pitié pour les Russes. Et respect à Boris Pasternak. S’il s’est vu contraint, ap

136 ion, ni sur quelque apologétique confessionnelle. Pour développer en moins de cent pages de ses Fondements de la musique ce

137 travers Sartre (et dont il s’autorise d’ailleurs, pour réfuter l’athéisme de Sartre) mais aussi à son expérience de musicien

138 en termes de structures et de relations musicales pour la conscience. Le primat de l’éthique ensuite : « Ne jugeons point de

139 èbre équation d’Einstein — voici qu’il est aussi, pour Ansermet, précisément le « Dieu sensible au cœur », saisi dans la con

140 é « le projet d’être à la ressemblance de Dieu ». Pour eux, « la perte de la loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour la c

141 perte de la loi tonale équivaut à la mort de Dieu pour la conscience musicale ». L’atonalité serait-elle la définition du pé

142 sation occidentale » (p. 209). Je suis bien placé pour savoir les résistances que ce point de vue provoque dans l’intelligen

143 Dieu personnel. Et toute une école d’aujourd’hui, pour des raisons d’ailleurs inverses, saluerait sa condamnation d’un bruit

144 éforme. Voilà de grandes raisons de se passionner pour ou contre cette œuvre d’une jeunesse étonnante, dont l’avenir seul dé

145 esse auxquels le Général m’avait condamné en juin pour un article sur l’entrée d’Hitler à Paris. Soyons précis : un officier

146 mettrait pas l’excuse d’une « manière de parler » pour faire drôle. Cette mise au point, tout à fait superflue pour les lect

147 drôle. Cette mise au point, tout à fait superflue pour les lecteurs de mon livre, m’a paru nécessaire pour ceux qui n’auraie

148 ur les lecteurs de mon livre, m’a paru nécessaire pour ceux qui n’auraient lu que l’article du Samedi littéraire. aa. Rou

149 litaire que vous présidez. J’ai beaucoup d’estime pour M. Bugnot. Équilibré, maître de soi, convaincu mais sans fanatisme, i

150 tout cas, il n’y aurait pas lieu de se faire tuer pour si peu que de savoir qui administrerait une société préalablement amp

151 mêmes de notre civisme, ne font leur service que pour faire comme les autres ? Où sont en vérité les meilleurs Suisses ? Qu

152 Dans ces conditions, pourquoi ne pas condamner «  pour la forme », en saisissant l’occasion de dénoncer — parce qu’elle est

153 oncer — parce qu’elle est scandaleuse et honteuse pour notre pays — l’absence de toute espèce de reconnaissance légale de l’

154 fforts que j’ai faits — et ne cesserai de faire — pour expliquer notre pays, par la parole et par l’écrit, à un monde qui le

155 ière. C’est de cette conviction que je m’autorise pour vous communiquer mes réflexions sur ce cas de conscience difficile. V

156 la 1re Division a condamné le jeune René Bugnot, pour avoir refusé, pour la seconde fois, de se présenter au recrutement, à

157 condamné le jeune René Bugnot, pour avoir refusé, pour la seconde fois, de se présenter au recrutement, à une peine de quatr

158 sation qui permet désormais également l’exclusion pour les objecteurs de conscience non recrutés. Cette peine est identique

159 Denis de Rougemont les titres dont il se réclame pour parler de mission ou démission de la Suisse. Nul non plus n’a le droi

160 rrectif ou préventif, est une peine trop sommaire pour répondre équitablement à l’aliénation sociale des objecteurs de consc

161 ’un simple témoignage rédigé à des fins précises, pour servir une cause personnelle, et pas du tout pour haranguer la foule

162 pour servir une cause personnelle, et pas du tout pour haranguer la foule par-dessus la tête du président. Si j’avais voulu

163 n minimum de précautions. Il m’eût fallu peser le pour et le contre, et surtout dans le cas de la Suisse, pays où il est le

164 out contestataire de nos institutions. J’ai parlé pour René Bugnot. Si je me relis bien, je n’ai pas proposé qu’on fasse de

165 Et vous ne croyez pas qu’il y aurait des indices pour une autre culture, une autre civilisation qui pourrait s’épanouir ? J

166 nôtres. Or nous constatons un gigantesque effort pour imposer aux Chinois une partie de la civilisation occidentale : le ma

167 a pas en sortir toute seule. On nomme des comités pour contrôler la bombe ! C’est aussi absurde que si l’on se jetait sur un

168 ussi absurde que si l’on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser un vase de Chine. Le “contrôle de la bombe”

169 trer des mesures nouvelles, des modèles efficaces pour la sensibilité. Comme l’ont fait la statuaire grecque avec ses dieux

170 ois que cela réussira : car nous ne sommes pas là pour essayer de prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons d’une manière

171 mes pas là pour essayer de prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons d’une manière réaliste, pour essayer de le changer d

172 ais pour le faire, disons d’une manière réaliste, pour essayer de le changer dans le bon sens. Une des formules que j’ai lan

173 le, traduction simple de cette phrase mystérieuse pour peu qu’on y réfléchisse : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »

174 paragraphe 5 de cet article dit qu’« on ne peut, pour cause d’opinion religieuse, s’affranchir de l’accomplissement d’un de

175 stitution ne permet pas l’objection de conscience pour raison religieuse. Il n’y a donc aucun conflit entre l’armée et l’obj

176 Puissant ». Christian Schaller, vous avez objecté pour des motifs religieux… La religion n’est pas le motif exclusif Ch

177 férence dans les aboutissants entre une objection pour des motifs religieux et pour d’autres motifs de conscience. Les quest

178 entre une objection pour des motifs religieux et pour d’autres motifs de conscience. Les questions posées sont communes à b

179 us n’invoquez pas le préambule de la Constitution pour vous autoriser à objecter autrement que les autres ? Christian Schall

180 e veut absolument rien dire. C’est une couverture pour quelque chose dont le contenu est une autre religion que le christian

181 sens de cette protection divine que l’on utilise pour la religion du civisme ? Est-ce que c’est vraiment la même chose d’êt

182 oyen. L’objecteur prend une position particulière pour mettre en évidence un état de fait. Ce n’est pas un anarchiste. Berna

183 s colonels recruteurs qui font face à l’objecteur pour la première fois, quand il n’a même pas 20 ans, qu’il n’est même pas

184 utement chaque année. Sur ce nombre, environ 300, pour l’ensemble de la Suisse, parlent d’objection de conscience. De ces 30

185 montre que si nous n’avons pas en droit un statut pour les objecteurs nous l’avons en fait. L’objecteur peut accomplir ses d

186 s civiques sans s’opposer à sa propre conscience. Pour les autres, l’officier de recrutement cherche encore une fois à les c

187 citoyens, pas encore soldats, et qu’on lui envoie pour leur premier refus de servir ? Colonel Vaucher. — La justice militair

188 naire Dénéréaz. — Alors, il y a quelque chose qui pour moi n’est pas très clair. Colonel Vaucher. — Nous n’y pouvons rien du

189 ucher. — La punition de l’objecteur de conscience pour motifs religieux, ou pour motifs moraux, philosophiques, peut être at

190 objecteur de conscience pour motifs religieux, ou pour motifs moraux, philosophiques, peut être atténuée par le tribunal. Au

191 ut dire, en fait, qu’un garçon de 20 ans condamné pour objection de conscience — vous avez dit que c’est un honnête homme — 

192 comme des honnêtes gens. Ils viennent devant nous pour des fautes de discipline. Condamnés comme des hérétiques ? Chri

193 ont devant les tribunaux, ou à peu près, viennent pour des fautes de discipline. J’ai peine à entrer dans une classification

194 ine à entrer dans une classification de tribunaux pour honnêtes gens et de tribunaux pour malhonnêtes gens. Bernard Béguin.

195 n de tribunaux pour honnêtes gens et de tribunaux pour malhonnêtes gens. Bernard Béguin. — Mais si. Il y a un délit constitu

196 je suis intervenu à propos d’un de mes étudiants pour qui j’avais de l’estime, parce qu’il avait déjà été condamné une fois

197 carrière. Est-ce qu’il ne serait pas plus simple, pour vous, d’admettre un service civil ? Est-ce que ça a un sens de contra

198 ulez, qui fait des additions et des soustractions pour savoir si notre défense est encore positive, ou négative. Je pense qu

199 est fort possible que nous aurions été attaqués. Pour citer le dernier exemple : 40 divisions massées à notre frontière ava

200 Numériquement, cela ne jouerait aucun rôle. Mais pour d’aucuns, il y aurait de bons chrétiens qui ne portent pas les armes,

201 jecteurs de conscience ? oui, mais pas en Suisse. Pour quelle raison en Suisse ? Nous ne voulons de mal à personne, sinon dé

202 militaire sans doute obligatoire, nous passerions pour une part à une armée de métier. Mais à ce moment-là, nous serions obl

203 la proportion de dix millions d’adeptes fervents, pour dix lecteurs soucieux de William Reich. Quant à l’érotisme, que je dé

204 uand la population ratière devient trop nombreuse pour la nourriture disponible, les rats deviennent homosexuels. Mécanisme

205 n lien entre ces deux pôles d’attraction que sont pour vous l’amour d’une part, l’Europe d’autre part ? Mon titre vous répon

206 rvice de l’Europe, d’une société nouvelle à créer pour l’Europe. Aujourd’hui tout espoir est tourné vers la révolution à ven

207 japonais et en italien. C’est dire que 1972 a été pour lui “une année de mise au point d’une partie de son œuvre ancienne, m

208 esque tous les grands débats politiques. Rien que pour les votations du 26 février prochain, deux sujets sur six la concerne

209 ue et politique qui lui avait été fixé au départ. Pour faire le point sur la « voiture dans la société moderne », nous avons

210 on débattre du sujet, qu’elles connaissent toutes pour l’avoir étudié à fond, bien que sous des angles différents : Denis de

211 ngénieur de la circulation à Genève. Avant d’être pour ou contre l’automobile, il a l’immense responsabilité d’organiser le

212 Anti-Salon. Il est un membre actif de la campagne pour l’aménagement de pistes cyclables à Genève. En tant que futur médecin

213 mettait en garde, car il n’y avait pas de demande pour les automobiles et même les gens trouvaient cet objet répugnant, laid

214 ous conduire n’importe où il vous plaira d’aller, pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand air et vou

215 mort dans une petite auberge qu’il avait achetée pour jouer avec ses petits enfants. Il avait obtenu du gouverneur de l’Éta

216 nu du gouverneur de l’État l’interdiction absolue pour les voitures de s’approcher à plus de 5 miles de chez lui. Il avait e

217 s lui qui a affirmé qu’il n’y avait pas de besoin pour la voiture, mais tous ses amis. C’était la vox populi. Jacob Roffler 

218 a campagne et que vous devez vous rendre en ville pour travailler. Mais aussi sur le plan des loisirs. Regardez l’affiche du

219 ce non pas le samedi matin, mais le vendredi soir pour éviter les embouteillages. Denis de Rougemont : Vous dites, M. Peyrot

220 fin de sa vie, sur une partie de ses expériences, pour la placer en vérité absolue. M. Ford n’a pas inventé l’automobile. Il

221 n que lorsque vous prenez votre véhicule le matin pour aller travailler, vous êtes continuellement pressés, stoppés aux feux

222 us le faire croire dans certains milieux — d’être pour ou contre, d’en avoir ou pas. Cela équivaut à réduire le problème à u

223 première locomotive routière à vapeur. Cela a été pour lui son chemin de Damas. On voit d’ailleurs très bien le préadolescen

224 ont été s’installer à la campagne et s’en servent pour venir travailler. Jacob Roffler : Ce que je déplore dans l’évolution

225 s solutions peuvent être apportées. Certains sont pour accroître l’importance des transports en commun, d’autres au contrair

226 e des transports en commun, d’autres au contraire pour favoriser la liberté du trafic, tout est possible. Mais on ne peut se

227 si on me demande face à cette réalité si je suis pour ou contre la voiture, je dois convenir que c’est de la rigolade. Cela

228 s de quelques émirs du golfe Persique ? Tout cela pour dire que l’on ne peut traiter d’une question aussi grave en demandant

229 grave en demandant simplement aux gens s’ils sont pour ou contre. Les PDG de l’industrie automobile française réunis dans un

230 ndent, de leur côté, que l’intervention de l’État pour faire face à l’extension de la voiture, est de plus en plus brutale e

231 e décharger le réseau routier qui n’est pas conçu pour ce genre de trafic mais, lorsque l’on veut construire des routes de c

232 e suis parfaitement d’accord avec vous. Seulement pour en revenir à l’initiative Weber, elle ne demande rien d’impossible. E

233 n pourquoi au départ il avait demandé cela. C’est pour obliger les gens à faire attention avant de multiplier les permis de

234 e n’est prêt à abandonner son véhicule individuel pour prendre les transports en commun. Denis de Rougemont : Vous me rappel

235 cidents sont impopulaires mais les mesures prises pour les empêcher sont encore plus impopulaires ». Ce qui ne veut pas dire

236 hicules en ville, laquelle est utilisée davantage pour les bureaux. C’est ainsi que Wall Street ou le centre de Paris sont d

237 moderne dans des villes qui n’étaient pas faites pour la recevoir. Il en résulte, c’est clair, des problèmes presque insolu

238 gemont : Nous sommes ici, je pense, tous d’accord pour penser que cette déclaration de feu le président Georges Pompidou est

239 lle débouche sur une quantité d’emplois. Rien que pour la Suisse — qui pourtant ne fabrique pas directement d’automobiles — 

240 ent à l’hôpital cantonal de Genève. Non seulement pour soigner des maladies chroniques, mais aussi des accidentés. Lorsque v

241 multiplication ou à la construction d’autoroutes. Pour les autoroutes, il est clairement établi que loin de résoudre le prob

242 k-end : on vous conseille d’éviter les autoroutes pour emprunter les parcours « Émeraude », c’est-à-dire les petites routes

243 , digne de Courteline : on aménage des autoroutes pour rendre la circulation plus fluide mais on s’aperçoit qu’au moindre dé

244 mportement dû au plomb, danger de l’oxyde d’azote pour les poumons, hausse des maladies pulmonaires, etc. Une chose étonne t

245 vous devinez. Le reste par le vent. Or on sait —  pour l’avoir testé sur des animaux de laboratoires — que certains hydrocar

246 vec ». Ils le jurent tous. Ils paient 6 milliards pour une usine de retraitement, mais ils ne vont jamais l’utiliser… Franço

247 pourquoi le Conseil fédéral prend-il des mesures pour réduire le taux de plomb ? François Peyrot : La réglementation fédéra

248 ’avais beaucoup aimé ce recueil d’essais : autant pour la manière dont Montherlant parlait du football que pour son style. M

249 manière dont Montherlant parlait du football que pour son style. Mon article fut donc publié dans La semaine littéraire, se

250 de Montherlant, le sport et les jésuites » et fut pour moi à l’origine d’un échange de lettres assez nourri avec Montherlant

251 uts littéraires ont donc coïncidé avec ma passion pour le football. Par la suite, j’ai eu l’occasion de rencontrer à maintes

252 le rôle du sport… Je crois que le sport doit être pour l’individu une sorte de morale ; celle de la tolérance, du fair-play,

253 aleur de la politique menée par son gouvernement. Pour les mêmes raisons, j’approuve totalement ceux qui refusent d’aller à

254 es et les drapeaux serait-il selon vous suffisant pour sauver les JO ? Non. Il faut repartir sur un autre pied, rédiger une

255 suisse le plus engagé dans les divers mouvements pour l’unité politique et culturelle de l’Europe. À travers ses nombreux l

256 m, c’est devenu tellement rare aujourd’hui ! Mais pour le reste, hélas, je n’ai pu que relire, et de très près, sept ou huit

257 in, serbo-croate, exigeant ajouts et préfaces, ou pour des rééditions revues et augmentées en livres de poche, à paraître à

258 Suis-je perdu pour la littérature ? (30 octobre 1982)as Mardi dernier, au Conservato

259 uement mûri s’il en fut, puisqu’il ne se déclare, pour notre Suisse romande, que tous les vingt ans en moyenne — je vous dir

260 ombe, le Victor Hugo des discours sur l’Europe et pour la paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer, et tout près de nous, le V

261 un plan général, j’en viens à mon cas personnel, pour la première fois en public. On s’étonne souvent, ou l’on juge regrett

262 trente ans, à l’action. Qu’est-ce à dire? Action pour l’Europe fédérée dès 1946, fondation et direction effective pendant t

263 Genève ; présidence pendant seize ans du Congrès pour la liberté de la culture, à Paris ; de l’Institut universitaire d’étu

264 riment de mon œuvre littéraire ». Je serais perdu pour la littérature… Le prix que vous me donnez aujourd’hui, non seulement

265 « au pain et à l’eau, sans visites ni courrier », pour « insultes à chef d’État étranger risquant de mettre en danger la séc

266 uite de quoi, je me vis gentiment poussé à partir pour New York, chargé d’une mission de conférences sur la Suisse. Je serai

267 op savoir comment, engagé dans la lutte militante pour la fédération de nos peuples. À mes amis fédéralistes, dont beaucoup

268 nner à leur cause deux ans de ma vie, et tant pis pour mon œuvre littéraire. C’était en 1947. J’y suis encore, les deux ans

269 trente-cinq ans, et pourtant je ne regrette rien, pour les raisons tout intérieures auxquelles il est temps que je vienne.

270 ’avais découvert deux auteurs qui furent décisifs pour ma vie : Kierkegaard et Karl Barth. À travers eux j’allais redécouvri

271 ces termes conditionnant l’autre : nul n’est tenu pour responsable de ses actes si ceux-ci n’ont pas été accomplis librement

272 é fondée sur les communes, s’associant en régions pour les tâches qui dépassent leur compétence ; ces régions à leur tour se

273 t même plus : créateur de cette communauté. Voilà pour la doctrine. J’ai dit les conséquences qu’elle a entraînées dans ma v

274 lle a entraînées dans ma vie. M’ont-elles « perdu pour la littérature » ? J’ose dire que non. De mon action européenne, j’ai

275 ’ici. as. Rougemont Denis de, « Suis-je perdu pour la littérature ? », Journal de Genève, Genève, 30 octobre 1982, p. I,