1
Pour un standard unique
de
la télévision (18 novembre 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Mons
2
Pour un standard unique de
la
télévision (18 novembre 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieu
3
re 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieur
le
directeur, Au moment où tout le monde parle d’union, on sème l’anarch
4
ur le directeur, Au moment où tout le monde parle
d’
union, on sème l’anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plu
5
Au moment où tout le monde parle d’union, on sème
l’
anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La tél
6
l’anarchie dans l’un des domaines où elle serait
le
plus urgente. La télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bie
7
l’un des domaines où elle serait le plus urgente.
La
télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe, l
8
à aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe,
le
plus formidable (au sens propre) instrument d’action affective et int
9
e, le plus formidable (au sens propre) instrument
d’
action affective et intellectuelle, artistique, sociale, psychologique
10
t on ait jamais disposé. Cet instrument peut unir
les
peuples. Mais si on l’utilise sur une base purement nationale on va r
11
Cet instrument peut unir les peuples. Mais si on
l’
utilise sur une base purement nationale on va rendre impossible son us
12
nale on va rendre impossible son usage universel.
La
Grande-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ; la France, un l
13
. La Grande-Bretagne a adopté un lignage standard
de
405 ; la France, un lignage de 819, et la plupart des autres nations,
14
de-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ;
la
France, un lignage de 819, et la plupart des autres nations, y compri
15
n lignage standard de 405 ; la France, un lignage
de
819, et la plupart des autres nations, y compris l’URSS, un lignage d
16
819, et la plupart des autres nations, y compris
l’
URSS, un lignage de 625. Lorsque les capitaux auront été investis dans
17
des autres nations, y compris l’URSS, un lignage
de
625. Lorsque les capitaux auront été investis dans chacun de ces pays
18
ons, y compris l’URSS, un lignage de 625. Lorsque
les
capitaux auront été investis dans chacun de ces pays, tout espoir d’u
19
sque les capitaux auront été investis dans chacun
de
ces pays, tout espoir d’une télévision qui puisse être diffusée dans
20
été investis dans chacun de ces pays, tout espoir
d’
une télévision qui puisse être diffusée dans toutes nos nations sera p
21
é à son tour. Nous ne prétendons décider quel est
le
meilleur standard. Mais nous affirmons qu’il faut absolument adopter
22
nt adopter un standard unique, tout au moins pour
l’
Europe. Tout investissement de capitaux devrait être suspendu, et une
23
tout au moins pour l’Europe. Tout investissement
de
capitaux devrait être suspendu, et une réunion d’experts convoquée im
24
de capitaux devrait être suspendu, et une réunion
d’
experts convoquée immédiatement pour introduire un peu d’ordre dans ce
25
ts convoquée immédiatement pour introduire un peu
d’
ordre dans ce chaos. Veuillez agréer, Monsieur le directeur, etc. a.
26
d’ordre dans ce chaos. Veuillez agréer, Monsieur
le
directeur, etc. a. Rougemont Denis de, « Pour un standard unique d
27
Monsieur le directeur, etc. a. Rougemont Denis
de
, « Pour un standard unique de la télévision », Le Monde, Paris, 18 no
28
a. Rougemont Denis de, « Pour un standard unique
de
la télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précéd
29
Rougemont Denis de, « Pour un standard unique de
la
télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé d
30
de, « Pour un standard unique de la télévision »,
Le
Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de la note suivant
31
onde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé
de
la note suivante : « Nous recevons de M. Denis de Rougemont, au nom d
32
e, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de
la
note suivante : « Nous recevons de M. Denis de Rougemont, au nom du c
33
b. Précédé de la note suivante : « Nous recevons
de
M. Denis de Rougemont, au nom du conseil de direction du Centre europ
34
evons de M. Denis de Rougemont, au nom du conseil
de
direction du Centre européen de la culture, la lettre suivante. »
35
il de direction du Centre européen de la culture,
la
lettre suivante. »
36
entre européen de la culture (septembre 1954)c
Le
Centre européen de la culture fondé en octobre 1950 a son siège à Gen
37
nis de Rougemont, qui fonda avec Emmanuel Mounier
le
mouvement personnaliste et la revue Esprit ; Denis de Rougemont est
38
ec Emmanuel Mounier le mouvement personnaliste et
la
revue Esprit ; Denis de Rougemont est également président du Congrè
39
Rougemont est également président du Congrès pour
la
liberté de la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus
40
st également président du Congrès pour la liberté
de
la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus son
41
également président du Congrès pour la liberté de
la
culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont
42
ident du Congrès pour la liberté de la culture et
l’
auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’O
43
Congrès pour la liberté de la culture et l’auteur
de
dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’Occident ,
44
la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont
les
plus connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectu
45
de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont
L’
Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Le
46
t ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et
l’
Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur l
47
ont les plus connus sont L’Amour et l’Occident ,
le
Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomi
48
connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal
d’
un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomique . Interr
49
nal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur
la
bombe atomique . Interrogé sur le sens qu’il attache au mot « culture
50
et Lettres sur la bombe atomique . Interrogé sur
le
sens qu’il attache au mot « culture », M. de Rougemont nous répond :
51
ture », M. de Rougemont nous répond : T. S. Eliot
l’
a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement
52
: T. S. Eliot l’a défini mieux que je ne saurais
le
faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être véc
53
iot l’a défini mieux que je ne saurais le faire :
la
culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le cent
54
le faire : la culture est simplement ce qui rend
la
vie digne d’être vécue. Le centre a créé et créera encore des associa
55
a culture est simplement ce qui rend la vie digne
d’
être vécue. Le centre a créé et créera encore des associations de prod
56
simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue.
Le
centre a créé et créera encore des associations de producteurs et de
57
e centre a créé et créera encore des associations
de
producteurs et de distributeurs dans les domaines où cela se révèle u
58
créera encore des associations de producteurs et
de
distributeurs dans les domaines où cela se révèle utile et nécessaire
59
ociations de producteurs et de distributeurs dans
les
domaines où cela se révèle utile et nécessaire : sciences, musique, p
60
e, enseignement, etc. Nous encourageons également
les
relations culturelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unes
61
courageons également les relations culturelles et
les
échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unesco couvre ces domaines et vou
62
turelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant
l’
Unesco couvre ces domaines et vous parlez de nécessité… En voulant res
63
rtant l’Unesco couvre ces domaines et vous parlez
de
nécessité… En voulant rester européen, notre Centre ne fera pas doubl
64
péen, notre Centre ne fera pas double emploi avec
l’
Unesco, qui est une organisation mondiale et n’a pas spécialement de m
65
une organisation mondiale et n’a pas spécialement
de
mission européenne. L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de
66
le et n’a pas spécialement de mission européenne.
L’
Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de l’Europe, ni de suscite
67
t de mission européenne. L’Unesco n’a pour but ni
de
favoriser l’union de l’Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment
68
européenne. L’Unesco n’a pour but ni de favoriser
l’
union de l’Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Ave
69
ne. L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union
de
l’Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Avez-vous é
70
L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de
l’
Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Avez-vous égal
71
pour but ni de favoriser l’union de l’Europe, ni
de
susciter l’éveil d’un sentiment européen. Avez-vous également une act
72
de favoriser l’union de l’Europe, ni de susciter
l’
éveil d’un sentiment européen. Avez-vous également une activité politi
73
riser l’union de l’Europe, ni de susciter l’éveil
d’
un sentiment européen. Avez-vous également une activité politique ou é
74
hons naturellement à créer une conscience commune
de
l’Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler c
75
s naturellement à créer une conscience commune de
l’
Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela
76
ent à créer une conscience commune de l’Europe et
de
sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela politique,
77
mune de l’Europe et de sa situation actuelle dans
le
monde. On peut appeler cela politique, nous appelons cela éducation.
78
la politique, nous appelons cela éducation. Parmi
les
organismes créés par le Centre européen de la culture, il convient de
79
ns cela éducation. Parmi les organismes créés par
le
Centre européen de la culture, il convient de relever : l’Association
80
par le Centre européen de la culture, il convient
de
relever : l’Association des instituts d’études européennes, qui a ten
81
européen de la culture, il convient de relever :
l’
Association des instituts d’études européennes, qui a tenu son assembl
82
convient de relever : l’Association des instituts
d’
études européennes, qui a tenu son assemblée générale à Turin, le Bure
83
ennes, qui a tenu son assemblée générale à Turin,
le
Bureau européen d’éducation populaire, le Centre européen de recherch
84
on assemblée générale à Turin, le Bureau européen
d’
éducation populaire, le Centre européen de recherches nucléaires, l’As
85
Turin, le Bureau européen d’éducation populaire,
le
Centre européen de recherches nucléaires, l’Association européenne de
86
uropéen d’éducation populaire, le Centre européen
de
recherches nucléaires, l’Association européenne des festivals de musi
87
ire, le Centre européen de recherches nucléaires,
l’
Association européenne des festivals de musique, la Communauté europée
88
ucléaires, l’Association européenne des festivals
de
musique, la Communauté européenne des guildes du livre, l’Association
89
’Association européenne des festivals de musique,
la
Communauté européenne des guildes du livre, l’Association européenne
90
e, la Communauté européenne des guildes du livre,
l’
Association européenne du disque, les Agences de presse européennes as
91
des du livre, l’Association européenne du disque,
les
Agences de presse européennes associées, etc. Pour éviter une nouvell
92
, l’Association européenne du disque, les Agences
de
presse européennes associées, etc. Pour éviter une nouvelle énumérati
93
une nouvelle énumération, citons seulement, parmi
les
récentes initiatives du Centre, une Conférence internationale des com
94
et critiques, qui s’est tenue à Rome et a traité
de
la musique du xxe siècle, et un Prix de littérature européenne. c.
95
critiques, qui s’est tenue à Rome et a traité de
la
musique du xxe siècle, et un Prix de littérature européenne. c. R
96
a traité de la musique du xxe siècle, et un Prix
de
littérature européenne. c. Rougemont Denis de, « Visite à M. Denis
97
de littérature européenne. c. Rougemont Denis
de
, « Visite à M. Denis de Rougemont, directeur du Centre européen de la
98
nt, directeur du Centre européen de la culture »,
Le
Monde diplomatique, Paris, septembre 1954, p. 1.
99
t vieille histoire (7 juin 1969)d e On appelle
la
jeunesse à se libérer de toute espèce de tabous sexuels, et d’abord d
100
n 1969)d e On appelle la jeunesse à se libérer
de
toute espèce de tabous sexuels, et d’abord des tabous chrétiens. L’en
101
appelle la jeunesse à se libérer de toute espèce
de
tabous sexuels, et d’abord des tabous chrétiens. L’ennui, c’est que l
102
tabous sexuels, et d’abord des tabous chrétiens.
L’
ennui, c’est que l’Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érot
103
d’abord des tabous chrétiens. L’ennui, c’est que
l’
Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érotisme suppose un sys
104
ens. L’ennui, c’est que l’Évangile ne connaît pas
de
tabous, et que tout érotisme suppose un système de règles sociales :
105
e tabous, et que tout érotisme suppose un système
de
règles sociales : sans gênes, il n’est pas de plaisirs. Pour aider qu
106
ème de règles sociales : sans gênes, il n’est pas
de
plaisirs. Pour aider quelques-uns à sortir d’une confusion très génér
107
pas de plaisirs. Pour aider quelques-uns à sortir
d’
une confusion très générale, mais plus particulière à l’avant-garde, e
108
confusion très générale, mais plus particulière à
l’
avant-garde, essayons de poser quelques repères. L’Évangile n’apporte
109
mais plus particulière à l’avant-garde, essayons
de
poser quelques repères. L’Évangile n’apporte aucun code, aucun systèm
110
’avant-garde, essayons de poser quelques repères.
L’
Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions rituelles
111
s. L’Évangile n’apporte aucun code, aucun système
d’
interdictions rituelles, pas une recette de fécondité ni de plaisir ;
112
ystème d’interdictions rituelles, pas une recette
de
fécondité ni de plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la
113
ctions rituelles, pas une recette de fécondité ni
de
plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la circoncision no
114
de fécondité ni de plaisir ; il admet simplement
les
rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue
115
laisir ; il admet simplement les rites judaïques (
la
circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconq
116
les rites judaïques (la circoncision notamment).
La
vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et
117
que, à peu près invisible et sans drame. (Paroles
de
Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon
118
s drame. (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à
la
femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i
119
(Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme
de
cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un re
120
a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de
l’
amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo
121
paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il
d’
un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensib
122
’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car
la
tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure
123
la tentation correspondante n’est pas sensible :
la
volupté ou la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeure
124
correspondante n’est pas sensible : la volupté ou
la
luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeures que Satan fa
125
ions majeures que Satan fait subir au Christ dans
le
désert. On me dira que l’Église s’est rattrapée ? Très tardivement, t
126
it subir au Christ dans le désert. On me dira que
l’
Église s’est rattrapée ? Très tardivement, très partiellement, et la d
127
trapée ? Très tardivement, très partiellement, et
la
désinvolture des papes de la Renaissance ou des évêques du xviiie si
128
très partiellement, et la désinvolture des papes
de
la Renaissance ou des évêques du xviiie siècle construisant des pala
129
ès partiellement, et la désinvolture des papes de
la
Renaissance ou des évêques du xviiie siècle construisant des palais
130
ant des palais pour leurs maîtresses — agrémentés
de
farces et attrapes, comme à Salzbourg — contraste avec l’extrême sévé
131
s et attrapes, comme à Salzbourg — contraste avec
l’
extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies. Les traités des Pères
132
Salzbourg — contraste avec l’extrême sévérité que
l’
on réserve aux hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mari
133
l’extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies.
Les
traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappell
134
x hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur
le
mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage »
135
aités des Pères de l’Église sur le mariage et sur
le
sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev.
136
et sur le sexe « rappellent des dissertations sur
l’
élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et l’amour personnels y font
137
dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev. «
La
destinée et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène
138
sur l’élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et
l’
amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qu
139
e et l’amour personnels y font totalement défaut.
Le
phénomène de l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phén
140
personnels y font totalement défaut. Le phénomène
de
l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiol
141
sonnels y font totalement défaut. Le phénomène de
l’
amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiologi
142
radicalement à la fois du phénomène physiologique
de
la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce
143
icalement à la fois du phénomène physiologique de
la
satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce da
144
e la satisfaction sexuelle et du phénomène social
de
la vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C
145
a satisfaction sexuelle et du phénomène social de
la
vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’es
146
faction sexuelle et du phénomène social de la vie
de
l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’
147
tion sexuelle et du phénomène social de la vie de
l’
espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’abs
148
et du phénomène social de la vie de l’espèce dans
la
famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’absence, non de l
149
la famille, n’est mentionné par personne. » C’est
de
l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans l
150
famille, n’est mentionné par personne. » C’est de
l’
absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le c
151
mentionné par personne. » C’est de l’absence, non
de
l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, q
152
tionné par personne. » C’est de l’absence, non de
l’
excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’e
153
ar personne. » C’est de l’absence, non de l’excès
de
rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le
154
. » C’est de l’absence, non de l’excès de rigueur
d’
un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème d
155
de l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code
de
la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotis
156
l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de
la
sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme
157
l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans
le
christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme en Occident. Et c’
158
de la sexualité dans le christianisme, qu’est né
le
problème de l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné
159
lité dans le christianisme, qu’est né le problème
de
l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au
160
é dans le christianisme, qu’est né le problème de
l’
érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au xi
161
é le problème de l’érotisme en Occident. Et c’est
la
gnose qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré le christianis
162
qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré
le
christianisme, et parfois contre lui, ce sont des influences gnostiqu
163
fluences gnostiques qui se trouvent avoir fomenté
l’
érotique occidentale et qui lui ont proposé des moyens d’expression, c
164
que occidentale et qui lui ont proposé des moyens
d’
expression, cependant que les mythes et les tabous païens (égyptiens,
165
nt proposé des moyens d’expression, cependant que
les
mythes et les tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne ce
166
moyens d’expression, cependant que les mythes et
les
tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne cessaient d’anim
167
(égyptiens, syriaques, helléniques) ne cessaient
d’
animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’impossibilité d’un
168
ns, syriaques, helléniques) ne cessaient d’animer
le
rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’impossibilité d’un lien que
169
cessaient d’animer le rêve médiéval. Car même si
l’
on décrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des
170
animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète
l’
impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des troubadours e
171
édiéval. Car même si l’on décrète l’impossibilité
d’
un lien quelconque entre la cortezia des troubadours et le catharisme
172
écrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre
la
cortezia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidenc
173
n quelconque entre la cortezia des troubadours et
le
catharisme — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des par
174
ia des troubadours et le catharisme — en dépit de
la
coïncidence des lieux, des dates, des partisans et des ennemis, — il
175
es partisans et des ennemis, — il est certain que
les
spéculations sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme
176
nnemis, — il est certain que les spéculations sur
l’
amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le
177
ations sur l’amour sexuel et divin, constitutives
de
l’érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolast
178
ons sur l’amour sexuel et divin, constitutives de
l’
érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiqu
179
vin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont
le
fait des gnostiques et non des scolastiques, des hérésies et non de l
180
ques et non des scolastiques, des hérésies et non
de
l’orthodoxie, des poètes et des mystiques plutôt que des bons moines
181
s et non des scolastiques, des hérésies et non de
l’
orthodoxie, des poètes et des mystiques plutôt que des bons moines ou
182
utôt que des bons moines ou des conteurs gaulois.
L’
amour-passion, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands
183
s. L’amour-passion, qui naît au xiie siècle dans
les
romans anglo-normands et les chansons des troubadours comme dans le c
184
au xiie siècle dans les romans anglo-normands et
les
chansons des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’A
185
rmands et les chansons des troubadours comme dans
le
cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme e
186
t les chansons des troubadours comme dans le cœur
d’
Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âm
187
s des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et
l’
esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le cor
188
ubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit
d’
Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il re
189
cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à
l’
ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, ch
190
se et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans
l’
âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obst
191
rit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à
l’
âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surm
192
rd, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans
le
corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surmonter — soc
193
dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche
l’
obstacle à surmonter — social, moral et spirituel, — veut tous les raf
194
rmonter — social, moral et spirituel, — veut tous
les
raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment pa
195
rituel, — veut tous les raffinements du désir par
l’
ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique.
196
ut tous les raffinements du désir par l’ascèse et
les
exaltations du sentiment par son expression rhétorique. Toutes les fe
197
u sentiment par son expression rhétorique. Toutes
les
femmes qu’il célèbre sont mariées, deviennent objet d’adoration, et r
198
mmes qu’il célèbre sont mariées, deviennent objet
d’
adoration, et reçoivent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans l
199
riées, deviennent objet d’adoration, et reçoivent
le
serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge de
200
ennent objet d’adoration, et reçoivent le serment
d’
allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’obj
201
vent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans
le
même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’
202
d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps,
la
Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conce
203
u Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient
l’
objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dam
204
ur. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet
d’
un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon
205
Vierge devient l’objet d’un culte (première fête
de
l’Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le tit
206
erge devient l’objet d’un culte (première fête de
l’
Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre
207
un culte (première fête de l’Immaculée Conception
de
Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependa
208
onception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit
le
titre de Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce
209
de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre
de
Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce maîtress
210
et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependant que
la
dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le p
211
gina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient
la
pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le premier troubadour ose écr
212
a dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu
d’
échecs, et que le premier troubadour ose écrire de la dame de ses pens
213
d’échecs, et que le premier troubadour ose écrire
de
la dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ! » Tout cel
214
checs, et que le premier troubadour ose écrire de
la
dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ! » Tout cela —
215
t que le premier troubadour ose écrire de la dame
de
ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ! » Tout cela — qui est
216
— va donner en français, par Béroul et Chrétien,
le
modèle du roman d’amour mortel, théologico-poétique, thème principal
217
nçais, par Béroul et Chrétien, le modèle du roman
d’
amour mortel, théologico-poétique, thème principal des variations cons
218
nos littératures jusqu’à ce siècle. Laissons ici
de
côté les fort plaisants récits de prouesses plus ou moins sportives d
219
tératures jusqu’à ce siècle. Laissons ici de côté
les
fort plaisants récits de prouesses plus ou moins sportives dans la tr
220
e. Laissons ici de côté les fort plaisants récits
de
prouesses plus ou moins sportives dans la tradition de l’Arétin, de N
221
récits de prouesses plus ou moins sportives dans
la
tradition de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill
222
ouesses plus ou moins sportives dans la tradition
de
l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill de John Clela
223
sses plus ou moins sportives dans la tradition de
l’
Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill de John Cleland
224
ou moins sportives dans la tradition de l’Arétin,
de
Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill de John Cleland ou Ma vie
225
tion de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (
la
Fanny Hill de John Cleland ou Ma vie de Frank Harris), pour ne reteni
226
Casanova (la Fanny Hill de John Cleland ou Ma vie
de
Frank Harris), pour ne retenir que les œuvres qui ont marqué un style
227
d ou Ma vie de Frank Harris), pour ne retenir que
les
œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit l’érotisme
228
ne retenir que les œuvres qui ont marqué un style
de
l’amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de
229
retenir que les œuvres qui ont marqué un style de
l’
amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la
230
les œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si
l’
on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, a
231
i ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit
l’
érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, au service du
232
tyle de l’amour. Si l’on définit l’érotisme comme
l’
usage non procréateur de la sexualité, au service du plaisir raffiné,
233
définit l’érotisme comme l’usage non procréateur
de
la sexualité, au service du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surto
234
finit l’érotisme comme l’usage non procréateur de
la
sexualité, au service du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout
235
ce du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout
de
la littérature, on peut dire que l’Astrée est la première version d’u
236
du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout de
la
littérature, on peut dire que l’Astrée est la première version d’une
237
s, et surtout de la littérature, on peut dire que
l’
Astrée est la première version d’une érotique sentimentale dans la lit
238
on peut dire que l’Astrée est la première version
d’
une érotique sentimentale dans la littérature française. Avec Racine,
239
première version d’une érotique sentimentale dans
la
littérature française. Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point qu
240
. Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point que
la
sexualité en devient comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dan
241
comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dans
les
alexandrins. Une allusion, un regard, un air, un rien, et flambe la p
242
e allusion, un regard, un air, un rien, et flambe
la
passion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont rem
243
ambe la passion. Conventions et signes suffisent.
Les
jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casui
244
assion. Conventions et signes suffisent. Les jeux
de
la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique p
245
ion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de
la
cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post
246
ignes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé
les
cours d’amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoi
247
isent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours
d’
amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exté
248
eux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et
la
morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exténuée en préc
249
mour, et la morale ou casuistique post-tridentine
la
courtoisie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. T
250
tridentine la courtoisie, exténuée en préciosité.
Le
xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans l
251
isie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie
l’
érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans
252
Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et
le
mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le
253
’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans
les
Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le sentiment nul, chez Sa
254
s les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et
le
sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système des vale
255
sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement
le
système des valeurs de la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire a
256
e, qui traduit cyniquement le système des valeurs
de
la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la forc
257
qui traduit cyniquement le système des valeurs de
la
noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la force,
258
se — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit
de
la force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’
259
— hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de
la
force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’épé
260
u, droit de la force, c’est-à-dire du prestige et
de
la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul R
261
droit de la force, c’est-à-dire du prestige et de
la
richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rous
262
t-à-dire du prestige et de la richesse autant que
de
l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Ast
263
-dire du prestige et de la richesse autant que de
l’
épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Astrée
264
Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire
de
l’Astrée, de Pétrarque, des troubadours et d’Abélard, et rend au sent
265
an a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de
l’
Astrée, de Pétrarque, des troubadours et d’Abélard, et rend au sentime
266
acé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Astrée,
de
Pétrarque, des troubadours et d’Abélard, et rend au sentiment la prim
267
ire de l’Astrée, de Pétrarque, des troubadours et
d’
Abélard, et rend au sentiment la primauté, mais il est Suisse et démoc
268
es troubadours et d’Abélard, et rend au sentiment
la
primauté, mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde l’érotiqu
269
mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde
l’
érotique protestante, mais hors de France : Goethe, Richardson et Laur
270
on et Laurence Sterne dans la première génération
de
ses disciples, les romantiques allemands dans la deuxième, et les gra
271
rne dans la première génération de ses disciples,
les
romantiques allemands dans la deuxième, et les grands romanciers vict
272
s, les romantiques allemands dans la deuxième, et
les
grands romanciers victoriens dans la troisième : retour en force du m
273
iens dans la troisième : retour en force du mythe
de
la passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d
274
s dans la troisième : retour en force du mythe de
la
passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Ur
275
our en force du mythe de la passion mortelle avec
Les
Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de c
276
ce du mythe de la passion mortelle avec Les Hauts
de
Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de ces excès
277
de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À
la
faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle
278
ent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur
de
ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle choisira d
279
’Urberville. À la faveur de ces excès contraires,
la
bourgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en pr
280
la faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie
de
l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le s
281
faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de
l’
ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul
282
es, la bourgeoisie de l’ère industrielle choisira
de
fonder le mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absur
283
rgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder
le
mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absurde), en fa
284
lle choisira de fonder le mariage en principe sur
le
seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’héritage (ce qui e
285
seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur
l’
héritage (ce qui est souvent odieux), et tous les écrivains ignorent l
286
r l’héritage (ce qui est souvent odieux), et tous
les
écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré !
287
t souvent odieux), et tous les écrivains ignorent
le
sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu
288
écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin
le
tabou restauré ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de l’ar
289
ré ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni
de
l’argent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens
290
! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de
l’
argent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, M
291
t entendu qu’on ne doit parler ni de l’argent, ni
de
ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, Marx et Freud,
292
gent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois
les
jeunes gens, Marx et Freud, au tournant du siècle, apparaîtront comme
293
octrine « explique tout » puisqu’elle rend compte
d’
un grand nombre de faits précis à partir de ce que l’on taisait ou cen
294
tout » puisqu’elle rend compte d’un grand nombre
de
faits précis à partir de ce que l’on taisait ou censurait. Le freudis
295
n grand nombre de faits précis à partir de ce que
l’
on taisait ou censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexu
296
cis à partir de ce que l’on taisait ou censurait.
Le
freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent
297
censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné
la
sexualité », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître
298
me n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme
le
répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître : il a seulement auto
299
chaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui
l’
attaquent sans le connaître : il a seulement autorisé une manière nouv
300
té », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans
le
connaître : il a seulement autorisé une manière nouvelle de parler de
301
re : il a seulement autorisé une manière nouvelle
de
parler des choses du sexe. Et il a montré les relations profondes de
302
elle de parler des choses du sexe. Et il a montré
les
relations profondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanc
303
s du sexe. Et il a montré les relations profondes
de
l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie c
304
u sexe. Et il a montré les relations profondes de
l’
érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie cons
305
montré les relations profondes de l’érotisme avec
le
rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie consciente est peut-
306
ofondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont
l’
épanchement dans notre vie consciente est peut-être une obscure tentat
307
ie consciente est peut-être une obscure tentative
de
compenser la mécanisation de l’existence… L’écrivain érotique, désorm
308
est peut-être une obscure tentative de compenser
la
mécanisation de l’existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujou
309
ne obscure tentative de compenser la mécanisation
de
l’existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mie
310
obscure tentative de compenser la mécanisation de
l’
existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux,
311
tive de compenser la mécanisation de l’existence…
L’
écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux, de se racont
312
tence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours
l’
air, au mieux, de se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de
313
érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux,
de
se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les
314
s, a toujours l’air, au mieux, de se raconter sur
le
divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolitio
315
ours l’air, au mieux, de se raconter sur le divan
d’
un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolition du comp
316
se raconter sur le divan d’un analyste, au pire,
de
réclamer avec les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’éroti
317
le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec
les
enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en
318
n analyste, au pire, de réclamer avec les enragés
l’
abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en somme une f
319
réclamer avec les enragés l’abolition du complexe
d’
Œdipe. Et l’érotisme, qui était en somme une forme littéraire de la se
320
c les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et
l’
érotisme, qui était en somme une forme littéraire de la sexualité, ten
321
érotisme, qui était en somme une forme littéraire
de
la sexualité, tend à relever de plus en plus de l’investigation des s
322
tisme, qui était en somme une forme littéraire de
la
sexualité, tend à relever de plus en plus de l’investigation des scie
323
e de la sexualité, tend à relever de plus en plus
de
l’investigation des sciences humaines. Certes, avec Georges Bataille
324
e la sexualité, tend à relever de plus en plus de
l’
investigation des sciences humaines. Certes, avec Georges Bataille et
325
sa problématique originelle, qui est religieuse (
la
gnose contre la raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une im
326
e originelle, qui est religieuse (la gnose contre
la
raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une imagerie et des po
327
(la gnose contre la raison), de même qu’Histoire
d’
O renouait avec une imagerie et des poncifs sadiques, mais tout cela s
328
s tout cela se trouve curieusement transposé dans
l’
atmosphère du masochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fi
329
nsposé dans l’atmosphère du masochisme qui domine
la
psyché occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche e
330
asochisme qui domine la psyché occidentale depuis
la
fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes
331
du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé,
les
symbolistes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête soc
332
. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes,
La
Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête sociopsychologique
333
istes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total,
l’
enquête sociopsychologique me paraît désormais déterminante dans ce do
334
mais déterminante dans ce domaine désacralisé par
la
levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’exci
335
e désacralisé par la levée des censures sociales,
les
statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort s
336
levée des censures sociales, les statistiques et
la
publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme
337
sures sociales, les statistiques et la publicité.
L’
excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus
338
s, les statistiques et la publicité. L’excitation
de
la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus de chances au
339
les statistiques et la publicité. L’excitation de
la
nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus de chances aujou
340
ité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret
de
l’érotisme, a bien plus de chances aujourd’hui de se faire sentir dan
341
. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de
l’
érotisme, a bien plus de chances aujourd’hui de se faire sentir dans l
342
veauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus
de
chances aujourd’hui de se faire sentir dans les médias audiovisuels e
343
de l’érotisme, a bien plus de chances aujourd’hui
de
se faire sentir dans les médias audiovisuels et tactiles, qu’en écrit
344
us de chances aujourd’hui de se faire sentir dans
les
médias audiovisuels et tactiles, qu’en écriture. Il en sera sans dout
345
e qu’un jour se constitue une érotique fondée sur
l’
amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel
346
rotique fondée sur l’amour même, c’est-à-dire sur
le
sens de la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autr
347
fondée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens
de
la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le p
348
dée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens de
la
personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le proc
349
personne, du rêve personnel et du mystère ultime
de
l’autre : le prochain dans son autonomie. d. Rougemont Denis de, «
350
rêve personnel et du mystère ultime de l’autre :
le
prochain dans son autonomie. d. Rougemont Denis de, « [Réponse à u
351
rochain dans son autonomie. d. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Une longue et vieille histoire », Le Monde
352
à une enquête] Une longue et vieille histoire »,
Le
Monde des livres, Paris, 7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête
353
7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête sur
l’
érotisme.
354
La
poussée régionaliste en Europe occidentale (avril 1971)f On peut
355
i deviennent de plus en plus énormes et pareilles
les
unes aux autres ne tendent pas à recréer dans leur propre sein des di
356
uées sur d’autres axes que ceux où se développent
les
similarités. Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint les con
357
se développent les similarités. Cette suggestion
de
Claude Lévi-Strauss rejoint les conclusions que j’ai tirées pour ma p
358
Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint
les
conclusions que j’ai tirées pour ma part, depuis plusieurs années, d’
359
’ai tirées pour ma part, depuis plusieurs années,
d’
une analyse des motifs, extrêmement divers en apparence, qui ont amené
360
i ont amené la plupart des pays européens à poser
le
problème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient
361
poser le problème régional. Que ces motifs, selon
les
cas ou les pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistiqu
362
oblème régional. Que ces motifs, selon les cas ou
les
pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistique ou géogra
363
Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient
de
nature ethnique ou économique, linguistique ou géographique, traditio
364
e qui est frappant, c’est qu’ils jouent tous dans
le
même sens. De leur ensemble on ne peut plus hétéroclite se dégage une
365
pant, c’est qu’ils jouent tous dans le même sens.
De
leur ensemble on ne peut plus hétéroclite se dégage une loi générale.
366
ut plus hétéroclite se dégage une loi générale. À
l’
excessive distension répondent quasi mécaniquement la fragmentation, l
367
xcessive distension répondent quasi mécaniquement
la
fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformis
368
n répondent quasi mécaniquement la fragmentation,
les
coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivi
369
nt la fragmentation, les coagulations locales ; à
la
vertigineuse uniformisation de collectivités agrandies hors de toutes
370
ations locales ; à la vertigineuse uniformisation
de
collectivités agrandies hors de toutes prises de l’individu, la diffé
371
de collectivités agrandies hors de toutes prises
de
l’individu, la différenciation sécurisante de petites communautés res
372
collectivités agrandies hors de toutes prises de
l’
individu, la différenciation sécurisante de petites communautés restru
373
és agrandies hors de toutes prises de l’individu,
la
différenciation sécurisante de petites communautés restructurées ; et
374
ses de l’individu, la différenciation sécurisante
de
petites communautés restructurées ; et à la notion de frontières born
375
sante de petites communautés restructurées ; et à
la
notion de frontières bornées, celle de foyers librement rayonnants. C
376
etites communautés restructurées ; et à la notion
de
frontières bornées, celle de foyers librement rayonnants. Cette loi s
377
ées ; et à la notion de frontières bornées, celle
de
foyers librement rayonnants. Cette loi structurelle, tout à fait géné
378
e, tout à fait générale, me paraît avoir gouverné
les
entreprises régionalistes les plus diverses, dont je vais rappeler le
379
raît avoir gouverné les entreprises régionalistes
les
plus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition con
380
nalistes les plus diverses, dont je vais rappeler
les
étapes et la répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa
381
lus diverses, dont je vais rappeler les étapes et
la
répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa naissance da
382
es étapes et la répartition continentale. Prenons
l’
idée de régions à sa naissance dans l’esprit de centaines de milliers
383
es et la répartition continentale. Prenons l’idée
de
régions à sa naissance dans l’esprit de centaines de milliers de jeun
384
le. Prenons l’idée de régions à sa naissance dans
l’
esprit de centaines de milliers de jeunes militants clandestins telle
385
ns l’idée de régions à sa naissance dans l’esprit
de
centaines de milliers de jeunes militants clandestins telle que l’att
386
régions à sa naissance dans l’esprit de centaines
de
milliers de jeunes militants clandestins telle que l’atteste le « Pro
387
naissance dans l’esprit de centaines de milliers
de
jeunes militants clandestins telle que l’atteste le « Projet de décla
388
illiers de jeunes militants clandestins telle que
l’
atteste le « Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu
389
jeunes militants clandestins telle que l’atteste
le
« Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu de plusie
390
tants clandestins telle que l’atteste le « Projet
de
déclaration des résistances européennes ». Issu de plusieurs rencontr
391
e déclaration des résistances européennes ». Issu
de
plusieurs rencontres des délégués de neuf pays en guerre, à Genève, a
392
nnes ». Issu de plusieurs rencontres des délégués
de
neuf pays en guerre, à Genève, au printemps de 1944, ce texte proclam
393
és de neuf pays en guerre, à Genève, au printemps
de
1944, ce texte proclame qu’à l’État totalitaire on ne peut opposer sé
394
ève, au printemps de 1944, ce texte proclame qu’à
l’
État totalitaire on ne peut opposer sérieusement que la fédération eur
395
t totalitaire on ne peut opposer sérieusement que
la
fédération européenne, et que celle-ci implique de « dépasser le dogm
396
a fédération européenne, et que celle-ci implique
de
« dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois
397
uropéenne, et que celle-ci implique de « dépasser
le
dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois par des autor
398
, et que celle-ci implique de « dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États », à la fois par des autorités cont
399
t que celle-ci implique de « dépasser le dogme de
la
souveraineté absolue des États », à la fois par des autorités contine
400
irs régionaux. Ce manifeste (qu’on peut lire dans
le
précieux recueil intitulé L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) pr
401
qu’on peut lire dans le précieux recueil intitulé
L’
Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonie
402
t lire dans le précieux recueil intitulé L’Europe
de
demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mo
403
le précieux recueil intitulé L’Europe de demain,
La
Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mouvement per
404
L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge
la
doctrine proudhonienne du mouvement personnaliste des années 1930, Es
405
u mouvement personnaliste des années 1930, Esprit
d’
Emmanuel Mounier et Georges Isard, et l’Ordre nouveau groupé autour d’
406
t Georges Isard, et l’Ordre nouveau groupé autour
d’
Arnaud Dandieu (mort en 1934), Robert Aron et Alexandre Marc. Dès 1938
407
c. Dès 1938, Gabriel Marcel peut écrire : « Comme
l’
avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraimen
408
point, a été vraiment un prophète, il faut garder
les
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La
409
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà
de
la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu mil
410
x fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de
la
nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu milita
411
fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. »
La
critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutum
412
deçà et bien au-delà de la nation. » La critique
de
l’État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutumes et des id
413
çà et bien au-delà de la nation. » La critique de
l’
État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutumes et des idéau
414
de la nation. » La critique de l’État-nation — ou
l’
étatisation manu militari des coutumes et des idéaux d’une communauté
415
tisation manu militari des coutumes et des idéaux
d’
une communauté nationale — s’élabore et se consolide dans les mouvemen
416
unauté nationale — s’élabore et se consolide dans
les
mouvements fédéralistes européens de l’après-guerre. À l’Europe unifi
417
solide dans les mouvements fédéralistes européens
de
l’après-guerre. À l’Europe unifiée de Hitler, extension continentale
418
ide dans les mouvements fédéralistes européens de
l’
après-guerre. À l’Europe unifiée de Hitler, extension continentale du
419
ments fédéralistes européens de l’après-guerre. À
l’
Europe unifiée de Hitler, extension continentale du modèle stato-natio
420
s européens de l’après-guerre. À l’Europe unifiée
de
Hitler, extension continentale du modèle stato-nationaliste jacobin p
421
dèle stato-nationaliste jacobin puis napoléonien,
les
fédéralistes européens opposent l’Europe librement unie des « forces
422
napoléonien, les fédéralistes européens opposent
l’
Europe librement unie des « forces vives » de tous nos peuples. Ils so
423
sent l’Europe librement unie des « forces vives »
de
tous nos peuples. Ils sont unanimes à montrer que l’État-nation qui r
424
tous nos peuples. Ils sont unanimes à montrer que
l’
État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur la science de ses pr
425
État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur
la
science de ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entrem
426
qui règne seul, depuis un siècle, sur la science
de
ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entremise des man
427
s un siècle, sur la science de ses professeurs et
la
croyance de ses sujets, par l’entremise des manuels scolaires, n’est
428
sur la science de ses professeurs et la croyance
de
ses sujets, par l’entremise des manuels scolaires, n’est en fait qu’u
429
ses professeurs et la croyance de ses sujets, par
l’
entremise des manuels scolaires, n’est en fait qu’une forme politique
430
x réalités du monde actuel. Un modèle périmé
L’
État-nation qui se dit souverain absolu est manifestement trop petit p
431
anifestement trop petit pour jouer un rôle réel à
l’
échelle planétaire. Aucun ne peut plus assurer seul sa défense militai
432
chnologique et une aide effective au tiers-monde,
la
prévention des guerres nucléaires et des catastrophes écologiques. La
433
erres nucléaires et des catastrophes écologiques.
La
constitution de pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève
434
et des catastrophes écologiques. La constitution
de
pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève) et une action
435
s écologiques. La constitution de pools européens
de
recherche (comme le CERN, à Genève) et une action concertée dans le d
436
nstitution de pools européens de recherche (comme
le
CERN, à Genève) et une action concertée dans le domaine économique (C
437
e le CERN, à Genève) et une action concertée dans
le
domaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul r
438
omaine économique (CECA, Marché commun) indiquent
la
voie. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la
439
onomique (CECA, Marché commun) indiquent la voie.
Le
seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création
440
mède aux trop petites dimensions ne serait-il pas
la
création d’agences fédérales européennes, qui seraient compétentes pa
441
p petites dimensions ne serait-il pas la création
d’
agences fédérales européennes, qui seraient compétentes partout où les
442
européennes, qui seraient compétentes partout où
les
tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continentale —
443
ù les tâches et leur concertation se révéleraient
d’
échelle continentale — et là seulement ? D’autre part, l’État-nation d
444
le continentale — et là seulement ? D’autre part,
l’
État-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territorial
445
e — et là seulement ? D’autre part, l’État-nation
de
type centralisé, imposant les mêmes limites territoriales à des réali
446
part, l’État-nation de type centralisé, imposant
les
mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la l
447
erritoriales à des réalités aussi hétérogènes que
la
langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie
448
réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à
la
surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le terri
449
hétérogènes que la langue parlée à la surface et
l’
exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le territoire hérité,
450
arlée à la surface et l’exploitation du sous-sol,
l’
économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
451
l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et
le
territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuel
452
-sol, l’économie moderne et le territoire hérité,
les
souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire
453
le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
les
espoirs individuels — ce carcan militaire, idéologique et douanier, q
454
n militaire, idéologique et douanier, qui a moins
d’
un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité
455
idéologique et douanier, qui a moins d’un siècle
d’
âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des provinc
456
d’un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable
d’
assurer la prospérité des provinces et d’y permettre une vie civique d
457
le d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer
la
prospérité des provinces et d’y permettre une vie civique digne du no
458
capable d’assurer la prospérité des provinces et
d’
y permettre une vie civique digne du nom, une participation réelle. L’
459
e civique digne du nom, une participation réelle.
L’
État-nation trop petit appelle la fédération ; trop grand, il appelle
460
cipation réelle. L’État-nation trop petit appelle
la
fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances,
461
it appelle la fédération ; trop grand, il appelle
les
régions. Ces deux tendances, loin de se contredire, se commandent mut
462
de se contredire, se commandent mutuellement dans
le
monde d’aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire plus
463
tredire, se commandent mutuellement dans le monde
d’
aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire plus universe
464
lui des nations modèle xixe siècle. À mesure que
les
frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le
465
res dites « historiques » ou « naturelles » selon
les
cas (le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les
466
« historiques » ou « naturelles » selon les cas (
le
Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des
467
naturelles » selon les cas (le Rhin divise, mais
le
Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des régions naturelles o
468
vise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre
les
Six, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leu
469
. Mais il y a plus : leur résurgence serait celle
d’
un chauvinisme local plus irrespirable que l’autre, si elle ne réponda
470
n réalité à une prise de conscience européenne et
d’
horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, pu
471
se de conscience européenne et d’horizon mondial.
La
conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissanc
472
ce européenne et d’horizon mondial. La conscience
de
la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacl
473
européenne et d’horizon mondial. La conscience de
la
nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle m
474
d’horizon mondial. La conscience de la nécessité
de
fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette
475
mondial. La conscience de la nécessité de fédérer
l’
Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que
476
science de la nécessité de fédérer l’Europe, puis
la
reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que constituent le
477
ssité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance
de
l’obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l
478
té de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de
l’
obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l’Ét
479
l’obstacle majeur à cette union, que constituent
les
prétentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne
480
ur à cette union, que constituent les prétentions
de
l’État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne peut plus rien
481
à cette union, que constituent les prétentions de
l’
État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne peut plus rien ani
482
t encore tout bloquer, amènent à constater que si
l’
on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépas
483
oquer, amènent à constater que si l’on veut faire
l’
Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle pé
484
er que si l’on veut faire l’Europe il faut ouvrir
le
cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est l’argument
485
to-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est
l’
argument politique qui inspire l’action des fédéralistes. Leur visée g
486
périmé. Tel est l’argument politique qui inspire
l’
action des fédéralistes. Leur visée générale s’ordonne naturellement à
487
es. Leur visée générale s’ordonne naturellement à
la
loi sociologique ou biophysique formulée plus haut. Mais le problème
488
iologique ou biophysique formulée plus haut. Mais
le
problème n’est pas seulement spéculatif et prospectif ! Il est posé e
489
concrets, mal comparables, voire contradictoires
d’
un pays à l’autre. Tous nos États ont à faire face à des problèmes rég
490
États ont à faire face à des problèmes régionaux
de
nature très diverse, ethniques ou sociaux, économiques ou linguistiqu
491
linguistiques, écologiques ou politiques. Mais si
l’
on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager de
492
écologiques ou politiques. Mais si l’on considère
l’
ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de m
493
ou politiques. Mais si l’on considère l’ensemble
de
ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de motifs princ
494
« cas spéciaux », on voit se dégager deux classes
de
motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en i
495
oit se dégager deux classes de motifs principaux,
les
ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I
496
ux classes de motifs principaux, les ethniques et
les
économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a les pr
497
d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a
les
problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
498
es problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val
d’
Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ;
499
mes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste,
de
l’Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révol
500
linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de
l’
Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes
501
ques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
de
la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques
502
s du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace, de
la
grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques qu
503
de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ;
les
révoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en
504
et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandres ;
les
poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne
505
de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous
les
phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est eu
506
phénomènes similaires actuellement étouffés dans
les
pays de l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclaren
507
es similaires actuellement étouffés dans les pays
de
l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffr
508
similaires actuellement étouffés dans les pays de
l’
Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
509
e partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
d’
un sous-développement économique (par rapport à l’ensemble national) d
510
d’un sous-développement économique (par rapport à
l’
ensemble national) dont elles rendent responsable l’État centralisateu
511
ensemble national) dont elles rendent responsable
l’
État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’au
512
elles rendent responsable l’État centralisateur.
Les
unes exigent une aide spéciale, d’autres l’autonomie régionale, quelq
513
eur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres
l’
autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachemen
514
s leur séparation et leur rattachement immédiat à
l’
Europe fédérée de demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire
515
et leur rattachement immédiat à l’Europe fédérée
de
demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire qui se donnent po
516
ment immédiat à l’Europe fédérée de demain. II. —
Les
plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire
517
iat à l’Europe fédérée de demain. II. — Les plans
d’
aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire les dispa
518
aménagement du territoire qui se donnent pour but
de
réduire les disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Me
519
du territoire qui se donnent pour but de réduire
les
disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) o
520
s nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) ou
le
sous-développement de certaines régions des Six ont motivé les premiè
521
t français, Mezzogiorno) ou le sous-développement
de
certaines régions des Six ont motivé les premières études régionales
522
s au sein du Marché commun (1961) et ont abouti à
la
création d’une Direction générale de la politique régionale. Mais un
523
Marché commun (1961) et ont abouti à la création
d’
une Direction générale de la politique régionale. Mais un problème d’u
524
ont abouti à la création d’une Direction générale
de
la politique régionale. Mais un problème d’une portée politique plus
525
abouti à la création d’une Direction générale de
la
politique régionale. Mais un problème d’une portée politique plus déc
526
érale de la politique régionale. Mais un problème
d’
une portée politique plus décisive se trouve posé par les régions « na
527
portée politique plus décisive se trouve posé par
les
régions « naturelles », ou historiques, ou économiques coupées par de
528
le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes
les
frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans
529
ethnique ni économique. Sur toutes les frontières
de
nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans divisés par le
530
onomique. Sur toutes les frontières de nos États,
les
exemples abondent : Basques et Catalans divisés par les Pyrénées, rég
531
emples abondent : Basques et Catalans divisés par
les
Pyrénées, régions de Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pay
532
ues et Catalans divisés par les Pyrénées, régions
de
Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pays, Nord français coup
533
lans divisés par les Pyrénées, régions de Bâle et
de
Genève brochant sur deux ou trois pays, Nord français coupé de la Fla
534
chant sur deux ou trois pays, Nord français coupé
de
la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestr
535
nt sur deux ou trois pays, Nord français coupé de
la
Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich
536
Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais,
le
problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la con
537
t-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par
les
Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions trans
538
ésormais, le problème est posé par les Six et par
le
Conseil de l’Europe de la constitution de régions transfrontalières,
539
st posé par les Six et par le Conseil de l’Europe
de
la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits
540
posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de
la
constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en
541
et par le Conseil de l’Europe de la constitution
de
régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites poli
542
titution de régions transfrontalières, partout où
les
conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent
543
ntolérables ou « manifestement aberrants », comme
l’
écrit J.-F. Gravier. On voit tout de suite par ces exemples que les ré
544
avier. On voit tout de suite par ces exemples que
les
régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider s
545
ite par ces exemples que les régions ethniques et
les
régions économiques ne sauraient coïncider spatialement par quelque m
546
s’est jamais produit, et qui aurait encore moins
de
chance de survenir dans le cas des régions définies en termes d’écolo
547
ais produit, et qui aurait encore moins de chance
de
survenir dans le cas des régions définies en termes d’écologie ou de
548
ui aurait encore moins de chance de survenir dans
le
cas des régions définies en termes d’écologie ou de recherches, d’uni
549
cas des régions définies en termes d’écologie ou
de
recherches, d’universités ou de transports. Quant aux perspectives du
550
s définies en termes d’écologie ou de recherches,
d’
universités ou de transports. Quant aux perspectives du régionalisme d
551
mes d’écologie ou de recherches, d’universités ou
de
transports. Quant aux perspectives du régionalisme dans notre avenir
552
’imagine quelques solutions qui d’ailleurs posent
de
nouveaux problèmes. 1. Créer des agences fédérales européennes non se
553
agences fédérales européennes non seulement pour
l’
économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, le
554
européennes non seulement pour l’économie (comme
la
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’én
555
pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour
l’
écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la d
556
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale,
les
transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charge
557
ais pour l’écologie continentale, les transports,
l’
énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concert
558
écologie continentale, les transports, l’énergie,
les
recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation contin
559
ntale, les transports, l’énergie, les recherches,
la
défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régi
560
s, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et
les
charger de la concertation continentale des régions à géométrie varia
561
, les recherches, la défense, etc. Et les charger
de
la concertation continentale des régions à géométrie variable selon l
562
es recherches, la défense, etc. Et les charger de
la
concertation continentale des régions à géométrie variable selon la f
563
ntinentale des régions à géométrie variable selon
la
fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui
564
égions à géométrie variable selon la fonction qui
les
définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème
565
. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose
le
problème très neuf de l’administration de ces régions variables… 2. P
566
s concevable, mais qui pose le problème très neuf
de
l’administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre
567
oncevable, mais qui pose le problème très neuf de
l’
administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre rég
568
ui pose le problème très neuf de l’administration
de
ces régions variables… 2. Par les échanges entre régions, former les
569
l’administration de ces régions variables… 2. Par
les
échanges entre régions, former les régions et créer un tissu européen
570
iables… 2. Par les échanges entre régions, former
les
régions et créer un tissu européen qui finira par se révéler plus sol
571
uropéen qui finira par se révéler plus solide que
les
liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale na
572
haque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer
les
nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionalist
573
tionale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès
l’
école primaire dans l’optique régionaliste et non plus nationaliste, i
574
s nouvelles générations dès l’école primaire dans
l’
optique régionaliste et non plus nationaliste, informer les population
575
e régionaliste et non plus nationaliste, informer
les
populations, former des responsables locaux et régionaux, combattre l
576
r des responsables locaux et régionaux, combattre
les
routines mentales et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalis
577
attre les routines mentales et laisser s’évanouir
les
préjugés stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
578
és stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui
l’
imagination de la plupart des « grands serviteurs de l’État ». Mais ce
579
nalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
de
la plupart des « grands serviteurs de l’État ». Mais cela aussi pose
580
imagination de la plupart des « grands serviteurs
de
l’État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais néces
581
gination de la plupart des « grands serviteurs de
l’
État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessai
582
tat ». Mais cela aussi pose un nouveau problème :
les
délais nécessaires, quinze à vingt ans, pour former une génération et
583
à vingt ans, pour former une génération et créer
les
régions ne sont-ils pas trop longs, face à l’urgence des périls que c
584
er les régions ne sont-ils pas trop longs, face à
l’
urgence des périls que court l’Europe — colonisation par une hégémonie
585
trop longs, face à l’urgence des périls que court
l’
Europe — colonisation par une hégémonie politique à l’Est, une hégémon
586
rope — colonisation par une hégémonie politique à
l’
Est, une hégémonie économique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «
587
nie politique à l’Est, une hégémonie économique à
l’
Ouest ? f. Rougemont Denis de, « La poussée régionaliste en Europe
588
nie économique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis
de
, « La poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomat
589
onomique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «
La
poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomatique,
590
La poussée régionaliste en Europe occidentale »,
Le
Monde diplomatique, Paris, avril 1971, p. 7.
591
L’
absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellec
592
L’absence
d’
une « culture nationale », facteur du développement intellectuel (26-2
593
ellectuel (26-27 septembre 1971)g Il n’y a pas
de
« culture suisse », parce que nos cantons fédérés relèvent par la lan
594
sse », parce que nos cantons fédérés relèvent par
la
langue, l’ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très vari
595
e que nos cantons fédérés relèvent par la langue,
l’
ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très variablement co
596
cantons fédérés relèvent par la langue, l’ethnie,
la
confession, d’ensembles très divers et très variablement combinés. Le
597
relèvent par la langue, l’ethnie, la confession,
d’
ensembles très divers et très variablement combinés. Les Suisses se tr
598
embles très divers et très variablement combinés.
Les
Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l
599
és. Les Suisses se trouvent ainsi protégés contre
l’
illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milie
600
t ainsi protégés contre l’illusion — propagée par
l’
école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon
601
gés contre l’illusion — propagée par l’école pour
le
compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Eu
602
l’illusion — propagée par l’école pour le compte
de
l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serai
603
illusion — propagée par l’école pour le compte de
l’
État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait u
604
ropagée par l’école pour le compte de l’État, dès
le
milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait une addition
605
t, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle
l’
Europe serait une addition de « cultures nationales » coïncidant comme
606
cle — selon laquelle l’Europe serait une addition
de
« cultures nationales » coïncidant comme par miracle avec les frontiè
607
es nationales » coïncidant comme par miracle avec
les
frontières politiques des États nationaux post-napoléoniens, remaniés
608
maniés et multipliés au xxe siècle. En revanche,
la
vie culturelle atteint en Suisse une densité probablement inégalée pa
609
lement inégalée par n’importe quel autre ensemble
de
six millions d’habitants que l’on choisirait dans l’un des grands pay
610
par n’importe quel autre ensemble de six millions
d’
habitants que l’on choisirait dans l’un des grands pays voisins. Quelq
611
el autre ensemble de six millions d’habitants que
l’
on choisirait dans l’un des grands pays voisins. Quelques indications
612
cations chiffrées peuvent étayer cette hypothèse.
Le
sociologue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer « l’indice Nobe
613
èse. Le sociologue belge Léo Moulin s’étant avisé
de
calculer « l’indice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le
614
ogue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer «
l’
indice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des pri
615
ulin s’étant avisé de calculer « l’indice Nobel »
d’
une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de scienc
616
sé de calculer « l’indice Nobel » d’une vingtaine
de
pays, c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de sciences par million d
617
ice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire
le
nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants, de 1901 à
618
ne de pays, c’est-à-dire le nombre des prix Nobel
de
sciences par million d’habitants, de 1901 à 1960, a dressé le tableau
619
le nombre des prix Nobel de sciences par million
d’
habitants, de 1901 à 1960, a dressé le tableau suivant : 1. Suisse 2,6
620
s prix Nobel de sciences par million d’habitants,
de
1901 à 1960, a dressé le tableau suivant : 1. Suisse 2,62 ; 2. Danema
621
par million d’habitants, de 1901 à 1960, a dressé
le
tableau suivant : 1. Suisse 2,62 ; 2. Danemark 1,43 ; 3. Autriche 1,1
622
; … 19. Russie-URSS 0,03. Lisons dans ce tableau
l’
avantage des petits pays (ils occupent les cinq premiers rangs), et, p
623
tableau l’avantage des petits pays (ils occupent
les
cinq premiers rangs), et, parmi eux, l’avantage exceptionnel d’une fé
624
occupent les cinq premiers rangs), et, parmi eux,
l’
avantage exceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant les apport
625
rs rangs), et, parmi eux, l’avantage exceptionnel
d’
une fédération pluraliste intégrant les apports de toute l’Europe. Par
626
xceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant
les
apports de toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de scie
627
d’une fédération pluraliste intégrant les apports
de
toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatr
628
ération pluraliste intégrant les apports de toute
l’
Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’
629
te intégrant les apports de toute l’Europe. Parmi
les
douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’origine étrangère
630
oute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses
de
sciences, quatre sont d’origine étrangère. Contrastés et rapprochés
631
douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont
d’
origine étrangère. Contrastés et rapprochés Il m’a toujours sembl
632
astés et rapprochés Il m’a toujours semblé que
l’
absence de « culture nationale », synthétique ou imposée, et la très f
633
approchés Il m’a toujours semblé que l’absence
de
« culture nationale », synthétique ou imposée, et la très forte densi
634
« culture nationale », synthétique ou imposée, et
la
très forte densité culturelle n’étaient pas sans relations d’interact
635
e densité culturelle n’étaient pas sans relations
d’
interaction, sinon même de cause à effet. Libres de la tutelle d’une c
636
ient pas sans relations d’interaction, sinon même
de
cause à effet. Libres de la tutelle d’une capitale qui veut tout unif
637
’interaction, sinon même de cause à effet. Libres
de
la tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régio
638
teraction, sinon même de cause à effet. Libres de
la
tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionau
639
sinon même de cause à effet. Libres de la tutelle
d’
une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionaux se dévelo
640
tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser,
les
foyers régionaux se développent, d’autant plus contrastés en esprit q
641
uniformiser, les foyers régionaux se développent,
d’
autant plus contrastés en esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’es
642
rastés en esprit qu’ils sont plus rapprochés dans
l’
espace. La vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs
643
esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’espace.
La
vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie cu
644
s dans l’espace. La vie culturelle suisse n’a pas
d’
autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de l’Europe tout entière
645
elle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs
la
vie culturelle de l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temp
646
s d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle
de
l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse,
647
’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de
l’
Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse, ce
648
s la vie culturelle de l’Europe tout entière dans
l’
espace et dans le temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifi
649
le de l’Europe tout entière dans l’espace et dans
le
temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifie plus aisément.
650
mieux, se vérifie plus aisément. Sans même parler
de
l’abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (s
651
ux, se vérifie plus aisément. Sans même parler de
l’
abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séqu
652
rifie plus aisément. Sans même parler de l’abbaye
de
Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séquences et
653
rler de l’abbaye de Saint-Gall, source principale
de
la musique européenne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le
654
r de l’abbaye de Saint-Gall, source principale de
la
musique européenne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le vi
655
ale de la musique européenne (séquences et tropes
de
Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’Université de Bâle au
656
enne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès
le
viiie siècle), ni de l’Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Pa
657
pes de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni
de
l’Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Paracelse, Holbein et Fr
658
de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de
l’
Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobe
659
Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’Université
de
Bâle au xve siècle (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobenius), ni de
660
cle (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobenius), ni
de
la Genève de Calvin (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur le
661
(Érasme, Paracelse, Holbein et Frobenius), ni de
la
Genève de Calvin (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur les é
662
in (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur
les
élites intellectuelles et politiques de la France, de l’Écosse et de
663
gira sur les élites intellectuelles et politiques
de
la France, de l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhén
664
a sur les élites intellectuelles et politiques de
la
France, de l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénani
665
lites intellectuelles et politiques de la France,
de
l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Ho
666
es intellectuelles et politiques de la France, de
l’
Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongr
667
uelles et politiques de la France, de l’Écosse et
de
l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Po
668
les et politiques de la France, de l’Écosse et de
l’
Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Polog
669
, de l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et
de
la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regar
670
e l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de
la
Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardon
671
de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie,
de
la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer s
672
l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de
la
Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer succ
673
e, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie,
de
la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer successivement l
674
des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de
la
Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer successivement les
675
e la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis
de
l’Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de
676
a Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de
l’
Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de cul
677
e l’Amérique), regardons s’allumer successivement
les
foyers locaux de culture qui rayonneront sur l’Occident moderne. L
678
ardons s’allumer successivement les foyers locaux
de
culture qui rayonneront sur l’Occident moderne. Les sources de tro
679
les foyers locaux de culture qui rayonneront sur
l’
Occident moderne. Les sources de trois grands courants d’idées A
680
ulture qui rayonneront sur l’Occident moderne.
Les
sources de trois grands courants d’idées Au xviiie siècle, Zurich
681
ayonneront sur l’Occident moderne. Les sources
de
trois grands courants d’idées Au xviiie siècle, Zurich et Bâle, p
682
moderne. Les sources de trois grands courants
d’
idées Au xviiie siècle, Zurich et Bâle, puis Genève, seront les so
683
iiie siècle, Zurich et Bâle, puis Genève, seront
les
sources de trois grands courants d’idées neuves en Europe, dans les l
684
, Zurich et Bâle, puis Genève, seront les sources
de
trois grands courants d’idées neuves en Europe, dans les lettres, les
685
nève, seront les sources de trois grands courants
d’
idées neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines
686
is grands courants d’idées neuves en Europe, dans
les
lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École
687
rants d’idées neuves en Europe, dans les lettres,
les
sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » ins
688
neuves en Europe, dans les lettres, les sciences,
les
doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » inspirée par J.-J
689
lettres, les sciences, les doctrines politiques.
De
Zurich, « l’École suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la
690
sciences, les doctrines politiques. De Zurich, «
l’
École suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la littérature a
691
e suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne
la
littérature allemande, qu’elle dominera sans conteste jusqu’aux flora
692
inera sans conteste jusqu’aux floraisons géniales
de
la fin du siècle et du romantisme. Lessing, Herder, Goethe et Schille
693
ra sans conteste jusqu’aux floraisons géniales de
la
fin du siècle et du romantisme. Lessing, Herder, Goethe et Schiller v
694
Homère, Dante, Shakespeare et Milton, mais aussi
les
Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessne
695
akespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et
les
minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomon
696
on, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger.
Les
célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la
697
belungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles
de
Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestal
698
esänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner,
la
physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture
699
res Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie
de
Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui dev
700
de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater,
la
pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fus
701
ssner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie
de
Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fuseli, the Wild
702
nomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et
la
peinture de Füssli (qui deviendra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’
703
avater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture
de
Füssli (qui deviendra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’il régira la
704
ndra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’il régira
la
vie artistique de Londres au temps de William Blake) sont nées et se
705
Wild Swiss », lorsqu’il régira la vie artistique
de
Londres au temps de William Blake) sont nées et se sont constituées d
706
liam Blake) sont nées et se sont constituées dans
le
cercle du grand Bodmer. Bâle, dans le même temps, voit naître, hériti
707
ituées dans le cercle du grand Bodmer. Bâle, dans
le
même temps, voit naître, héritiers imprévus mais fidèles de ses tradi
708
mps, voit naître, héritiers imprévus mais fidèles
de
ses traditions humanistes et piétistes, une pléiade de mathématiciens
709
s traditions humanistes et piétistes, une pléiade
de
mathématiciens, physiciens et astronomes qui rivalisent de génie : Lé
710
aticiens, physiciens et astronomes qui rivalisent
de
génie : Léonard Euler et les huit Bernouilli, ses cousins, font de le
711
onomes qui rivalisent de génie : Léonard Euler et
les
huit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville « la capitale des sc
712
d Euler et les huit Bernouilli, ses cousins, font
de
leur ville « la capitale des sciences exactes » de leur époque. Ils p
713
uit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville «
la
capitale des sciences exactes » de leur époque. Ils propagent au loin
714
e leur ville « la capitale des sciences exactes »
de
leur époque. Ils propagent au loin par leur enseignement, en Hollande
715
enseignement, en Hollande, en Prusse, en Russie,
le
rayonnement de leurs découvertes et de leurs méthodes. Genève assiste
716
en Hollande, en Prusse, en Russie, le rayonnement
de
leurs découvertes et de leurs méthodes. Genève assiste alors aux comb
717
en Russie, le rayonnement de leurs découvertes et
de
leurs méthodes. Genève assiste alors aux combats homériques entre cel
718
ts homériques entre celui qui signe ses lettres «
le
Suisse Voltaire » et celui qui signe ses livres « Rousseau, citoyen d
719
et celui qui signe ses livres « Rousseau, citoyen
de
Genève ». La dynastie des Saussure de Genève, durant un siècle, tiend
720
signe ses livres « Rousseau, citoyen de Genève ».
La
dynastie des Saussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans les s
721
aussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans
les
sciences naturelles une place comparable à celle des Bernouilli de Bâ
722
ce comparable à celle des Bernouilli de Bâle dans
les
mathématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à la France les pr
723
hématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à
la
France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première p
724
. Et puis, après Necker, Genève donne à la France
les
principaux secrétaires de la Révolution dans sa première phase libéra
725
nève donne à la France les principaux secrétaires
de
la Révolution dans sa première phase libérale. C’est en effet, selon
726
e donne à la France les principaux secrétaires de
la
Révolution dans sa première phase libérale. C’est en effet, selon Her
727
t en effet, selon Herbert Lüthy, du « brain trust
de
Mirabeau, formé d’avocats, de pasteurs et de politiciens genevois émi
728
erbert Lüthy, du « brain trust de Mirabeau, formé
d’
avocats, de pasteurs et de politiciens genevois émigrés — Dumont, Reyb
729
y, du « brain trust de Mirabeau, formé d’avocats,
de
pasteurs et de politiciens genevois émigrés — Dumont, Reybaz, Du Rove
730
rust de Mirabeau, formé d’avocats, de pasteurs et
de
politiciens genevois émigrés — Dumont, Reybaz, Du Roveray, Clavière,
731
— Dumont, Reybaz, Du Roveray, Clavière, — comité
de
rédaction et usine idéologique qu’allaient sortir les grands discours
732
rédaction et usine idéologique qu’allaient sortir
les
grands discours du tribun et jusqu’au texte de la Déclaration des dro
733
r les grands discours du tribun et jusqu’au texte
de
la Déclaration des droits de l’homme ». Un peu plus tard, c’est par C
734
es grands discours du tribun et jusqu’au texte de
la
Déclaration des droits de l’homme ». Un peu plus tard, c’est par Copp
735
me ». Un peu plus tard, c’est par Coppet, château
de
Necker où Germaine de Staël tient sa cour, que vont passer d’est en o
736
Germaine de Staël tient sa cour, que vont passer
d’
est en ouest les grands courants du romantisme et du libéralisme polit
737
aël tient sa cour, que vont passer d’est en ouest
les
grands courants du romantisme et du libéralisme politique et économiq
738
e par son Matriarchat une conception ethnologique
de
la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance
739
ar son Matriarchat une conception ethnologique de
la
sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; e
740
ique de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue
la
virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et f
741
a sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu
de
la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et fervent di
742
ociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de
la
Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et fervent disci
743
dt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute
l’
œuvre de son jeune collègue et fervent disciple, Nietzsche, sera marqu
744
tue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre
de
son jeune collègue et fervent disciple, Nietzsche, sera marquée par c
745
sche, sera marquée par cet enseignement. Entre
la
« civilisation » et la « Kultur » Au xxe siècle, face aux nationa
746
cet enseignement. Entre la « civilisation » et
la
« Kultur » Au xxe siècle, face aux nationalismes culturels, prise
747
on » et une « Kultur » qui s’expliquaient à coups
de
canon, puis entièrement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner l
748
ent à coups de canon, puis entièrement cernée par
les
totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’Europe et au monde
749
ement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner
la
petite Suisse à l’Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qu
750
s totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à
l’
Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qui explose à Zurich
751
uisse à l’Europe et au monde ? Il faudrait parler
de
Dada, qui explose à Zurich au moment où Lénine s’y prépare à partir e
752
Lénine s’y prépare à partir en wagon plombé pour
la
Gare de Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout
753
s’y prépare à partir en wagon plombé pour la Gare
de
Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la S
754
artir en wagon plombé pour la Gare de Finlande et
la
révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux an
755
plombé pour la Gare de Finlande et la révolution
d’
Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de l’e
756
révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de
la
Suisse et aux antipodes de l’esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et
757
s qu’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes
de
l’esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et Ansermet écrivent, compose
758
u’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de
l’
esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et Ansermet écrivent, composent,
759
nsermet écrivent, composent, peignent et dirigent
L’
Histoire du Soldat, inaugurant le « spectacle total ». Il faudrait par
760
nent et dirigent L’Histoire du Soldat, inaugurant
le
« spectacle total ». Il faudrait parler de la musique, d’Arthur Honeg
761
gurant le « spectacle total ». Il faudrait parler
de
la musique, d’Arthur Honegger et de Frank Martin à Rolf Liebermann ;
762
ant le « spectacle total ». Il faudrait parler de
la
musique, d’Arthur Honegger et de Frank Martin à Rolf Liebermann ; des
763
ctacle total ». Il faudrait parler de la musique,
d’
Arthur Honegger et de Frank Martin à Rolf Liebermann ; des arts plasti
764
udrait parler de la musique, d’Arthur Honegger et
de
Frank Martin à Rolf Liebermann ; des arts plastiques, de Ferdinand Ho
765
k Martin à Rolf Liebermann ; des arts plastiques,
de
Ferdinand Hodler, Paul Klee et Max Bill à Giacometti et Tinguely ; du
766
et Max Bill à Giacometti et Tinguely ; du théâtre
de
Dürrenmatt, et des romans de Max Frisch… Mais je dois me réduire à l’
767
inguely ; du théâtre de Dürrenmatt, et des romans
de
Max Frisch… Mais je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est le
768
s romans de Max Frisch… Mais je dois me réduire à
l’
essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres
769
x Frisch… Mais je dois me réduire à l’essentiel :
la
Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres mais aussi int
770
je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est
le
pays des grandes « premières » alpestres mais aussi intellectuelles —
771
rs naturalisé suisse, élabora sa première théorie
de
la relativité. C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les
772
naturalisé suisse, élabora sa première théorie de
la
relativité. C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les Afr
773
rie de la relativité. C’est à Zurich qu’au retour
de
longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée les notions de compl
774
C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez
les
Africains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’archétype et d’i
775
longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée
les
notions de complexe, d’archétype et d’inconscient collectif. C’est à
776
rs chez les Africains C. G. Jung crée les notions
de
complexe, d’archétype et d’inconscient collectif. C’est à Bâle que Ka
777
fricains C. G. Jung crée les notions de complexe,
d’
archétype et d’inconscient collectif. C’est à Bâle que Karl Barth, ref
778
Jung crée les notions de complexe, d’archétype et
d’
inconscient collectif. C’est à Bâle que Karl Barth, refoulé par Hitler
779
à Bâle que Karl Barth, refoulé par Hitler, rénove
la
théologie du xxe siècle — pas seulement chez les protestants — et lu
780
la théologie du xxe siècle — pas seulement chez
les
protestants — et lui ouvre les voies de l’aggiornamento, où un autre
781
pas seulement chez les protestants — et lui ouvre
les
voies de l’aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de
782
ent chez les protestants — et lui ouvre les voies
de
l’aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de faire œuv
783
chez les protestants — et lui ouvre les voies de
l’
aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de faire œuvre
784
rnamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue
de
faire œuvre de pionnier — pas seulement chez les catholiques. C’est à
785
autre Suisse, Hans Küng, continue de faire œuvre
de
pionnier — pas seulement chez les catholiques. C’est à Genève que Fer
786
e de faire œuvre de pionnier — pas seulement chez
les
catholiques. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde la lingui
787
s. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde
la
linguistique générale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’im
788
ussure fonde la linguistique générale et inaugure
la
sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes les sciences humaines
789
nérale et inaugure la sémiologie, dont on connaît
l’
impact sur toutes les sciences humaines — et pas seulement sur les réc
790
a sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes
les
sciences humaines — et pas seulement sur les récents structuralismes
791
utes les sciences humaines — et pas seulement sur
les
récents structuralismes français. De Genève encore vont se répandre l
792
ulement sur les récents structuralismes français.
De
Genève encore vont se répandre les théories de l’institut Rousseau (C
793
ismes français. De Genève encore vont se répandre
les
théories de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémo
794
s. De Genève encore vont se répandre les théories
de
l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémologie généti
795
De Genève encore vont se répandre les théories de
l’
institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémologie génétique
796
de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis
l’
épistémologie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront la psycho
797
aparède et Bovet), puis l’épistémologie génétique
de
Jean Piaget, qui révolutionneront la psychologie de l’enfant et par s
798
ie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront
la
psychologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entie
799
Jean Piaget, qui révolutionneront la psychologie
de
l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cher
800
an Piaget, qui révolutionneront la psychologie de
l’
enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche
801
ionneront la psychologie de l’enfant et par suite
la
pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs au
802
ologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans
le
monde entier. Si l’on cherche les traits communs aux esprits créateur
803
t par suite la pédagogie dans le monde entier. Si
l’
on cherche les traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la
804
a pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche
les
traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la Suisse, on tro
805
aits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés
la
Suisse, on trouve presque toujours une recherche de la connaissance a
806
Suisse, on trouve presque toujours une recherche
de
la connaissance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relat
807
isse, on trouve presque toujours une recherche de
la
connaissance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relation
808
sance active, éducatrice ou curative, fondée dans
les
relations d’interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur
809
éducatrice ou curative, fondée dans les relations
d’
interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans l’à
810
relations d’interaction sujet-objet, jamais dans
le
subjectivisme pur ni dans l’à priori d’une objectivité systématique.
811
t-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans
l’
à priori d’une objectivité systématique. Et de là viennent sans doute
812
mais dans le subjectivisme pur ni dans l’à priori
d’
une objectivité systématique. Et de là viennent sans doute le pragmati
813
ans l’à priori d’une objectivité systématique. Et
de
là viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération da
814
tivité systématique. Et de là viennent sans doute
le
pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée
815
que. Et de là viennent sans doute le pragmatisme,
la
morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du di
816
là viennent sans doute le pragmatisme, la morale
de
la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui
817
viennent sans doute le pragmatisme, la morale de
la
coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui ca
818
le pragmatisme, la morale de la coopération dans
la
différence cultivée et le goût du dialogue qui caractérisent à la foi
819
de la coopération dans la différence cultivée et
le
goût du dialogue qui caractérisent à la fois les sciences humaines, l
820
t le goût du dialogue qui caractérisent à la fois
les
sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendha
821
ui caractérisent à la fois les sciences humaines,
le
civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénac
822
nt à la fois les sciences humaines, le civisme et
la
vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle de Coppet,
823
la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans
le
cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, « les états généraux d
824
urelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle
de
Coppet, rassemblé par Mme de Staël, « les états généraux de l’opinion
825
cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, «
les
états généraux de l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle qu
826
rassemblé par Mme de Staël, « les états généraux
de
l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de repr
827
ssemblé par Mme de Staël, « les états généraux de
l’
opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de reprend
828
éraux de l’opinion européenne », et c’est bien là
le
rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946, les Rencontres internationa
829
ropéenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient
de
reprendre, dès 1946, les Rencontres internationales de Genève — aujou
830
n là le rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946,
les
Rencontres internationales de Genève — aujourd’hui dirigées par Jean
831
prendre, dès 1946, les Rencontres internationales
de
Genève — aujourd’hui dirigées par Jean Starobinski, brillant initiate
832
irigées par Jean Starobinski, brillant initiateur
de
la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et bes
833
gées par Jean Starobinski, brillant initiateur de
la
nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin
834
brillant initiateur de la nouvelle critique. Sens
de
la coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue explique
835
llant initiateur de la nouvelle critique. Sens de
la
coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue expliquent
836
la nouvelle critique. Sens de la coopération dans
la
diversité et besoin vital du dialogue expliquent enfin ce que je voud
837
logue expliquent enfin ce que je voudrais appeler
la
seule création nationale des Suisses, je veux dire le fédéralisme — t
838
eule création nationale des Suisses, je veux dire
le
fédéralisme — terme clé de notre existence, et qui signifie beaucoup
839
Suisses, je veux dire le fédéralisme — terme clé
de
notre existence, et qui signifie beaucoup plus que l’union politique
840
otre existence, et qui signifie beaucoup plus que
l’
union politique des cantons souverains : un way of life, une éthique,
841
: un way of life, une éthique, une culture, dont
la
valeur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne lib
842
que, une culture, dont la valeur suprême n’est ni
l’
individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie
843
re, dont la valeur suprême n’est ni l’individu ni
la
nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie des solidaires
844
ur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais
la
personne librement reliée, l’autonomie des solidaires. g. Rougemo
845
ni la nation, mais la personne librement reliée,
l’
autonomie des solidaires. g. Rougemont Denis de, « L’absence d’une
846
’autonomie des solidaires. g. Rougemont Denis
de
, « L’absence d’une ‟culture nationale”, facteur du développement inte
847
omie des solidaires. g. Rougemont Denis de, «
L’
absence d’une ‟culture nationale”, facteur du développement intellectu
848
olidaires. g. Rougemont Denis de, « L’absence
d’
une ‟culture nationale”, facteur du développement intellectuel », Le M
849
ionale”, facteur du développement intellectuel »,
Le
Monde, Paris, 26–27 septembre 1971, p. 22.
850
Paul Valéry et
l’
Europe (29 octobre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans la phr
851
obre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans
la
phrase fameuse de Valéry sur l’Europe, « petit cap de l’Asie », c’est
852
qu’il y a de plus étonnant dans la phrase fameuse
de
Valéry sur l’Europe, « petit cap de l’Asie », c’est bien qu’elle nous
853
lus étonnant dans la phrase fameuse de Valéry sur
l’
Europe, « petit cap de l’Asie », c’est bien qu’elle nous ait étonnés.
854
, cette « péninsule », cet « appendice occidental
de
l’Asie » devenu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perl
855
ette « péninsule », cet « appendice occidental de
l’
Asie » devenu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle d
856
, cet « appendice occidental de l’Asie » devenu «
la
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce
857
cidental de l’Asie » devenu « la partie précieuse
de
l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste cor
858
ental de l’Asie » devenu « la partie précieuse de
l’
univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps
859
enu « la partie précieuse de l’univers terrestre,
la
perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux commu
860
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle
de
la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des gé
861
tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de
la
sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géogr
862
se de l’univers terrestre, la perle de la sphère,
le
cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géographes franç
863
vers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau
d’
un vaste corps », furent lieux communs des géographes français, de Mor
864
», furent lieux communs des géographes français,
de
Moreri (1674) jusqu’à Schrader (1896) en passant par Noblet, Brun, La
865
tres qui disent, en termes très semblables, que «
l’
Europe, cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme
866
urope, cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge
867
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie, est devenue la métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 18
868
lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue
la
métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 1816). Lieux communs,
869
816). Lieux communs, mais tellement obnubilés par
la
religion du seul progrès occidental et refoulés par nos nationalismes
870
l et refoulés par nos nationalismes qu’il a fallu
l’
esprit intrépide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de l’Europe p
871
mes qu’il a fallu l’esprit intrépide et sceptique
de
Valéry pour s’abstraire de l’Europe physique et politique et la réinv
872
intrépide et sceptique de Valéry pour s’abstraire
de
l’Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du mon
873
répide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de
l’
Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du monde
874
s’abstraire de l’Europe physique et politique et
la
réinventer comme à partir du monde et de ses effets dans le monde. Il
875
tique et la réinventer comme à partir du monde et
de
ses effets dans le monde. Il s’en étonne lui-même : Je n’avais jamai
876
ter comme à partir du monde et de ses effets dans
le
monde. Il s’en étonne lui-même : Je n’avais jamais songé qu’il exist
877
sons que par hasard aux circonstances permanentes
de
cette vie. Ce sont les crises qui nous alertent. Celle de 14-18 vena
878
circonstances permanentes de cette vie. Ce sont
les
crises qui nous alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans les
879
vie. Ce sont les crises qui nous alertent. Celle
de
14-18 venait de provoquer dans les consciences des variations d’inten
880
alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans
les
consciences des variations d’intensité d’une telle ampleur que l’Euro
881
de provoquer dans les consciences des variations
d’
intensité d’une telle ampleur que l’Europe en demeurait étonnée, comme
882
r dans les consciences des variations d’intensité
d’
une telle ampleur que l’Europe en demeurait étonnée, comme quelqu’un q
883
es variations d’intensité d’une telle ampleur que
l’
Europe en demeurait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans les tô
884
urait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans
les
tôles tordues et ne sait pas s’il est encore vivant. Valéry nous parl
885
ry nous parlait sans ménagements. Certes, réduire
l’
Europe à sa surface physique était bien fait pour angoisser, dans un m
886
er, dans un monde où nous venions « étourdiment »
de
« rendre les forces proportionnelles aux masses ». Mais qu’était donc
887
monde où nous venions « étourdiment » de « rendre
les
forces proportionnelles aux masses ». Mais qu’était donc encore notre
888
re notre Europe « en puissance », déduction faite
de
nos illusions, soit vaniteuses ou masochistes ? Valéry constatait : «
889
sochistes ? Valéry constatait : « Tout est venu à
l’
Europe, et tout en est venu, ou presque. » Et ce n’était nullement fai
890
u presque. » Et ce n’était nullement faire preuve
d’
orgueil ni encore moins d’impérialisme. C’était simplement une manière
891
nullement faire preuve d’orgueil ni encore moins
d’
impérialisme. C’était simplement une manière de définir l’Europe en ta
892
ns d’impérialisme. C’était simplement une manière
de
définir l’Europe en tant que « fonction » transformatrice universelle
893
alisme. C’était simplement une manière de définir
l’
Europe en tant que « fonction » transformatrice universelle, ou mieux
894
rmatrice universelle, ou mieux : universalisante.
D’
où tirions-nous alors, Européens, les qualités indispensables à l’exer
895
versalisante. D’où tirions-nous alors, Européens,
les
qualités indispensables à l’exercice de cette fonction, et que Valéry
896
s alors, Européens, les qualités indispensables à
l’
exercice de cette fonction, et que Valéry énumérait, en premier examen
897
ropéens, les qualités indispensables à l’exercice
de
cette fonction, et que Valéry énumérait, en premier examen, comme sui
898
léry énumérait, en premier examen, comme suit : «
L’
avidité active, la curiosité ardente et désintéressée, un heureux méla
899
premier examen, comme suit : « L’avidité active,
la
curiosité ardente et désintéressée, un heureux mélange de l’imaginati
900
sité ardente et désintéressée, un heureux mélange
de
l’imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pe
901
é ardente et désintéressée, un heureux mélange de
l’
imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pessi
902
ntéressée, un heureux mélange de l’imagination et
de
la rigueur logique, un certain scepticisme non pessimiste, un mystici
903
ressée, un heureux mélange de l’imagination et de
la
rigueur logique, un certain scepticisme non pessimiste, un mysticisme
904
pessimiste, un mysticisme non résigné… » « Sur
de
muettes ruines… » Tentant de développer cette « idée infuse de l’E
905
ésigné… » « Sur de muettes ruines… » Tentant
de
développer cette « idée infuse de l’Europe » — déjà très bien cristal
906
s… » Tentant de développer cette « idée infuse
de
l’Europe » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valé
907
» Tentant de développer cette « idée infuse de
l’
Europe » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valéry
908
rope » — déjà très bien cristallisée, on vient de
le
voir, — Valéry en arrive à sa théorie des trois sources : Toute race
909
ent romanisée, christianisée, et soumise, quant à
l’
esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Définit
910
e, christianisée, et soumise, quant à l’esprit, à
la
discipline des Grecs, est absolument européenne. Définition célèbre,
911
éenne. Définition célèbre, lacunaire et féconde.
La
tendance bien connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel,
912
re, lacunaire et féconde. La tendance bien connue
de
Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser l’événement
913
en connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser
le
réel, géométriser l’événement, mettre en figures, dont les propriétés
914
’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser
l’
événement, mettre en figures, dont les propriétés soient énonçables en
915
géométriser l’événement, mettre en figures, dont
les
propriétés soient énonçables en peu de mots, tout ce qui fascine son
916
en peu de mots, tout ce qui fascine son esprit. (
L’
élégance de son style est celle d’un théorème : absence d’ornements et
917
mots, tout ce qui fascine son esprit. (L’élégance
de
son style est celle d’un théorème : absence d’ornements et réduction
918
ne son esprit. (L’élégance de son style est celle
d’
un théorème : absence d’ornements et réduction aux surprises de la sim
919
ce de son style est celle d’un théorème : absence
d’
ornements et réduction aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient
920
: absence d’ornements et réduction aux surprises
de
la simplicité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définitio
921
absence d’ornements et réduction aux surprises de
la
simplicité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définition d
922
et réduction aux surprises de la simplicité.) Si
l’
on tient « les trois sources » pour la définition d’un ensemble de car
923
aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient «
les
trois sources » pour la définition d’un ensemble de caractères, point
924
licité.) Si l’on tient « les trois sources » pour
la
définition d’un ensemble de caractères, point d’objection : peu de co
925
on tient « les trois sources » pour la définition
d’
un ensemble de caractères, point d’objection : peu de contrées de l’Eu
926
trois sources » pour la définition d’un ensemble
de
caractères, point d’objection : peu de contrées de l’Europe n’y serai
927
la définition d’un ensemble de caractères, point
d’
objection : peu de contrées de l’Europe n’y seraient pas incluses. Mai
928
e caractères, point d’objection : peu de contrées
de
l’Europe n’y seraient pas incluses. Mais on y a vu communément une dé
929
aractères, point d’objection : peu de contrées de
l’
Europe n’y seraient pas incluses. Mais on y a vu communément une défin
930
substantielle. À qui s’applique alors sa grille,
d’
une manière non pas exhaustive mais suffisamment signifiante ? À des M
931
Chypriotes, Corfiotes ou Céphaloniens, mais pas à
la
Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que
932
ou Céphaloniens, mais pas à la Sicile, faite par
les
Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les R
933
la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et
les
Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la
934
ikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par
les
Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce
935
ric II et les Arabes, autant que par les Grecs et
les
Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce continent, d
936
que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus
de
la moitié des habitants de ce continent, d’Édimbourg à Sofia, de Stoc
937
e par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de
la
moitié des habitants de ce continent, d’Édimbourg à Sofia, de Stockho
938
omains ; et pas à plus de la moitié des habitants
de
ce continent, d’Édimbourg à Sofia, de Stockholm à Grenade, et de Lisb
939
plus de la moitié des habitants de ce continent,
d’
Édimbourg à Sofia, de Stockholm à Grenade, et de Lisbonne à Varsovie.
940
s habitants de ce continent, d’Édimbourg à Sofia,
de
Stockholm à Grenade, et de Lisbonne à Varsovie. Tout ce « reste » atl
941
, d’Édimbourg à Sofia, de Stockholm à Grenade, et
de
Lisbonne à Varsovie. Tout ce « reste » atlantique et nordique, celte
942
, arabe ou slave, ne serait donc pas européen, ou
de
seconde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute la musique, des
943
ropéen, ou de seconde zone ? Mais cela fait toute
la
poésie, toute la musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de
944
onde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute
la
musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de Béroul à celui d
945
adours à Mallarmé et du Tristan de Béroul à celui
de
Wagner ! Il manque à la définition par les trois sources, non l’essen
946
Tristan de Béroul à celui de Wagner ! Il manque à
la
définition par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substa
947
à celui de Wagner ! Il manque à la définition par
les
trois sources, non l’essentiel mais bien le substantiel, physique, ph
948
manque à la définition par les trois sources, non
l’
essentiel mais bien le substantiel, physique, physiologique, affectif
949
par les trois sources, non l’essentiel mais bien
le
substantiel, physique, physiologique, affectif et lyrique. Tout cela
950
e, affectif et lyrique. Tout cela qui n’était pas
le
fort de Valéry. Et tout cela explique peut-être son pessimisme quant
951
tif et lyrique. Tout cela qui n’était pas le fort
de
Valéry. Et tout cela explique peut-être son pessimisme quant à l’issu
952
ut cela explique peut-être son pessimisme quant à
l’
issue de l’aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les page
953
explique peut-être son pessimisme quant à l’issue
de
l’aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujou
954
lique peut-être son pessimisme quant à l’issue de
l’
aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujours
955
venture européenne. Chacun se rappelle sans doute
les
pages toujours citées sur la mortalité des civilisations. Elles sont
956
rappelle sans doute les pages toujours citées sur
la
mortalité des civilisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que l
957
ortalité des civilisations. Elles sont aux Ruines
de
Volney ce que les Pensées de Pasco sont aux Essais de Montaigne : une
958
lisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que
les
Pensées de Pasco sont aux Essais de Montaigne : une série de raccourc
959
lles sont aux Ruines de Volney ce que les Pensées
de
Pasco sont aux Essais de Montaigne : une série de raccourcis fulguran
960
olney ce que les Pensées de Pasco sont aux Essais
de
Montaigne : une série de raccourcis fulgurants, de condensés géniaux
961
de Pasco sont aux Essais de Montaigne : une série
de
raccourcis fulgurants, de condensés géniaux qui n’ajoutent rien — qu’
962
e Montaigne : une série de raccourcis fulgurants,
de
condensés géniaux qui n’ajoutent rien — qu’une certaine forme, une ce
963
ine forme, une certaine brièveté décisive. Lisons
les
Ruines : Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,
964
e. Lisons les Ruines : Où sont-ils, ces remparts
de
Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de Persépolis, ces temples d
965
: Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs
de
Babylone, ces palais de Persépolis, ces temples de Baalbeck et de Jér
966
parts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais
de
Persépolis, ces temples de Baalbeck et de Jérusalem ? … Hélas ! je l’
967
e Babylone, ces palais de Persépolis, ces temples
de
Baalbeck et de Jérusalem ? … Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre r
968
palais de Persépolis, ces temples de Baalbeck et
de
Jérusalem ? … Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai v
969
emples de Baalbeck et de Jérusalem ? … Hélas ! je
l’
ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent l
970
terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent
le
théâtre de tant de splendeurs, et je n’ai vu qu’abandon et que solitu
971
gée ! J’ai visité ces lieux qui furent le théâtre
de
tant de splendeurs, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude. […] Qui
972
u qu’abandon et que solitude. […] Qui sait si sur
les
rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, da
973
on et que solitude. […] Qui sait si sur les rives
de
la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tou
974
et que solitude. […] Qui sait si sur les rives de
la
Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbi
975
itude. […] Qui sait si sur les rives de la Seine,
de
la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de ta
976
de. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de
la
Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de tant
977
la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans
le
tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suf
978
u Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon
de
tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la mult
979
enant, dans le tourbillon de tant de jouissances,
le
cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : q
980
le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et
les
yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : qui sait si u
981
ssances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à
la
multitude des sensations : qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
982
n voyageur comme moi ne s’assoira pas un jour sur
de
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
983
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur
la
cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La
984
eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et
la
mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Ela
985
solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Elam, Ninive,
986
s et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons
La
Crise de l’Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vag
987
émoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise
de
l’Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et l
988
ire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de
l’
Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la r
989
ise de l’Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient
de
beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
990
Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et
la
ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous
991
étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale
de
ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
992
ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi
de
beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenan
993
si est un beau nom. Et nous voyons maintenant que
l’
abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut êtr
994
n beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme
de
l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu,
995
eau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de
l’
histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu, so
996
e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout
le
monde. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout l’est peut-être
997
de. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout
l’
est peut-être déjà — par la faute des disputes périmées que nous prolo
998
songe Valéry — et tout l’est peut-être déjà — par
la
faute des disputes périmées que nous prolongeons. Les misérables Eur
999
aute des disputes périmées que nous prolongeons.
Les
misérables Européens ont mieux aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourgu
1000
aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourguignons que
de
prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prend
1001
nacs et aux Bourguignons que de prendre sur toute
la
terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry vo
1002
ux Bourguignons que de prendre sur toute la terre
le
grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très b
1003
e de prendre sur toute la terre le grand rôle que
les
Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que la p
1004
prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que
la
politique de nos États-nations, qui refusent toute espèce d’union sou
1005
que Valéry voit très bien, c’est que la politique
de
nos États-nations, qui refusent toute espèce d’union sous le prétexte
1006
e de nos États-nations, qui refusent toute espèce
d’
union sous le prétexte de leur « souveraineté » — d’ailleurs de plus e
1007
ïve : Il n’y aura rien eu de plus sot dans toute
l’
histoire que la concurrence européenne en matière politique et économi
1008
ura rien eu de plus sot dans toute l’histoire que
la
concurrence européenne en matière politique et économique… Pendant qu
1009
e en matière politique et économique… Pendant que
les
efforts des meilleures têtes de l’Europe constituaient un capital imm
1010
que… Pendant que les efforts des meilleures têtes
de
l’Europe constituaient un capital immense de savoir utilisable, la tr
1011
… Pendant que les efforts des meilleures têtes de
l’
Europe constituaient un capital immense de savoir utilisable, la tradi
1012
êtes de l’Europe constituaient un capital immense
de
savoir utilisable, la tradition naïve de la politique historique de c
1013
ituaient un capital immense de savoir utilisable,
la
tradition naïve de la politique historique de convoitise et d’arrière
1014
immense de savoir utilisable, la tradition naïve
de
la politique historique de convoitise et d’arrière-pensées se poursui
1015
mense de savoir utilisable, la tradition naïve de
la
politique historique de convoitise et d’arrière-pensées se poursuivai
1016
le, la tradition naïve de la politique historique
de
convoitise et d’arrière-pensées se poursuivait, et cet esprit de « Pe
1017
naïve de la politique historique de convoitise et
d’
arrière-pensées se poursuivait, et cet esprit de « Petits-Européens »
1018
t d’arrière-pensées se poursuivait, et cet esprit
de
« Petits-Européens » livrait, par une sorte de trahison, à ceux mêmes
1019
it de « Petits-Européens » livrait, par une sorte
de
trahison, à ceux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et les i
1020
e trahison, à ceux mêmes qu’on entendait dominer,
les
méthodes et les instruments de puissance. À cause de nos nationalism
1021
ux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et
les
instruments de puissance. À cause de nos nationalismes et de leur co
1022
ntendait dominer, les méthodes et les instruments
de
puissance. À cause de nos nationalismes et de leur concurrence insan
1023
ts de puissance. À cause de nos nationalismes et
de
leur concurrence insane, qui réduit chacun d’eux à l’impuissance, il
1024
et de leur concurrence insane, qui réduit chacun
d’
eux à l’impuissance, il faut prévoir que nous préférerons aux sacrific
1025
eur concurrence insane, qui réduit chacun d’eux à
l’
impuissance, il faut prévoir que nous préférerons aux sacrifices indiv
1026
éférerons aux sacrifices individuels raisonnables
l’
abjecte démission générale et rentable : L’Europe aspire visiblement
1027
ables l’abjecte démission générale et rentable :
L’
Europe aspire visiblement à être gouvernée par une commission américai
1028
’y dirige. Valéry n’a peut-être pas envisagé que
l’
État-nation était notre malheur fondamental. Et il n’a pas vécu pour c
1029
cs et Bourguignons seraient un jour nos Byzantins
de
gauche et de droite communiant dans le culte de la nation souveraine.
1030
gnons seraient un jour nos Byzantins de gauche et
de
droite communiant dans le culte de la nation souveraine. (Communistes
1031
Byzantins de gauche et de droite communiant dans
le
culte de la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Eu
1032
s de gauche et de droite communiant dans le culte
de
la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Europe inté
1033
e gauche et de droite communiant dans le culte de
la
nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Europe intégré
1034
ion souveraine. (Communistes et gaullistes contre
l’
Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et le seul écrivain frança
1035
l’Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et
le
seul écrivain français de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir s
1036
il a été le premier, et le seul écrivain français
de
premier rang, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de l’Europe
1037
de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir sur
les
destins de l’Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos
1038
rang, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins
de
l’Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos vies » don
1039
g, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de
l’
Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos vies » dont i
1040
Europe, sur certaines « circonstances permanentes
de
nos vies » dont il reste à souhaiter que l’interruption brusque ne so
1041
entes de nos vies » dont il reste à souhaiter que
l’
interruption brusque ne soit pas seule capable de nous réveiller, car
1042
l’interruption brusque ne soit pas seule capable
de
nous réveiller, car il serait trop tard. h. Rougemont Denis de, «
1043
, car il serait trop tard. h. Rougemont Denis
de
, « Paul Valéry et l’Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15
1044
tard. h. Rougemont Denis de, « Paul Valéry et
l’
Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.
1045
Rougemont Denis de, « Paul Valéry et l’Europe »,
Le
Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.
1046
«
Le
respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j
1047
« Le respect du réel, c’est
le
revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j Denis de Rougemont, dan
1048
i j Denis de Rougemont, dans une page inspirée
de
votre livre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l
1049
gemont, dans une page inspirée de votre livre sur
la
Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rh
1050
spirée de votre livre sur la Suisse, vous évoquez
le
Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y
1051
ivre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme
le
cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur sou
1052
la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur
de
l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur source et q
1053
Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de
l’
Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur source et que
1054
, Rhône, Danube, Pô y prennent leur source et que
de
ce sommet une vallée descend vers l’Italie, une vers l’Allemagne, une
1055
ource et que de ce sommet une vallée descend vers
l’
Italie, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le
1056
sommet une vallée descend vers l’Italie, une vers
l’
Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons
1057
end vers l’Italie, une vers l’Allemagne, une vers
l’
est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et
1058
e, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers
le
Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-v
1059
’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et
le
pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le
1060
’est, une vers le Valais et le pays latin, disons
la
France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le versant français de v
1061
s la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi
le
versant français de votre pays et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu
1062
et pourquoi avez-vous choisi le versant français
de
votre pays et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu à choisir ! Le franç
1063
-vous choisi le versant français de votre pays et
de
vous-même ? Mais je n’ai pas eu à choisir ! Le français est ma langue
1064
et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu à choisir !
Le
français est ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de l’acce
1065
st ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué
de
l’accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, n
1066
ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de
l’
accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non
1067
maternelle. Je me suis parfois moqué de l’accent
de
Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non le breton
1068
moqué de l’accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est
le
français qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. L
1069
Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non
le
breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon D
1070
’est le français qu’on y parle, non le breton, ni
l’
alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui
1071
s qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni
l’
occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vo
1072
arle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan.
Le
parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousse
1073
on, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais
l’
écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousseau, Mme de Staël,
1074
ix ouvrages publiés par des Rougemont et qui vont
d’
un essai sur Socrate et Jésus-Christ à des Observations sur l’organe d
1075
ur Socrate et Jésus-Christ à des Observations sur
l’
organe détonnant du Brachinus crepitans, en passant par les Nombres ry
1076
détonnant du Brachinus crepitans, en passant par
les
Nombres rythmiques de la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une
1077
crepitans, en passant par les Nombres rythmiques
de
la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une tradition ? De fait,
1078
epitans, en passant par les Nombres rythmiques de
la
Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une tradition ? De fait, j’a
1079
ie. Il n’y avait donc qu’à suivre une tradition ?
De
fait, j’appartiens à une lignée qui est plus de robe que d’épée. L’or
1080
? De fait, j’appartiens à une lignée qui est plus
de
robe que d’épée. L’origine de la famille est franc-comtoise, et il y
1081
’appartiens à une lignée qui est plus de robe que
d’
épée. L’origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette
1082
ens à une lignée qui est plus de robe que d’épée.
L’
origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette provinc
1083
lignée qui est plus de robe que d’épée. L’origine
de
la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette province deux vil
1084
née qui est plus de robe que d’épée. L’origine de
la
famille est franc-comtoise, et il y a dans cette province deux villag
1085
ages qui se nomment Rougemont. Juges, conseillers
d’
État de la principauté de Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon
1086
i se nomment Rougemont. Juges, conseillers d’État
de
la principauté de Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon père, p
1087
e nomment Rougemont. Juges, conseillers d’État de
la
principauté de Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon père, past
1088
mont. Juges, conseillers d’État de la principauté
de
Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon père, pasteurs, tels fure
1089
siècles ou, comme mon père, pasteurs, tels furent
les
Rougemont. Moi-même, je voulais devenir chimiste. J’avais transformé
1090
, je voulais devenir chimiste. J’avais transformé
le
grenier de notre maison en laboratoire. Tout ce qui était germination
1091
s devenir chimiste. J’avais transformé le grenier
de
notre maison en laboratoire. Tout ce qui était germination me passion
1092
s des éprouvettes. Si bien que nous avons échappé
de
peu à un nouveau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’épais
1093
nous avons échappé de peu à un nouveau traité sur
le
Brachinus crepitans ? De toute l’épaisseur du gymnase scientifique où
1094
à un nouveau traité sur le Brachinus crepitans ?
De
toute l’épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de
1095
veau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute
l’
épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de ce goût
1096
épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par
la
vertu de ce goût et de ce laboratoire. Mais ce qui avait été passion
1097
du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu
de
ce goût et de ce laboratoire. Mais ce qui avait été passion devint de
1098
ientifique où j’entrai par la vertu de ce goût et
de
ce laboratoire. Mais ce qui avait été passion devint devoir, et je le
1099
ais ce qui avait été passion devint devoir, et je
le
détestai aussitôt. D’où votre haine de l’école ? Cela remonte plus ha
1100
assion devint devoir, et je le détestai aussitôt.
D’
où votre haine de l’école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’ai
1101
oir, et je le détestai aussitôt. D’où votre haine
de
l’école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’aide de ma sœur aîn
1102
, et je le détestai aussitôt. D’où votre haine de
l’
école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’aide de ma sœur aînée,
1103
e l’école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec
l’
aide de ma sœur aînée, j’avais appris à lire en trois semaines, par li
1104
le ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’aide
de
ma sœur aînée, j’avais appris à lire en trois semaines, par libre cur
1105
curiosité, par jeu… Ensuite, pendant deux ans, à
l’
école primaire, j’ai dû faire semblant de ne pas savoir. C’est bien po
1106
x ans, à l’école primaire, j’ai dû faire semblant
de
ne pas savoir. C’est bien pourquoi mon premier essai a pour titre :
1107
t bien pourquoi mon premier essai a pour titre :
Les
Méfaits de l’instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître,
1108
uoi mon premier essai a pour titre : Les Méfaits
de
l’instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître, « aggravé d
1109
mon premier essai a pour titre : Les Méfaits de
l’
instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître, « aggravé d’un
1110
ique . Ce pamphlet vient de reparaître, « aggravé
d’
une Suite de Méfaits », dit la couverture, car, hélas ! les choses n
1111
phlet vient de reparaître, « aggravé d’une Suite
de
Méfaits », dit la couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beau
1112
raître, « aggravé d’une Suite de Méfaits », dit
la
couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beaucoup changé depuis
1113
te de Méfaits », dit la couverture, car, hélas !
les
choses n’ont pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis le temp
1114
pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis
le
temps où je l’écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était
1115
hangé depuis mon enfance ni depuis le temps où je
l’
écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent q
1116
ce ni depuis le temps où je l’écrivais avec toute
l’
insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent qu’Ivan Illich aujourd’
1117
le temps où je l’écrivais avec toute l’insolence
de
mes 20 ans. C’était aussi violent qu’Ivan Illich aujourd’hui, souvent
1118
violent qu’Ivan Illich aujourd’hui, souvent dans
les
mêmes termes. Ainsi, dès votre premier essai, vous étiez engagé… Je n
1119
sai, vous étiez engagé… Je ne rêvais pourtant que
de
poésie et d’écriture. Mes modèles d’alors étaient Valéry, Gide, les a
1120
ez engagé… Je ne rêvais pourtant que de poésie et
d’
écriture. Mes modèles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la
1121
pourtant que de poésie et d’écriture. Mes modèles
d’
alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la
1122
riture. Mes modèles d’alors étaient Valéry, Gide,
les
auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je sou
1123
modèles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs
de
la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais êtr
1124
èles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de
la
revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être d
1125
Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et
de
la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le
1126
éry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de
la
NRF . C’était d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le sty
1127
eurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était
d’
eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le style, la rigueur for
1128
t d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour
le
style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus a
1129
e je souhaitais être digne. Plutôt pour le style,
la
rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus anciens et
1130
utôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour
le
fond, mes maîtres sont plus anciens et n’ont pas changé, Pascal et Ri
1131
t pas changé, Pascal et Rimbaud, pôles contraires
d’
une opposition violente qu’il me fallait vivre et penser. Tous ces nom
1132
Tous ces noms sont français ; c’est pourtant vers
les
Allemagnes que vous partez, à vingt ans. Oui. De vingt à trente ans,
1133
les Allemagnes que vous partez, à vingt ans. Oui.
De
vingt à trente ans, c’est bien le versant germanique que j’explore, d
1134
vingt ans. Oui. De vingt à trente ans, c’est bien
le
versant germanique que j’explore, d’abord séduit par Goethe, par son
1135
j’explore, d’abord séduit par Goethe, par son art
de
vivre autant que par ses écrits. Je lisais les poètes, Hölderlin, Nov
1136
art de vivre autant que par ses écrits. Je lisais
les
poètes, Hölderlin, Novalis, Jean-Paul, Rilke. Surtout, je découvrais
1137
je découvrais et lisais en allemand Kierkegaard.
Les
éditions que je devais diriger plus tard — « Je sers » — ont contribu
1138
-être mon juge ironique. Si Goethe a été pour moi
la
mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’action, à laquelle je
1139
he a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu
de
la valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jo
1140
a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu de
la
valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours
1141
moi la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur
de
l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vi
1142
i la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de
l’
action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vingt
1143
de la valeur de l’action, à laquelle je consacre
le
plus clair de mes jours depuis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma dém
1144
de l’action, à laquelle je consacre le plus clair
de
mes jours depuis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma démesure, le sign
1145
puis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma démesure,
le
signe de l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que «
1146
t-cinq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe
de
l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjec
1147
inq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe de
l’
absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjectiv
1148
démesure, le signe de l’absolu, du peu de valeur
de
toute action, le rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai f
1149
ne de l’absolu, du peu de valeur de toute action,
le
rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de
1150
du peu de valeur de toute action, le rappel que «
la
subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vi
1151
toute action, le rappel que « la subjectivité est
la
vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vienne, puis en Souabe
1152
ubjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie
de
mes études à Vienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de la Pr
1153
e mes études à Vienne, puis en Souabe. J’ai connu
les
châteaux de la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans
1154
à Vienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux
de
la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan
1155
ienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de
la
Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan du
1156
, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans
Le
Paysan du Danube . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la
1157
. J’ai raconté cela dans Le Paysan du Danube .
L’
engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y
1158
ela dans Le Paysan du Danube . L’engagement et
le
clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bo
1159
. L’engagement et le clerc C’est votre œuvre
la
plus romantique. Vous y découvrez le bonheur d’écrire et vous vous éc
1160
votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez
le
bonheur d’écrire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut
1161
e la plus romantique. Vous y découvrez le bonheur
d’
écrire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre les
1162
rire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors,
le
saut entre les pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la
1163
ous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre
les
pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisi
1164
z vivre et penser. Alors, le saut entre les pages
de
ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisienne surp
1165
, le saut entre les pages de ce journal et celles
de
l’automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, p
1166
e saut entre les pages de ce journal et celles de
l’
automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut
1167
ages de ce journal et celles de l’automne 32 dans
la
banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond dem
1168
32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute.
Le
ton, peut-être. Le fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours
1169
parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être.
Le
fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours agi pour moi d’une
1170
e qu’il était, car il s’est toujours agi pour moi
d’
une présence au monde et à moi-même conjointement… Il est vrai que bea
1171
emps. À Paris, j’entre en relation avec un groupe
de
jeunes gens. Ils ont mon âge, mes préoccupations. En quelques mois se
1172
ement dont je demeure convaincu qu’il se révélera
le
plus fécond de notre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le
1173
emeure convaincu qu’il se révélera le plus fécond
de
notre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le fédéralisme — e
1174
otre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme
le
fédéralisme — et que nous baptisons le personnalisme. Nous créons, av
1175
tre, comme le fédéralisme — et que nous baptisons
le
personnalisme. Nous créons, avec Mounier et Izard, Esprit , avec Dan
1176
politique du pessimisme actif » dont j’ai trouvé
les
éléments aussi bien chez Kierkegaard que chez Nietzsche, chez Karl Ba
1177
olini et Staline… Vous écriviez dans votre Cahier
de
revendications publié par la NRF en décembre 1932 : « Nous sommes une
1178
ez dans votre Cahier de revendications publié par
la
NRF en décembre 1932 : « Nous sommes une génération comblée. Comblée
1179
2 : « Nous sommes une génération comblée. Comblée
de
chances de grandeur et comblée de risques mortels… Ce n’est plus pour
1180
sommes une génération comblée. Comblée de chances
de
grandeur et comblée de risques mortels… Ce n’est plus pour quelque id
1181
omblée. Comblée de chances de grandeur et comblée
de
risques mortels… Ce n’est plus pour quelque idéal que nous avons à lu
1182
que nous avons à lutter maintenant, mais pour que
les
hommes vivent et demeurent des hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis
1183
hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis revendiquer
la
paternité du concept d’engagement, mais certes pas l’usage qu’on en a
1184
agé ! Je puis revendiquer la paternité du concept
d’
engagement, mais certes pas l’usage qu’on en a fait au cours des derni
1185
aternité du concept d’engagement, mais certes pas
l’
usage qu’on en a fait au cours des dernières décennies. Mon premier li
1186
nies. Mon premier livre, paru en 1934, Politique
de
la personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé « L’engagement du cl
1187
s. Mon premier livre, paru en 1934, Politique de
la
personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé « L’engagement du clerc
1188
a personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé «
L’
engagement du clerc ». Mais, pour moi, l’écrivain engagé n’est pas cel
1189
titulé « L’engagement du clerc ». Mais, pour moi,
l’
écrivain engagé n’est pas celui qui s’en remet à un parti quand il s’a
1190
s celui qui s’en remet à un parti quand il s’agit
de
prendre une position publique. Au contraire, c’est un homme responsab
1191
situation donnée, peut dire : j’en réponds ! Mais
de
quoi l’écrivain peut-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de
1192
n donnée, peut dire : j’en réponds ! Mais de quoi
l’
écrivain peut-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de la mani
1193
onds ! Mais de quoi l’écrivain peut-il répondre ?
De
ce qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il l’écrit. C’est ce
1194
eut-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et
de
la manière dont il l’écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut
1195
-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de
la
manière dont il l’écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut il
1196
e qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il
l’
écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut illustrer. J’ai posé
1197
nser avec les mains veut illustrer. J’ai posé là
le
problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept a
1198
s mains veut illustrer. J’ai posé là le problème
de
la culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument no
1199
ains veut illustrer. J’ai posé là le problème de
la
culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument nouve
1200
à le problème de la culture et cherché une morale
de
la pensée — concept absolument nouveau. (Seul Nietzsche, peut-être…)
1201
e problème de la culture et cherché une morale de
la
pensée — concept absolument nouveau. (Seul Nietzsche, peut-être…) Aya
1202
ie introductive. C’est sans doute ce qui justifie
le
mot, plus drôle que méchant, d’Emmanuel Mounier dans Esprit : « Rou
1203
e ce qui justifie le mot, plus drôle que méchant,
d’
Emmanuel Mounier dans Esprit : « Rougemont écrit un œil fixé sur l’É
1204
dans Esprit : « Rougemont écrit un œil fixé sur
l’
Éternel et l’autre sur Jean Paulhan. » N’est-ce pas assez juste, et pa
1205
eulement du Rougemont des années 1930, mais aussi
de
celui d’aujourd’hui ? Oui, si vous entendez par l’un l’exigence spiri
1206
du Rougemont des années 1930, mais aussi de celui
d’
aujourd’hui ? Oui, si vous entendez par l’un l’exigence spirituelle, p
1207
ui d’aujourd’hui ? Oui, si vous entendez par l’un
l’
exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement
1208
ndez par l’un l’exigence spirituelle, par l’autre
l’
exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser
1209
un l’exigence spirituelle, par l’autre l’exigence
de
la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les ma
1210
l’exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de
la
forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains
1211
par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement
de
la phrase. Cette année, Penser avec les mains a reparu dans « Idées
1212
r l’autre l’exigence de la forme, du mouvement de
la
phrase. Cette année, Penser avec les mains a reparu dans « Idées ».
1213
préparant cette nouvelle édition, j’ai été frappé
de
voir la continuité, d’autres diraient l’obstination, de ma pensée. J’
1214
t cette nouvelle édition, j’ai été frappé de voir
la
continuité, d’autres diraient l’obstination, de ma pensée. J’ai retro
1215
é frappé de voir la continuité, d’autres diraient
l’
obstination, de ma pensée. J’ai retrouvé aussi ce souci constant : qu’
1216
r la continuité, d’autres diraient l’obstination,
de
ma pensée. J’ai retrouvé aussi ce souci constant : qu’une pensée ne p
1217
qu’une pensée ne peut être juste que si sa forme
la
vérifie. Bref, j’écris n’importe quel texte, même de doctrine politiq
1218
vérifie. Bref, j’écris n’importe quel texte, même
de
doctrine politique, comme s’il s’agissait d’un poème. Dans les années
1219
même de doctrine politique, comme s’il s’agissait
d’
un poème. Dans les années 1930, vous dirigiez ou, au moins, vous parti
1220
politique, comme s’il s’agissait d’un poème. Dans
les
années 1930, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à la direct
1221
0, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à
la
direction de trois revues. Vous collaboriez à plusieurs autres. Elles
1222
iez ou, au moins, vous participiez à la direction
de
trois revues. Vous collaboriez à plusieurs autres. Elles représentaie
1223
eprésentaient pourtant des tendances divergentes.
L’
éclectisme est mal vu au temps des fanatiques, qui ont peut-être raiso
1224
nt. Mais je constate plutôt chez moi une exigence
de
synthèse. C’est sur le plan intime et philosophique ce qui correspond
1225
tique, à ce sens du fédéralisme dont mon pays est
le
produit, et auquel je demeure profondément attaché. La réalité est fa
1226
oduit, et auquel je demeure profondément attaché.
La
réalité est faite d’antinomies, dont il faut respecter chacun des ter
1227
emeure profondément attaché. La réalité est faite
d’
antinomies, dont il faut respecter chacun des termes en les maintenant
1228
mies, dont il faut respecter chacun des termes en
les
maintenant en tension, sans confusion, sans séparation ni subordinati
1229
sans confusion, sans séparation ni subordination
de
l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans le coup
1230
i subordination de l’un à l’autre, qu’il s’agisse
de
l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la com
1231
ubordination de l’un à l’autre, qu’il s’agisse de
l’
homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la commun
1232
n de l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’homme et
de
la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans l
1233
e l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’homme et de
la
femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la c
1234
re, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans
le
couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mar
1235
isse de l’homme et de la femme dans le couple, ou
de
la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une v
1236
e de l’homme et de la femme dans le couple, ou de
la
personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une voca
1237
de la femme dans le couple, ou de la personne et
de
la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-c
1238
la femme dans le couple, ou de la personne et de
la
communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce p
1239
ouple, ou de la personne et de la communauté dans
la
cité. Le mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’an
1240
la personne et de la communauté dans la cité.
Le
mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’annonce dans v
1241
dans vos journaux, que vous avez recueillis sous
le
titre de Journal d’une époque ? J’ai toujours précisé qu’il s’agiss
1242
journaux, que vous avez recueillis sous le titre
de
Journal d’une époque ? J’ai toujours précisé qu’il s’agissait là de
1243
ue vous avez recueillis sous le titre de Journal
d’
une époque ? J’ai toujours précisé qu’il s’agissait là de journaux no
1244
oque ? J’ai toujours précisé qu’il s’agissait là
de
journaux non intimes, situés à égale distance de la chronique imperso
1245
de journaux non intimes, situés à égale distance
de
la chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journau
1246
journaux non intimes, situés à égale distance de
la
chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux d
1247
à égale distance de la chronique impersonnelle et
de
la confidence. Pour moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite —
1248
gale distance de la chronique impersonnelle et de
la
confidence. Pour moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite — le
1249
nelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux
de
1926 à 1946, et leur suite — le Journal d’un Européen — qui ne saurai
1250
moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite —
le
Journal d’un Européen — qui ne saurait tarder, ont pour objet non pas
1251
urnaux de 1926 à 1946, et leur suite — le Journal
d’
un Européen — qui ne saurait tarder, ont pour objet non pas un terme,
1252
qui à mes yeux sont seuls vivants, réels, dignes
d’
intérêt. Ou si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est l’époque
1253
ants, réels, dignes d’intérêt. Ou si vous voulez,
le
vrai sujet de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de
1254
ignes d’intérêt. Ou si vous voulez, le vrai sujet
de
ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement
1255
si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est
l’
époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu e
1256
t de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme
le
lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne pren
1257
réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu
de
l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie qu
1258
lexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de
l’
engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie que d
1259
s conçue comme le lieu de l’engagement personnel,
le
lieu existentiel. L’intime ne prend vie que dans une relation avec le
1260
u de l’engagement personnel, le lieu existentiel.
L’
intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cette r
1261
L’intime ne prend vie que dans une relation avec
le
prochain, et cette relation que dans une relation avec la cité. Je ré
1262
ain, et cette relation que dans une relation avec
la
cité. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par le p
1263
ion avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : «
De
l’intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le
1264
avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : « De
l’
intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le tit
1265
té. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à
l’
ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du
1266
ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par
le
proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du livre qui vie
1267
ime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi
le
titre même du livre qui vient de reparaître en édition « définitive »
1268
unit un terme affectif à un terme géopolitique :
L’
Amour et l’Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée po
1269
me affectif à un terme géopolitique : L’Amour et
l’
Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée politique et
1270
e politique et religieuse, comment se fait-il que
l’
amour vous ait intéressé ? Dites-moi plutôt comment il faudrait faire
1271
nt il faudrait faire pour ne pas s’y intéresser !
Le
point de départ de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Roc
1272
drait faire pour ne pas s’y intéresser ! Le point
de
départ de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Rochefoucaul
1273
e pour ne pas s’y intéresser ! Le point de départ
de
ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Rochefoucauld : « Comb
1274
épart de ma réflexion aurait pu être cette maxime
de
La Rochefoucauld : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaie
1275
rt de ma réflexion aurait pu être cette maxime de
La
Rochefoucauld : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaient
1276
être cette maxime de La Rochefoucauld : « Combien
d’
hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour
1277
nt amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler
d’
amour ? » Il me parut urgent de mettre en relation (de nouveau, n’est-
1278
ais entendu parler d’amour ? » Il me parut urgent
de
mettre en relation (de nouveau, n’est-ce pas, une relation) l’amour e
1279
relation (de nouveau, n’est-ce pas, une relation)
l’
amour et ses étymologies historiques et religieuses. Et je savais auss
1280
uellement, mais que tout ne se manifeste pas, que
l’
histoire est l’histoire de manifestations successives… Il faut aussi s
1281
que tout ne se manifeste pas, que l’histoire est
l’
histoire de manifestations successives… Il faut aussi se souvenir que
1282
e se manifeste pas, que l’histoire est l’histoire
de
manifestations successives… Il faut aussi se souvenir que mon histori
1283
enir que mon historicisme est fondé en théologie.
Le
christianisme est une historicité. Christ a souffert « sous Ponce Pil
1284
us Ponce Pilate ». J’ai vu l’autre jour, au musée
de
Jérusalem, la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, ass
1285
e ». J’ai vu l’autre jour, au musée de Jérusalem,
la
stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemment d
1286
ur, au musée de Jérusalem, la stèle portant gravé
le
nom du procurateur de Judée, assez récemment découverte. Il ne s’agit
1287
lem, la stèle portant gravé le nom du procurateur
de
Judée, assez récemment découverte. Il ne s’agit pas d’un mythe, mais
1288
dée, assez récemment découverte. Il ne s’agit pas
d’
un mythe, mais bien d’une irréductibilité temporelle. Quant à l’occasi
1289
écouverte. Il ne s’agit pas d’un mythe, mais bien
d’
une irréductibilité temporelle. Quant à l’occasion du livre, et pour p
1290
is bien d’une irréductibilité temporelle. Quant à
l’
occasion du livre, et pour passer du sublime au trivial, ce fut une co
1291
ce sujet, il y a une anecdote que je raconte dans
le
post-scriptum « non définitif et scientifico-polémique » à la nouvell
1292
ptum « non définitif et scientifico-polémique » à
la
nouvelle édition. J’avais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue
1293
vais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue,
l’
opposition passion-mariage. Là-dessus, Daniel-Rops me propose d’en fai
1294
assion-mariage. Là-dessus, Daniel-Rops me propose
d’
en faire un livre pour la collection qu’il dirige. Je promets, je ne f
1295
, Daniel-Rops me propose d’en faire un livre pour
la
collection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien. La date approch
1296
ection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien.
La
date approche. Quel soulagement quand Rops me demande de céder mon to
1297
approche. Quel soulagement quand Rops me demande
de
céder mon tour à un jeune lieutenant-colonel dont le livre est, me di
1298
céder mon tour à un jeune lieutenant-colonel dont
le
livre est, me dit-il, des plus urgents : La France et son armée, par
1299
dont le livre est, me dit-il, des plus urgents :
La
France et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin, le livre fut
1300
et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin,
le
livre fut écrit… En trois mois, dans une sorte de fièvre. Comme si to
1301
le livre fut écrit… En trois mois, dans une sorte
de
fièvre. Comme si tout, ma vie personnelle aussi bien que ma réflexion
1302
le aussi bien que ma réflexion, m’avait préparé à
l’
écrire. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer le personnalisme
1303
aré à l’écrire. C’est qu’en un sens il s’agissait
d’
appliquer le personnalisme au domaine de l’érotique. Entre deux indivi
1304
re. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer
le
personnalisme au domaine de l’érotique. Entre deux individus, il ne p
1305
’agissait d’appliquer le personnalisme au domaine
de
l’érotique. Entre deux individus, il ne peut y avoir qu’une liaison.
1306
issait d’appliquer le personnalisme au domaine de
l’
érotique. Entre deux individus, il ne peut y avoir qu’une liaison. Mai
1307
gagement réel et fidélité à cet engagement, alors
la
personne peut s’épanouir. Il n’y a mariage qu’entre personnes. Et c’e
1308
y a mariage qu’entre personnes. Et c’est pourquoi
le
mariage est une vocation. Si bien que votre livre est contre la passi
1309
une vocation. Si bien que votre livre est contre
la
passion… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas de sens. Mai
1310
re est contre la passion… Pas du tout ! Condamner
la
passion n’aurait pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder le ma
1311
… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas
de
sens. Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur l’amour seul,
1312
la passion n’aurait pas de sens. Mais il est fou
de
vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car la passion est née co
1313
it pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder
le
mariage sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C
1314
Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur
l’
amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradox
1315
e vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car
la
passion est née contre le mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’aut
1316
e sur l’amour seul, car la passion est née contre
le
mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’autres. Votre pensée si grave
1317
t d’autres. Votre pensée si grave… C’est vous qui
le
dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur la bombe atomique , ou mes Mé
1318
ous qui le dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur
la
bombe atomique , ou mes Méfaits … Et la Part du diable , où j’expli
1319
tres sur la bombe atomique , ou mes Méfaits … Et
la
Part du diable , où j’explique que la démocratie ne se distingue du
1320
faits … Et la Part du diable , où j’explique que
la
démocratie ne se distingue du totalitarisme que par l’humour, et par
1321
mocratie ne se distingue du totalitarisme que par
l’
humour, et par rien d’autre. … Votre pensée si soucieuse de cohérence
1322
ue du totalitarisme que par l’humour, et par rien
d’
autre. … Votre pensée si soucieuse de cohérence paraît connaître plus
1323
et par rien d’autre. … Votre pensée si soucieuse
de
cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. E
1324
soucieuse de cohérence paraît connaître plus que
le
goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esth
1325
e de cohérence paraît connaître plus que le goût,
le
besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esthétique, p
1326
s que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour
le
contraste, par souci esthétique, pour respirer un peu ou permettre à
1327
pour respirer un peu ou permettre à votre lecteur
de
respirer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est le fondement m
1328
ermettre à votre lecteur de respirer ? Nullement.
Le
paradoxe est essentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’hom
1329
rer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est
le
fondement même de ma démarche. L’homme est à la fois libre et respons
1330
e paradoxe est essentiel. C’est le fondement même
de
ma démarche. L’homme est à la fois libre et responsable : paradoxe !
1331
ssentiel. C’est le fondement même de ma démarche.
L’
homme est à la fois libre et responsable : paradoxe ! Il ne devient lu
1332
sable : paradoxe ! Il ne devient lui-même que par
la
vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la
1333
que par la vocation, ce sentier qui se crée sous
les
pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même
1334
vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui
le
suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même coup au pro
1335
ier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais
la
vocation, qui rend unique, relie du même coup au prochain… paradoxe.
1336
unique, relie du même coup au prochain… paradoxe.
Le
fédéralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et le Divers… parado
1337
oup au prochain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est
l’
union et l’autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le resp
1338
hain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’union et
l’
autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel
1339
déralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et
le
Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du
1340
tonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous,
le
respect du réel, c’est le respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amu
1341
… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est
le
respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amuse, vrai qu’il correspond
1342
correspond à un goût profond. Mais il est d’abord
la
condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies.
1343
un goût profond. Mais il est d’abord la condition
de
toutes les libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la lég
1344
ofond. Mais il est d’abord la condition de toutes
les
libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’
1345
bord la condition de toutes les libertés, qui est
le
respect des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension
1346
bertés, qui est le respect des antinomies. Il est
la
légèreté de l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisi
1347
est le respect des antinomies. Il est la légèreté
de
l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir…
1348
le respect des antinomies. Il est la légèreté de
l’
esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir…
1349
des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et
la
tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir… Avez-vous ét
1350
et la tension nécessaire à son action. Choisir
l’
avenir… Avez-vous été amené à réviser votre livre eu égard à tous l
1351
s été amené à réviser votre livre eu égard à tous
les
changements qui sont intervenus dans nos mœurs et dans nos pensées de
1352
sa première publication en 1939 ? On a même parlé
de
mutation… Révisé ? Non ! J’ai répondu aux critiques qui ont été formu
1353
es depuis trente ans. Parce que ce livre continue
d’
agir, d’être étudié, de provoquer des polémiques, il me paraissait néc
1354
s trente ans. Parce que ce livre continue d’agir,
d’
être étudié, de provoquer des polémiques, il me paraissait nécessaire
1355
arce que ce livre continue d’agir, d’être étudié,
de
provoquer des polémiques, il me paraissait nécessaire de le réassumer
1356
oquer des polémiques, il me paraissait nécessaire
de
le réassumer, de renouveler mon engagement, ma responsabilité. Certes
1357
er des polémiques, il me paraissait nécessaire de
le
réassumer, de renouveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, l
1358
ues, il me paraissait nécessaire de le réassumer,
de
renouveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, le monde change
1359
uveler mon engagement, ma responsabilité. Certes,
le
monde change et dans le domaine des mœurs l’évolution est même plus p
1360
a responsabilité. Certes, le monde change et dans
le
domaine des mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne le croi
1361
tes, le monde change et dans le domaine des mœurs
l’
évolution est même plus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans
1362
mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne
le
croit, mais elle va dans le sens que j’annonçais. Il me semble que no
1363
lus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans
le
sens que j’annonçais. Il me semble que nous assistons à un nouveau su
1364
ipe féminin, bien moins sensible d’ailleurs, dans
le
mouvement de libération des femmes que dans les rêves interprétés par
1365
bien moins sensible d’ailleurs, dans le mouvement
de
libération des femmes que dans les rêves interprétés par C. G. Jung,
1366
ns le mouvement de libération des femmes que dans
les
rêves interprétés par C. G. Jung, les spéculations de Teilhard de Cha
1367
es que dans les rêves interprétés par C. G. Jung,
les
spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’An
1368
êves interprétés par C. G. Jung, les spéculations
de
Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’André Breton. Qui
1369
Jung, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou
les
utopies fouriéristes d’André Breton. Qui sait, peut-être n’ai-je été
1370
Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes
d’
André Breton. Qui sait, peut-être n’ai-je été amené à tant m’intéresse
1371
e. Surtout pour un penseur comme vous qui scrutez
les
signes avant-coureurs de l’avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’
1372
comme vous qui scrutez les signes avant-coureurs
de
l’avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’aveni
1373
mme vous qui scrutez les signes avant-coureurs de
l’
avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir s
1374
qui scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir
de
l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’on ve
1375
scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir de
l’
Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’on veut
1376
de l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir
de
l’avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion,
1377
l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de
l’
avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, ma
1378
du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si
l’
on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou pol
1379
l faut partir de l’avenir si l’on veut comprendre
l’
aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir
1380
e l’avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui.
La
vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir que de l’aveni
1381
(passion, mariage ou politique) ne peut venir que
de
l’avenir. Ce n’est jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon l
1382
ssion, mariage ou politique) ne peut venir que de
l’
avenir. Ce n’est jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon le f
1383
jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon
le
futur éternel ? Avant toute chose, il faut considérer la fin ! C’est
1384
r éternel ? Avant toute chose, il faut considérer
la
fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur l’an 2000. Seulement
1385
fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur
l’
an 2000. Seulement, il faut comprendre qu’une prévision passive est un
1386
révision passive est un non-sens. C’est folie que
de
vouloir prédire objectivement. Écoutons ce qui nous appelle. Nous ne
1387
nous appelle. Nous ne sommes pas là pour prédire
l’
avenir, mais pour le faire ! Je disais naguère dans une conférence en
1388
ne sommes pas là pour prédire l’avenir, mais pour
le
faire ! Je disais naguère dans une conférence en Amérique : « Pour la
1389
ique : « Pour la première fois dans son histoire,
l’
homme se voit contraint de choisir librement son avenir. Et il y est c
1390
fois dans son histoire, l’homme se voit contraint
de
choisir librement son avenir. Et il y est contraint du seul fait qu’i
1391
t du seul fait qu’il en a, pour la première fois,
la
liberté. » Vous me direz que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Cel
1392
ez que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Celui
de
la vérité, ou en tout cas de notre réalité. i. Rougemont Denis de
1393
que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Celui de
la
vérité, ou en tout cas de notre réalité. i. Rougemont Denis de, «
1394
xe. Mais oui ! Celui de la vérité, ou en tout cas
de
notre réalité. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le respect du
1395
tout cas de notre réalité. i. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le
1396
réalité. i. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 d
1397
Denis de, « [Entretien] Le respect du réel, c’est
le
revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j
1398
e respect du réel, c’est le revers du paradoxe »,
Le
Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j. Propos recueillis par J
1399
Propos recueillis par Jean Blot et introduits par
la
note suivante : « Quatre ouvrages de Denis de Rougemont ont été réédi
1400
troduits par la note suivante : « Quatre ouvrages
de
Denis de Rougemont ont été réédités cette année, à quoi viennent s’aj
1401
nt s’ajouter quatre publications nouvelles. C’est
la
preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce penseur engag
1402
publications nouvelles. C’est la preuve éclatante
de
l’actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les gran
1403
lications nouvelles. C’est la preuve éclatante de
l’
actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands
1404
lles. C’est la preuve éclatante de l’actualité et
de
la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècl
1405
s. C’est la preuve éclatante de l’actualité et de
la
vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle e
1406
preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité
de
ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle et qui a su a
1407
et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous
les
grands débats du siècle et qui a su apporter à chacun une réponse ori
1408
ée par cette maxime que je lui emprunte : “Amener
la
pensée à la plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération
1409
maxime que je lui emprunte : “Amener la pensée à
la
plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération se trouve f
1410
te vénération se trouve fondé un refus instinctif
de
choisir entre l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie p
1411
trouve fondé un refus instinctif de choisir entre
l’
homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie p
1412
é un refus instinctif de choisir entre l’homme et
le
monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’
1413
instinctif de choisir entre l’homme et le monde,
l’
individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la
1414
choisir entre l’homme et le monde, l’individu et
la
société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par
1415
re l’homme et le monde, l’individu et la société,
la
vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront
1416
monde, l’individu et la société, la vie privée et
la
vie publique, l’art et la politique. Par elle seront conciliés le phi
1417
et la société, la vie privée et la vie publique,
l’
art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publi
1418
ciété, la vie privée et la vie publique, l’art et
la
politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le
1419
l’art et la politique. Par elle seront conciliés
le
philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écou
1420
litique. Par elle seront conciliés le philosophe,
le
publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Den
1421
le seront conciliés le philosophe, le publiciste,
le
poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont
1422
conciliés le philosophe, le publiciste, le poète,
l’
homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrou
1423
s le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme
d’
action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’un
1424
e publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À
l’
écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’unité des termes que
1425
l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver
l’
unité des termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un la substan
1426
de Rougemont va retrouver l’unité des termes que
l’
habitude oppose et découvrir en l’un la substance de l’autre. Individu
1427
termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un
la
substance de l’autre. Individu et société doivent se fondre dans l’un
1428
habitude oppose et découvrir en l’un la substance
de
l’autre. Individu et société doivent se fondre dans l’unité de la per
1429
autre. Individu et société doivent se fondre dans
l’
unité de la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’en
1430
ndividu et société doivent se fondre dans l’unité
de
la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’engagement
1431
vidu et société doivent se fondre dans l’unité de
la
personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’engagement da
1432
e dans l’unité de la personne, dignité à laquelle
l’
homme n’accède que par l’engagement dans le monde — source et théâtre
1433
onne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par
l’
engagement dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relati
1434
quelle l’homme n’accède que par l’engagement dans
le
monde — source et théâtre de sa vocation. La relation est réciproque.
1435
ar l’engagement dans le monde — source et théâtre
de
sa vocation. La relation est réciproque. La société n’a pour réalité
1436
dans le monde — source et théâtre de sa vocation.
La
relation est réciproque. La société n’a pour réalité et pour fin que
1437
éâtre de sa vocation. La relation est réciproque.
La
société n’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la compose
1438
oque. La société n’a pour réalité et pour fin que
les
personnes qui la composent et son organisation doit la transformer en
1439
’a pour réalité et pour fin que les personnes qui
la
composent et son organisation doit la transformer en un terrain ferti
1440
rsonnes qui la composent et son organisation doit
la
transformer en un terrain fertile où les vocations pourront s’épanoui
1441
tion doit la transformer en un terrain fertile où
les
vocations pourront s’épanouir. Cette pensée débouche naturellement su
1442
épanouir. Cette pensée débouche naturellement sur
la
scène politique, où elle se fera connaître sous le nom de personnalis
1443
a scène politique, où elle se fera connaître sous
le
nom de personnalisme. Elle suppose une organisation de l’État où l’un
1444
politique, où elle se fera connaître sous le nom
de
personnalisme. Elle suppose une organisation de l’État où l’un et les
1445
m de personnalisme. Elle suppose une organisation
de
l’État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle
1446
e personnalisme. Elle suppose une organisation de
l’
État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle con
1447
lle suppose une organisation de l’État où l’un et
les
divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l
1448
e l’État où l’un et les divers seront conciliés :
le
fédéralisme. Elle conduit son auteur à l’action. Denis de Rougemont a
1449
iliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à
l’
action. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’Europe, dont il
1450
uteur à l’action. Denis de Rougemont a consacré à
la
cause de l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a
1451
’action. Denis de Rougemont a consacré à la cause
de
l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les
1452
tion. Denis de Rougemont a consacré à la cause de
l’
Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les ter
1453
consacré à la cause de l’Europe, dont il connaît
les
visages différents, dont il a vécu les terribles déchirements, une pa
1454
il connaît les visages différents, dont il a vécu
les
terribles déchirements, une part importante de son temps, de son éner
1455
u les terribles déchirements, une part importante
de
son temps, de son énergie, de son talent créateur. Fondateur, en 1950
1456
s déchirements, une part importante de son temps,
de
son énergie, de son talent créateur. Fondateur, en 1950, du Centre eu
1457
une part importante de son temps, de son énergie,
de
son talent créateur. Fondateur, en 1950, du Centre européen de la cul
1458
entre européen de la culture, il en assure depuis
la
direction, anime les campagnes d’éducation civique européenne, l’Asso
1459
culture, il en assure depuis la direction, anime
les
campagnes d’éducation civique européenne, l’Association européenne de
1460
n assure depuis la direction, anime les campagnes
d’
éducation civique européenne, l’Association européenne des festivals d
1461
ime les campagnes d’éducation civique européenne,
l’
Association européenne des festivals de musique, l’Association des ins
1462
uropéenne, l’Association européenne des festivals
de
musique, l’Association des instituts… »
1463
’Association européenne des festivals de musique,
l’
Association des instituts… »
1464
Descartes inversé ou
le
zen occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris le tir au fusil d
1465
n occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris
le
tir au fusil dans un pays qui, traditionnellement, fournit au monde l
1466
un pays qui, traditionnellement, fournit au monde
les
champions de cet art ; et comme j’étais alors une jeune recrue animée
1467
raditionnellement, fournit au monde les champions
de
cet art ; et comme j’étais alors une jeune recrue animée d’un extrême
1468
; et comme j’étais alors une jeune recrue animée
d’
un extrême désir d’être promue au grade de lieutenant, et d’acquérir d
1469
alors une jeune recrue animée d’un extrême désir
d’
être promue au grade de lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus
1470
animée d’un extrême désir d’être promue au grade
de
lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire t
1471
me désir d’être promue au grade de lieutenant, et
d’
acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents
1472
être promue au grade de lieutenant, et d’acquérir
de
la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants,
1473
e promue au grade de lieutenant, et d’acquérir de
la
sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je
1474
lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt
le
droit de faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de tout
1475
t, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit
de
faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de toutes mes fo
1476
r de la sorte au plus tôt le droit de faire taire
les
sergents harcelants, je m’appliquais de toutes mes forces à bien tire
1477
re taire les sergents harcelants, je m’appliquais
de
toutes mes forces à bien tirer. Mais je suivais les conseils d’ordonn
1478
e toutes mes forces à bien tirer. Mais je suivais
les
conseils d’ordonnance, et je tirais aussi mal que possible. Car je me
1479
forces à bien tirer. Mais je suivais les conseils
d’
ordonnance, et je tirais aussi mal que possible. Car je me trouvais em
1480
i mal que possible. Car je me trouvais embarrassé
de
tant de recettes et d’ordres assénés qu’il me semblait, d’un exercice
1481
je me trouvais embarrassé de tant de recettes et
d’
ordres assénés qu’il me semblait, d’un exercice à l’autre, n’avoir fai
1482
e recettes et d’ordres assénés qu’il me semblait,
d’
un exercice à l’autre, n’avoir fait de progrès que dans la découverte
1483
e semblait, d’un exercice à l’autre, n’avoir fait
de
progrès que dans la découverte d’une maladresse naguère insoupçonnée.
1484
rcice à l’autre, n’avoir fait de progrès que dans
la
découverte d’une maladresse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce
1485
e, n’avoir fait de progrès que dans la découverte
d’
une maladresse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce que l’on me pr
1486
esse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce que
l’
on me prescrivait, et que je voyais faire aux autres. Je prenais avec
1487
je voyais faire aux autres. Je prenais avec soin
le
cran d’arrêt, bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’arme
1488
is faire aux autres. Je prenais avec soin le cran
d’
arrêt, bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’arme de temps
1489
oin le cran d’arrêt, bloquais mon souffle, visais
d’
un œil, reposant l’arme de temps à autre pour respirer et calmer ma ne
1490
, bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant
l’
arme de temps à autre pour respirer et calmer ma nervosité, et, lorsqu
1491
ais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’arme
de
temps à autre pour respirer et calmer ma nervosité, et, lorsque enfin
1492
osité, et, lorsque enfin je me croyais prêt selon
la
méthode des sergents, je me décidais à lâcher le coup, qui s’en allai
1493
la méthode des sergents, je me décidais à lâcher
le
coup, qui s’en allait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la
1494
âcher le coup, qui s’en allait régulièrement dans
le
parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du gran
1495
lait régulièrement dans le parapet, au-dessous de
la
cible. Cependant la date approchait du grand concours que l’on nommai
1496
ans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant
la
date approchait du grand concours que l’on nommait « tir au galon ».
1497
ependant la date approchait du grand concours que
l’
on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait l’entraî
1498
l’on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité,
l’
on poussait l’entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les au
1499
tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait
l’
entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les autres, et je me
1500
entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait
les
autres, et je me résolus à profiter de ce répit pour trouver par moi-
1501
égligeait les autres, et je me résolus à profiter
de
ce répit pour trouver par moi-même le secret de mes erreurs et le moy
1502
à profiter de ce répit pour trouver par moi-même
le
secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir co
1503
r de ce répit pour trouver par moi-même le secret
de
mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir compte des p
1504
trouver par moi-même le secret de mes erreurs et
le
moyen de les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je
1505
par moi-même le secret de mes erreurs et le moyen
de
les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je ne tarda
1506
moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de
les
corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je ne tardai pa
1507
ne tardai pas à marquer quelques points, sauvant
l’
honneur sinon l’espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L
1508
marquer quelques points, sauvant l’honneur sinon
l’
espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L’un d’entre eux
1509
quelques points, sauvant l’honneur sinon l’espoir
de
me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L’un d’entre eux cependant
1510
une douceur froide, au moment où je me félicitais
d’
avoir encore marqué un point, très loin du noir, mais enfin dans la ci
1511
rqué un point, très loin du noir, mais enfin dans
la
cible. Il se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de
1512
n dans la cible. Il se baissa vers moi, me saisit
la
main droite et l’écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme
1513
l se baissa vers moi, me saisit la main droite et
l’
écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont cr
1514
sa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta
de
la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont crispés. Ri
1515
vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de
la
garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont crispés. Rien
1516
oyez, dit-il, comme vos doigts sont crispés. Rien
d’
étonnant si vous tirez trop bas. Vous arrachez… Voulez-vous apprendre
1517
ir ! Ne pensez pas à votre main, ni à ce que fait
l’
index qui a pris le cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, la
1518
à votre main, ni à ce que fait l’index qui a pris
le
cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, laissez-vous simpleme
1519
main, ni à ce que fait l’index qui a pris le cran
d’
arrêt. Quand vous serez assez concentré, laissez-vous simplement hypno
1520
r ce petit disque noir à 300 mètres qui danse sur
la
ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous l
1521
t disque noir à 300 mètres qui danse sur la ligne
de
mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète
1522
res qui danse sur la ligne de mire. Sans que vous
l’
ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oublie
1523
sur la ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu,
le
coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et
1524
s que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous
le
répète : pensez au but, oubliez le reste. Et maintenant vous allez es
1525
rtira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez
le
reste. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez le noir ?… Vous ne
1526
este. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez
le
noir ?… Vous ne voyez plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien.
1527
ayer. Vous avez le noir ?… Vous ne voyez plus que
le
noir ?… » Je n’entendais plus rien. Le disque noir dansait, puis s’ar
1528
z plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien.
Le
disque noir dansait, puis s’arrêtait, dansait de nouveau, s’embuait.
1529
rêtait, dansait de nouveau, s’embuait. J’essayais
de
le rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis
1530
ait, dansait de nouveau, s’embuait. J’essayais de
le
rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que
1531
s’embuait. J’essayais de le rejoindre du regard,
de
l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons
1532
embuait. J’essayais de le rejoindre du regard, de
l’
aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. S
1533
essayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer,
de
le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. Soudain il m
1534
ayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer, de
le
fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. Soudain il me p
1535
t plus large, plus proche, bien mat, et immobile…
La
détonation me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter la douil
1536
me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter
la
douille et rechargeai machinalement. Et quand je levai les yeux, un p
1537
le et rechargeai machinalement. Et quand je levai
les
yeux, un petit disque blanc d’où pendait un mince fanion rouge surgit
1538
Et quand je levai les yeux, un petit disque blanc
d’
où pendait un mince fanion rouge surgit du bas de la cible, hésita une
1539
d’où pendait un mince fanion rouge surgit du bas
de
la cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jour
1540
où pendait un mince fanion rouge surgit du bas de
la
cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jours p
1541
du bas de la cible, hésita une seconde, et marqua
le
centre du noir. Trois jours plus tard, au scandale du sergent, je gag
1542
urs plus tard, au scandale du sergent, je gagnais
le
fameux galon, insigne des champions de l’école de tir, et l’arborais
1543
je gagnais le fameux galon, insigne des champions
de
l’école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Qua
1544
gagnais le fameux galon, insigne des champions de
l’
école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant
1545
le fameux galon, insigne des champions de l’école
de
tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux cons
1546
alon, insigne des champions de l’école de tir, et
l’
arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences pl
1547
es champions de l’école de tir, et l’arborais sur
la
manche droite de la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines e
1548
’école de tir, et l’arborais sur la manche droite
de
la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines et aux implication
1549
ole de tir, et l’arborais sur la manche droite de
la
tunique. Quant aux conséquences plus lointaines et aux implications d
1550
s décisives, à mon sens, du conseil en trois mots
de
ce jeune officier — « pensez au noir » —, elles ne devaient m’apparaî
1551
au but avait, en un instant, posé et vérifié pour
le
restant de mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’e
1552
t, en un instant, posé et vérifié pour le restant
de
mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’en tirai d’a
1553
ant, posé et vérifié pour le restant de mes jours
la
juste relation des moyens et des fins. Je n’en tirai d’abord que des
1554
mais dont je pressentais, en toute confiance, que
la
vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de
1555
confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait
les
illustrer dans maints domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je
1556
entrer saurait les illustrer dans maints domaines
de
ma conduite ou de ma réflexion. Je les consigne ici, fort brièvement,
1557
illustrer dans maints domaines de ma conduite ou
de
ma réflexion. Je les consigne ici, fort brièvement, réservant pour la
1558
ts domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je
les
consigne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en f
1559
les consigne ici, fort brièvement, réservant pour
la
suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’em
1560
gne ici, fort brièvement, réservant pour la suite
le
soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1)
1561
fort brièvement, réservant pour la suite le soin
d’
en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La consi
1562
nt, réservant pour la suite le soin d’en formuler
les
fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minuti
1563
e soin d’en formuler les fondements théoriques et
le
mode d’emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte
1564
’en formuler les fondements théoriques et le mode
d’
emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte applicat
1565
les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1)
La
considération minutieuse des moyens, la stricte application d’une mét
1566
mploi. 1) La considération minutieuse des moyens,
la
stricte application d’une méthode réglant l’ordre et l’usage de ces m
1567
ion minutieuse des moyens, la stricte application
d’
une méthode réglant l’ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’un
1568
ens, la stricte application d’une méthode réglant
l’
ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée,
1569
icte application d’une méthode réglant l’ordre et
l’
usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissanc
1570
lication d’une méthode réglant l’ordre et l’usage
de
ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissance aux pr
1571
méthode réglant l’ordre et l’usage de ces moyens,
la
maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissance aux préceptes légaux
1572
ant l’ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise
d’
une technique éprouvée, l’obéissance aux préceptes légaux et coutumier
1573
ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée,
l’
obéissance aux préceptes légaux et coutumiers, ne suffisent pas pour a
1574
ux et coutumiers, ne suffisent pas pour atteindre
le
but, et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent
1575
atteindre le but, et peuvent être nuisibles dans
la
mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou
1576
nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent
l’
attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but
1577
ns la mesure exacte où ils absorbent l’attention,
la
détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but doit nous re
1578
s absorbent l’attention, la détournent du but, ou
le
font oublier. 2) L’appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir.
1579
ion, la détournent du but, ou le font oublier. 2)
L’
appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir. C’est du but que d’a
1580
joindre et nous mouvoir. C’est du but que d’abord
la
force vient à nous, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La
1581
ut que d’abord la force vient à nous, déclenchant
le
mouvement inverse, par attrait. La considération envoûtante du but di
1582
s, déclenchant le mouvement inverse, par attrait.
La
considération envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre
1583
t. La considération envoûtante du but dicte ainsi
les
moyens de l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune métho
1584
dération envoûtante du but dicte ainsi les moyens
de
l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’
1585
ation envoûtante du but dicte ainsi les moyens de
l’
atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’auc
1586
e du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre et
les
oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’aucun prétexte reçu
1587
reçu. 3) Toute action efficace commence donc par
la
fin. Avant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne ju
1588
par la fin. Avant toute chose, il faut considérer
la
fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justi
1589
ant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si
la
fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autr
1590
t considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas
les
moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est
1591
la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui
les
justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de la fin des fins qu’il
1592
i les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est
de
la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie
1593
es justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de
la
fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie le
1594
e la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5)
La
fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste
1595
l nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie
les
moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne
1596
r. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont
les
vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne peut communiquer plus
1597
e justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens
d’
une juste fin. Car nulle fin ne peut communiquer plus de justice qu’el
1598
juste fin. Car nulle fin ne peut communiquer plus
de
justice qu’elle n’en comporte ; et cela, aux seuls moyens qui portent
1599
fier, si moraux, efficaces ou corrects que soient
les
moyens qu’on lui applique. Une fin toute juste justifie tout ce qu’el
1600
toute juste justifie tout ce qu’elle inspire pour
la
rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou de
1601
our la rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1.
Le
jugement de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à
1602
ndre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement
de
bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à partir des
1603
ité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou
de
mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui le
1604
ment de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur
les
moyens qu’à partir des fins qui les dictent, selon qu’elles sont bonn
1605
s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui
les
dictent, selon qu’elles sont bonnes ou mauvaises, relativement à d’au
1606
relativement à d’autres fins plus hautes, et dans
la
seule mesure où ces moyens servent nécessairement ces fins. Car un mo
1607
donc être jugé mauvais ou bon. 1. Relevons ici
la
similitude étonnante des deux doctrines au nom desquelles, au xvie s
1608
es et jésuites se déchirèrent ; justification par
la
foi (la foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et
1609
suites se déchirèrent ; justification par la foi (
la
foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et justific
1610
(la foi étant ferme assurance, présence anticipée
de
la fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Desc
1611
foi étant ferme assurance, présence anticipée de
la
fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Descart
1612
ésence anticipée de la fin), et justification par
la
fin. k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou le zen occidenta
1613
et justification par la fin. k. Rougemont Denis
de
, « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 déce
1614
. k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou
le
zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Prése
1615
s de, « Descartes inversé ou le zen occidental »,
Le
Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Présenté par cette note :
1616
: « Ces pages sont extraites du chapitre initial
de
la Morale du But, deuxième partie d’une Théorie générale du fédéralis
1617
« Ces pages sont extraites du chapitre initial de
la
Morale du But, deuxième partie d’une Théorie générale du fédéralisme
1618
itre initial de la Morale du But, deuxième partie
d’
une Théorie générale du fédéralisme qui comportera une doctrine de la
1619
nérale du fédéralisme qui comportera une doctrine
de
la personne, une morale, et une politique (histoire et prospective de
1620
ale du fédéralisme qui comportera une doctrine de
la
personne, une morale, et une politique (histoire et prospective de la
1621
morale, et une politique (histoire et prospective
de
la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans troi
1622
ale, et une politique (histoire et prospective de
la
cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois a
1623
e politique (histoire et prospective de la cité).
L’
auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois ans. »
1624
la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et
le
publier dans trois ans. »
1625
La
révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L
1626
La révolte des régions :
l’
État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de
1627
La révolte des régions : l’État-nation contre
l’
Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de quatre mouvements rég
1628
s : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n
L’
interdiction récente de quatre mouvements régionalistes en France a ét
1629
e l’Europe (mars 1974)n L’interdiction récente
de
quatre mouvements régionalistes en France a été suivie de déclaration
1630
e mouvements régionalistes en France a été suivie
de
déclarations passionnées quoique officielles, non pas contre l’idée d
1631
s passionnées quoique officielles, non pas contre
l’
idée de région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande
1632
onnées quoique officielles, non pas contre l’idée
de
région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande réforme
1633
pas contre l’idée de région en soi, qualifiée par
le
général de Gaulle de « grande réforme de notre siècle », mais contre
1634
région en soi, qualifiée par le général de Gaulle
de
« grande réforme de notre siècle », mais contre l’Europe des régions
1635
fiée par le général de Gaulle de « grande réforme
de
notre siècle », mais contre l’Europe des régions — sans laquelle l’Eu
1636
e « grande réforme de notre siècle », mais contre
l’
Europe des régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni les région
1637
mais contre l’Europe des régions — sans laquelle
l’
Europe ne sera pas, ni les régions. « L’expression ‟Europe des régions
1638
régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni
les
régions. « L’expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse
1639
laquelle l’Europe ne sera pas, ni les régions. «
L’
expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse mais constitu
1640
un passé largement révolu, celui du Moyen Âge et
de
la féodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pou
1641
passé largement révolu, celui du Moyen Âge et de
la
féodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pour l
1642
éodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser
les
nations pour leur substituer des régions ? Cette tendance absurde de
1643
r substituer des régions ? Cette tendance absurde
de
bâtir l’avenir sur un système médiéval… », déclare à son tour M. Mich
1644
uer des régions ? Cette tendance absurde de bâtir
l’
avenir sur un système médiéval… », déclare à son tour M. Michel Debré.
1645
lare à son tour M. Michel Debré. Ceux qui parlent
de
régions sont « des imbéciles ignorant l’histoire », « des inadaptés »
1646
parlent de régions sont « des imbéciles ignorant
l’
histoire », « des inadaptés », « des gens qui agissent pour le compte
1647
, « des inadaptés », « des gens qui agissent pour
le
compte de l’étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou e
1648
adaptés », « des gens qui agissent pour le compte
de
l’étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou encore « le
1649
ptés », « des gens qui agissent pour le compte de
l’
étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou encore « les t
1650
es réactionnaires ou des gauchistes » ou encore «
les
tenants d’un certain mythe européen, celui de l’Europe des régions, q
1651
aires ou des gauchistes » ou encore « les tenants
d’
un certain mythe européen, celui de l’Europe des régions, qui est une
1652
« les tenants d’un certain mythe européen, celui
de
l’Europe des régions, qui est une absurdité », déclare enfin M. Sangu
1653
les tenants d’un certain mythe européen, celui de
l’
Europe des régions, qui est une absurdité », déclare enfin M. Sanguine
1654
, mais uniquement français, proclame encore que «
le
bien le plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unifica
1655
niquement français, proclame encore que « le bien
le
plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unification plu
1656
lame encore que « le bien le plus précieux, c’est
l’
unité nationale » (entendons l’unification plus ou moins forcée de six
1657
us précieux, c’est l’unité nationale » (entendons
l’
unification plus ou moins forcée de six ou sept « nations » au sens an
1658
e » (entendons l’unification plus ou moins forcée
de
six ou sept « nations » au sens ancien du terme et d’ethnies plus nom
1659
ix ou sept « nations » au sens ancien du terme et
d’
ethnies plus nombreuses encore par une autre nation qui leur impose sa
1660
par une autre nation qui leur impose sa langue).
L’
unité nationale au-dessus-de-tout, partout — Deutschland über alles, p
1661
alles, pour prendre un autre exemple —, telle est
la
religion de l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices h
1662
prendre un autre exemple —, telle est la religion
de
l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et l
1663
ndre un autre exemple —, telle est la religion de
l’
État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et les
1664
xemple —, telle est la religion de l’État-nation,
la
seule qui exige encore des sacrifices humains, et les obtienne. Toute
1665
seule qui exige encore des sacrifices humains, et
les
obtienne. Toutes ces déclarations traduisent une curieuse anxiété dan
1666
déclarations traduisent une curieuse anxiété dans
l’
esprit des hommes au pouvoir et une extrême nervosité de leurs polices
1667
it des hommes au pouvoir et une extrême nervosité
de
leurs polices, donc un danger, pour eux, réel ou imaginaire. Ni imbéc
1668
our eux, réel ou imaginaire. Ni imbécile au point
de
ne pas m’en apercevoir, ni gauchiste, ni réactionnaire, ni plus ignor
1669
ni gauchiste, ni réactionnaire, ni plus ignorant
de
l’histoire qu’aucun de ceux que je viens de citer ; au surplus respon
1670
gauchiste, ni réactionnaire, ni plus ignorant de
l’
histoire qu’aucun de ceux que je viens de citer ; au surplus responsab
1671
ionnaire, ni plus ignorant de l’histoire qu’aucun
de
ceux que je viens de citer ; au surplus responsable de l’expression q
1672
ux que je viens de citer ; au surplus responsable
de
l’expression qui paraît leur faire tellement peur, je vais tenter de
1673
que je viens de citer ; au surplus responsable de
l’
expression qui paraît leur faire tellement peur, je vais tenter de déb
1674
paraît leur faire tellement peur, je vais tenter
de
débrouiller quelques malentendus fondamentaux dont ils me semblent le
1675
ues malentendus fondamentaux dont ils me semblent
les
victimes. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte
1676
ls me semblent les victimes. Et d’abord replaçons
le
concept de région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non
1677
ent les victimes. Et d’abord replaçons le concept
de
région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non pas du xix
1678
s. Et d’abord replaçons le concept de région dans
le
contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hor
1679
d replaçons le concept de région dans le contexte
de
l’Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hors duquel il
1680
eplaçons le concept de région dans le contexte de
l’
Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hors duquel il ne
1681
le concept de région dans le contexte de l’Europe
d’
aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hors duquel il ne serait, e
1682
e » et « médiéval ». Il existe une raison majeure
d’
unir les Européens du xxe siècle : éviter leur colonisation politique
1683
« médiéval ». Il existe une raison majeure d’unir
les
Européens du xxe siècle : éviter leur colonisation politique par l’E
1684
siècle : éviter leur colonisation politique par
l’
Est et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou les deux ensemble
1685
que par l’Est et leur colonisation économique par
l’
Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américain
1686
et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou
les
deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de ma
1687
mique par l’Ouest ; ou les deux ensemble. Non que
les
Soviétiques et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colon
1688
ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et
les
Américains soient de mauvaises gens, mais la colonisation est une mau
1689
Non que les Soviétiques et les Américains soient
de
mauvaises gens, mais la colonisation est une mauvaise chose. Non qu’i
1690
et les Américains soient de mauvaises gens, mais
la
colonisation est une mauvaise chose. Non qu’ils soient pires que nous
1691
ise chose. Non qu’ils soient pires que nous, mais
la
colonisation est pire que tout. Il existe deux raisons majeures de pr
1692
st pire que tout. Il existe deux raisons majeures
de
promouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire l’Europe » que
1693
ut. Il existe deux raisons majeures de promouvoir
les
régions en Europe : On ne peut « faire l’Europe » que fédérale — non
1694
ouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire
l’
Europe » que fédérale — non unitaire —, et les régions en fourniront l
1695
aire l’Europe » que fédérale — non unitaire —, et
les
régions en fourniront le seul moyen ; Il est vital de rendre aux cito
1696
le — non unitaire —, et les régions en fourniront
le
seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens la possibilité de pa
1697
égions en fourniront le seul moyen ; Il est vital
de
rendre aux citoyens la possibilité de participer aux décisions de la
1698
seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens
la
possibilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en
1699
l est vital de rendre aux citoyens la possibilité
de
participer aux décisions de la cité, et les régions en fourniront le
1700
toyens la possibilité de participer aux décisions
de
la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite de
1701
ens la possibilité de participer aux décisions de
la
cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des p
1702
bilité de participer aux décisions de la cité, et
les
régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des patries, des n
1703
écisions de la cité, et les régions en fourniront
le
seul moyen. L’Europe dite des patries, des nations ou des États, bref
1704
cité, et les régions en fourniront le seul moyen.
L’
Europe dite des patries, des nations ou des États, bref, l’Europe des
1705
dite des patries, des nations ou des États, bref,
l’
Europe des États-nations, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré
1706
es États, bref, l’Europe des États-nations, on ne
la
fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion de Washington vient d
1707
ns, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré.
La
réunion de Washington vient d’en administrer une preuve de plus, à me
1708
a fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion
de
Washington vient d’en administrer une preuve de plus, à mes yeux parf
1709
t un cercle carré. La réunion de Washington vient
d’
en administrer une preuve de plus, à mes yeux parfaitement superflue.
1710
ent superflue. Cette Europe des États-nations, je
l’
ai baptisée depuis longtemps l’amicale des misanthropes. Cela peut se
1711
États-nations, je l’ai baptisée depuis longtemps
l’
amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire, pour des ra
1712
peut se dire, non se faire, pour des raisons que
l’
on voit très bien. Personne n’en veut d’ailleurs, et ses protagonistes
1713
un rôle au plan mondial, trop grands pour animer
la
vie civique de leurs régions, les États-nations sont condamnés par to
1714
n mondial, trop grands pour animer la vie civique
de
leurs régions, les États-nations sont condamnés par toute l’évolution
1715
ands pour animer la vie civique de leurs régions,
les
États-nations sont condamnés par toute l’évolution du monde moderne.
1716
gions, les États-nations sont condamnés par toute
l’
évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a c
1717
condamnés par toute l’évolution du monde moderne.
Le
général de Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affair
1718
’évolution du monde moderne. Le général de Gaulle
l’
avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ». Le p
1719
. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a choisi
de
tomber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nati
1720
Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur «
l’
affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nations devenait ain
1721
a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ».
Le
paladin de l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère
1722
tomber sur « l’affaire des régions ». Le paladin
de
l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle e
1723
mber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de
l’
Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle et g
1724
Le paladin de l’Europe des nations devenait ainsi
le
précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’hi
1725
l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur
de
l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du mond
1726
urope des nations devenait ainsi le précurseur de
l’
ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du monde.
1727
précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous
les
tableaux de l’histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs,
1728
e l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux
de
l’histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ont
1729
’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de
l’
histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ont ma
1730
monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas,
l’
ont mal compris. Ils ferment tout ce que le général voulait ouvrir. M.
1731
hélas, l’ont mal compris. Ils ferment tout ce que
le
général voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que la coopérati
1732
voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que
la
coopération des régions périphériques doit s’arrêter à la frontière e
1733
ration des régions périphériques doit s’arrêter à
la
frontière et s’exercer vers l’intérieur seulement. À Lyon, six ans pl
1734
s doit s’arrêter à la frontière et s’exercer vers
l’
intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt, le général recommandait
1735
l’intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt,
le
général recommandait aux mêmes régions d’entretenir « des relations p
1736
us tôt, le général recommandait aux mêmes régions
d’
entretenir « des relations plus directes et plus étroites avec l’extér
1737
des relations plus directes et plus étroites avec
l’
extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et
1738
lus étroites avec l’extérieur » et il précisait :
le
Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la F
1739
avec l’extérieur » et il précisait : le Nord avec
la
Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté
1740
eur » et il précisait : le Nord avec la Belgique,
la
Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suiss
1741
cisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et
l’
Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes
1742
rd avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec
l’
Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse
1743
lgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne,
la
Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie,
1744
l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec
la
Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Lan
1745
la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec
la
Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin médite
1746
mté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et
l’
Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aq
1747
a Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie,
la
Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine av
1748
-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et
le
Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, l
1749
sse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec
le
bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’
1750
nce et le Languedoc avec le bassin méditerranéen,
l’
Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandi
1751
oc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec
l’
Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglai
1752
bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne,
la
Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaull
1753
éen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec
l’
Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme
1754
avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et
la
Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses succ
1755
a Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec
les
Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses successeurs ne sont que
1756
me d’État, ses successeurs ne sont que des hommes
de
l’État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes p
1757
d’État, ses successeurs ne sont que des hommes de
l’
État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes poli
1758
ses successeurs ne sont que des hommes de l’État.
L’
Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques a
1759
hommes de l’État. L’Europe est inconcevable sans
les
régions. Tous les hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament
1760
L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous
les
hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut la fai
1761
ques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut
la
faire et font semblant de la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’
1762
i proclament qu’il faut la faire et font semblant
de
la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bas
1763
roclament qu’il faut la faire et font semblant de
la
vouloir, parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bases
1764
parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur
les
bases stato-nationales, seules prises en considération dans toutes no
1765
e soi, mais aussi à Bruxelles et à Strasbourg, où
l’
on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui l’ont crue possible sur c
1766
où l’on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui
l’
ont crue possible sur ces bases sont morts sans l’avoir imposée : Schu
1767
l’ont crue possible sur ces bases sont morts sans
l’
avoir imposée : Schuman, Adenauer, De Gasperi. Si ces hommes, qui avai
1768
t morts sans l’avoir imposée : Schuman, Adenauer,
De
Gasperi. Si ces hommes, qui avaient tout en main, n’ont rien pu faire
1769
en main, n’ont rien pu faire, c’est vraiment que
la
formule est impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui les a re
1770
iment que la formule est impossible. Ce n’est pas
l’
opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement,
1771
impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui
les
a retenus. Tous les sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur
1772
t pas l’opinion populaire qui les a retenus. Tous
les
sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de l’Europe unie. E
1773
dages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de
l’
Europe unie. Et ce ne sont pas les difficultés économiques : elles seu
1774
5 % en faveur de l’Europe unie. Et ce ne sont pas
les
difficultés économiques : elles seules ont contraint les États à quel
1775
ficultés économiques : elles seules ont contraint
les
États à quelques lents progrès dans le sens de l’union. Ce qui bloque
1776
contraint les États à quelques lents progrès dans
le
sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souver
1777
t les États à quelques lents progrès dans le sens
de
l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté n
1778
es États à quelques lents progrès dans le sens de
l’
union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté nati
1779
ans le sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est
la
prétention à une souveraineté nationale absolue, qui serait incapable
1780
veraineté nationale absolue, qui serait incapable
de
se manifester par autre chose que par le refus périodique des mesures
1781
ncapable de se manifester par autre chose que par
le
refus périodique des mesures communes que l’on propose. Refus qui s’a
1782
par le refus périodique des mesures communes que
l’
on propose. Refus qui s’adresse simultanément à la fédération (suprana
1783
l’on propose. Refus qui s’adresse simultanément à
la
fédération (supranationale) et aux régions (infranationales) en vertu
1784
érité des « quarante rois qui en mille ans firent
la
France », selon l’épigraphe de l’Action française reprise par M. Pomp
1785
e rois qui en mille ans firent la France », selon
l’
épigraphe de l’Action française reprise par M. Pompidou dans son disco
1786
n mille ans firent la France », selon l’épigraphe
de
l’Action française reprise par M. Pompidou dans son discours de Poiti
1787
ille ans firent la France », selon l’épigraphe de
l’
Action française reprise par M. Pompidou dans son discours de Poitiers
1788
ançaise reprise par M. Pompidou dans son discours
de
Poitiers : « Il a fallu mille ans, ou presque, d’efforts pour créer u
1789
de Poitiers : « Il a fallu mille ans, ou presque,
d’
efforts pour créer une existence nationale. » C’est dire quelles résis
1790
quelles résistances des peuples on a dû vaincre !
Le
patriotisme actuel consiste en une « équation entre le bien absolu et
1791
triotisme actuel consiste en une « équation entre
le
bien absolu et une collectivité correspondant à un espace territorial
1792
é correspondant à un espace territorial, à savoir
la
France : quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’éq
1793
avoir la France : quiconque change dans sa pensée
le
terme territorial de l’équation et met à la place un terme plus petit
1794
conque change dans sa pensée le terme territorial
de
l’équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne,
1795
que change dans sa pensée le terme territorial de
l’
équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou
1796
ensée le terme territorial de l’équation et met à
la
place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’
1797
tion et met à la place un terme plus petit, comme
la
Bretagne, ou plus grand, comme l’Europe, est regardé comme un traître
1798
us petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme
l’
Europe, est regardé comme un traître. Pourquoi cela ? C’est tout à fai
1799
a ? C’est tout à fait arbitraire. » (Simone Weil,
L’
Enracinement.) L’État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’u
1800
fait arbitraire. » (Simone Weil, L’Enracinement.)
L’
État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’un appareil étatiq
1801
racinement.) L’État-nation napoléonien, résultant
de
la mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vu
1802
inement.) L’État-nation napoléonien, résultant de
la
mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue d
1803
État-nation napoléonien, résultant de la mainmise
d’
un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue de la guerre
1804
sultant de la mainmise d’un appareil étatique sur
les
réalités nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralis
1805
l étatique sur les réalités nationales, en vue de
la
guerre (seule excuse à la centralisation à tous autres égards quasi d
1806
s nationales, en vue de la guerre (seule excuse à
la
centralisation à tous autres égards quasi démentielle) est une formul
1807
siècle. Non seulement périmée, mais nocive. C’est
la
cause principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle pr
1808
t périmée, mais nocive. C’est la cause principale
de
la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle principal à sa résolut
1809
érimée, mais nocive. C’est la cause principale de
la
crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle principal à sa résolution
1810
e. C’est la cause principale de la crise actuelle
de
l’Occident, et l’obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous
1811
C’est la cause principale de la crise actuelle de
l’
Occident, et l’obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les
1812
principale de la crise actuelle de l’Occident, et
l’
obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de
1813
stacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous
les
philosophes de la politique et la plupart des futurologistes se retro
1814
à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes
de
la politique et la plupart des futurologistes se retrouvent d’accord,
1815
sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de
la
politique et la plupart des futurologistes se retrouvent d’accord, d’
1816
lupart des futurologistes se retrouvent d’accord,
d’
Herman Kahn à Bertrand de Jouvenel et de Toynbee à Georg Picht. Mais l
1817
d’accord, d’Herman Kahn à Bertrand de Jouvenel et
de
Toynbee à Georg Picht. Mais l’État-nation condamné se défend, avec la
1818
and de Jouvenel et de Toynbee à Georg Picht. Mais
l’
État-nation condamné se défend, avec la rage de l’animal blessé, contr
1819
icht. Mais l’État-nation condamné se défend, avec
la
rage de l’animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethni
1820
is l’État-nation condamné se défend, avec la rage
de
l’animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’
1821
l’État-nation condamné se défend, avec la rage de
l’
animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’éco
1822
ec la rage de l’animal blessé, contre deux sortes
d’
adversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté écono
1823
animal blessé, contre deux sortes d’adversaires :
les
ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne
1824
contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et
l’
économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne étudie le prob
1825
dversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961,
la
Communauté économique européenne étudie le problème des disparités ré
1826
1961, la Communauté économique européenne étudie
le
problème des disparités régionales, puis crée une Direction générale
1827
ités régionales, puis crée une Direction générale
de
la politique régionale. Quant aux ethnies, elles donnent lieu à des a
1828
s régionales, puis crée une Direction générale de
la
politique régionale. Quant aux ethnies, elles donnent lieu à des acti
1829
tés de plus en plus intenses et variées, qui vont
de
la recherche historique et sociologique à la pose de charges de plast
1830
de plus en plus intenses et variées, qui vont de
la
recherche historique et sociologique à la pose de charges de plastic
1831
vont de la recherche historique et sociologique à
la
pose de charges de plastic aux quatre coins du continent, et même en
1832
la recherche historique et sociologique à la pose
de
charges de plastic aux quatre coins du continent, et même en Suisse.
1833
e historique et sociologique à la pose de charges
de
plastic aux quatre coins du continent, et même en Suisse. Le danger m
1834
aux quatre coins du continent, et même en Suisse.
Le
danger majeur que représentent ces deux réactions « régionalistes » c
1835
entent ces deux réactions « régionalistes » c’est
de
reproduire en plus petit ce dont on a souffert et qu’on a décidé de d
1836
lus petit ce dont on a souffert et qu’on a décidé
de
détruire : des régions définies par une seule fonction auxquelles tou
1837
définies par une seule fonction auxquelles toutes
les
autres doivent être subordonnées : fonction militaire dans le cas des
1838
ivent être subordonnées : fonction militaire dans
le
cas des États-nations, linguistique dans le cas des ethnies, économiq
1839
dans le cas des États-nations, linguistique dans
le
cas des ethnies, économique dans le cas des « régions de problèmes »
1840
uistique dans le cas des ethnies, économique dans
le
cas des « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région n
1841
des ethnies, économique dans le cas des « régions
de
problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région ne devait être qu’un m
1842
le cas des « régions de problèmes » dont s’occupe
la
CEE. Si la région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggrave
1843
« régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si
la
région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggraverait encore
1844
e formule, ne fût-ce qu’en multipliant ses points
d’
application. J’imagine, au contraire, des régions fonctionnelles, et q
1845
es, et qui soient définies par un problème précis
d’
écologie, ou de transports, ou d’énergie, ou encore d’enseignement aux
1846
nt définies par un problème précis d’écologie, ou
de
transports, ou d’énergie, ou encore d’enseignement aux trois degrés,
1847
problème précis d’écologie, ou de transports, ou
d’
énergie, ou encore d’enseignement aux trois degrés, avec les conséquen
1848
ologie, ou de transports, ou d’énergie, ou encore
d’
enseignement aux trois degrés, avec les conséquences très étendues que
1849
, ou encore d’enseignement aux trois degrés, avec
les
conséquences très étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si l
1850
nséquences très étendues que cela ne manquera pas
d’
entraîner. Si l’Europe devait consister en une centaine d’États-nation
1851
étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si
l’
Europe devait consister en une centaine d’États-nations en réduction,
1852
ner. Si l’Europe devait consister en une centaine
d’
États-nations en réduction, je serais contre, intégralement. Les régio
1853
ns en réduction, je serais contre, intégralement.
Les
régions ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à l’absurdité
1854
contre, intégralement. Les régions ne seront pas
de
petits États-nations, ajoutant à l’absurdité de frontières communes i
1855
ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à
l’
absurdité de frontières communes imposées à des réalités hétéroclites
1856
s de petits États-nations, ajoutant à l’absurdité
de
frontières communes imposées à des réalités hétéroclites la médiocrit
1857
res communes imposées à des réalités hétéroclites
la
médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, e
1858
mposées à des réalités hétéroclites la médiocrité
de
l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objecti
1859
sées à des réalités hétéroclites la médiocrité de
l’
horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objectif g
1860
la médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes
les
unes aux autres, et leur objectif général sera de nouer des liens, de
1861
es unes aux autres, et leur objectif général sera
de
nouer des liens, de créer un tissu de relations humaines. Allons au f
1862
et leur objectif général sera de nouer des liens,
de
créer un tissu de relations humaines. Allons au fait : la grande terr
1863
énéral sera de nouer des liens, de créer un tissu
de
relations humaines. Allons au fait : la grande terreur du séparatisme
1864
un tissu de relations humaines. Allons au fait :
la
grande terreur du séparatisme, qui se manifeste en Espagne comme en F
1865
en Espagne comme en France, et en URSS comme dans
le
canton de Berne, est née des seuls excès de centralisme. Elle traduit
1866
comme en France, et en URSS comme dans le canton
de
Berne, est née des seuls excès de centralisme. Elle traduit le sentim
1867
dans le canton de Berne, est née des seuls excès
de
centralisme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de l’ethnie qui
1868
née des seuls excès de centralisme. Elle traduit
le
sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son «
1869
s excès de centralisme. Elle traduit le sentiment
de
culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationa
1870
ralisme. Elle traduit le sentiment de culpabilité
de
l’ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur
1871
isme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de
l’
ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur sup
1872
sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit
les
autres à son « unité nationale », — valeur suprême pour elle, oppress
1873
le », — valeur suprême pour elle, oppression pour
les
autres. La révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolu
1874
ur suprême pour elle, oppression pour les autres.
La
révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolubles dans l
1875
s montre que leurs problèmes sont insolubles dans
le
cadre stato-national, et qu’ils appellent la fédération du continent.
1876
dans le cadre stato-national, et qu’ils appellent
la
fédération du continent. Que cette révolte ait servi de détonateur au
1877
ération du continent. Que cette révolte ait servi
de
détonateur au mouvement des régions en Europe — les États-Unis et l’e
1878
e détonateur au mouvement des régions en Europe —
les
États-Unis et l’empire russe suivront demain et après-demain — voilà
1879
uvement des régions en Europe — les États-Unis et
l’
empire russe suivront demain et après-demain — voilà qui suffit pour q
1880
n’est dangereux que pour elles seules, alors que
le
stato-nationalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature
1881
lors que le stato-nationalisme est dangereux pour
le
genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le révei
1882
onalisme est dangereux pour le genre humain, pour
la
nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédé
1883
gereux pour le genre humain, pour la nature, pour
la
vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédéraliste en Europ
1884
n, pour la nature, pour la vie même sur ce globe.
Le
réveil régionaliste et fédéraliste en Europe est un mouvement puissan
1885
t, profond et prometteur, dont il semble bien que
les
hommes politiques cités plus haut ignorent à la fois les motivations,
1886
mes politiques cités plus haut ignorent à la fois
les
motivations, les finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit
1887
tés plus haut ignorent à la fois les motivations,
les
finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute
1888
orent à la fois les motivations, les finalités et
l’
ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute, mais d’une rév
1889
és et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas
d’
une émeute, mais d’une révolution, et d’une espèce qui a de quoi surpr
1890
n, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute, mais
d’
une révolution, et d’une espèce qui a de quoi surprendre. Il s’agit de
1891
’agit pas d’une émeute, mais d’une révolution, et
d’
une espèce qui a de quoi surprendre. Il s’agit de recréer en Occident
1892
ute, mais d’une révolution, et d’une espèce qui a
de
quoi surprendre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de la commu
1893
d’une espèce qui a de quoi surprendre. Il s’agit
de
recréer en Occident le sens de la communauté, qu’elle soit de product
1894
quoi surprendre. Il s’agit de recréer en Occident
le
sens de la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de lang
1895
prendre. Il s’agit de recréer en Occident le sens
de
la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de langage, de
1896
ndre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de
la
communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de langage, de rec
1897
n Occident le sens de la communauté, qu’elle soit
de
production ou d’usage, de langage, de recherche, de travail ou de jeu
1898
s de la communauté, qu’elle soit de production ou
d’
usage, de langage, de recherche, de travail ou de jeu, ou même d’atten
1899
ommunauté, qu’elle soit de production ou d’usage,
de
langage, de recherche, de travail ou de jeu, ou même d’attente spirit
1900
u’elle soit de production ou d’usage, de langage,
de
recherche, de travail ou de jeu, ou même d’attente spirituelle. Il s’
1901
production ou d’usage, de langage, de recherche,
de
travail ou de jeu, ou même d’attente spirituelle. Il s’agit de rendre
1902
d’usage, de langage, de recherche, de travail ou
de
jeu, ou même d’attente spirituelle. Il s’agit de rendre un sens à ces
1903
gage, de recherche, de travail ou de jeu, ou même
d’
attente spirituelle. Il s’agit de rendre un sens à ces mots de notre l
1904
de jeu, ou même d’attente spirituelle. Il s’agit
de
rendre un sens à ces mots de notre langue que vos calculs ont oubliés
1905
irituelle. Il s’agit de rendre un sens à ces mots
de
notre langue que vos calculs ont oubliés : communauté, amitié, voisin
1906
munauté, amitié, voisinage. n. Rougemont Denis
de
, « La révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde
1907
é, amitié, voisinage. n. Rougemont Denis de, «
La
révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde diplo
1908
. Rougemont Denis de, « La révolte des régions :
l’
État-nation contre l’Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974
1909
, « La révolte des régions : l’État-nation contre
l’
Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.
1910
te des régions : l’État-nation contre l’Europe »,
Le
Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.
1911
Robert Aron :
le
témoin d’une génération passionnée (9 mars 1974)m Robert Aron, pou
1912
Robert Aron : le témoin
d’
une génération passionnée (9 mars 1974)m Robert Aron, pour moi, c’e
1913
ais vivre ma jeunesse littéraire et politique. Je
le
revois, dans ces années décisives, où les ombres montaient à l’est, d
1914
ique. Je le revois, dans ces années décisives, où
les
ombres montaient à l’est, démesurées, devant nos démocraties inconsci
1915
s ces années décisives, où les ombres montaient à
l’
est, démesurées, devant nos démocraties inconscientes et désuètes. Nou
1916
du surréalisme, dont il avait conservé une sorte
d’
aura aventureuse, et il s’occupait, je crois, des Cahiers du cinéma ch
1917
Cahiers du cinéma chez Gallimard, où il disposait
d’
un bureau contigu à la mansarde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, f
1918
Gallimard, où il disposait d’un bureau contigu à
la
mansarde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le
1919
arde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait
la
NRF . Je le revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gro
1920
Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je
le
revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gros yeux mélanc
1921
sa distraction proverbiale — il était, disait-il,
le
seul officier français qui eût réussi avec son propre sabre, — mais a
1922
t réussi avec son propre sabre, — mais aussi avec
de
soudaines réparties d’un humour déroutant et rapide, et beaucoup de p
1923
e sabre, — mais aussi avec de soudaines réparties
d’
un humour déroutant et rapide, et beaucoup de présence d’esprit politi
1924
mour déroutant et rapide, et beaucoup de présence
d’
esprit politique. Il était, dans notre groupe, le complément parfait d
1925
d’esprit politique. Il était, dans notre groupe,
le
complément parfait d’Arnaud Dandieu, avec lequel il allait signer tro
1926
l était, dans notre groupe, le complément parfait
d’
Arnaud Dandieu, avec lequel il allait signer trois livres mémorables.
1927
signer trois livres mémorables. Dandieu, c’était
la
rigueur même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était l’imaginatif
1928
même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était
l’
imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène les idées. À eux deu
1929
imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène
les
idées. À eux deux, ils ont donné deux ou trois des ouvrages de base d
1930
ux deux, ils ont donné deux ou trois des ouvrages
de
base du mouvement personnaliste dans sa tendance la plus radicale, qu
1931
base du mouvement personnaliste dans sa tendance
la
plus radicale, qui était le groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en pa
1932
iste dans sa tendance la plus radicale, qui était
le
groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le
1933
sa tendance la plus radicale, qui était le groupe
de
l’Ordre nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le contraire
1934
nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près
le
contraire de la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment d
1935
t dit en passant, c’était à peu près le contraire
de
la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment dissoute. C’es
1936
it en passant, c’était à peu près le contraire de
la
ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment dissoute. C’est l
1937
sant, c’était à peu près le contraire de la ligue
d’
extrême droite, au nom identique, récemment dissoute. C’est l’Ordre no
1938
mment dissoute. C’est l’Ordre nouveau qui a lancé
les
idées aujourd’hui si actuelles de région, d’autogestion des communes
1939
au qui a lancé les idées aujourd’hui si actuelles
de
région, d’autogestion des communes et des entreprises, et de service
1940
ncé les idées aujourd’hui si actuelles de région,
d’
autogestion des communes et des entreprises, et de service civil conçu
1941
d’autogestion des communes et des entreprises, et
de
service civil conçu comme une relève de la classe ouvrière, mieux que
1942
rises, et de service civil conçu comme une relève
de
la classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarie
1943
es, et de service civil conçu comme une relève de
la
classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarienne
1944
comme une relève de la classe ouvrière, mieux que
l’
automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrou
1945
de la classe ouvrière, mieux que l’automation, à
la
condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre
1946
l’automation, à la condition prolétarienne. Après
la
guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et de
1947
rolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans
l’
œuvre d’historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les conv
1948
enne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre
d’
historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions
1949
la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien
de
la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques d
1950
guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de
la
Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques de n
1951
ouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et
de
Vichy de Robert Aron les convictions politiques de notre jeunesse, ma
1952
orien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron
les
convictions politiques de notre jeunesse, mais il s’y ajoutait une di
1953
e Vichy de Robert Aron les convictions politiques
de
notre jeunesse, mais il s’y ajoutait une dimension nouvelle de recher
1954
esse, mais il s’y ajoutait une dimension nouvelle
de
recherche religieuse : celle qui se manifeste dans Les Années secrète
1955
echerche religieuse : celle qui se manifeste dans
Les
Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle les discussions passionn
1956
: celle qui se manifeste dans Les Années secrètes
de
Jésus, et qui me rappelle les discussions passionnées que nous menion
1957
Les Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle
les
discussions passionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre les
1958
ussions passionnées que nous menions, au temps de
l’
ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques
1959
ionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre
les
nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et
1960
s de l’ON, entre les nietzschéens, qui dominaient
le
groupe, les catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés au
1961
entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe,
les
catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés autour de la p
1962
chéens, qui dominaient le groupe, les catholiques
d’
Esprit et quelques protestants groupés autour de la petite revue de
1963
Esprit et quelques protestants groupés autour de
la
petite revue de théologie et de philosophie existentielle que j’avais
1964
ues protestants groupés autour de la petite revue
de
théologie et de philosophie existentielle que j’avais intitulée Hic
1965
groupés autour de la petite revue de théologie et
de
philosophie existentielle que j’avais intitulée Hic et Nunc . Que Ro
1966
ron succède aujourd’hui à Georges Izard me paraît
d’
une merveilleuse justesse. Mon seul regret est que ces deux amis n’aie
1967
ux amis n’aient pu siéger ensemble pour témoigner
de
la durée et de la renaissance des idées passionnées de notre générati
1968
amis n’aient pu siéger ensemble pour témoigner de
la
durée et de la renaissance des idées passionnées de notre génération.
1969
pu siéger ensemble pour témoigner de la durée et
de
la renaissance des idées passionnées de notre génération. m. Rouge
1970
siéger ensemble pour témoigner de la durée et de
la
renaissance des idées passionnées de notre génération. m. Rougemon
1971
durée et de la renaissance des idées passionnées
de
notre génération. m. Rougemont Denis de, « Robert Aron : le témoin
1972
onnées de notre génération. m. Rougemont Denis
de
, « Robert Aron : le témoin d’une génération passionnée », Le Monde, P
1973
ration. m. Rougemont Denis de, « Robert Aron :
le
témoin d’une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p
1974
m. Rougemont Denis de, « Robert Aron : le témoin
d’
une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p. 16.
1975
t Aron : le témoin d’une génération passionnée »,
Le
Monde, Paris, 9 mars 1974, p. 16.
1976
vez-vous lu Jérôme Deshusses ? (16 mars 1979)o
D’
un moine qui lui servait de secrétaire, Voltaire disait : « Il a lu to
1977
s ? (16 mars 1979)o D’un moine qui lui servait
de
secrétaire, Voltaire disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous l
1978
t de secrétaire, Voltaire disait : « Il a lu tous
les
Pères — et il nous le fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas un
1979
re disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous
le
fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas une fois mais six fois t
1980
hacun), puis Schelling, et même Condillac et tous
les
autres. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à le lire, person
1981
es. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à
le
lire, personne n’écrit une langue plus claire, plus efficace, ni plus
1982
visée première, donc à sa fin. Car « de même que
les
racines expliquent moins la fleur qu’elles ne sont impliquées par ell
1983
n. Car « de même que les racines expliquent moins
la
fleur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin d’une phrase justi
1984
ns la fleur qu’elles ne sont impliquées par elle,
la
fin d’une phrase justifie seule son commencement, et toute arrivée es
1985
leur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin
d’
une phrase justifie seule son commencement, et toute arrivée est à la
1986
ommencement, et toute arrivée est à la fois motif
de
départ et moteur de parcours… Tout se définit par sa fin ou se déterm
1987
e arrivée est à la fois motif de départ et moteur
de
parcours… Tout se définit par sa fin ou se détermine par son terme ».
1988
fin ou se détermine par son terme ». Ce principe
d’
une philosophie ainsi posé dès les premières phrases de l’ouvrage sera
1989
philosophie ainsi posé dès les premières phrases
de
l’ouvrage sera, sans relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : «
1990
ilosophie ainsi posé dès les premières phrases de
l’
ouvrage sera, sans relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : « Le
1991
relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : «
Le
passé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très s
1992
u’à la dernière ligne : « Le passé se définit par
le
présent, non l’inverse… pour la raison très simple que n’importe quel
1993
ligne : « Le passé se définit par le présent, non
l’
inverse… pour la raison très simple que n’importe quel événement est p
1994
sé se définit par le présent, non l’inverse… pour
la
raison très simple que n’importe quel événement est présent avant d’ê
1995
le que n’importe quel événement est présent avant
d’
être passé » et que « la direction du temps n’est point passé-présent-
1996
énement est présent avant d’être passé » et que «
la
direction du temps n’est point passé-présent-futur, mais l’inverse :
1997
on du temps n’est point passé-présent-futur, mais
l’
inverse : passible-passant-passé ». Que les causes du présent soient d
1998
r, mais l’inverse : passible-passant-passé ». Que
les
causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun
1999
nt-passé ». Que les causes du présent soient dans
le
passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, revien
2000
les causes du présent soient dans le passé, comme
le
croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’
2001
s du présent soient dans le passé, comme le croit
le
sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bate
2002
t dans le passé, comme le croit le sens commun et
le
suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé pa
2003
assé, comme le croit le sens commun et le suppose
la
science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé par son silla
2004
’est plus produit ce qui est ». En vérité, toutes
les
vraies causes sont causes finales. Seul le présent produit du passé,
2005
outes les vraies causes sont causes finales. Seul
le
présent produit du passé, non l’inverse. Mais qu’en est-il du présent
2006
es finales. Seul le présent produit du passé, non
l’
inverse. Mais qu’en est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses
2007
assé, non l’inverse. Mais qu’en est-il du présent
de
ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme la Géhenne, cette vallée p
2008
est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses
le
voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait d
2009
ent de ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme
la
Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait de décharge mun
2010
nne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait
de
décharge municipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le mo
2011
salem qui servait de décharge municipale, « là où
le
feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets
2012
ipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est
le
monde de la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui
2013
là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde
de
la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui empeste
2014
où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de
la
pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui empeste et
2015
s ». C’est le monde de la pollution, des déchets,
de
ce qui ne sert à rien mais qui empeste et contamine. En quatre-vingts
2016
ste et contamine. En quatre-vingts pages bourrées
de
faits et crépitant de formules éclatantes, Deshusses nous donne une d
2017
uatre-vingts pages bourrées de faits et crépitant
de
formules éclatantes, Deshusses nous donne une description dont il dit
2018
il dit bien qu’elle n’est pas la première — car «
le
dessein de faire pièce à des calamités oblige à répéter ce qu’elles r
2019
qu’elle n’est pas la première — car « le dessein
de
faire pièce à des calamités oblige à répéter ce qu’elles ressassent »
2020
e qu’elles ressassent », — mais que je tiens pour
la
plus signifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’Europe des
2021
mais que je tiens pour la plus signifiante, donc
la
plus terrifiante à ce jour. L’Europe des virus L’activité humain
2022
ignifiante, donc la plus terrifiante à ce jour.
L’
Europe des virus L’activité humaine a déjà détruit le quart des ter
2023
us terrifiante à ce jour. L’Europe des virus
L’
activité humaine a déjà détruit le quart des terres cultivables de la
2024
pe des virus L’activité humaine a déjà détruit
le
quart des terres cultivables de la planète, mis fin à cinq-cent-trent
2025
ne a déjà détruit le quart des terres cultivables
de
la planète, mis fin à cinq-cent-trente espèces animales et à vingt mi
2026
a déjà détruit le quart des terres cultivables de
la
planète, mis fin à cinq-cent-trente espèces animales et à vingt mille
2027
es et à vingt mille espèces végétales, empoisonné
les
lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme le Rhin, pollué par
2028
lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme
le
Rhin, pollué par cinq pays. (« L’Europe des nations piétine, mais cel
2029
s fleuves comme le Rhin, pollué par cinq pays. («
L’
Europe des nations piétine, mais celle des virus est faite. ») Le plan
2030
tions piétine, mais celle des virus est faite. »)
Le
plancton des océans, attaqué par le dégazage en mer des pétroliers, m
2031
est faite. ») Le plancton des océans, attaqué par
le
dégazage en mer des pétroliers, menace plus encore que la destruction
2032
age en mer des pétroliers, menace plus encore que
la
destruction des forêts la production de l’oxygène dont dépend toute l
2033
menace plus encore que la destruction des forêts
la
production de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La n
2034
ncore que la destruction des forêts la production
de
l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardo
2035
re que la destruction des forêts la production de
l’
oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne
2036
rêts la production de l’oxygène dont dépend toute
la
vie sur la Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des cou
2037
duction de l’oxygène dont dépend toute la vie sur
la
Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle pe
2038
’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. «
La
nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle peut en suppor
2039
ais apocalypse pour chiquenaude. » Huit habitants
de
la planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux
2040
apocalypse pour chiquenaude. » Huit habitants de
la
planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux foi
2041
itants de la planète sur dix sont sous-alimentés,
les
deux autres mangent deux fois trop. On prévoit que cinq-cents-million
2042
eux fois trop. On prévoit que cinq-cents-millions
d’
enfants mourront de faim dans les vingt-cinq prochaines années. Tout c
2043
révoit que cinq-cents-millions d’enfants mourront
de
faim dans les vingt-cinq prochaines années. Tout cela pour quels moti
2044
nq-cents-millions d’enfants mourront de faim dans
les
vingt-cinq prochaines années. Tout cela pour quels motifs futiles ? «
2045
out cela pour quels motifs futiles ? « Qui décide
d’
échanger l’eau douce contre du sucre raffiné pour rien et du papier d’
2046
ur quels motifs futiles ? « Qui décide d’échanger
l’
eau douce contre du sucre raffiné pour rien et du papier d’emballage f
2047
ce contre du sucre raffiné pour rien et du papier
d’
emballage fabriqué pour personne ? Rien, justement, et personne, les d
2048
qué pour personne ? Rien, justement, et personne,
les
deux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu
2049
? Rien, justement, et personne, les deux piliers
de
la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence,
2050
Rien, justement, et personne, les deux piliers de
la
grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la
2051
eux piliers de la grande famille humaine. » Entre
le
désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout s
2052
de famille humaine. » Entre le désordre absolu et
la
démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le
2053
umaine. » Entre le désordre absolu et la démence,
la
surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « E
2054
ésordre absolu et la démence, la surpopulation et
la
bombe H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la
2055
pulation et la bombe H, tout se met en place pour
le
final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix :
2056
e H, tout se met en place pour le final : « Entre
la
famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les
2057
met en place pour le final : « Entre la famine et
la
guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surt
2058
« Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas
le
choix : il faudra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « r
2059
rre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir
les
deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à la nature », express
2060
udra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas
de
« retour à la nature », expression de l’espèce « cercle carré ». Natu
2061
deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à
la
nature », expression de l’espèce « cercle carré ». Natura signifie ce
2062
e parle pas de « retour à la nature », expression
de
l’espèce « cercle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nat
2063
arle pas de « retour à la nature », expression de
l’
espèce « cercle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nature
2064
rcle carré ». Natura signifie ce qui doit naître.
La
nature est toujours en avant, vers l’avenir. « L’environnement et la
2065
oit naître. La nature est toujours en avant, vers
l’
avenir. « L’environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premie
2066
La nature est toujours en avant, vers l’avenir. «
L’
environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premier nous somme
2067
urs en avant, vers l’avenir. « L’environnement et
la
nature, c’est d’abord nous : du premier nous sommes le centre, et de
2068
ture, c’est d’abord nous : du premier nous sommes
le
centre, et de la seconde nous représentons la pointe. » Figure de pro
2069
abord nous : du premier nous sommes le centre, et
de
la seconde nous représentons la pointe. » Figure de proue de l’Histoi
2070
mes le centre, et de la seconde nous représentons
la
pointe. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, « l’Histoire humai
2071
la seconde nous représentons la pointe. » Figure
de
proue de l’Histoire naturelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt pl
2072
de nous représentons la pointe. » Figure de proue
de
l’Histoire naturelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le cho
2073
nous représentons la pointe. » Figure de proue de
l’
Histoire naturelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix
2074
nte. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, «
l’
Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur de so
2075
turelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus
le
choix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et la voie des aveu
2076
ire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre
l’
horreur de son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’ho
2077
e n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur
de
son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe
2078
ix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et
la
voie des aveux… Depuis que l’homme existe, l’idéal n’a pas plus de po
2079
ropre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que
l’
homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idé
2080
et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe,
l’
idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui n
2081
… Depuis que l’homme existe, l’idéal n’a pas plus
de
pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui nous appelait en vain
2082
homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que
le
pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de
2083
’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a
d’
idéal. Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de l’esprit, nous
2084
al. Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut
de
l’esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, défin
2085
Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de
l’
esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définiti
2086
s appelait en vain du plus haut de l’esprit, nous
le
retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définitif, au plus prof
2087
éremptoire, meurtrier, définitif, au plus profond
de
la matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir pl
2088
mptoire, meurtrier, définitif, au plus profond de
la
matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir plus
2089
rofond de la matière ». Nous nous sommes mis dans
la
situation de ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que
2090
matière ». Nous nous sommes mis dans la situation
de
ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que par la transf
2091
s dans la situation de ne pouvoir plus échapper à
la
destruction nucléaire que par la transfiguration. Une « pédagogie
2092
plus échapper à la destruction nucléaire que par
la
transfiguration. Une « pédagogie des catastrophes » Ce que j’av
2093
catastrophes » Ce que j’avais nommé ailleurs,
d’
un terme sobre « pédagogie des catastrophes », se voit ici porté à l’e
2094
pédagogie des catastrophes », se voit ici porté à
l’
extrême du défi. « C’est la vie entière, cette fois, qui en est à tout
2095
», se voit ici porté à l’extrême du défi. « C’est
la
vie entière, cette fois, qui en est à tout risquer. Il faut donc que
2096
Il faut donc que ce soit pour tout avoir… Ou bien
la
terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance
2097
out avoir… Ou bien la terre n’est plus vouée qu’à
la
mort, ou bien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre
2098
n la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien
l’
ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot
2099
erre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère
de
la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apoc
2100
e n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de
la
connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apocaly
2101
ien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle
de
notre naissance… Le mot ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, mêm
2102
aissance s’ouvrira avec celle de notre naissance…
Le
mot ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si les catastrophe
2103
‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si
les
catastrophes l’environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhen
2104
ignifie pas catastrophe, même si les catastrophes
l’
environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhenne et Parousie,
2105
, six chapitres non moins implacables développent
la
logique du mensonge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire d’e
2106
du mensonge qui nous a conduits où nous sommes :
la
Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la
2107
nge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire
d’
empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule d
2108
ts où nous sommes : la Foire d’empoigne, et c’est
l’
économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-c
2109
Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur
la
compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » q
2110
, et c’est l’économie fondée sur la compétition ;
la
Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon
2111
l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule
de
base, ce « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon l’auteur) l
2112
pétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé
de
mensonges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d
2113
« chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon
l’
auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la
2114
croisé de mensonges » qui serait (selon l’auteur)
le
couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le
2115
ensonges » qui serait (selon l’auteur) le couple,
d’
où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des f
2116
ges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où
la
famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussa
2117
rait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille,
d’
où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’ens
2118
(selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où
l’
inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseigne
2119
d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans
la
vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’O
2120
famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ;
le
Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’Observatoi
2121
au départ dans la vie ; le Musée des faussaires :
l’
enseignement et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativ
2122
vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et
l’
art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychana
2123
es faussaires : l’enseignement et l’art moderne ;
l’
Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites
2124
l’enseignement et l’art moderne ; l’Observatoire
de
Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautol
2125
nt et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou
la
relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à le
2126
ne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et
la
psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à leur misère philoso
2127
eurs tautologies ou à leur misère philosophique ;
l’
Incantation aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi,
2128
osophique ; l’Incantation aux momies, dans lequel
les
religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés a
2129
aux momies, dans lequel les religions instituées,
la
foi, les cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur
2130
es, dans lequel les religions instituées, la foi,
les
cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur commun ma
2131
ltes et Marx se voient renvoyés au néant noétique
de
leur commun matérialisme. En désaccord avec Deshusses sur l’interprét
2132
mun matérialisme. En désaccord avec Deshusses sur
l’
interprétation éthique d’un grand nombre des exemples qu’il allègue, j
2133
ccord avec Deshusses sur l’interprétation éthique
d’
un grand nombre des exemples qu’il allègue, je coïncide pour l’essenti
2134
mbre des exemples qu’il allègue, je coïncide pour
l’
essentiel avec ses vues philosophiques, tout en ressentant l’absence —
2135
avec ses vues philosophiques, tout en ressentant
l’
absence — est-elle voulue ? — d’une Politique qui montrerait quelques
2136
out en ressentant l’absence — est-elle voulue ? —
d’
une Politique qui montrerait quelques moyens de répondre à l’appel de
2137
— d’une Politique qui montrerait quelques moyens
de
répondre à l’appel de nos plus hautes fins. Car toute cette entrepris
2138
ique qui montrerait quelques moyens de répondre à
l’
appel de nos plus hautes fins. Car toute cette entreprise démesurée, q
2139
montrerait quelques moyens de répondre à l’appel
de
nos plus hautes fins. Car toute cette entreprise démesurée, qui pourr
2140
n’être qu’une nietzschéenne « philosophie à coups
de
marteau » est un appel à délivrer Prométhée. L’Audacieux Souffrant pr
2141
s de marteau » est un appel à délivrer Prométhée.
L’
Audacieux Souffrant préfigure l’humanité indivisible de demain — si no
2142
livrer Prométhée. L’Audacieux Souffrant préfigure
l’
humanité indivisible de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans
2143
acieux Souffrant préfigure l’humanité indivisible
de
demain — si nous ne mourons pas avec lui dans le Grand Soir où nous v
2144
de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans
le
Grand Soir où nous voici jetés. Publiés coup sur coup, séparément, ce
2145
ément, ces sept pamphlets eussent provoqué autant
de
bagarres intellectuelles à répercussions prolongées. Réunis en une ma
2146
ongées. Réunis en une masse redoutable autant par
la
densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’inso
2147
nis en une masse redoutable autant par la densité
de
l’information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du st
2148
en une masse redoutable autant par la densité de
l’
information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style
2149
outable autant par la densité de l’information et
la
rigueur de la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait re
2150
ant par la densité de l’information et la rigueur
de
la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait reculer jusqu
2151
par la densité de l’information et la rigueur de
la
déduction que par l’insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ic
2152
information et la rigueur de la déduction que par
l’
insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici les critiques cherc
2153
nsolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici
les
critiques cherchant des repères mais qui n’arrivent pas à distinguer
2154
nt pas à distinguer si cet auteur nouveau — moins
de
quarante ans, j’imagine — est de gauche ou de droite. Il condamne la
2155
nouveau — moins de quarante ans, j’imagine — est
de
gauche ou de droite. Il condamne la propriété, exige l’égalité totale
2156
ins de quarante ans, j’imagine — est de gauche ou
de
droite. Il condamne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce le
2157
imagine — est de gauche ou de droite. Il condamne
la
propriété, exige l’égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx,
2158
che ou de droite. Il condamne la propriété, exige
l’
égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science
2159
mne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce
le
couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieu
2160
tale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et
la
science (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se ven
2161
couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui
l’
a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence s
2162
aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé).
Les
dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence sur ce blasphé
2163
ience (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux
de
naguère se vengent : silence sur ce blasphémateur universel qui conna
2164
p bien son affaire. Pourtant, un tel mordant dans
la
dénonciation de nos faux-fuyants, une telle rage de dire vrai et plus
2165
re. Pourtant, un tel mordant dans la dénonciation
de
nos faux-fuyants, une telle rage de dire vrai et plus encore, peut-êt
2166
dénonciation de nos faux-fuyants, une telle rage
de
dire vrai et plus encore, peut-être, cette manière intrépide et joyeu
2167
re, peut-être, cette manière intrépide et joyeuse
de
faire face à la vérité dans tous ses risques, on n’avait pas vu cela
2168
ette manière intrépide et joyeuse de faire face à
la
vérité dans tous ses risques, on n’avait pas vu cela depuis Nietzsche
2169
pas vu cela depuis Nietzsche. Jérôme Deshusses a
le
temps pour — à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de le défini
2170
— à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de
le
définir un petit hebdo contestataire de son pays — qui est aussi le m
2171
vient de le définir un petit hebdo contestataire
de
son pays — qui est aussi le mien —, voici, loin de toutes modes, un v
2172
—, voici, loin de toutes modes, un vrai « penseur
de
fond ». Il était temps. o. Rougemont Denis de, « Avez-vous lu Jér
2173
de fond ». Il était temps. o. Rougemont Denis
de
, « Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? », Le Monde, Paris, 16 mars 1979,
2174
nt Denis de, « Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? »,
Le
Monde, Paris, 16 mars 1979, p. 17 et 23.
2175
Le
fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p
2176
Le fédéralisme helvétique dans
l’
Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p Depuis plusieurs génération
2177
Le fédéralisme helvétique dans l’Europe
d’
aujourd’hui (24-25 juin 1979)p Depuis plusieurs générations, l’écol
2178
4-25 juin 1979)p Depuis plusieurs générations,
l’
école offre à l’administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guil
2179
Depuis plusieurs générations, l’école offre à
l’
administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’ar
2180
ons, l’école offre à l’administration des élèves,
de
ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’arbalétrier barbu qui défie le
2181
es élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell,
l’
arbalétrier barbu qui défie le tyran au nom des droits locaux ; mais,
2182
ra, Guillaume Tell, l’arbalétrier barbu qui défie
le
tyran au nom des droits locaux ; mais, à l’Ouest, ces grands commis e
2183
défie le tyran au nom des droits locaux ; mais, à
l’
Ouest, ces grands commis emperruqués, serviteurs exemplaires de celui
2184
grands commis emperruqués, serviteurs exemplaires
de
celui qui aurait dit : « L’État, c’est moi ». Dans les conditions psy
2185
erviteurs exemplaires de celui qui aurait dit : «
L’
État, c’est moi ». Dans les conditions psychologiques ainsi créées, ex
2186
elui qui aurait dit : « L’État, c’est moi ». Dans
les
conditions psychologiques ainsi créées, expliquer le fédéralisme helv
2187
conditions psychologiques ainsi créées, expliquer
le
fédéralisme helvétique aux admirateurs de Colbert, des jacobins et de
2188
pliquer le fédéralisme helvétique aux admirateurs
de
Colbert, des jacobins et de Napoléon, est peut-être une tâche impossi
2189
tique aux admirateurs de Colbert, des jacobins et
de
Napoléon, est peut-être une tâche impossible dès le principe. Essayon
2190
Napoléon, est peut-être une tâche impossible dès
le
principe. Essayons cependant, pour voir. La fédération suisse est née
2191
e dès le principe. Essayons cependant, pour voir.
La
fédération suisse est née au xiiie siècle d’un pacte (fœdus, d’où fœ
2192
ir. La fédération suisse est née au xiiie siècle
d’
un pacte (fœdus, d’où fœderatio) conclu entre « les hommes de la vallé
2193
uisse est née au xiiie siècle d’un pacte (fœdus,
d’
où fœderatio) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune
2194
d’un pacte (fœdus, d’où fœderatio) conclu entre «
les
hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la co
2195
(fœdus, d’où fœderatio) conclu entre « les hommes
de
la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de c
2196
dus, d’où fœderatio) conclu entre « les hommes de
la
vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux
2197
fœderatio) conclu entre « les hommes de la vallée
d’
Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la val
2198
io) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri,
la
commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inf
2199
entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune
de
la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’U
2200
re « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de
la
vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unte
2201
ommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée
de
Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C
2202
allée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et
la
commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les
2203
, la commune de la vallée de Schwyz et la commune
de
ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « com
2204
mune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux
de
la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes fo
2205
e de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de
la
vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes fores
2206
wyz et la commune de ceux de la vallée inférieure
d’
Unterwald ». C’étaient les trois « communes forestières » qui occupaie
2207
de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient
les
trois « communes forestières » qui occupaient les approches par le no
2208
les trois « communes forestières » qui occupaient
les
approches par le nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier
2209
es forestières » qui occupaient les approches par
le
nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier tiers du siècle,
2210
ci, ouvert au premier tiers du siècle, traversait
les
deux chaînes des Alpes à leur unique intersection, entre les sources
2211
aînes des Alpes à leur unique intersection, entre
les
sources du Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait les deux m
2212
re les sources du Rhône et du Rhin, reliant ainsi
d’
un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la la
2213
u Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait
les
deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir po
2214
d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire,
la
germanique et la latine. S’unir pour rester libres Garder libre
2215
es deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et
la
latine. S’unir pour rester libres Garder libre le col pour toute
2216
tine. S’unir pour rester libres Garder libre
le
col pour toute l’Europe, telle est la mission initiale et fondatrice
2217
r rester libres Garder libre le col pour toute
l’
Europe, telle est la mission initiale et fondatrice des vallées, qui r
2218
arder libre le col pour toute l’Europe, telle est
la
mission initiale et fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin
2219
fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin
l’
« immédiateté impériale » : désormais, elles ne relèveront plus des se
2220
des seigneuries ni des puissances voisines, mais
de
la seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À
2221
s seigneuries ni des puissances voisines, mais de
la
seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À cet
2222
voisines, mais de la seule couronne qui symbolise
la
grande communauté du continent. À cette garantie, symbolique elle aus
2223
ie, symbolique elle aussi, il est donc nécessaire
d’
ajouter l’assurance très concrète d’un pacte de défense mutuelle, juré
2224
ique elle aussi, il est donc nécessaire d’ajouter
l’
assurance très concrète d’un pacte de défense mutuelle, juré en 1291,
2225
nc nécessaire d’ajouter l’assurance très concrète
d’
un pacte de défense mutuelle, juré en 1291, « statué pour l’utilité co
2226
re d’ajouter l’assurance très concrète d’un pacte
de
défense mutuelle, juré en 1291, « statué pour l’utilité commune et de
2227
de défense mutuelle, juré en 1291, « statué pour
l’
utilité commune et devant, s’il plaît à Dieu, durer à perpétuité ». Au
2228
raux, d’autres entités politiques : villes libres
d’
Empire, communes autonomes urbaines et rurales groupées en petites rép
2229
re héréditaires (comme Neuchâtel), ou fédérations
de
vallées comme les ligues grisonnes, qui forment à elles seules un mic
2230
comme Neuchâtel), ou fédérations de vallées comme
les
ligues grisonnes, qui forment à elles seules un microcosme des ligues
2231
es, jusqu’en 1848), et, avant tout, on est jaloux
de
préserver ses traditions particulières, ses modes de vie sociale, éco
2232
politique, c’est-à-dire ses « libertés », contre
les
entreprises impérialistes des voisins autrichiens ou lombards, souabe
2233
ntons ou en États souverains. Elles n’éprouveront
la
nécessité de consolider leurs liens séculaires qu’en 1848, au lendema
2234
tats souverains. Elles n’éprouveront la nécessité
de
consolider leurs liens séculaires qu’en 1848, au lendemain d’une dern
2235
r leurs liens séculaires qu’en 1848, au lendemain
d’
une dernière guerre de religion, et devant la montée, dans toute l’Eur
2236
es qu’en 1848, au lendemain d’une dernière guerre
de
religion, et devant la montée, dans toute l’Europe, du mouvement de m
2237
main d’une dernière guerre de religion, et devant
la
montée, dans toute l’Europe, du mouvement de masses visant à constitu
2238
erre de religion, et devant la montée, dans toute
l’
Europe, du mouvement de masses visant à constituer de grandes unités n
2239
vant la montée, dans toute l’Europe, du mouvement
de
masses visant à constituer de grandes unités nationales uniformes. Co
2240
urope, du mouvement de masses visant à constituer
de
grandes unités nationales uniformes. Contre ce double péril, intérieu
2241
. Contre ce double péril, intérieur et extérieur,
les
cantons vont faire mieux que renouveler leur pacte général : ils se d
2242
r leur pacte général : ils se dotent en neuf mois
d’
une Constitution fédérale dont il importe de rappeler ici les caractér
2243
mois d’une Constitution fédérale dont il importe
de
rappeler ici les caractéristiques mémorables. L’article premier annon
2244
titution fédérale dont il importe de rappeler ici
les
caractéristiques mémorables. L’article premier annonce que « les peup
2245
de rappeler ici les caractéristiques mémorables.
L’
article premier annonce que « les peuples des vingt-trois cantons souv
2246
iques mémorables. L’article premier annonce que «
les
peuples des vingt-trois cantons souverains de la Suisse forment dans
2247
« les peuples des vingt-trois cantons souverains
de
la Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’art
2248
les peuples des vingt-trois cantons souverains de
la
Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’articl
2249
ouverains de la Suisse forment dans leur ensemble
la
Confédération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer l’indépendanc
2250
ent dans leur ensemble la Confédération suisse ».
L’
article 2 définit : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’étr
2251
ération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer
l’
indépendance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité
2252
». L’article 2 définit : « Assurer l’indépendance
de
la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l
2253
L’article 2 définit : « Assurer l’indépendance de
la
patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’in
2254
it : « Assurer l’indépendance de la patrie contre
l’
étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger
2255
endance de la patrie contre l’étranger, maintenir
la
tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les dro
2256
e contre l’étranger, maintenir la tranquillité et
l’
ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés,
2257
’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à
l’
intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître
2258
a tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger
la
liberté et les droits des confédérés, accroître leur prospérité commu
2259
et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et
les
droits des confédérés, accroître leur prospérité commune. » L’article
2260
confédérés, accroître leur prospérité commune. »
L’
article 3 précise que « les cantons sont souverains, en tant que leur
2261
r prospérité commune. » L’article 3 précise que «
les
cantons sont souverains, en tant que leur souveraineté n’est pas limi
2262
tant que leur souveraineté n’est pas limitée par
la
Constitution fédérale », et qu’ils exercent « tous les droits qui ne
2263
onstitution fédérale », et qu’ils exercent « tous
les
droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi
2264
pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi
l’
article 5 — que j’ai nommé celui de la quadrature du cercle — déclare
2265
Moyennant quoi l’article 5 — que j’ai nommé celui
de
la quadrature du cercle — déclare que « la Confédération garantit aux
2266
ennant quoi l’article 5 — que j’ai nommé celui de
la
quadrature du cercle — déclare que « la Confédération garantit aux ca
2267
celui de la quadrature du cercle — déclare que «
la
Confédération garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté
2268
x cantons leur territoire, leur souveraineté dans
les
limites définies par l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et
2269
, leur souveraineté dans les limites définies par
l’
article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, le
2270
es définies par l’article 3, leurs Constitutions,
la
liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des cito
2271
r l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et
les
droits du peuple, les droits constitutionnels des citoyens, ainsi que
2272
onstitutions, la liberté et les droits du peuple,
les
droits constitutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peu
2273
s droits constitutionnels des citoyens, ainsi que
les
droits que le peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites po
2274
tutionnels des citoyens, ainsi que les droits que
le
peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites posées à la souv
2275
férés aux autorités ». Quant aux limites posées à
la
souveraineté des cantons, elles sont définies par l’article 8 : « La
2276
souveraineté des cantons, elles sont définies par
l’
article 8 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre
2277
cantons, elles sont définies par l’article 8 : «
La
Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure l
2278
nies par l’article 8 : « La Confédération a seule
le
droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de fair
2279
l’article 8 : « La Confédération a seule le droit
de
déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec de
2280
: « La Confédération a seule le droit de déclarer
la
guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étra
2281
ération a seule le droit de déclarer la guerre et
de
conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étrangers des all
2282
ule le droit de déclarer la guerre et de conclure
la
paix, ainsi que de faire avec des États étrangers des alliances et de
2283
larer la guerre et de conclure la paix, ainsi que
de
faire avec des États étrangers des alliances et des traités, notammen
2284
étrangers des alliances et des traités, notamment
de
douanes et de commerce. » L’autorité suprême de la Confédération sera
2285
alliances et des traités, notamment de douanes et
de
commerce. » L’autorité suprême de la Confédération sera exercée par l
2286
s traités, notamment de douanes et de commerce. »
L’
autorité suprême de la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédé
2287
t de douanes et de commerce. » L’autorité suprême
de
la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédérale, qui se compos
2288
e douanes et de commerce. » L’autorité suprême de
la
Confédération sera exercée par l’Assemblée fédérale, qui se composera
2289
rité suprême de la Confédération sera exercée par
l’
Assemblée fédérale, qui se composera de deux chambres : le Conseil nat
2290
xercée par l’Assemblée fédérale, qui se composera
de
deux chambres : le Conseil national, formé des députés du peuple suis
2291
lée fédérale, qui se composera de deux chambres :
le
Conseil national, formé des députés du peuple suisse, et le Conseil d
2292
national, formé des députés du peuple suisse, et
le
Conseil des États (correspondant au Sénat américain), formé de deux d
2293
s États (correspondant au Sénat américain), formé
de
deux députés par canton. L’autorité exécutive est exercée par un cons
2294
nat américain), formé de deux députés par canton.
L’
autorité exécutive est exercée par un conseil fédéral composé de sept
2295
cutive est exercée par un conseil fédéral composé
de
sept membres, élus par l’Assemblée, et qui dirigent chacun un départe
2296
conseil fédéral composé de sept membres, élus par
l’
Assemblée, et qui dirigent chacun un département fédéral (ou ministère
2297
(ou ministère). Ces ministres ne représentent pas
les
cantons et ne sont pas renversés par les chambres. Si tel projet de l
2298
tent pas les cantons et ne sont pas renversés par
les
chambres. Si tel projet de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, i
2299
ont pas renversés par les chambres. Si tel projet
de
loi qu’ils présentent n’est pas accepté, ils le retirent sans se reti
2300
t de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, ils
le
retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et de réf
2301
cepté, ils le retirent sans se retirer eux-mêmes.
Les
droits d’initiative et de référendum, tant en matière constitutionnel
2302
le retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits
d’
initiative et de référendum, tant en matière constitutionnelle que lég
2303
se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et
de
référendum, tant en matière constitutionnelle que législative, sont e
2304
nstitutionnelle que législative, sont exercés par
le
peuple dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font la demande. La
2305
exercés par le peuple dès qu’un nombre suffisant
de
citoyens en font la demande. La préoccupation déterminante de cette C
2306
le dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font
la
demande. La préoccupation déterminante de cette Constitution est de t
2307
nombre suffisant de citoyens en font la demande.
La
préoccupation déterminante de cette Constitution est de toute évidenc
2308
en font la demande. La préoccupation déterminante
de
cette Constitution est de toute évidence la sauvegarde des autonomies
2309
occupation déterminante de cette Constitution est
de
toute évidence la sauvegarde des autonomies cantonales, fût-ce au pri
2310
nante de cette Constitution est de toute évidence
la
sauvegarde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de la délégation
2311
arde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de
la
délégation à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de la souverain
2312
-ce au prix de la délégation à un pouvoir fédéral
de
ceux des attributs de la souveraineté qu’aucun canton ne saurait prét
2313
gation à un pouvoir fédéral de ceux des attributs
de
la souveraineté qu’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : l
2314
ion à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de
la
souveraineté qu’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : la d
2315
’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul :
la
défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique
2316
n ne saurait prétendre exercer seul : la défense,
les
relations avec les grands États voisins, et la politique économique g
2317
dre exercer seul : la défense, les relations avec
les
grands États voisins, et la politique économique générale. Situation
2318
, les relations avec les grands États voisins, et
la
politique économique générale. Situation en tous points comparable à
2319
rale. Situation en tous points comparable à celle
de
l’Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de s
2320
e. Situation en tous points comparable à celle de
l’
Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de solu
2321
Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement
le
même type de solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il impo
2322
siècle, qui appelle impérieusement le même type
de
solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il importe de soulig
2323
elle impérieusement le même type de solutions.
L’
union pour la diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la
2324
sement le même type de solutions. L’union pour
la
diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la fédération n
2325
L’union pour la diversité Ce qu’il importe
de
souligner, c’est que la fédération n’a pas pour but la création d’une
2326
rsité Ce qu’il importe de souligner, c’est que
la
fédération n’a pas pour but la création d’une puissance collective, m
2327
uligner, c’est que la fédération n’a pas pour but
la
création d’une puissance collective, mais au contraire, la garantie d
2328
st que la fédération n’a pas pour but la création
d’
une puissance collective, mais au contraire, la garantie des libertés
2329
on d’une puissance collective, mais au contraire,
la
garantie des libertés particulières, qui autrement resteraient sans d
2330
teraient sans défense, et que nul n’aurait charge
d’
assurer. Sans l’union fédérale, qui procure les moyens de défendre le
2331
fense, et que nul n’aurait charge d’assurer. Sans
l’
union fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle part
2332
rge d’assurer. Sans l’union fédérale, qui procure
les
moyens de défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assure
2333
er. Sans l’union fédérale, qui procure les moyens
de
défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assurer son indé
2334
nion fédérale, qui procure les moyens de défendre
le
tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assurer son indépendance. Le
2335
éfendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure
d’
assurer son indépendance. Les cantons alémaniques eussent été revendiq
2336
e n’eût été en mesure d’assurer son indépendance.
Les
cantons alémaniques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tes
2337
s cantons alémaniques eussent été revendiqués par
le
Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût
2338
niques eussent été revendiqués par le Deutschtum,
le
Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort d
2339
été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par
l’
Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’a
2340
e Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à
la
Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’annexion pure et simple
2341
l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi
le
sort de Genève — l’annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et
2342
anita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort
de
Genève — l’annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la l
2343
à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève —
l’
annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la lecture exclu
2344
e Genève — l’annexion pure et simple, assaisonnée
de
préfets et de la lecture exclusive mais obligatoire du Moniteur. On a
2345
nnexion pure et simple, assaisonnée de préfets et
de
la lecture exclusive mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que
2346
xion pure et simple, assaisonnée de préfets et de
la
lecture exclusive mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que l’u
2347
e mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que
l’
union fédérale est une union dans la diversité comme s’il s’agissait l
2348
trop dit que l’union fédérale est une union dans
la
diversité comme s’il s’agissait là d’une prouesse paradoxale ou d’un
2349
union dans la diversité comme s’il s’agissait là
d’
une prouesse paradoxale ou d’un compromis empirique. L’union fédérale,
2350
e s’il s’agissait là d’une prouesse paradoxale ou
d’
un compromis empirique. L’union fédérale, à vrai dire, ne se fait pas
2351
prouesse paradoxale ou d’un compromis empirique.
L’
union fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de la diversité,
2352
fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de
la
diversité, mais pour la maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seul
2353
e se fait pas en dépit de la diversité, mais pour
la
maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident la santé et
2354
ir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident
la
santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur trag
2355
uer, parce qu’en elle seule, résident la santé et
la
vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jac
2356
u’en elle seule, résident la santé et la vitalité
de
l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gau
2357
n elle seule, résident la santé et la vitalité de
l’
ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gauche
2358
a santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici
la
double erreur tragique des jacobins de gauche et de droite, qui s’ima
2359
n voit ici la double erreur tragique des jacobins
de
gauche et de droite, qui s’imaginent, comme MM. Marchais et Debré, qu
2360
double erreur tragique des jacobins de gauche et
de
droite, qui s’imaginent, comme MM. Marchais et Debré, que le fédérali
2361
qui s’imaginent, comme MM. Marchais et Debré, que
le
fédéralisme interne conduirait au séparatisme, tandis que la fédérati
2362
sme interne conduirait au séparatisme, tandis que
la
fédération européenne conduirait au contraire à la fusion de toutes l
2363
a fédération européenne conduirait au contraire à
la
fusion de toutes les diversités dans « un magma informe », comme cert
2364
on européenne conduirait au contraire à la fusion
de
toutes les diversités dans « un magma informe », comme certains le re
2365
nne conduirait au contraire à la fusion de toutes
les
diversités dans « un magma informe », comme certains le ressassent. I
2366
ersités dans « un magma informe », comme certains
le
ressassent. Il n’y a en vérité aucune raison pour qu’une Europe fédér
2367
nces, mais on ne voit que trop bien ce qui incite
les
jacobins de tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europ
2368
ne voit que trop bien ce qui incite les jacobins
de
tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europe actuelle n
2369
i incite les jacobins de tous pays à craindre que
les
nations étatisées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme le fu
2370
de tous pays à craindre que les nations étatisées
de
l’Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations »
2371
tous pays à craindre que les nations étatisées de
l’
Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » pri
2372
ées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme
le
furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne
2373
urope actuelle ne soient traitées comme le furent
les
« nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans u
2374
aitées comme le furent les « nations » primitives
de
la France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Es
2375
ées comme le furent les « nations » primitives de
la
France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espag
2376
e furent les « nations » primitives de la France,
de
la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espagne — ces tr
2377
urent les « nations » primitives de la France, de
la
Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espagne — ces trois
2378
e la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure,
de
l’Espagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fé
2379
a Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de
l’
Espagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fédér
2380
indre mesure, de l’Espagne — ces trois prototypes
de
l’État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé da
2381
re mesure, de l’Espagne — ces trois prototypes de
l’
État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans
2382
spagne — ces trois prototypes de l’État national.
Les
pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de
2383
ratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans
les
deux tiers de l’Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du
2384
les ou fédératives ont dominé dans les deux tiers
de
l’Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du xe au xviie
2385
ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de
l’
Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du xe au xviie si
2386
germanique, du xe au xviie siècle. Aujourd’hui,
les
nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modè
2387
du xe au xviie siècle. Aujourd’hui, les nations
les
plus modernes de tous les continents se réclament du modèle fédéralis
2388
iècle. Aujourd’hui, les nations les plus modernes
de
tous les continents se réclament du modèle fédéraliste : Canada, USA,
2389
ujourd’hui, les nations les plus modernes de tous
les
continents se réclament du modèle fédéraliste : Canada, USA, Mexique,
2390
Brésil, Nigéria, Inde, URSS, RFA. En Europe même,
l’
évolution vers la formule des régions fédérées vient de marquer des pr
2391
Inde, URSS, RFA. En Europe même, l’évolution vers
la
formule des régions fédérées vient de marquer des progrès spectaculai
2392
vient de marquer des progrès spectaculaires, avec
la
récente Constitution espagnole et le projet de Constitution belge. Ma
2393
laires, avec la récente Constitution espagnole et
le
projet de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations
2394
ec la récente Constitution espagnole et le projet
de
Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations existante
2395
et de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes
les
fédérations existantes ne se voient-elles pas contraintes, sous la pr
2396
istantes ne se voient-elles pas contraintes, sous
la
pression des faits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Su
2397
traintes, sous la pression des faits, à renforcer
les
mesures de centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce pr
2398
us la pression des faits, à renforcer les mesures
de
centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce processus ? C
2399
aits, à renforcer les mesures de centralisation ?
La
Suisse même peut-elle échapper à ce processus ? C’est oublier que le
2400
-elle échapper à ce processus ? C’est oublier que
le
principe de répartition des pouvoirs, dans une fédération digne du no
2401
er à ce processus ? C’est oublier que le principe
de
répartition des pouvoirs, dans une fédération digne du nom, consiste
2402
ns une fédération digne du nom, consiste à situer
les
décisions au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de
2403
te à situer les décisions au niveau communautaire
le
mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en p
2404
eau communautaire le mieux accordé aux dimensions
de
la tâche considérée, et toujours en partant des plus petites unités :
2405
communautaire le mieux accordé aux dimensions de
la
tâche considérée, et toujours en partant des plus petites unités : co
2406
: communes, ateliers, coopératives. C’est ce que
le
diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA, m
2407
t naguère à propos des USA, mais qu’il est facile
de
transposer en termes européens : « Ne confiez jamais à une plus grand
2408
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
2409
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
2410
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le
2411
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
2412
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le
2413
municipalité peut faire, les États ne doivent pas
le
faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne
2414
ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
les
États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. »
2415
pas le faire. Et ce que les États peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Il est normal qu’à mesur
2416
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent les dimensions des t
2417
faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent
les
dimensions des tâches — transports, énergie, emploi, inflation, défen
2418
transports, énergie, emploi, inflation, défense —
le
niveau de la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les o
2419
, énergie, emploi, inflation, défense — le niveau
de
la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cité
2420
nergie, emploi, inflation, défense — le niveau de
la
décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cités c
2421
écision s’élève jusqu’à devenir continental (pour
les
objets cités ci-dessus) ou mondial (s’il s’agit des océans et des for
2422
ou mondial (s’il s’agit des océans et des forêts
de
la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’espèce humaine). P
2423
mondial (s’il s’agit des océans et des forêts de
la
planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’espèce humaine). Pas
2424
océans et des forêts de la planète, c’est-à-dire
de
l’air respirable par l’espèce humaine). Pas question de centralisatio
2425
éans et des forêts de la planète, c’est-à-dire de
l’
air respirable par l’espèce humaine). Pas question de centralisation d
2426
la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par
l’
espèce humaine). Pas question de centralisation dans tout cela, mais d
2427
ir respirable par l’espèce humaine). Pas question
de
centralisation dans tout cela, mais d’adaptation rationnelle des dime
2428
s question de centralisation dans tout cela, mais
d’
adaptation rationnelle des dimensions d’une tâche à celles de la commu
2429
ela, mais d’adaptation rationnelle des dimensions
d’
une tâche à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à b
2430
n rationnelle des dimensions d’une tâche à celles
de
la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le féd
2431
ationnelle des dimensions d’une tâche à celles de
la
communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéra
2432
dimensions d’une tâche à celles de la communauté
la
mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon l
2433
e à celles de la communauté la mieux équipée pour
la
mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois sé
2434
la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant
le
fédéralisme, selon la pratique six fois séculaire des Suisses, quelle
2435
la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon
la
pratique six fois séculaire des Suisses, quelles sont ses chances dan
2436
ulaire des Suisses, quelles sont ses chances dans
le
monde de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de
2437
s Suisses, quelles sont ses chances dans le monde
de
demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynih
2438
uelles sont ses chances dans le monde de demain ?
La
réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dime
2439
e de demain ? La réponse me paraît implicite dans
la
citation de D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de
2440
? La réponse me paraît implicite dans la citation
de
D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de plus en plus
2441
paraît implicite dans la citation de D. Moynihan.
Les
dimensions de nos problèmes devenant de plus en plus continentales, v
2442
e dans la citation de D. Moynihan. Les dimensions
de
nos problèmes devenant de plus en plus continentales, voire mondiales
2443
s continentales, voire mondiales, il apparaît que
la
formule fédérale qui a fait la Suisse ne peut plus se limiter aux fro
2444
s, il apparaît que la formule fédérale qui a fait
la
Suisse ne peut plus se limiter aux frontières de ce pays. Transposant
2445
la Suisse ne peut plus se limiter aux frontières
de
ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur le communisme, reconnais
2446
se limiter aux frontières de ce pays. Transposant
la
thèse de Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralism
2447
r aux frontières de ce pays. Transposant la thèse
de
Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralisme n’est p
2448
s de ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur
le
communisme, reconnaissons que « le fédéralisme n’est plus possible da
2449
de Trotski sur le communisme, reconnaissons que «
le
fédéralisme n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien la formu
2450
n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien
la
formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien la Suisse va se voir
2451
pays ». Ou bien la formule suisse va s’étendre à
l’
Europe, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut d’un État-natio
2452
a formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien
la
Suisse va se voir réduite au statut d’un État-nation en réduction, av
2453
e, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut
d’
un État-nation en réduction, avec ses problèmes insolubles à cette éch
2454
lèmes insolubles à cette échelle. Un dernier mot.
De
grandes disputes se sont élevées en France sur le dilemme « fédératio
2455
De grandes disputes se sont élevées en France sur
le
dilemme « fédération ou confédération ». La distinction entre ces ter
2456
e sur le dilemme « fédération ou confédération ».
La
distinction entre ces termes, inexistante dans l’expérience historiqu
2457
La distinction entre ces termes, inexistante dans
l’
expérience historique de la Suisse, ne correspond qu’à des définitions
2458
termes, inexistante dans l’expérience historique
de
la Suisse, ne correspond qu’à des définitions académiques et, par nat
2459
rmes, inexistante dans l’expérience historique de
la
Suisse, ne correspond qu’à des définitions académiques et, par nature
2460
nature, conventionnelles. En revanche, lorsqu’on
l’
invoque avec passion, comme on l’a fait tout au long de la campagne po
2461
anche, lorsqu’on l’invoque avec passion, comme on
l’
a fait tout au long de la campagne pour l’élection de l’Assemblée des
2462
oque avec passion, comme on l’a fait tout au long
de
la campagne pour l’élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient trè
2463
e avec passion, comme on l’a fait tout au long de
la
campagne pour l’élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très r
2464
omme on l’a fait tout au long de la campagne pour
l’
élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du tau
2465
fait tout au long de la campagne pour l’élection
de
l’Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du taux de sincér
2466
it tout au long de la campagne pour l’élection de
l’
Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du taux de sincérité
2467
e des Neuf, elle devient très révélatrice du taux
de
sincérité des partisans de l’union. Ceux qui préconisent la confédéra
2468
ès révélatrice du taux de sincérité des partisans
de
l’union. Ceux qui préconisent la confédération optent pour la formule
2469
révélatrice du taux de sincérité des partisans de
l’
union. Ceux qui préconisent la confédération optent pour la formule mé
2470
té des partisans de l’union. Ceux qui préconisent
la
confédération optent pour la formule méfiante, égoïste, et qui prévoi
2471
Ceux qui préconisent la confédération optent pour
la
formule méfiante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme, de la simp
2472
pour la formule méfiante, égoïste, et qui prévoit
l’
échec à terme, de la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de
2473
éfiante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme,
de
la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de ce qui me convie
2474
ante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme, de
la
simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de ce qui me convient,
2475
la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà
de
ce qui me convient, tant pis pour l’autre. Et ceux qui préconisent la
2476
t, tant pis pour l’autre. Et ceux qui préconisent
la
fédération optent pour la formule créatrice et confiante du mariage :
2477
Et ceux qui préconisent la fédération optent pour
la
formule créatrice et confiante du mariage : nous nous engageons récip
2478
riage : nous nous engageons réciproquement « pour
le
meilleur et pour le pire […] jusqu’à ce que la mort nous sépare », do
2479
gageons réciproquement « pour le meilleur et pour
le
pire […] jusqu’à ce que la mort nous sépare », donc sans limitation d
2480
ur le meilleur et pour le pire […] jusqu’à ce que
la
mort nous sépare », donc sans limitation d’intérêt ni de temps. Enfin
2481
e que la mort nous sépare », donc sans limitation
d’
intérêt ni de temps. Enfin quelque chose de grand, et qui serait en mê
2482
nous sépare », donc sans limitation d’intérêt ni
de
temps. Enfin quelque chose de grand, et qui serait en même temps rais
2483
tation d’intérêt ni de temps. Enfin quelque chose
de
grand, et qui serait en même temps raisonnable ! Fédéral ou confédéra
2484
n même temps raisonnable ! Fédéral ou confédéral,
le
modèle suisse figure dans l’Europe d’aujourd’hui à la fois le dernier
2485
déral ou confédéral, le modèle suisse figure dans
l’
Europe d’aujourd’hui à la fois le dernier témoin de l’antique unité de
2486
confédéral, le modèle suisse figure dans l’Europe
d’
aujourd’hui à la fois le dernier témoin de l’antique unité de nos peup
2487
’Europe d’aujourd’hui à la fois le dernier témoin
de
l’antique unité de nos peuples et le présage d’un renouveau possible.
2488
rope d’aujourd’hui à la fois le dernier témoin de
l’
antique unité de nos peuples et le présage d’un renouveau possible.
2489
ui à la fois le dernier témoin de l’antique unité
de
nos peuples et le présage d’un renouveau possible. p. Rougemont D
2490
rnier témoin de l’antique unité de nos peuples et
le
présage d’un renouveau possible. p. Rougemont Denis de, « Le fédé
2491
n de l’antique unité de nos peuples et le présage
d’
un renouveau possible. p. Rougemont Denis de, « Le fédéralisme hel
2492
e d’un renouveau possible. p. Rougemont Denis
de
, « Le fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui », Le Monde,
2493
renouveau possible. p. Rougemont Denis de, «
Le
fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui », Le Monde, Paris
2494
gemont Denis de, « Le fédéralisme helvétique dans
l’
Europe d’aujourd’hui », Le Monde, Paris, 24–25 juin 1979, p. 5 et 9.
2495
nis de, « Le fédéralisme helvétique dans l’Europe
d’
aujourd’hui », Le Monde, Paris, 24–25 juin 1979, p. 5 et 9.
2496
ralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui »,
Le
Monde, Paris, 24–25 juin 1979, p. 5 et 9.
2497
L’
amour, les régions et l’Occident (20 août 1982)q r Quel est le prin
2498
L’amour,
les
régions et l’Occident (20 août 1982)q r Quel est le principe qui r
2499
L’amour, les régions et
l’
Occident (20 août 1982)q r Quel est le principe qui rassemble les d
2500
gions et l’Occident (20 août 1982)q r Quel est
le
principe qui rassemble les divers aspects de votre personnalité ? Dis
2501
ût 1982)q r Quel est le principe qui rassemble
les
divers aspects de votre personnalité ? Disons que c’est une idée de l
2502
est le principe qui rassemble les divers aspects
de
votre personnalité ? Disons que c’est une idée de l’homme, qui s’est
2503
de votre personnalité ? Disons que c’est une idée
de
l’homme, qui s’est constituée dans ma jeunesse, entre 20 et 25 ans :
2504
votre personnalité ? Disons que c’est une idée de
l’
homme, qui s’est constituée dans ma jeunesse, entre 20 et 25 ans : l’h
2505
constituée dans ma jeunesse, entre 20 et 25 ans :
l’
homme considéré en tant que personne. Cela voulait dire pour moi un in
2506
inition très proche de celles qu’avaient adoptées
les
groupes de jeunes intellectuels qu’on appelle aujourd’hui « les non-c
2507
proche de celles qu’avaient adoptées les groupes
de
jeunes intellectuels qu’on appelle aujourd’hui « les non-conformistes
2508
jeunes intellectuels qu’on appelle aujourd’hui «
les
non-conformistes des années 1930 », et que j’ai connus dès mon arrivé
2509
mon arrivée à Paris en 1931. Ils allaient publier
les
revues Esprit et L’Ordre nouveau 2, auxquelles j’ai collaboré dès
2510
fondé en même temps une petite revue protestante
de
« théologie dialectique » et de « philosophie existentielle », Hic e
2511
revue protestante de « théologie dialectique » et
de
« philosophie existentielle », Hic et Nunc , qui introduisit en Fran
2512
Hic et Nunc , qui introduisit en France, en 1932,
les
œuvres de Kierkegaard et de Karl Barth, mais aussi de Heidegger et Ja
2513
, qui introduisit en France, en 1932, les œuvres
de
Kierkegaard et de Karl Barth, mais aussi de Heidegger et Jaspers. P
2514
en France, en 1932, les œuvres de Kierkegaard et
de
Karl Barth, mais aussi de Heidegger et Jaspers. Politique de la per
2515
uvres de Kierkegaard et de Karl Barth, mais aussi
de
Heidegger et Jaspers. Politique de la personne , 1934, Penser avec
2516
, mais aussi de Heidegger et Jaspers. Politique
de
la personne , 1934, Penser avec les mains , 1936, ont développé les
2517
ais aussi de Heidegger et Jaspers. Politique de
la
personne , 1934, Penser avec les mains , 1936, ont développé les con
2518
934, Penser avec les mains , 1936, ont développé
les
conséquences politiques et culturelles du personnalisme. Quant à L’A
2519
itiques et culturelles du personnalisme. Quant à
L’
Amour et l’Occident , paru en 1939, il est né de la rencontre dramatiq
2520
culturelles du personnalisme. Quant à L’Amour et
l’
Occident , paru en 1939, il est né de la rencontre dramatique de l’eng
2521
L’Amour et l’Occident , paru en 1939, il est né
de
la rencontre dramatique de l’engagement et de la passion. Deux person
2522
’Amour et l’Occident , paru en 1939, il est né de
la
rencontre dramatique de l’engagement et de la passion. Deux personnes
2523
aru en 1939, il est né de la rencontre dramatique
de
l’engagement et de la passion. Deux personnes qui s’engagent pour la
2524
en 1939, il est né de la rencontre dramatique de
l’
engagement et de la passion. Deux personnes qui s’engagent pour la vie
2525
né de la rencontre dramatique de l’engagement et
de
la passion. Deux personnes qui s’engagent pour la vie, c’est le maria
2526
de la rencontre dramatique de l’engagement et de
la
passion. Deux personnes qui s’engagent pour la vie, c’est le mariage,
2527
de la passion. Deux personnes qui s’engagent pour
la
vie, c’est le mariage, tandis que l’amour-passion trouve dans la mort
2528
Deux personnes qui s’engagent pour la vie, c’est
le
mariage, tandis que l’amour-passion trouve dans la mort son suprême a
2529
ngagent pour la vie, c’est le mariage, tandis que
l’
amour-passion trouve dans la mort son suprême accomplissement, comme l
2530
e mariage, tandis que l’amour-passion trouve dans
la
mort son suprême accomplissement, comme le montre le roman de Tristan
2531
e dans la mort son suprême accomplissement, comme
le
montre le roman de Tristan, le mythe de Tristan, pour mieux dire. J’a
2532
mort son suprême accomplissement, comme le montre
le
roman de Tristan, le mythe de Tristan, pour mieux dire. J’ai découver
2533
suprême accomplissement, comme le montre le roman
de
Tristan, le mythe de Tristan, pour mieux dire. J’ai découvert en écri
2534
mplissement, comme le montre le roman de Tristan,
le
mythe de Tristan, pour mieux dire. J’ai découvert en écrivant ce livr
2535
nt, comme le montre le roman de Tristan, le mythe
de
Tristan, pour mieux dire. J’ai découvert en écrivant ce livre que les
2536
eux dire. J’ai découvert en écrivant ce livre que
les
notions de personne et d’amour-passion n’existaient qu’en Europe, et
2537
ai découvert en écrivant ce livre que les notions
de
personne et d’amour-passion n’existaient qu’en Europe, et c’est peut-
2538
écrivant ce livre que les notions de personne et
d’
amour-passion n’existaient qu’en Europe, et c’est peut-être le point d
2539
ion n’existaient qu’en Europe, et c’est peut-être
le
point de départ de cette longue interrogation sur l’identité européen
2540
staient qu’en Europe, et c’est peut-être le point
de
départ de cette longue interrogation sur l’identité européenne que j’
2541
’en Europe, et c’est peut-être le point de départ
de
cette longue interrogation sur l’identité européenne que j’ai menée d
2542
point de départ de cette longue interrogation sur
l’
identité européenne que j’ai menée dans beaucoup d’ouvrages, et qui m’
2543
’identité européenne que j’ai menée dans beaucoup
d’
ouvrages, et qui m’a conduit après la guerre à fonder, à Genève, le Ce
2544
ans beaucoup d’ouvrages, et qui m’a conduit après
la
guerre à fonder, à Genève, le Centre européen de la culture, dont je
2545
i m’a conduit après la guerre à fonder, à Genève,
le
Centre européen de la culture, dont je suis le président, puis l’Inst
2546
e, le Centre européen de la culture, dont je suis
le
président, puis l’Institut universitaire d’études européennes, où je
2547
en de la culture, dont je suis le président, puis
l’
Institut universitaire d’études européennes, où je donne encore des co
2548
suis le président, puis l’Institut universitaire
d’
études européennes, où je donne encore des cours. Une étude approfondi
2549
je donne encore des cours. Une étude approfondie
de
la culture européenne et de ses sources m’a porté à des conclusions d
2550
donne encore des cours. Une étude approfondie de
la
culture européenne et de ses sources m’a porté à des conclusions d’or
2551
Une étude approfondie de la culture européenne et
de
ses sources m’a porté à des conclusions d’ordre politique. Pour défen
2552
nne et de ses sources m’a porté à des conclusions
d’
ordre politique. Pour défendre l’Europe, la vraie, celle de la culture
2553
des conclusions d’ordre politique. Pour défendre
l’
Europe, la vraie, celle de la culture gréco-latine, judéo-chrétienne,
2554
usions d’ordre politique. Pour défendre l’Europe,
la
vraie, celle de la culture gréco-latine, judéo-chrétienne, et d’abord
2555
olitique. Pour défendre l’Europe, la vraie, celle
de
la culture gréco-latine, judéo-chrétienne, et d’abord celtique et ger
2556
tique. Pour défendre l’Europe, la vraie, celle de
la
culture gréco-latine, judéo-chrétienne, et d’abord celtique et german
2557
anique, avec des apports arabes et slaves, contre
l’
anti-Europe des États-nations, une seule solution : le fédéralisme, l’
2558
ti-Europe des États-nations, une seule solution :
le
fédéralisme, l’union dans la diversité, et même l’union pour les dive
2559
ats-nations, une seule solution : le fédéralisme,
l’
union dans la diversité, et même l’union pour les diversités à protége
2560
une seule solution : le fédéralisme, l’union dans
la
diversité, et même l’union pour les diversités à protéger. Ce qui rej
2561
e fédéralisme, l’union dans la diversité, et même
l’
union pour les diversités à protéger. Ce qui rejoint exactement nos do
2562
, l’union dans la diversité, et même l’union pour
les
diversités à protéger. Ce qui rejoint exactement nos doctrines person
2563
raliste ? Quand je suis arrivé à Paris, à 25 ans,
la
Suisse ne me préoccupait guère, je ne pensais qu’à la littérature. Ma
2564
uisse ne me préoccupait guère, je ne pensais qu’à
la
littérature. Mais quand j’ai été mobilisé en 1939, comme officier, j’
2565
comme officier, j’ai découvert que mon pays était
la
meilleure approximation, ou la moins mauvaise, ou peut-être même la s
2566
que mon pays était la meilleure approximation, ou
la
moins mauvaise, ou peut-être même la seule, de nos théories personnal
2567
ximation, ou la moins mauvaise, ou peut-être même
la
seule, de nos théories personnalistes et fédéralistes. Et j’ai écrit
2568
ou la moins mauvaise, ou peut-être même la seule,
de
nos théories personnalistes et fédéralistes. Et j’ai écrit pendant le
2569
ralistes. Et j’ai écrit pendant les premiers mois
de
la guerre Mission ou démission de la Suisse . Vous avez passé une pa
2570
istes. Et j’ai écrit pendant les premiers mois de
la
guerre Mission ou démission de la Suisse . Vous avez passé une parti
2571
premiers mois de la guerre Mission ou démission
de
la Suisse . Vous avez passé une partie de la guerre à New York, pourq
2572
emiers mois de la guerre Mission ou démission de
la
Suisse . Vous avez passé une partie de la guerre à New York, pourquoi
2573
mission de la Suisse . Vous avez passé une partie
de
la guerre à New York, pourquoi ? À cause d’un article écrit d’un trai
2574
sion de la Suisse . Vous avez passé une partie de
la
guerre à New York, pourquoi ? À cause d’un article écrit d’un trait l
2575
artie de la guerre à New York, pourquoi ? À cause
d’
un article écrit d’un trait le 15 juin 1940 sur l’entrée de Hitler à P
2576
à New York, pourquoi ? À cause d’un article écrit
d’
un trait le 15 juin 1940 sur l’entrée de Hitler à Paris, et qui a été
2577
pourquoi ? À cause d’un article écrit d’un trait
le
15 juin 1940 sur l’entrée de Hitler à Paris, et qui a été considéré c
2578
d’un article écrit d’un trait le 15 juin 1940 sur
l’
entrée de Hitler à Paris, et qui a été considéré comme « insulte à che
2579
cle écrit d’un trait le 15 juin 1940 sur l’entrée
de
Hitler à Paris, et qui a été considéré comme « insulte à chef d’État
2580
à chef d’État étranger », donc mettant en danger
la
sécurité de la Suisse. Cette accusation était la plus grave possible
2581
at étranger », donc mettant en danger la sécurité
de
la Suisse. Cette accusation était la plus grave possible en temps de
2582
étranger », donc mettant en danger la sécurité de
la
Suisse. Cette accusation était la plus grave possible en temps de gue
2583
la sécurité de la Suisse. Cette accusation était
la
plus grave possible en temps de guerre. Je m’en suis tiré avec une co
2584
accusation était la plus grave possible en temps
de
guerre. Je m’en suis tiré avec une condamnation à quinze jours de for
2585
en suis tiré avec une condamnation à quinze jours
de
forteresse, mais, après cela, il me devenait difficile de signer mes
2586
resse, mais, après cela, il me devenait difficile
de
signer mes articles autrement que par trois étoiles. Mon article est
2587
ement que par trois étoiles. Mon article est paru
le
17 juin 1940, j’ose dire que j’ai devancé de Gaulle d’une journée en
2588
juin 1940, j’ose dire que j’ai devancé de Gaulle
d’
une journée en affirmant que « la confrontation stupéfiante de cet hom
2589
evancé de Gaulle d’une journée en affirmant que «
la
confrontation stupéfiante de cet homme et de cette ville était peut-ê
2590
e en affirmant que « la confrontation stupéfiante
de
cet homme et de cette ville était peut-être nécessaire pour faire com
2591
ue « la confrontation stupéfiante de cet homme et
de
cette ville était peut-être nécessaire pour faire comprendre au monde
2592
s impossibles. On ne conquiert pas avec des chars
les
dons de l’âme ni les raisons de vivre dont on manque ». J’ai été l’un
2593
bles. On ne conquiert pas avec des chars les dons
de
l’âme ni les raisons de vivre dont on manque ». J’ai été l’un des ini
2594
s. On ne conquiert pas avec des chars les dons de
l’
âme ni les raisons de vivre dont on manque ». J’ai été l’un des initia
2595
conquiert pas avec des chars les dons de l’âme ni
les
raisons de vivre dont on manque ». J’ai été l’un des initiateurs à ce
2596
s avec des chars les dons de l’âme ni les raisons
de
vivre dont on manque ». J’ai été l’un des initiateurs à ce moment-là,
2597
». J’ai été l’un des initiateurs à ce moment-là,
d’
un mouvement de résistance à tout prix, à la fois civil et militaire,
2598
un des initiateurs à ce moment-là, d’un mouvement
de
résistance à tout prix, à la fois civil et militaire, la Ligue du Got
2599
stance à tout prix, à la fois civil et militaire,
la
Ligue du Gothard. Je devenais gênant. On m’a envoyé aux États-Unis fa
2600
ant. On m’a envoyé aux États-Unis faire connaître
la
Suisse et jouer l’oratorio Nicolas de Flue , dont j’avais écrit le t
2601
aux États-Unis faire connaître la Suisse et jouer
l’
oratorio Nicolas de Flue , dont j’avais écrit le texte pour Honegger.
2602
l’oratorio Nicolas de Flue , dont j’avais écrit
le
texte pour Honegger. Comment expliquez-vous votre réputation d’homme
2603
Honegger. Comment expliquez-vous votre réputation
d’
homme d’extrême droite ? — (Il se fâche.) Où prenez-vous ça ? Il faudr
2604
. Comment expliquez-vous votre réputation d’homme
d’
extrême droite ? — (Il se fâche.) Où prenez-vous ça ? Il faudrait n’av
2605
) Où prenez-vous ça ? Il faudrait n’avoir rien lu
de
moi, sauf quelques citations dans un libelle du petit BHL3, qui croit
2606
un libelle du petit BHL3, qui croit pouvoir faire
de
moi un pronazi — il s’imagine que Hitler était un homme de droite — à
2607
pronazi — il s’imagine que Hitler était un homme
de
droite — à coups de textes falsifiés, alors que j’ai été l’un des pre
2608
ine que Hitler était un homme de droite — à coups
de
textes falsifiés, alors que j’ai été l’un des premiers à dénoncer le
2609
, alors que j’ai été l’un des premiers à dénoncer
le
national-socialisme dans tous mes livres d’avant la guerre, et surtou
2610
oncer le national-socialisme dans tous mes livres
d’
avant la guerre, et surtout dans mon Journal d’Allemagne , qu’il se g
2611
national-socialisme dans tous mes livres d’avant
la
guerre, et surtout dans mon Journal d’Allemagne , qu’il se garde bie
2612
s d’avant la guerre, et surtout dans mon Journal
d’
Allemagne , qu’il se garde bien de citer. Moi, j’ai cité, mais en corr
2613
ns mon Journal d’Allemagne , qu’il se garde bien
de
citer. Moi, j’ai cité, mais en correctionnelle, un critique qui avait
2614
elle, un critique qui avait amplifié sans retenue
les
impostures de Bernard-Henry Lévy4. Je ne puis accepter que des jeunes
2615
ue qui avait amplifié sans retenue les impostures
de
Bernard-Henry Lévy4. Je ne puis accepter que des jeunes gens d’aujour
2616
ry Lévy4. Je ne puis accepter que des jeunes gens
d’
aujourd’hui soient trompés à ce point sur mon compte par des « calomni
2617
n compte par des « calomniateurs ignares », comme
les
a qualifiés un de mes témoins. Un homme responsable dans une commun
2618
calomniateurs ignares », comme les a qualifiés un
de
mes témoins. Un homme responsable dans une communauté Quels ont
2619
responsable dans une communauté Quels ont été
les
rapports entre le personnalisme et l’existentialisme ? L’existentiali
2620
ne communauté Quels ont été les rapports entre
le
personnalisme et l’existentialisme ? L’existentialisme sartrien nous
2621
ls ont été les rapports entre le personnalisme et
l’
existentialisme ? L’existentialisme sartrien nous a beaucoup emprunté
2622
rts entre le personnalisme et l’existentialisme ?
L’
existentialisme sartrien nous a beaucoup emprunté mais rien rendu. La
2623
artrien nous a beaucoup emprunté mais rien rendu.
La
notion d’engagement, par exemple, dérive du personnalisme, bien que l
2624
us a beaucoup emprunté mais rien rendu. La notion
d’
engagement, par exemple, dérive du personnalisme, bien que le mot, dan
2625
t, par exemple, dérive du personnalisme, bien que
le
mot, dans l’existentialisme, ait fini par signifier embrigadement, le
2626
e, dérive du personnalisme, bien que le mot, dans
l’
existentialisme, ait fini par signifier embrigadement, le contraire de
2627
entialisme, ait fini par signifier embrigadement,
le
contraire de ce qu’il signifiait pour nous. Selon ses commentateurs,
2628
it fini par signifier embrigadement, le contraire
de
ce qu’il signifiait pour nous. Selon ses commentateurs, le succès de
2629
il signifiait pour nous. Selon ses commentateurs,
le
succès de Sartre dans le grand public serait dû à des formules comme
2630
ait pour nous. Selon ses commentateurs, le succès
de
Sartre dans le grand public serait dû à des formules comme : « L’enga
2631
Selon ses commentateurs, le succès de Sartre dans
le
grand public serait dû à des formules comme : « L’engagement de l’écr
2632
e grand public serait dû à des formules comme : «
L’
engagement de l’écrivain » et « l’homme à la fois libre et responsable
2633
c serait dû à des formules comme : « L’engagement
de
l’écrivain » et « l’homme à la fois libre et responsable ». Sartre sa
2634
erait dû à des formules comme : « L’engagement de
l’
écrivain » et « l’homme à la fois libre et responsable ». Sartre savai
2635
mules comme : « L’engagement de l’écrivain » et «
l’
homme à la fois libre et responsable ». Sartre savait très bien où il
2636
e et responsable ». Sartre savait très bien où il
les
avait prises, et me l’a dit tout net à New York, mais ne l’a jamais r
2637
re savait très bien où il les avait prises, et me
l’
a dit tout net à New York, mais ne l’a jamais répété à Paris, semble-t
2638
rises, et me l’a dit tout net à New York, mais ne
l’
a jamais répété à Paris, semble-t-il. Du personnalisme, des personnali
2639
tes, que reste-t-il aujourd’hui ? Ils ont donné à
la
Résistance son idéologie d’union des peuples européens, en Allemagne
2640
hui ? Ils ont donné à la Résistance son idéologie
d’
union des peuples européens, en Allemagne autant qu’en France, en Ital
2641
ers politiques dès 1948, année du premier congrès
de
l’Europe à La Haye, et jusqu’à nos jours. Et ce sont eux qui ont susc
2642
politiques dès 1948, année du premier congrès de
l’
Europe à La Haye, et jusqu’à nos jours. Et ce sont eux qui ont suscité
2643
rs. Et ce sont eux qui ont suscité un peu partout
la
renaissance de l’idée régionaliste, et de l’idée de service civil. No
2644
eux qui ont suscité un peu partout la renaissance
de
l’idée régionaliste, et de l’idée de service civil. Nous avions tous
2645
qui ont suscité un peu partout la renaissance de
l’
idée régionaliste, et de l’idée de service civil. Nous avions tous en
2646
partout la renaissance de l’idée régionaliste, et
de
l’idée de service civil. Nous avions tous en commun cette définition
2647
tout la renaissance de l’idée régionaliste, et de
l’
idée de service civil. Nous avions tous en commun cette définition de
2648
renaissance de l’idée régionaliste, et de l’idée
de
service civil. Nous avions tous en commun cette définition de l’homme
2649
ivil. Nous avions tous en commun cette définition
de
l’homme vraiment humain : une personne responsable dans une communaut
2650
l. Nous avions tous en commun cette définition de
l’
homme vraiment humain : une personne responsable dans une communauté,
2651
plus vocation. Qu’est-ce qu’une vocation ? C’est
l’
appel à inventer chacun pour soi son chemin vers le but ultime de tous
2652
’appel à inventer chacun pour soi son chemin vers
le
but ultime de tous les hommes. Un sentier qui n’est pas tracé et que
2653
ter chacun pour soi son chemin vers le but ultime
de
tous les hommes. Un sentier qui n’est pas tracé et que chacun doit in
2654
un pour soi son chemin vers le but ultime de tous
les
hommes. Un sentier qui n’est pas tracé et que chacun doit inventer en
2655
e à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit
le
psaume. Comme si la lampe m’éclairait seulement quand j’ai le courage
2656
umière sur mon sentier », dit le psaume. Comme si
la
lampe m’éclairait seulement quand j’ai le courage d’avancer dans la n
2657
omme si la lampe m’éclairait seulement quand j’ai
le
courage d’avancer dans la nuit, de fouler le chemin qui se crée sous
2658
lampe m’éclairait seulement quand j’ai le courage
d’
avancer dans la nuit, de fouler le chemin qui se crée sous mes pas. Ce
2659
it seulement quand j’ai le courage d’avancer dans
la
nuit, de fouler le chemin qui se crée sous mes pas. Ce qui donne ce c
2660
ent quand j’ai le courage d’avancer dans la nuit,
de
fouler le chemin qui se crée sous mes pas. Ce qui donne ce courage, c
2661
j’ai le courage d’avancer dans la nuit, de fouler
le
chemin qui se crée sous mes pas. Ce qui donne ce courage, c’est la fo
2662
crée sous mes pas. Ce qui donne ce courage, c’est
la
foi seule, « substance des choses espérées, ferme assurance de celles
2663
« substance des choses espérées, ferme assurance
de
celles qu’on ne voit pas », selon l’Épître aux Hébreux. L’avenir du p
2664
me assurance de celles qu’on ne voit pas », selon
l’
Épître aux Hébreux. L’avenir du personnalisme ? Eh bien, j’ose dire qu
2665
qu’on ne voit pas », selon l’Épître aux Hébreux.
L’
avenir du personnalisme ? Eh bien, j’ose dire qu’il se confond désorma
2666
bien, j’ose dire qu’il se confond désormais avec
l’
avenir de la fédération européenne, ce qui signifie probablement avec
2667
ose dire qu’il se confond désormais avec l’avenir
de
la fédération européenne, ce qui signifie probablement avec l’avenir
2668
dire qu’il se confond désormais avec l’avenir de
la
fédération européenne, ce qui signifie probablement avec l’avenir de
2669
ion européenne, ce qui signifie probablement avec
l’
avenir de la paix. Mai 68 m’a fait l’effet d’une résurgence de nos pro
2670
éenne, ce qui signifie probablement avec l’avenir
de
la paix. Mai 68 m’a fait l’effet d’une résurgence de nos problèmes et
2671
ne, ce qui signifie probablement avec l’avenir de
la
paix. Mai 68 m’a fait l’effet d’une résurgence de nos problèmes et de
2672
blement avec l’avenir de la paix. Mai 68 m’a fait
l’
effet d’une résurgence de nos problèmes et de nos révoltes des années
2673
avec l’avenir de la paix. Mai 68 m’a fait l’effet
d’
une résurgence de nos problèmes et de nos révoltes des années 1930. Ma
2674
la paix. Mai 68 m’a fait l’effet d’une résurgence
de
nos problèmes et de nos révoltes des années 1930. Mais sans lendemain
2675
fait l’effet d’une résurgence de nos problèmes et
de
nos révoltes des années 1930. Mais sans lendemain. D’autre part, un s
2676
slogan comme « small is beautiful » traduit bien
l’
esprit qui nous animait quand nous disions que la personne ne peut se
2677
l’esprit qui nous animait quand nous disions que
la
personne ne peut se réaliser que dans l’action, mais que l’action n’e
2678
ions que la personne ne peut se réaliser que dans
l’
action, mais que l’action n’est efficace qu’à l’échelle d’une petite c
2679
e ne peut se réaliser que dans l’action, mais que
l’
action n’est efficace qu’à l’échelle d’une petite communauté, où la vo
2680
s l’action, mais que l’action n’est efficace qu’à
l’
échelle d’une petite communauté, où la voix d’un citoyen peut porter,
2681
, mais que l’action n’est efficace qu’à l’échelle
d’
une petite communauté, où la voix d’un citoyen peut porter, c’est-à-di
2682
ficace qu’à l’échelle d’une petite communauté, où
la
voix d’un citoyen peut porter, c’est-à-dire à l’échelle d’une région,
2683
u’à l’échelle d’une petite communauté, où la voix
d’
un citoyen peut porter, c’est-à-dire à l’échelle d’une région, et que
2684
la voix d’un citoyen peut porter, c’est-à-dire à
l’
échelle d’une région, et que les régions, pour garantir leur autonomie
2685
’un citoyen peut porter, c’est-à-dire à l’échelle
d’
une région, et que les régions, pour garantir leur autonomie, doivent
2686
er, c’est-à-dire à l’échelle d’une région, et que
les
régions, pour garantir leur autonomie, doivent s’unir en fédérations
2687
ionales, puis continentales. Vos réactions, quand
la
gauche française a annoncé son programme de décentralisation ? Je me
2688
quand la gauche française a annoncé son programme
de
décentralisation ? Je me suis dit : enfin ! la France elle-même y vie
2689
me de décentralisation ? Je me suis dit : enfin !
la
France elle-même y vient ! Bien moins par conviction que par nécessit
2690
ar conviction que par nécessité, il est important
de
le marquer. Peut-être qu’elle y viendra vraiment, puisque les deux mi
2691
conviction que par nécessité, il est important de
le
marquer. Peut-être qu’elle y viendra vraiment, puisque les deux minis
2692
er. Peut-être qu’elle y viendra vraiment, puisque
les
deux ministres chargés de la régionalisation sont protestants, Deffer
2693
ndra vraiment, puisque les deux ministres chargés
de
la régionalisation sont protestants, Defferre et Rocard. Vous voyez u
2694
a vraiment, puisque les deux ministres chargés de
la
régionalisation sont protestants, Defferre et Rocard. Vous voyez un r
2695
tisme et régionalisme ? Bien sûr. Chacun sait que
l’
Église des papes a repris les structures centralisées de l’Empire roma
2696
sûr. Chacun sait que l’Église des papes a repris
les
structures centralisées de l’Empire romain. Chez les protestants, c’e
2697
se des papes a repris les structures centralisées
de
l’Empire romain. Chez les protestants, c’est la paroisse qui est l’un
2698
des papes a repris les structures centralisées de
l’
Empire romain. Chez les protestants, c’est la paroisse qui est l’unité
2699
structures centralisées de l’Empire romain. Chez
les
protestants, c’est la paroisse qui est l’unité de base. L’Église est
2700
s de l’Empire romain. Chez les protestants, c’est
la
paroisse qui est l’unité de base. L’Église est concrètement une fédér
2701
. Chez les protestants, c’est la paroisse qui est
l’
unité de base. L’Église est concrètement une fédération de paroisses.
2702
es protestants, c’est la paroisse qui est l’unité
de
base. L’Église est concrètement une fédération de paroisses. Le calvi
2703
tants, c’est la paroisse qui est l’unité de base.
L’
Église est concrètement une fédération de paroisses. Le calvinisme a t
2704
de base. L’Église est concrètement une fédération
de
paroisses. Le calvinisme a toujours été régionaliste. N’oubliez pas q
2705
ise est concrètement une fédération de paroisses.
Le
calvinisme a toujours été régionaliste. N’oubliez pas que les calvin
2706
me a toujours été régionaliste. N’oubliez pas que
les
calvinistes, qui tenaient la moitié sud de la France vers la fin du
2707
N’oubliez pas que les calvinistes, qui tenaient
la
moitié sud de la France vers la fin du xvie siècle, sous la directio
2708
que les calvinistes, qui tenaient la moitié sud
de
la France vers la fin du xvie siècle, sous la direction des princes
2709
e les calvinistes, qui tenaient la moitié sud de
la
France vers la fin du xvie siècle, sous la direction des princes du
2710
tes, qui tenaient la moitié sud de la France vers
la
fin du xvie siècle, sous la direction des princes du sang et de maré
2711
ud de la France vers la fin du xvie siècle, sous
la
direction des princes du sang et de maréchaux protestants, ont été bi
2712
siècle, sous la direction des princes du sang et
de
maréchaux protestants, ont été bien près de créer une république fédé
2713
en près de créer une république fédérale du Midi.
Le
mot huguenot n’est vraisemblablement qu’une déformation du mot allema
2714
« compagnons du serment », et qui désignait alors
les
Suisses confédérés. Pour en revenir à la « décentralisation » annoncé
2715
t alors les Suisses confédérés. Pour en revenir à
la
« décentralisation » annoncée comme une pièce maîtresse du nouveau se
2716
îtresse du nouveau septennat, c’est un terme dont
les
personnalistes se sont toujours méfiés, car il suppose que c’est enco
2717
suppose que c’est encore au centre qu’appartient
la
distribution des pouvoirs, alors que le projet doit partir des citoye
2718
ppartient la distribution des pouvoirs, alors que
le
projet doit partir des citoyens, des communes, des régions, c’est-à-d
2719
citoyens, des communes, des régions, c’est-à-dire
d’
en bas. Le sénateur David Moynihan, qui fut le représentant des États
2720
es communes, des régions, c’est-à-dire d’en bas.
Le
sénateur David Moynihan, qui fut le représentant des États-Unis à l’O
2721
re d’en bas. Le sénateur David Moynihan, qui fut
le
représentant des États-Unis à l’ONU, l’a exprimé avec une simplicité
2722
oynihan, qui fut le représentant des États-Unis à
l’
ONU, l’a exprimé avec une simplicité géniale : « Ne confiez jamais à u
2723
, qui fut le représentant des États-Unis à l’ONU,
l’
a exprimé avec une simplicité géniale : « Ne confiez jamais à une plus
2724
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
2725
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
2726
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États (nous dirions : l
2727
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États (nous dirions : les régions) ne do
2728
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États (nous dirions : les régions) ne doivent pas le faire. Ce que le
2729
unicipalité peut faire, les États (nous dirions :
les
régions) ne doivent pas le faire. Ce que les États (les régions) peuv
2730
États (nous dirions : les régions) ne doivent pas
le
faire. Ce que les États (les régions) peuvent faire, le gouvernement
2731
ns : les régions) ne doivent pas le faire. Ce que
les
États (les régions) peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pa
2732
gions) ne doivent pas le faire. Ce que les États (
les
régions) peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire.
2733
re. Ce que les États (les régions) peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Chaque problème doit êtr
2734
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. » Chaque problème doit être traité et résolu à son échelle, c’
2735
t être traité et résolu à son échelle, c’est tout
le
secret du système fédéraliste que je tiens pour seul capable de résou
2736
ystème fédéraliste que je tiens pour seul capable
de
résoudre au concret les grands problèmes générateurs de crise de notr
2737
je tiens pour seul capable de résoudre au concret
les
grands problèmes générateurs de crise de notre civilisation. Depuis l
2738
oudre au concret les grands problèmes générateurs
de
crise de notre civilisation. Depuis les jacobins et Napoléon, le mot
2739
concret les grands problèmes générateurs de crise
de
notre civilisation. Depuis les jacobins et Napoléon, le mot d’ordre a
2740
énérateurs de crise de notre civilisation. Depuis
les
jacobins et Napoléon, le mot d’ordre a été de tout centraliser. Nos É
2741
re civilisation. Depuis les jacobins et Napoléon,
le
mot d’ordre a été de tout centraliser. Nos États-nations renfermés da
2742
is les jacobins et Napoléon, le mot d’ordre a été
de
tout centraliser. Nos États-nations renfermés dans le carcan de leurs
2743
out centraliser. Nos États-nations renfermés dans
le
carcan de leurs frontières n’ont plus d’autre mode de contact que le
2744
liser. Nos États-nations renfermés dans le carcan
de
leurs frontières n’ont plus d’autre mode de contact que le choc. Mais
2745
més dans le carcan de leurs frontières n’ont plus
d’
autre mode de contact que le choc. Mais les régions s’articulent tout
2746
arcan de leurs frontières n’ont plus d’autre mode
de
contact que le choc. Mais les régions s’articulent tout autrement. El
2747
frontières n’ont plus d’autre mode de contact que
le
choc. Mais les régions s’articulent tout autrement. Elles se groupent
2748
nt plus d’autre mode de contact que le choc. Mais
les
régions s’articulent tout autrement. Elles se groupent, se recouvrent
2749
groupent, se recouvrent, vivent en symbiose comme
les
cellules d’un tissu organique. Je vois là notre seule garantie de pai
2750
recouvrent, vivent en symbiose comme les cellules
d’
un tissu organique. Je vois là notre seule garantie de paix, dans les
2751
tissu organique. Je vois là notre seule garantie
de
paix, dans les États d’abord, en Europe ensuite, et à l’échelle mondi
2752
ue. Je vois là notre seule garantie de paix, dans
les
États d’abord, en Europe ensuite, et à l’échelle mondiale finalement.
2753
, dans les États d’abord, en Europe ensuite, et à
l’
échelle mondiale finalement. L’écrivain, fauteur de prises de consc
2754
e ensuite, et à l’échelle mondiale finalement.
L’
écrivain, fauteur de prises de conscience Pour beaucoup de gens, vo
2755
helle mondiale finalement. L’écrivain, fauteur
de
prises de conscience Pour beaucoup de gens, vous êtes avant tout e
2756
iale finalement. L’écrivain, fauteur de prises
de
conscience Pour beaucoup de gens, vous êtes avant tout et malgré t
2757
coup de gens, vous êtes avant tout et malgré tout
le
reste, l’auteur de L’Amour et l’Occident . Pensez-vous que ce livre
2758
ns, vous êtes avant tout et malgré tout le reste,
l’
auteur de L’Amour et l’Occident . Pensez-vous que ce livre ait un imp
2759
êtes avant tout et malgré tout le reste, l’auteur
de
L’Amour et l’Occident . Pensez-vous que ce livre ait un impact diffé
2760
avant tout et malgré tout le reste, l’auteur de
L’
Amour et l’Occident . Pensez-vous que ce livre ait un impact différent
2761
et malgré tout le reste, l’auteur de L’Amour et
l’
Occident . Pensez-vous que ce livre ait un impact différent aujourd’hu
2762
ui qu’à sa publication en 1939 ? Si j’en juge par
le
nombre de rééditions, de traductions et de préfaces nouvelles, au cou
2763
publication en 1939 ? Si j’en juge par le nombre
de
rééditions, de traductions et de préfaces nouvelles, au cours de ces
2764
1939 ? Si j’en juge par le nombre de rééditions,
de
traductions et de préfaces nouvelles, au cours de ces trois dernières
2765
ge par le nombre de rééditions, de traductions et
de
préfaces nouvelles, au cours de ces trois dernières années, c’est-à-d
2766
de ces trois dernières années, c’est-à-dire plus
de
quarante ans après la première publication de cet ouvrage en France,
2767
lus de quarante ans après la première publication
de
cet ouvrage en France, je pense que les jeunes gens d’aujourd’hui ont
2768
ublication de cet ouvrage en France, je pense que
les
jeunes gens d’aujourd’hui ont les mêmes réactions que ceux qui le lis
2769
t ouvrage en France, je pense que les jeunes gens
d’
aujourd’hui ont les mêmes réactions que ceux qui le lisaient pendant l
2770
e, je pense que les jeunes gens d’aujourd’hui ont
les
mêmes réactions que ceux qui le lisaient pendant la dernière guerre :
2771
’aujourd’hui ont les mêmes réactions que ceux qui
le
lisaient pendant la dernière guerre : ils prennent conscience de ce q
2772
dant la dernière guerre : ils prennent conscience
de
ce que sont la passion et le mariage, et de leur antinomie. Et cette
2773
e guerre : ils prennent conscience de ce que sont
la
passion et le mariage, et de leur antinomie. Et cette lecture peut le
2774
prennent conscience de ce que sont la passion et
le
mariage, et de leur antinomie. Et cette lecture peut les aider à préc
2775
ience de ce que sont la passion et le mariage, et
de
leur antinomie. Et cette lecture peut les aider à préciser des notion
2776
iage, et de leur antinomie. Et cette lecture peut
les
aider à préciser des notions qui restaient confuses dans leur esprit.
2777
ffets quelque peu comparables à ceux qu’on attend
d’
une psychanalyse. Pensez-vous que les tabous identifiés dans Les Mythe
2778
qu’on attend d’une psychanalyse. Pensez-vous que
les
tabous identifiés dans Les Mythes de l’amour soient encore vivants en
2779
alyse. Pensez-vous que les tabous identifiés dans
Les
Mythes de l’amour soient encore vivants en 1932 ? Les obstacles à la
2780
ez-vous que les tabous identifiés dans Les Mythes
de
l’amour soient encore vivants en 1932 ? Les obstacles à la passion, o
2781
vous que les tabous identifiés dans Les Mythes de
l’
amour soient encore vivants en 1932 ? Les obstacles à la passion, ou s
2782
Mythes de l’amour soient encore vivants en 1932 ?
Les
obstacles à la passion, ou ses excitants, sont-ils les mêmes ? Les ta
2783
r soient encore vivants en 1932 ? Les obstacles à
la
passion, ou ses excitants, sont-ils les mêmes ? Les tabous ne sont pa
2784
bstacles à la passion, ou ses excitants, sont-ils
les
mêmes ? Les tabous ne sont pas des modes. L’inceste a été condamné pa
2785
a passion, ou ses excitants, sont-ils les mêmes ?
Les
tabous ne sont pas des modes. L’inceste a été condamné par toutes les
2786
ils les mêmes ? Les tabous ne sont pas des modes.
L’
inceste a été condamné par toutes les civilisations. Le complexe d’Œdi
2787
as des modes. L’inceste a été condamné par toutes
les
civilisations. Le complexe d’Œdipe n’a pas changé que je sache depuis
2788
este a été condamné par toutes les civilisations.
Le
complexe d’Œdipe n’a pas changé que je sache depuis Freud. Ce qui n’e
2789
ondamné par toutes les civilisations. Le complexe
d’
Œdipe n’a pas changé que je sache depuis Freud. Ce qui n’est peut-être
2790
tout cas un phénomène culturel, donc susceptible
de
changer à plus ou moins long terme, c’est la permissivité actuelle, q
2791
ible de changer à plus ou moins long terme, c’est
la
permissivité actuelle, qui est à bien des égards un retour aux pratiq
2792
qui est à bien des égards un retour aux pratiques
d’
avant l’ère victorienne, bourgeoise. Quels écrivains, pour vous, ont l
2793
à bien des égards un retour aux pratiques d’avant
l’
ère victorienne, bourgeoise. Quels écrivains, pour vous, ont le mieux
2794
enne, bourgeoise. Quels écrivains, pour vous, ont
le
mieux exprimé les consciences et l’inconscient de notre époque ? Pour
2795
Quels écrivains, pour vous, ont le mieux exprimé
les
consciences et l’inconscient de notre époque ? Pour l’inconscient, pa
2796
our vous, ont le mieux exprimé les consciences et
l’
inconscient de notre époque ? Pour l’inconscient, par définition, il e
2797
le mieux exprimé les consciences et l’inconscient
de
notre époque ? Pour l’inconscient, par définition, il est impossible
2798
nsciences et l’inconscient de notre époque ? Pour
l’
inconscient, par définition, il est impossible de vous répondre, du mo
2799
l’inconscient, par définition, il est impossible
de
vous répondre, du moins tout de suite. Aujourd’hui, sans trop de rech
2800
e, du moins tout de suite. Aujourd’hui, sans trop
de
recherches, je proposerais Kafka comme annonciateur des régimes total
2801
a comme annonciateur des régimes totalitaires dès
les
années 1920. Pour les consciences, au pluriel comme vous avez raison
2802
es régimes totalitaires dès les années 1920. Pour
les
consciences, au pluriel comme vous avez raison de le marquer, je cite
2803
es consciences, au pluriel comme vous avez raison
de
le marquer, je citerais Spengler, Toynbee, Paul Valéry, Lewis Mumford
2804
consciences, au pluriel comme vous avez raison de
le
marquer, je citerais Spengler, Toynbee, Paul Valéry, Lewis Mumford, e
2805
is Mumford, et j’oserais suggérer mes livres. Dès
l’
âge de 22 ans, j’ai écrit contre Ford, et quelques années plus tard co
2806
ford, et j’oserais suggérer mes livres. Dès l’âge
de
22 ans, j’ai écrit contre Ford, et quelques années plus tard contre H
2807
ord, et quelques années plus tard contre Hitler :
l’
auto et le national-socialisme sont ce que j’ai appelé les deux « hist
2808
elques années plus tard contre Hitler : l’auto et
le
national-socialisme sont ce que j’ai appelé les deux « histoires de f
2809
et le national-socialisme sont ce que j’ai appelé
les
deux « histoires de fous » du xxe siècle, et les plus meurtrières. E
2810
isme sont ce que j’ai appelé les deux « histoires
de
fous » du xxe siècle, et les plus meurtrières. En militant pour une
2811
les deux « histoires de fous » du xxe siècle, et
les
plus meurtrières. En militant pour une fédération de l’Europe des rég
2812
plus meurtrières. En militant pour une fédération
de
l’Europe des régions — ces régions tellement d’actualité aujourd’hui
2813
s meurtrières. En militant pour une fédération de
l’
Europe des régions — ces régions tellement d’actualité aujourd’hui —,
2814
n de l’Europe des régions — ces régions tellement
d’
actualité aujourd’hui —, je suis absolument certain de n’avoir pas per
2815
tualité aujourd’hui —, je suis absolument certain
de
n’avoir pas perdu mon temps, comme écrivain, c’est-à-dire comme faute
2816
temps, comme écrivain, c’est-à-dire comme fauteur
de
prises de conscience. Êtes-vous pessimiste ou optimiste ? Si je vous
2817
me écrivain, c’est-à-dire comme fauteur de prises
de
conscience. Êtes-vous pessimiste ou optimiste ? Si je vous réponds qu
2818
ssimiste ou optimiste ? Si je vous réponds que «
l’
avenir est notre affaire », me trouverez-vous pessimiste ou optimiste
2819
mment jugez-vous ce siècle ? C’est sans nul doute
de
tous les siècles de notre civilisation celui où les gens se sont sent
2820
gez-vous ce siècle ? C’est sans nul doute de tous
les
siècles de notre civilisation celui où les gens se sont sentis les pl
2821
siècle ? C’est sans nul doute de tous les siècles
de
notre civilisation celui où les gens se sont sentis les plus impuissa
2822
e tous les siècles de notre civilisation celui où
les
gens se sont sentis les plus impuissants non seulement devant le dest
2823
tre civilisation celui où les gens se sont sentis
les
plus impuissants non seulement devant le destin mais devant l’État, l
2824
sentis les plus impuissants non seulement devant
le
destin mais devant l’État, les « lois » de l’économie, les « impérati
2825
ssants non seulement devant le destin mais devant
l’
État, les « lois » de l’économie, les « impératifs » de la technologie
2826
on seulement devant le destin mais devant l’État,
les
« lois » de l’économie, les « impératifs » de la technologie et la «
2827
devant le destin mais devant l’État, les « lois »
de
l’économie, les « impératifs » de la technologie et la « fatalité » d
2828
ant le destin mais devant l’État, les « lois » de
l’
économie, les « impératifs » de la technologie et la « fatalité » de l
2829
n mais devant l’État, les « lois » de l’économie,
les
« impératifs » de la technologie et la « fatalité » de la guerre, c’e
2830
t, les « lois » de l’économie, les « impératifs »
de
la technologie et la « fatalité » de la guerre, c’est-à-dire, dans l’
2831
les « lois » de l’économie, les « impératifs » de
la
technologie et la « fatalité » de la guerre, c’est-à-dire, dans l’ère
2832
économie, les « impératifs » de la technologie et
la
« fatalité » de la guerre, c’est-à-dire, dans l’ère nucléaire, devant
2833
impératifs » de la technologie et la « fatalité »
de
la guerre, c’est-à-dire, dans l’ère nucléaire, devant la menace d’une
2834
ératifs » de la technologie et la « fatalité » de
la
guerre, c’est-à-dire, dans l’ère nucléaire, devant la menace d’une ca
2835
la « fatalité » de la guerre, c’est-à-dire, dans
l’
ère nucléaire, devant la menace d’une catastrophe totale de l’humanité
2836
uerre, c’est-à-dire, dans l’ère nucléaire, devant
la
menace d’une catastrophe totale de l’humanité. Et c’est pourtant le s
2837
st-à-dire, dans l’ère nucléaire, devant la menace
d’
une catastrophe totale de l’humanité. Et c’est pourtant le siècle où l
2838
léaire, devant la menace d’une catastrophe totale
de
l’humanité. Et c’est pourtant le siècle où l’homme a conquis les moye
2839
ire, devant la menace d’une catastrophe totale de
l’
humanité. Et c’est pourtant le siècle où l’homme a conquis les moyens
2840
tastrophe totale de l’humanité. Et c’est pourtant
le
siècle où l’homme a conquis les moyens les plus fabuleux de sa libert
2841
ale de l’humanité. Et c’est pourtant le siècle où
l’
homme a conquis les moyens les plus fabuleux de sa liberté ! Car ces l
2842
Et c’est pourtant le siècle où l’homme a conquis
les
moyens les plus fabuleux de sa liberté ! Car ces lois, ces structures
2843
ourtant le siècle où l’homme a conquis les moyens
les
plus fabuleux de sa liberté ! Car ces lois, ces structures et ces pré
2844
où l’homme a conquis les moyens les plus fabuleux
de
sa liberté ! Car ces lois, ces structures et ces prétendus impératifs
2845
s et ces prétendus impératifs mortels, c’est nous
les
hommes qui les avons créés ! Nous en sommes les seuls responsables, d
2846
dus impératifs mortels, c’est nous les hommes qui
les
avons créés ! Nous en sommes les seuls responsables, donc seuls libre
2847
s les hommes qui les avons créés ! Nous en sommes
les
seuls responsables, donc seuls libres de les changer ! Ça ne tient qu
2848
sommes les seuls responsables, donc seuls libres
de
les changer ! Ça ne tient qu’à nous ! Mais nous ne voulons pas y croi
2849
mmes les seuls responsables, donc seuls libres de
les
changer ! Ça ne tient qu’à nous ! Mais nous ne voulons pas y croire,
2850
e voulons pas y croire, nous avons une peur bleue
d’
être libres, parce qu’être libre cela veut dire prendre ses responsabi
2851
enser avec les mains , premier ouvrage consacré à
l’
engagement de la pensée et du penseur, je répète que l’avenir est l’af
2852
s mains , premier ouvrage consacré à l’engagement
de
la pensée et du penseur, je répète que l’avenir est l’affaire de chac
2853
ains , premier ouvrage consacré à l’engagement de
la
pensée et du penseur, je répète que l’avenir est l’affaire de chacun
2854
agement de la pensée et du penseur, je répète que
l’
avenir est l’affaire de chacun de nous, ici et maintenant. Mais le fai
2855
pensée et du penseur, je répète que l’avenir est
l’
affaire de chacun de nous, ici et maintenant. Mais le fait est que mes
2856
du penseur, je répète que l’avenir est l’affaire
de
chacun de nous, ici et maintenant. Mais le fait est que mes contempor
2857
r, je répète que l’avenir est l’affaire de chacun
de
nous, ici et maintenant. Mais le fait est que mes contemporains ont p
2858
ffaire de chacun de nous, ici et maintenant. Mais
le
fait est que mes contemporains ont plus peur qu’envie d’être libres.
2859
est que mes contemporains ont plus peur qu’envie
d’
être libres. Pourtant, quand on m’aura démontré que mes efforts rester
2860
rts resteront vains, qu’ils ne changeront en rien
les
destins de ce siècle, je persisterai dans mon œuvre — j’ai encore dou
2861
t vains, qu’ils ne changeront en rien les destins
de
ce siècle, je persisterai dans mon œuvre — j’ai encore douze volumes
2862
est pas seulement au mien. 2. Rien à voir avec
le
groupuscule fascisant d’après-guerre, faut-il le préciser. 3. L’Idé
2863
. 2. Rien à voir avec le groupuscule fascisant
d’
après-guerre, faut-il le préciser. 3. L’Idéologie française, de Bern
2864
le groupuscule fascisant d’après-guerre, faut-il
le
préciser. 3. L’Idéologie française, de Bernard-Henri Lévy. 4. Voir
2865
scisant d’après-guerre, faut-il le préciser. 3.
L’
Idéologie française, de Bernard-Henri Lévy. 4. Voir Le Monde du 20 ma
2866
faut-il le préciser. 3. L’Idéologie française,
de
Bernard-Henri Lévy. 4. Voir Le Monde du 20 mai 1982. q. Rougemont
2867
ologie française, de Bernard-Henri Lévy. 4. Voir
Le
Monde du 20 mai 1982. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’amour,
2868
oir Le Monde du 20 mai 1982. q. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’amour, les régions et l’Occident », Le Monde, Paris,
2869
mai 1982. q. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
amour, les régions et l’Occident », Le Monde, Paris, 20 août 1982, p.
2870
. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’amour,
les
régions et l’Occident », Le Monde, Paris, 20 août 1982, p. 11. r. Pr
2871
t Denis de, « [Entretien] L’amour, les régions et
l’
Occident », Le Monde, Paris, 20 août 1982, p. 11. r. Propos recueilli
2872
[Entretien] L’amour, les régions et l’Occident »,
Le
Monde, Paris, 20 août 1982, p. 11. r. Propos recueillis par Jacqueli
2873
ueillis par Jacqueline Demornex et introduits par
le
chapeau suivant : « Denis de Rougemont, qui est suisse, vit près de l
2874
« Denis de Rougemont, qui est suisse, vit près de
la
frontière franco-genevoise, mais du côté français, au pied du Jura, p
2875
une grande ferme du xviiie siècle. Assis près de
la
haute cheminée de sa salle de travail — l’ancienne grange, — le sourc
2876
u xviiie siècle. Assis près de la haute cheminée
de
sa salle de travail — l’ancienne grange, — le sourcil oblique et somb
2877
ècle. Assis près de la haute cheminée de sa salle
de
travail — l’ancienne grange, — le sourcil oblique et sombre, un foula
2878
rès de la haute cheminée de sa salle de travail —
l’
ancienne grange, — le sourcil oblique et sombre, un foulard gris et ro
2879
née de sa salle de travail — l’ancienne grange, —
le
sourcil oblique et sombre, un foulard gris et rose dans le col d’une
2880
l oblique et sombre, un foulard gris et rose dans
le
col d’une chemise noire, il fait beaucoup plus jeune que ses soixante
2881
ue et sombre, un foulard gris et rose dans le col
d’
une chemise noire, il fait beaucoup plus jeune que ses soixante-quinze
2882
es soixante-quinze ans. Déjà, à New York, pendant
la
guerre, on lui disait : “Comment, c’est vous l’auteur de L’Amour et
2883
t la guerre, on lui disait : “Comment, c’est vous
l’
auteur de L’Amour et l’Occident ? On vous imaginait avec une grande
2884
re, on lui disait : “Comment, c’est vous l’auteur
de
L’Amour et l’Occident ? On vous imaginait avec une grande barbe bla
2885
on lui disait : “Comment, c’est vous l’auteur de
L’
Amour et l’Occident ? On vous imaginait avec une grande barbe blanche
2886
it : “Comment, c’est vous l’auteur de L’Amour et
l’
Occident ? On vous imaginait avec une grande barbe blanche !” Il n’a
2887
pas cette tête-là, et il déroute toujours autant
le
public, pour qui il est tantôt le théoricien de l’amour-passion, tant
2888
toujours autant le public, pour qui il est tantôt
le
théoricien de l’amour-passion, tantôt le militant d’une Europe des ré
2889
t le public, pour qui il est tantôt le théoricien
de
l’amour-passion, tantôt le militant d’une Europe des régions fédérées
2890
e public, pour qui il est tantôt le théoricien de
l’
amour-passion, tantôt le militant d’une Europe des régions fédérées, l
2891
t tantôt le théoricien de l’amour-passion, tantôt
le
militant d’une Europe des régions fédérées, le philosophe personnalis
2892
théoricien de l’amour-passion, tantôt le militant
d’
une Europe des régions fédérées, le philosophe personnaliste ou le cri
2893
ôt le militant d’une Europe des régions fédérées,
le
philosophe personnaliste ou le critique impitoyable de la société du
2894
régions fédérées, le philosophe personnaliste ou
le
critique impitoyable de la société du plutonium. »
2895
ilosophe personnaliste ou le critique impitoyable
de
la société du plutonium. »
2896
sophe personnaliste ou le critique impitoyable de
la
société du plutonium. »