1 Pour un standard unique de la télévision (18 novembre 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieu

2 re 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieur le directeur, Au moment où tout le monde parle d’union, on sème l’anarch

3 Au moment où tout le monde parle d’union, on sème l’ anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La tél

4 l’anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bie

5 l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe, l

6 à aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe, le plus formidable (au sens propre) instrument d’action affective et int

7 t on ait jamais disposé. Cet instrument peut unir les peuples. Mais si on l’utilise sur une base purement nationale on va r

8 Cet instrument peut unir les peuples. Mais si on l’ utilise sur une base purement nationale on va rendre impossible son us

9 nale on va rendre impossible son usage universel. La Grande-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ; la France, un l

10 de-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ; la France, un lignage de 819, et la plupart des autres nations, y compri

11 819, et la plupart des autres nations, y compris l’ URSS, un lignage de 625. Lorsque les capitaux auront été investis dans

12 ons, y compris l’URSS, un lignage de 625. Lorsque les capitaux auront été investis dans chacun de ces pays, tout espoir d’u

13 é à son tour. Nous ne prétendons décider quel est le meilleur standard. Mais nous affirmons qu’il faut absolument adopter

14 nt adopter un standard unique, tout au moins pour l’ Europe. Tout investissement de capitaux devrait être suspendu, et une

15 convoquée immédiatement pour introduire un peu d’ ordre dans ce chaos. Veuillez agréer, Monsieur le directeur, etc. a. Rou

16 d’ordre dans ce chaos. Veuillez agréer, Monsieur le directeur, etc. a. Rougemont Denis de, « Pour un standard unique d

17 Rougemont Denis de, « Pour un standard unique de la télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé d

18 de, « Pour un standard unique de la télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de la note suivant

19 e, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de la note suivante : « Nous recevons de M. Denis de Rougemont, au nom du c

20 il de direction du Centre européen de la culture, la lettre suivante. »

21 entre européen de la culture (septembre 1954)c Le Centre européen de la culture fondé en octobre 1950 a son siège à Gen

22 nis de Rougemont, qui fonda avec Emmanuel Mounier le mouvement personnaliste et la revue Esprit  ; Denis de Rougemont est

23 ec Emmanuel Mounier le mouvement personnaliste et la revue Esprit  ; Denis de Rougemont est également président du Congrè

24 Rougemont est également président du Congrès pour la liberté de la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus

25 également président du Congrès pour la liberté de la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont

26 ident du Congrès pour la liberté de la culture et l’ auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’O

27 la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectu

28 de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’ Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Le

29 t ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’ Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur l

30 ont les plus connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomi

31 nal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomique . Interrogé sur le sens qu’il attache au mot « culture

32 et Lettres sur la bombe atomique . Interrogé sur le sens qu’il attache au mot « culture », M. de Rougemont nous répond :

33 ture », M. de Rougemont nous répond : T. S. Eliot l’ a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement

34  : T. S. Eliot l’a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être véc

35 iot l’a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le cent

36 le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le centre a créé et créera encore des associa

37 simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le centre a créé et créera encore des associations de producteurs et de

38 ociations de producteurs et de distributeurs dans les domaines où cela se révèle utile et nécessaire : sciences, musique, p

39 e, enseignement, etc. Nous encourageons également les relations culturelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unes

40 courageons également les relations culturelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unesco couvre ces domaines et vou

41 turelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’ Unesco couvre ces domaines et vous parlez de nécessité… En voulant res

42 péen, notre Centre ne fera pas double emploi avec l’ Unesco, qui est une organisation mondiale et n’a pas spécialement de m

43 le et n’a pas spécialement de mission européenne. L’ Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de l’Europe, ni de suscite

44 européenne. L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’ union de l’Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Ave

45 L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de l’ Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Avez-vous égal

46 de favoriser l’union de l’Europe, ni de susciter l’ éveil d’un sentiment européen. Avez-vous également une activité politi

47 s naturellement à créer une conscience commune de l’ Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela

48 mune de l’Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela politique, nous appelons cela éducation.

49 la politique, nous appelons cela éducation. Parmi les organismes créés par le Centre européen de la culture, il convient de

50 ns cela éducation. Parmi les organismes créés par le Centre européen de la culture, il convient de relever : l’Association

51 européen de la culture, il convient de relever : l’ Association des instituts d’études européennes, qui a tenu son assembl

52 ennes, qui a tenu son assemblée générale à Turin, le Bureau européen d’éducation populaire, le Centre européen de recherch

53 Turin, le Bureau européen d’éducation populaire, le Centre européen de recherches nucléaires, l’Association européenne de

54 ire, le Centre européen de recherches nucléaires, l’ Association européenne des festivals de musique, la Communauté europée

55 ’Association européenne des festivals de musique, la Communauté européenne des guildes du livre, l’Association européenne

56 e, la Communauté européenne des guildes du livre, l’ Association européenne du disque, les Agences de presse européennes as

57 des du livre, l’Association européenne du disque, les Agences de presse européennes associées, etc. Pour éviter une nouvell

58 une nouvelle énumération, citons seulement, parmi les récentes initiatives du Centre, une Conférence internationale des com

59 critiques, qui s’est tenue à Rome et a traité de la musique du xxe siècle, et un Prix de littérature européenne. c. R

60 nt, directeur du Centre européen de la culture », Le Monde diplomatique, Paris, septembre 1954, p. 1.

61 t vieille histoire (7 juin 1969)d e On appelle la jeunesse à se libérer de toute espèce de tabous sexuels, et d’abord d

62 tabous sexuels, et d’abord des tabous chrétiens. L’ ennui, c’est que l’Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érot

63 d’abord des tabous chrétiens. L’ennui, c’est que l’ Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érotisme suppose un sys

64 confusion très générale, mais plus particulière à l’ avant-garde, essayons de poser quelques repères. L’Évangile n’apporte

65 ’avant-garde, essayons de poser quelques repères. L’ Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions rituelles

66 de fécondité ni de plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue

67 laisir ; il admet simplement les rites judaïques ( la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconq

68 les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et

69 s drame. (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i

70 a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’ amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo

71 ’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure

72 la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeure

73 correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeures que Satan fa

74 ions majeures que Satan fait subir au Christ dans le désert. On me dira que l’Église s’est rattrapée ? Très tardivement, t

75 it subir au Christ dans le désert. On me dira que l’ Église s’est rattrapée ? Très tardivement, très partiellement, et la d

76 trapée ? Très tardivement, très partiellement, et la désinvolture des papes de la Renaissance ou des évêques du xviiie si

77 ès partiellement, et la désinvolture des papes de la Renaissance ou des évêques du xviiie siècle construisant des palais

78 s et attrapes, comme à Salzbourg — contraste avec l’ extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies. Les traités des Pères

79 Salzbourg — contraste avec l’extrême sévérité que l’ on réserve aux hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mari

80 l’extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappell

81 x hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage »

82 aités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev.

83 et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’ élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et l’amour personnels y font

84 dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev. «  La destinée et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène

85 sur l’élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et l’ amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qu

86 e et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phén

87 sonnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’ amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiologi

88 icalement à la fois du phénomène physiologique de la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce da

89 a satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’es

90 tion sexuelle et du phénomène social de la vie de l’ espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’abs

91 et du phénomène social de la vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’absence, non de l

92 famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’ absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le c

93 tionné par personne. » C’est de l’absence, non de l’ excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’e

94 l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme

95 l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme en Occident. Et c’

96 de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné

97 é dans le christianisme, qu’est né le problème de l’ érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au xi

98 é le problème de l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré le christianis

99 qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré le christianisme, et parfois contre lui, ce sont des influences gnostiqu

100 fluences gnostiques qui se trouvent avoir fomenté l’ érotique occidentale et qui lui ont proposé des moyens d’expression, c

101 nt proposé des moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne ce

102 moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne cessaient d’anim

103 ns, syriaques, helléniques) ne cessaient d’animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’impossibilité d’un lien que

104 cessaient d’animer le rêve médiéval. Car même si l’ on décrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des

105 animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’ impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des troubadours e

106 écrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidenc

107 n quelconque entre la cortezia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des par

108 ia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des partisans et des ennemis, — il

109 es partisans et des ennemis, — il est certain que les spéculations sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme

110 nnemis, — il est certain que les spéculations sur l’ amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le

111 ons sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’ érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiqu

112 vin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiques, des hérésies et non de l

113 s et non des scolastiques, des hérésies et non de l’ orthodoxie, des poètes et des mystiques plutôt que des bons moines ou

114 utôt que des bons moines ou des conteurs gaulois. L’ amour-passion, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands

115 s. L’amour-passion, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chansons des troubadours comme dans le c

116 au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chansons des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’A

117 rmands et les chansons des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme e

118 s des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’ esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le cor

119 cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, ch

120 se et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’ âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obst

121 rit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’ âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surm

122 rd, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surmonter — soc

123 dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’ obstacle à surmonter — social, moral et spirituel, — veut tous les raf

124 rmonter — social, moral et spirituel, — veut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment pa

125 rituel, — veut tous les raffinements du désir par l’ ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique.

126 ut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique. Toutes les fe

127 u sentiment par son expression rhétorique. Toutes les femmes qu’il célèbre sont mariées, deviennent objet d’adoration, et r

128 riées, deviennent objet d’adoration, et reçoivent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge de

129 vent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’

130 d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conce

131 u Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’ objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dam

132 erge devient l’objet d’un culte (première fête de l’ Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre

133 onception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce

134 et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le p

135 gina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le premier troubadour ose écr

136 checs, et que le premier troubadour ose écrire de la dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ! » Tout cela —

137 — va donner en français, par Béroul et Chrétien, le modèle du roman d’amour mortel, théologico-poétique, thème principal

138 tératures jusqu’à ce siècle. Laissons ici de côté les fort plaisants récits de prouesses plus ou moins sportives dans la tr

139 récits de prouesses plus ou moins sportives dans la tradition de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill

140 sses plus ou moins sportives dans la tradition de l’ Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill de John Cleland

141 tion de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova ( la Fanny Hill de John Cleland ou Ma vie de Frank Harris), pour ne reteni

142 d ou Ma vie de Frank Harris), pour ne retenir que les œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit l’érotisme

143 retenir que les œuvres qui ont marqué un style de l’ amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la

144 les œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si l’ on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, a

145 i ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit l’ érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, au service du

146 tyle de l’amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’ usage non procréateur de la sexualité, au service du plaisir raffiné,

147 finit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, au service du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout

148 du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout de la littérature, on peut dire que l’Astrée est la première version d’une

149 s, et surtout de la littérature, on peut dire que l’ Astrée est la première version d’une érotique sentimentale dans la lit

150 première version d’une érotique sentimentale dans la littérature française. Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point qu

151 . Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point que la sexualité en devient comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dan

152 comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dans les alexandrins. Une allusion, un regard, un air, un rien, et flambe la p

153 e allusion, un regard, un air, un rien, et flambe la passion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont rem

154 ambe la passion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casui

155 ion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post

156 ignes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoi

157 eux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exténuée en préc

158 mour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. T

159 tridentine la courtoisie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans l

160 isie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’ érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans

161 Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le

162 ’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le sentiment nul, chez Sa

163 s les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système des vale

164 sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système des valeurs de la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire a

165 qui traduit cyniquement le système des valeurs de la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la force,

166 — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’épé

167 droit de la force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rous

168 -dire du prestige et de la richesse autant que de l’ épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Astrée

169 an a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’ Astrée, de Pétrarque, des troubadours et d’Abélard, et rend au sentime

170 es troubadours et d’Abélard, et rend au sentiment la primauté, mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde l’érotiqu

171 mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde l’ érotique protestante, mais hors de France : Goethe, Richardson et Laur

172 rne dans la première génération de ses disciples, les romantiques allemands dans la deuxième, et les grands romanciers vict

173 s, les romantiques allemands dans la deuxième, et les grands romanciers victoriens dans la troisième : retour en force du m

174 s dans la troisième : retour en force du mythe de la passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Ur

175 our en force du mythe de la passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de c

176 de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle

177 ’Urberville. À la faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en pr

178 faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul

179 rgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absurde), en fa

180 lle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’héritage (ce qui e

181 seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’ héritage (ce qui est souvent odieux), et tous les écrivains ignorent l

182 r l’héritage (ce qui est souvent odieux), et tous les écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré !

183 t souvent odieux), et tous les écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu

184 écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de l’ar

185 ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de l’ argent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, M

186 gent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, Marx et Freud, au tournant du siècle, apparaîtront comme

187 n grand nombre de faits précis à partir de ce que l’ on taisait ou censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexu

188 cis à partir de ce que l’on taisait ou censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent

189 censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître

190 me n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître : il a seulement auto

191 chaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’ attaquent sans le connaître : il a seulement autorisé une manière nouv

192 té », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître : il a seulement autorisé une manière nouvelle de parler de

193 elle de parler des choses du sexe. Et il a montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanc

194 u sexe. Et il a montré les relations profondes de l’ érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie cons

195 montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie consciente est peut-

196 ofondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’ épanchement dans notre vie consciente est peut-être une obscure tentat

197 est peut-être une obscure tentative de compenser la mécanisation de l’existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujou

198 obscure tentative de compenser la mécanisation de l’ existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux,

199 tive de compenser la mécanisation de l’existence… L’ écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux, de se racont

200 tence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’ air, au mieux, de se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de

201 s, a toujours l’air, au mieux, de se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolitio

202 le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en

203 n analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’ abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en somme une f

204 c les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’ érotisme, qui était en somme une forme littéraire de la sexualité, ten

205 tisme, qui était en somme une forme littéraire de la sexualité, tend à relever de plus en plus de l’investigation des scie

206 e la sexualité, tend à relever de plus en plus de l’ investigation des sciences humaines. Certes, avec Georges Bataille et

207 sa problématique originelle, qui est religieuse ( la gnose contre la raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une im

208 e originelle, qui est religieuse (la gnose contre la raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une imagerie et des po

209 s tout cela se trouve curieusement transposé dans l’ atmosphère du masochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fi

210 nsposé dans l’atmosphère du masochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche e

211 asochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes

212 du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête soc

213 . (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête sociopsychologique

214 istes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’ enquête sociopsychologique me paraît désormais déterminante dans ce do

215 mais déterminante dans ce domaine désacralisé par la levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’exci

216 e désacralisé par la levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort s

217 levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme

218 sures sociales, les statistiques et la publicité. L’ excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus

219 les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus de chances aujou

220 . L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’ érotisme, a bien plus de chances aujourd’hui de se faire sentir dans l

221 us de chances aujourd’hui de se faire sentir dans les médias audiovisuels et tactiles, qu’en écriture. Il en sera sans dout

222 e qu’un jour se constitue une érotique fondée sur l’ amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel

223 rotique fondée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autr

224 dée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le proc

225 rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le prochain dans son autonomie. d. Rougemont Denis de, « [Réponse à u

226 à une enquête] Une longue et vieille histoire », Le Monde des livres, Paris, 7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête

227 7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête sur l’ érotisme.

228 La poussée régionaliste en Europe occidentale (avril 1971)f On peut

229 i deviennent de plus en plus énormes et pareilles les unes aux autres ne tendent pas à recréer dans leur propre sein des di

230 uées sur d’autres axes que ceux où se développent les similarités. Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint les con

231 Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint les conclusions que j’ai tirées pour ma part, depuis plusieurs années, d’

232 i ont amené la plupart des pays européens à poser le problème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient

233 poser le problème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistiqu

234 oblème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistique ou géogra

235 e qui est frappant, c’est qu’ils jouent tous dans le même sens. De leur ensemble on ne peut plus hétéroclite se dégage une

236 ut plus hétéroclite se dégage une loi générale. À l’ excessive distension répondent quasi mécaniquement la fragmentation, l

237 xcessive distension répondent quasi mécaniquement la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformis

238 n répondent quasi mécaniquement la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivi

239 nt la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivités agrandies hors de toutes

240 collectivités agrandies hors de toutes prises de l’ individu, la différenciation sécurisante de petites communautés restru

241 és agrandies hors de toutes prises de l’individu, la différenciation sécurisante de petites communautés restructurées ; et

242 sante de petites communautés restructurées ; et à la notion de frontières bornées, celle de foyers librement rayonnants. C

243 e, tout à fait générale, me paraît avoir gouverné les entreprises régionalistes les plus diverses, dont je vais rappeler le

244 raît avoir gouverné les entreprises régionalistes les plus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition con

245 nalistes les plus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa

246 lus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa naissance da

247 es étapes et la répartition continentale. Prenons l’ idée de régions à sa naissance dans l’esprit de centaines de milliers

248 le. Prenons l’idée de régions à sa naissance dans l’ esprit de centaines de milliers de jeunes militants clandestins telle

249 illiers de jeunes militants clandestins telle que l’ atteste le « Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu

250 jeunes militants clandestins telle que l’atteste le « Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu de plusie

251 ève, au printemps de 1944, ce texte proclame qu’à l’ État totalitaire on ne peut opposer sérieusement que la fédération eur

252 t totalitaire on ne peut opposer sérieusement que la fédération européenne, et que celle-ci implique de « dépasser le dogm

253 uropéenne, et que celle-ci implique de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois par des autor

254 t que celle-ci implique de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois par des autorités contine

255 irs régionaux. Ce manifeste (qu’on peut lire dans le précieux recueil intitulé L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) pr

256 qu’on peut lire dans le précieux recueil intitulé L’ Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonie

257 le précieux recueil intitulé L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mouvement per

258 L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mouvement personnaliste des années 1930, Es

259 c. Dès 1938, Gabriel Marcel peut écrire : « Comme l’ avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraimen

260 point, a été vraiment un prophète, il faut garder les yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La

261 x fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu milita

262 fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutum

263 çà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’ État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutumes et des idéau

264 de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’ étatisation manu militari des coutumes et des idéaux d’une communauté

265 unauté nationale — s’élabore et se consolide dans les mouvements fédéralistes européens de l’après-guerre. À l’Europe unifi

266 ide dans les mouvements fédéralistes européens de l’ après-guerre. À l’Europe unifiée de Hitler, extension continentale du

267 ments fédéralistes européens de l’après-guerre. À l’ Europe unifiée de Hitler, extension continentale du modèle stato-natio

268 dèle stato-nationaliste jacobin puis napoléonien, les fédéralistes européens opposent l’Europe librement unie des « forces

269 napoléonien, les fédéralistes européens opposent l’ Europe librement unie des « forces vives » de tous nos peuples. Ils so

270 tous nos peuples. Ils sont unanimes à montrer que l’ État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur la science de ses pr

271 État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur la science de ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entrem

272 s un siècle, sur la science de ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entremise des manuels scolaires, n’est

273 ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’ entremise des manuels scolaires, n’est en fait qu’une forme politique

274 x réalités du monde actuel. Un modèle périmé L’ État-nation qui se dit souverain absolu est manifestement trop petit p

275 anifestement trop petit pour jouer un rôle réel à l’ échelle planétaire. Aucun ne peut plus assurer seul sa défense militai

276 chnologique et une aide effective au tiers-monde, la prévention des guerres nucléaires et des catastrophes écologiques. La

277 erres nucléaires et des catastrophes écologiques. La constitution de pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève

278 nstitution de pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève) et une action concertée dans le domaine économique (C

279 e le CERN, à Genève) et une action concertée dans le domaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul r

280 omaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la

281 onomique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création

282 mède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création d’agences fédérales européennes, qui seraient compétentes pa

283 européennes, qui seraient compétentes partout où les tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continentale —

284 le continentale — et là seulement ? D’autre part, l’ État-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territorial

285 part, l’État-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la l

286 erritoriales à des réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie

287 réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le terri

288 hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’ exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le territoire hérité,

289 arlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’ économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et

290 l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuel

291 -sol, l’économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire

292 le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire, idéologique et douanier, q

293 le d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des provinces et d’y permettre une vie civique digne du no

294 e civique digne du nom, une participation réelle. L’ État-nation trop petit appelle la fédération ; trop grand, il appelle

295 cipation réelle. L’État-nation trop petit appelle la fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances,

296 it appelle la fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances, loin de se contredire, se commandent mut

297 de se contredire, se commandent mutuellement dans le monde d’aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire plus

298 lui des nations modèle xixe  siècle. À mesure que les frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le

299 res dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les

300 « historiques » ou « naturelles » selon les cas ( le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des

301  naturelles » selon les cas (le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des régions naturelles o

302 vise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leu

303 lorisent entre les Six, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leur relief. Mais il y a plus : leur résurge

304 se de conscience européenne et d’horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissanc

305 européenne et d’horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle m

306 mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’ Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que

307 science de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que constituent le

308 té de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’ obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l’Ét

309 l’obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne

310 à cette union, que constituent les prétentions de l’ État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne peut plus rien ani

311 t encore tout bloquer, amènent à constater que si l’ on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépas

312 oquer, amènent à constater que si l’on veut faire l’ Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle pé

313 er que si l’on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est l’argument

314 to-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est l’ argument politique qui inspire l’action des fédéralistes. Leur visée g

315 périmé. Tel est l’argument politique qui inspire l’ action des fédéralistes. Leur visée générale s’ordonne naturellement à

316 es. Leur visée générale s’ordonne naturellement à la loi sociologique ou biophysique formulée plus haut. Mais le problème

317 iologique ou biophysique formulée plus haut. Mais le problème n’est pas seulement spéculatif et prospectif ! Il est posé e

318 linguistiques, écologiques ou politiques. Mais si l’ on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager de

319 écologiques ou politiques. Mais si l’on considère l’ ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de m

320 oit se dégager deux classes de motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I

321 ux classes de motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a les pr

322 d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a les problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,

323 linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’ Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes

324 s du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques qu

325 de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en

326 et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandres ; les poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne

327 de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous les phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est eu

328 phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclaren

329 similaires actuellement étouffés dans les pays de l’ Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir

330 d’un sous-développement économique (par rapport à l’ ensemble national) dont elles rendent responsable l’État centralisateu

331 ensemble national) dont elles rendent responsable l’ État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’au

332 elles rendent responsable l’État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’autonomie régionale, quelq

333 eur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’ autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachemen

334 s leur séparation et leur rattachement immédiat à l’ Europe fédérée de demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire

335 ment immédiat à l’Europe fédérée de demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire

336 du territoire qui se donnent pour but de réduire les disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) o

337 s nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) ou le sous-développement de certaines régions des Six ont motivé les premiè

338 s au sein du Marché commun (1961) et ont abouti à la création d’une Direction générale de la politique régionale. Mais un

339 abouti à la création d’une Direction générale de la politique régionale. Mais un problème d’une portée politique plus déc

340 portée politique plus décisive se trouve posé par les régions « naturelles », ou historiques, ou économiques coupées par de

341 le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes les frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans

342 onomique. Sur toutes les frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans divisés par les Pyrénées, rég

343 emples abondent : Basques et Catalans divisés par les Pyrénées, régions de Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pay

344 nt sur deux ou trois pays, Nord français coupé de la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich

345 Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la con

346 t-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions trans

347 ésormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions transfrontalières,

348 posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en

349 titution de régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent

350 ntolérables ou « manifestement aberrants », comme l’ écrit J.-F. Gravier. On voit tout de suite par ces exemples que les ré

351 avier. On voit tout de suite par ces exemples que les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider s

352 ite par ces exemples que les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider spatialement par quelque m

353 ui aurait encore moins de chance de survenir dans le cas des régions définies en termes d’écologie ou de recherches, d’uni

354 agine quelques solutions qui d’ailleurs posent de nouveaux problèmes. 1. Créer des agences fédérales européennes non seulement p

355 agences fédérales européennes non seulement pour l’ économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, le

356 européennes non seulement pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’én

357 pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour l’ écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la d

358 CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charge

359 ais pour l’écologie continentale, les transports, l’ énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concert

360 écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation contin

361 ntale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régi

362 s, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régions à géométrie varia

363 es recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régions à géométrie variable selon la f

364 ntinentale des régions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui

365 égions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème

366 . Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème très neuf de l’administration de ces régions variables… 2. P

367 oncevable, mais qui pose le problème très neuf de l’ administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre rég

368 l’administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre régions, former les régions et créer un tissu européen

369 iables… 2. Par les échanges entre régions, former les régions et créer un tissu européen qui finira par se révéler plus sol

370 uropéen qui finira par se révéler plus solide que les liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale na

371 haque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionalist

372 e région et sa capitale nationale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionaliste et non p

373 tionale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès l’ école primaire dans l’optique régionaliste et non plus nationaliste, i

374 s nouvelles générations dès l’école primaire dans l’ optique régionaliste et non plus nationaliste, informer les population

375 e régionaliste et non plus nationaliste, informer les populations, former des responsables locaux et régionaux, combattre l

376 r des responsables locaux et régionaux, combattre les routines mentales et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalis

377 attre les routines mentales et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination

378 és stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’ imagination de la plupart des « grands serviteurs de l’État ». Mais ce

379 gination de la plupart des « grands serviteurs de l’ État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessai

380 s serviteurs de l’État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessaires, quinze à vingt ans, pour former un

381 tat ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessaires, quinze à vingt ans, pour former une génération et

382 à vingt ans, pour former une génération et créer les régions ne sont-ils pas trop longs, face à l’urgence des périls que c

383 er les régions ne sont-ils pas trop longs, face à l’ urgence des périls que court l’Europe — colonisation par une hégémonie

384 trop longs, face à l’urgence des périls que court l’ Europe — colonisation par une hégémonie politique à l’Est, une hégémon

385 rope — colonisation par une hégémonie politique à l’ Est, une hégémonie économique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «

386 nie politique à l’Est, une hégémonie économique à l’ Ouest ? f. Rougemont Denis de, « La poussée régionaliste en Europe

387 onomique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «  La poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomatique,

388  La poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomatique, Paris, avril 1971, p. 7.

389 L’ absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellec

390 sse », parce que nos cantons fédérés relèvent par la langue, l’ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très vari

391 e que nos cantons fédérés relèvent par la langue, l’ ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très variablement co

392 cantons fédérés relèvent par la langue, l’ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très variablement combinés. Le

393 embles très divers et très variablement combinés. Les Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l

394 és. Les Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’ illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milie

395 t ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l’ école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon

396 gés contre l’illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Eu

397 illusion — propagée par l’école pour le compte de l’ État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait u

398 ropagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait une addition

399 t, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’ Europe serait une addition de « cultures nationales » coïncidant comme

400 es nationales » coïncidant comme par miracle avec les frontières politiques des États nationaux post-napoléoniens, remaniés

401 maniés et multipliés au xxe siècle. En revanche, la vie culturelle atteint en Suisse une densité probablement inégalée pa

402 el autre ensemble de six millions d’habitants que l’ on choisirait dans l’un des grands pays voisins. Quelques indications

403 cations chiffrées peuvent étayer cette hypothèse. Le sociologue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer « l’indice Nobe

404 ogue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer «  l’ indice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des pri

405 ice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants, de 1901 à

406 par million d’habitants, de 1901 à 1960, a dressé le tableau suivant : 1. Suisse 2,62 ; 2. Danemark 1,43 ; 3. Autriche 1,1

407  ; … 19. Russie-URSS 0,03. Lisons dans ce tableau l’ avantage des petits pays (ils occupent les cinq premiers rangs), et, p

408 tableau l’avantage des petits pays (ils occupent les cinq premiers rangs), et, parmi eux, l’avantage exceptionnel d’une fé

409 occupent les cinq premiers rangs), et, parmi eux, l’ avantage exceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant les apport

410 xceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant les apports de toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de scie

411 ération pluraliste intégrant les apports de toute l’ Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’

412 te intégrant les apports de toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’origine étrangère

413 astés et rapprochés Il m’a toujours semblé que l’ absence de « culture nationale », synthétique ou imposée, et la très f

414 « culture nationale », synthétique ou imposée, et la très forte densité culturelle n’étaient pas sans relations d’interact

415 teraction, sinon même de cause à effet. Libres de la tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionau

416 tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionaux se développent, d’autant plus contrastés en esprit q

417 rastés en esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’ espace. La vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs

418 esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’espace. La vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie cu

419 elle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temp

420 ’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de l’ Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse, ce

421 s la vie culturelle de l’Europe tout entière dans l’ espace et dans le temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifi

422 le de l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifie plus aisément.

423 ux, se vérifie plus aisément. Sans même parler de l’ abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séqu

424 r de l’abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le vi

425 enne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Pa

426 de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’ Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobe

427 (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobenius), ni de la Genève de Calvin (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur les é

428 in (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur les élites intellectuelles et politiques de la France, de l’Écosse et de

429 a sur les élites intellectuelles et politiques de la France, de l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénani

430 es intellectuelles et politiques de la France, de l’ Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongr

431 les et politiques de la France, de l’Écosse et de l’ Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Polog

432 e l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardon

433 l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer succ

434 des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer successivement les

435 a Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’ Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de cul

436 e l’Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de culture qui rayonneront sur l’Occident moderne. L

437 les foyers locaux de culture qui rayonneront sur l’ Occident moderne. Les sources de trois grands courants d’idées A

438 ulture qui rayonneront sur l’Occident moderne. Les sources de trois grands courants d’idées Au xviiie siècle, Zurich

439 iiie siècle, Zurich et Bâle, puis Genève, seront les sources de trois grands courants d’idées neuves en Europe, dans les l

440 is grands courants d’idées neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École

441 rants d’idées neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » ins

442 neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » inspirée par J.-J

443 sciences, les doctrines politiques. De Zurich, «  l’ École suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la littérature a

444 e suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la littérature allemande, qu’elle dominera sans conteste jusqu’aux flora

445 ra sans conteste jusqu’aux floraisons géniales de la fin du siècle et du romantisme. Lessing, Herder, Goethe et Schiller v

446 Homère, Dante, Shakespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessne

447 akespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomon

448 on, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la

449 esänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture

450 de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fus

451 nomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’

452 ndra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’il régira la vie artistique de Londres au temps de William Blake) sont nées et se

453 liam Blake) sont nées et se sont constituées dans le cercle du grand Bodmer. Bâle, dans le même temps, voit naître, hériti

454 ituées dans le cercle du grand Bodmer. Bâle, dans le même temps, voit naître, héritiers imprévus mais fidèles de ses tradi

455 onomes qui rivalisent de génie : Léonard Euler et les huit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville « la capitale des sc

456 uit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville «  la capitale des sciences exactes » de leur époque. Ils propagent au loin

457 enseignement, en Hollande, en Prusse, en Russie, le rayonnement de leurs découvertes et de leurs méthodes. Genève assiste

458 ts homériques entre celui qui signe ses lettres «  le Suisse Voltaire » et celui qui signe ses livres « Rousseau, citoyen d

459 signe ses livres « Rousseau, citoyen de Genève ». La dynastie des Saussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans les s

460 aussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans les sciences naturelles une place comparable à celle des Bernouilli de Bâ

461 ce comparable à celle des Bernouilli de Bâle dans les mathématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à la France les pr

462 hématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première p

463 . Et puis, après Necker, Genève donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première phase libéra

464 e donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première phase libérale. C’est en effet, selon Her

465 rédaction et usine idéologique qu’allaient sortir les grands discours du tribun et jusqu’au texte de la Déclaration des dro

466 es grands discours du tribun et jusqu’au texte de la Déclaration des droits de l’homme ». Un peu plus tard, c’est par Copp

467 aël tient sa cour, que vont passer d’est en ouest les grands courants du romantisme et du libéralisme politique et économiq

468 uante ans plus tard, c’est à Bâle que s’allume un nouveau foyer : Bachofen inaugure par son Matriarchat une conception ethnolog

469 ar son Matriarchat une conception ethnologique de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; e

470 ique de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et f

471 ociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et fervent disci

472 dt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’ œuvre de son jeune collègue et fervent disciple, Nietzsche, sera marqu

473 sche, sera marquée par cet enseignement. Entre la « civilisation » et la « Kultur » Au xxe siècle, face aux nationa

474 cet enseignement. Entre la « civilisation » et la « Kultur » Au xxe siècle, face aux nationalismes culturels, prise

475 ent à coups de canon, puis entièrement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’Europe et au monde 

476 ement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qu

477 s totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’ Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qui explose à Zurich

478 Lénine s’y prépare à partir en wagon plombé pour la Gare de Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout

479 artir en wagon plombé pour la Gare de Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux an

480 révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de l’esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et

481 u’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de l’ esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et Ansermet écrivent, composent,

482 nsermet écrivent, composent, peignent et dirigent L’ Histoire du Soldat, inaugurant le « spectacle total ». Il faudrait par

483 nent et dirigent L’Histoire du Soldat, inaugurant le « spectacle total ». Il faudrait parler de la musique, d’Arthur Honeg

484 ant le « spectacle total ». Il faudrait parler de la musique, d’Arthur Honegger et de Frank Martin à Rolf Liebermann ; des

485 s romans de Max Frisch… Mais je dois me réduire à l’ essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres

486 x Frisch… Mais je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres mais aussi int

487 je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres mais aussi intellectuelles —

488 naturalisé suisse, élabora sa première théorie de la relativité. C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les Afr

489 C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’archétype et d’i

490 longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’archétype et d’inconscient collectif. C’est à

491 à Bâle que Karl Barth, refoulé par Hitler, rénove la théologie du xxe siècle — pas seulement chez les protestants — et lu

492 la théologie du xxe siècle — pas seulement chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’aggiornamento, où un autre

493 pas seulement chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de

494 chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’ aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de faire œuvre

495 e de faire œuvre de pionnier — pas seulement chez les catholiques. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde la lingui

496 s. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde la linguistique générale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’im

497 ussure fonde la linguistique générale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes les sciences humaines

498 nérale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’ impact sur toutes les sciences humaines — et pas seulement sur les réc

499 a sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes les sciences humaines — et pas seulement sur les récents structuralismes

500 utes les sciences humaines — et pas seulement sur les récents structuralismes français. De Genève encore vont se répandre l

501 ismes français. De Genève encore vont se répandre les théories de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémo

502 De Genève encore vont se répandre les théories de l’ institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémologie génétique

503 de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’ épistémologie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront la psycho

504 ie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront la psychologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entie

505 an Piaget, qui révolutionneront la psychologie de l’ enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche

506 ionneront la psychologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs au

507 ologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs aux esprits créateur

508 t par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’ on cherche les traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la

509 a pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la Suisse, on tro

510 aits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la Suisse, on trouve presque toujours une recherche de la connaissance a

511 isse, on trouve presque toujours une recherche de la connaissance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relation

512 sance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relations d’interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur

513 relations d’interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans l’à priori d’une objectivité systématique.

514 t-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans l’ à priori d’une objectivité systématique. Et de là viennent sans doute

515 tivité systématique. Et de là viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée

516 que. Et de là viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du di

517 viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui ca

518 le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui caractérisent à la foi

519 de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui caractérisent à la fois les sciences humaines, l

520 t le goût du dialogue qui caractérisent à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendha

521 ui caractérisent à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénac

522 nt à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle de Coppet,

523 la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, « les états généraux d

524 cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, «  les états généraux de l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle qu

525 ssemblé par Mme de Staël, « les états généraux de l’ opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de reprend

526 éraux de l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946, les Rencontres internationa

527 n là le rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946, les Rencontres internationales de Genève — aujourd’hui dirigées par Jean

528 gées par Jean Starobinski, brillant initiateur de la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin

529 llant initiateur de la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue expliquent

530 la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue expliquent enfin ce que je voud

531 logue expliquent enfin ce que je voudrais appeler la seule création nationale des Suisses, je veux dire le fédéralisme — t

532 eule création nationale des Suisses, je veux dire le fédéralisme — terme clé de notre existence, et qui signifie beaucoup

533 otre existence, et qui signifie beaucoup plus que l’ union politique des cantons souverains : un way of life, une éthique,

534  : un way of life, une éthique, une culture, dont la valeur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne lib

535 que, une culture, dont la valeur suprême n’est ni l’ individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie

536 re, dont la valeur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie des solidaires

537 ur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie des solidaires. g. Rougemo

538 ni la nation, mais la personne librement reliée, l’ autonomie des solidaires. g. Rougemont Denis de, « L’absence d’une

539 omie des solidaires. g. Rougemont Denis de, «  L’ absence d’une ‟culture nationale”, facteur du développement intellectu

540 ionale”, facteur du développement intellectuel », Le Monde, Paris, 26–27 septembre 1971, p. 22.

541 Paul Valéry et l’ Europe (29 octobre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans la phr

542 obre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe, « petit cap de l’Asie », c’est

543 lus étonnant dans la phrase fameuse de Valéry sur l’ Europe, « petit cap de l’Asie », c’est bien qu’elle nous ait étonnés.

544 ette « péninsule », cet « appendice occidental de l’ Asie » devenu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle d

545 , cet « appendice occidental de l’Asie » devenu «  la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce

546 ental de l’Asie » devenu « la partie précieuse de l’ univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps 

547 enu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux commu

548 tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géogr

549 se de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géographes franç

550 tres qui disent, en termes très semblables, que «  l’ Europe, cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme

551 urope, cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge

552 i ne figure sur le globe que comme un appendice à l’ Asie, est devenue la métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 18

553 lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 1816). Lieux communs,

554 816). Lieux communs, mais tellement obnubilés par la religion du seul progrès occidental et refoulés par nos nationalismes

555 l et refoulés par nos nationalismes qu’il a fallu l’ esprit intrépide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de l’Europe p

556 répide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de l’ Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du monde

557 s’abstraire de l’Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du monde et de ses effets dans le monde. Il

558 ter comme à partir du monde et de ses effets dans le monde. Il s’en étonne lui-même : Je n’avais jamais songé qu’il exist

559 circonstances permanentes de cette vie. Ce sont les crises qui nous alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans les

560 alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans les consciences des variations d’intensité d’une telle ampleur que l’Euro

561 es variations d’intensité d’une telle ampleur que l’ Europe en demeurait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans les tô

562 urait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans les tôles tordues et ne sait pas s’il est encore vivant. Valéry nous parl

563 ry nous parlait sans ménagements. Certes, réduire l’ Europe à sa surface physique était bien fait pour angoisser, dans un m

564 monde où nous venions « étourdiment » de « rendre les forces proportionnelles aux masses ». Mais qu’était donc encore notre

565 sochistes ? Valéry constatait : « Tout est venu à l’ Europe, et tout en est venu, ou presque. » Et ce n’était nullement fai

566 alisme. C’était simplement une manière de définir l’ Europe en tant que « fonction » transformatrice universelle, ou mieux 

567 versalisante. D’où tirions-nous alors, Européens, les qualités indispensables à l’exercice de cette fonction, et que Valéry

568 s alors, Européens, les qualités indispensables à l’ exercice de cette fonction, et que Valéry énumérait, en premier examen

569 léry énumérait, en premier examen, comme suit : «  L’ avidité active, la curiosité ardente et désintéressée, un heureux méla

570 premier examen, comme suit : « L’avidité active, la curiosité ardente et désintéressée, un heureux mélange de l’imaginati

571 é ardente et désintéressée, un heureux mélange de l’ imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pessi

572 ressée, un heureux mélange de l’imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pessimiste, un mysticisme

573 » Tentant de développer cette « idée infuse de l’ Europe » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valéry

574 rope » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valéry en arrive à sa théorie des trois sources : Toute race

575 ent romanisée, christianisée, et soumise, quant à l’ esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Définit

576 e, christianisée, et soumise, quant à l’esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Définition célèbre,

577 éenne. Définition célèbre, lacunaire et féconde. La tendance bien connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel,

578 en connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser l’événement, mettre en figures, dont les propriétés

579 ’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser l’ événement, mettre en figures, dont les propriétés soient énonçables en

580 géométriser l’événement, mettre en figures, dont les propriétés soient énonçables en peu de mots, tout ce qui fascine son

581 en peu de mots, tout ce qui fascine son esprit. ( L’ élégance de son style est celle d’un théorème : absence d’ornements et

582 absence d’ornements et réduction aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définition d

583 et réduction aux surprises de la simplicité.) Si l’ on tient « les trois sources » pour la définition d’un ensemble de car

584 aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient «  les trois sources » pour la définition d’un ensemble de caractères, point

585 licité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définition d’un ensemble de caractères, point d’objection : peu de co

586 aractères, point d’objection : peu de contrées de l’ Europe n’y seraient pas incluses. Mais on y a vu communément une défin

587 Chypriotes, Corfiotes ou Céphaloniens, mais pas à la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que

588 ou Céphaloniens, mais pas à la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les R

589 la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la

590 ikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce

591 ric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce continent, d

592 e par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce continent, d’Édimbourg à Sofia, de Stockho

593 ropéen, ou de seconde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute la musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de

594 onde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute la musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de Béroul à celui d

595 Tristan de Béroul à celui de Wagner ! Il manque à la définition par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substa

596 à celui de Wagner ! Il manque à la définition par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substantiel, physique, ph

597 manque à la définition par les trois sources, non l’ essentiel mais bien le substantiel, physique, physiologique, affectif

598 par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substantiel, physique, physiologique, affectif et lyrique. Tout cela

599 e, affectif et lyrique. Tout cela qui n’était pas le fort de Valéry. Et tout cela explique peut-être son pessimisme quant

600 ut cela explique peut-être son pessimisme quant à l’ issue de l’aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les page

601 lique peut-être son pessimisme quant à l’issue de l’ aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujours

602 venture européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujours citées sur la mortalité des civilisations. Elles sont

603 rappelle sans doute les pages toujours citées sur la mortalité des civilisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que l

604 lisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que les Pensées de Pasco sont aux Essais de Montaigne : une série de raccourc

605 ine forme, une certaine brièveté décisive. Lisons les Ruines : Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,

606 emples de Baalbeck et de Jérusalem ? … Hélas ! je l’ ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent l

607 terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent le théâtre de tant de splendeurs, et je n’ai vu qu’abandon et que solitu

608 u qu’abandon et que solitude. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, da

609 et que solitude. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbi

610 de. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de tant

611 la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suf

612 enant, dans le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : q

613 le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : qui sait si u

614 ssances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass

615 muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La

616 eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Ela

617 s et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vag

618 ire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’ Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la r

619 Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous

620 si est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut êtr

621 eau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’ histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu, so

622 e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout l’est peut-être

623 de. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout l’ est peut-être déjà — par la faute des disputes périmées que nous prolo

624 songe Valéry — et tout l’est peut-être déjà — par la faute des disputes périmées que nous prolongeons. Les misérables Eur

625 aute des disputes périmées que nous prolongeons. Les misérables Européens ont mieux aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourgu

626 nacs et aux Bourguignons que de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry vo

627 ux Bourguignons que de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très b

628 e de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que la p

629 prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que la politique de nos États-nations, qui refusent toute espèce d’union sou

630 ïve : Il n’y aura rien eu de plus sot dans toute l’ histoire que la concurrence européenne en matière politique et économi

631 ura rien eu de plus sot dans toute l’histoire que la concurrence européenne en matière politique et économique… Pendant qu

632 e en matière politique et économique… Pendant que les efforts des meilleures têtes de l’Europe constituaient un capital imm

633 … Pendant que les efforts des meilleures têtes de l’ Europe constituaient un capital immense de savoir utilisable, la tradi

634 ituaient un capital immense de savoir utilisable, la tradition naïve de la politique historique de convoitise et d’arrière

635 mense de savoir utilisable, la tradition naïve de la politique historique de convoitise et d’arrière-pensées se poursuivai

636 e trahison, à ceux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et les instruments de puissance. À cause de nos nationalism

637 ux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et les instruments de puissance. À cause de nos nationalismes et de leur co

638 eur concurrence insane, qui réduit chacun d’eux à l’ impuissance, il faut prévoir que nous préférerons aux sacrifices indiv

639 éférerons aux sacrifices individuels raisonnables l’ abjecte démission générale et rentable : L’Europe aspire visiblement

640 ables l’abjecte démission générale et rentable : L’ Europe aspire visiblement à être gouvernée par une commission américai

641 ’y dirige. Valéry n’a peut-être pas envisagé que l’ État-nation était notre malheur fondamental. Et il n’a pas vécu pour c

642 Byzantins de gauche et de droite communiant dans le culte de la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Eu

643 e gauche et de droite communiant dans le culte de la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Europe intégré

644 ion souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’ Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et le seul écrivain frança

645 l’Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et le seul écrivain français de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir s

646 de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de l’Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos

647 g, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de l’ Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos vies » dont i

648 entes de nos vies » dont il reste à souhaiter que l’ interruption brusque ne soit pas seule capable de nous réveiller, car

649 tard. h. Rougemont Denis de, « Paul Valéry et l’ Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.

650 Rougemont Denis de, « Paul Valéry et l’Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.

651 «  Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j

652 « Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j Denis de Rougemont, dan

653 gemont, dans une page inspirée de votre livre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rh

654 spirée de votre livre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y

655 ivre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur sou

656 Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’ Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur source et que

657 ource et que de ce sommet une vallée descend vers l’ Italie, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le

658 sommet une vallée descend vers l’Italie, une vers l’ Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons

659 end vers l’Italie, une vers l’Allemagne, une vers l’ est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et

660 e, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-v

661 ’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le

662 ’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le versant français de v

663 s la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le versant français de votre pays et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu

664 et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu à choisir ! Le français est ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de l’acce

665 ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de l’ accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non

666 moqué de l’accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. L

667 Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon D

668 ’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’ alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui

669 s qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’ occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vo

670 arle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousse

671 on, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’ écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousseau, Mme de Staël,

672 ur Socrate et Jésus-Christ à des Observations sur l’ organe détonnant du Brachinus crepitans, en passant par les Nombres ry

673 détonnant du Brachinus crepitans, en passant par les Nombres rythmiques de la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une

674 epitans, en passant par les Nombres rythmiques de la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une tradition ? De fait, j’a

675 ens à une lignée qui est plus de robe que d’épée. L’ origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette provinc

676 née qui est plus de robe que d’épée. L’origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette province deux villag

677 e nomment Rougemont. Juges, conseillers d’État de la principauté de Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon père, past

678 siècles ou, comme mon père, pasteurs, tels furent les Rougemont. Moi-même, je voulais devenir chimiste. J’avais transformé

679 , je voulais devenir chimiste. J’avais transformé le grenier de notre maison en laboratoire. Tout ce qui était germination

680 ettes. Si bien que nous avons échappé de peu à un nouveau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’épaisseur du gymnase s

681 nous avons échappé de peu à un nouveau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’épaisseur du gymnase scientifique où

682 veau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’ épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de ce goût

683 épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de ce goût et de ce laboratoire. Mais ce qui avait été passion

684 ais ce qui avait été passion devint devoir, et je le détestai aussitôt. D’où votre haine de l’école ? Cela remonte plus ha

685 , et je le détestai aussitôt. D’où votre haine de l’ école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’aide de ma sœur aînée,

686 e l’école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’ aide de ma sœur aînée, j’avais appris à lire en trois semaines, par li

687 curiosité, par jeu… Ensuite, pendant deux ans, à l’ école primaire, j’ai dû faire semblant de ne pas savoir. C’est bien po

688 t bien pourquoi mon premier essai a pour titre : Les Méfaits de l’instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître,

689 mon premier essai a pour titre : Les Méfaits de l’ instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître, « aggravé d’un

690 raître, « aggravé d’une Suite de Méfaits  », dit la couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beaucoup changé depuis

691 te de Méfaits  », dit la couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis le temp

692 pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis le temps où je l’écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était

693 hangé depuis mon enfance ni depuis le temps où je l’ écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent q

694 ce ni depuis le temps où je l’écrivais avec toute l’ insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent qu’Ivan Illich aujourd’

695 violent qu’Ivan Illich aujourd’hui, souvent dans les mêmes termes. Ainsi, dès votre premier essai, vous étiez engagé… Je n

696 riture. Mes modèles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je sou

697 èles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être d

698 éry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le sty

699 t d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus a

700 e je souhaitais être digne. Plutôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus anciens et

701 utôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus anciens et n’ont pas changé, Pascal et Ri

702 Tous ces noms sont français ; c’est pourtant vers les Allemagnes que vous partez, à vingt ans. Oui. De vingt à trente ans,

703 vingt ans. Oui. De vingt à trente ans, c’est bien le versant germanique que j’explore, d’abord séduit par Goethe, par son

704 art de vivre autant que par ses écrits. Je lisais les poètes, Hölderlin, Novalis, Jean-Paul, Rilke. Surtout, je découvrais

705 je découvrais et lisais en allemand Kierkegaard. Les éditions que je devais diriger plus tard — « Je sers » — ont contribu

706 -être mon juge ironique. Si Goethe a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’action, à laquelle je

707 a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours

708 i la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’ action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vingt

709 de la valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma dém

710 puis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe de l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « 

711 inq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe de l’ absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjectiv

712 ne de l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de

713 du peu de valeur de toute action, le rappel que «  la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vi

714 toute action, le rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vienne, puis en Souabe

715 e mes études à Vienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans

716 ienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan du

717 , tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan du Danube . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la

718 . J’ai raconté cela dans Le Paysan du Danube . L’ engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y

719 ela dans Le Paysan du Danube . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bo

720 . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bonheur d’écrire et vous vous éc

721 votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bonheur d’écrire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut

722 rire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre les pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la

723 ous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre les pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisi

724 e saut entre les pages de ce journal et celles de l’ automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut

725 ages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond dem

726 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours

727 parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours agi pour moi d’une

728 ement dont je demeure convaincu qu’il se révélera le plus fécond de notre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le

729 otre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le fédéralisme — et que nous baptisons le personnalisme. Nous créons, av

730 tre, comme le fédéralisme — et que nous baptisons le personnalisme. Nous créons, avec Mounier et Izard, Esprit , avec Dan

731  politique du pessimisme actif » dont j’ai trouvé les éléments aussi bien chez Kierkegaard que chez Nietzsche, chez Karl Ba

732 ez dans votre Cahier de revendications publié par la NRF en décembre 1932 : « Nous sommes une génération comblée. Comblée

733 que nous avons à lutter maintenant, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis

734 hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis revendiquer la paternité du concept d’engagement, mais certes pas l’usage qu’on en a

735 aternité du concept d’engagement, mais certes pas l’ usage qu’on en a fait au cours des dernières décennies. Mon premier li

736 s. Mon premier livre, paru en 1934, Politique de la personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé « L’engagement du clerc

737 a personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé «  L’ engagement du clerc ». Mais, pour moi, l’écrivain engagé n’est pas cel

738 titulé « L’engagement du clerc ». Mais, pour moi, l’ écrivain engagé n’est pas celui qui s’en remet à un parti quand il s’a

739 n donnée, peut dire : j’en réponds ! Mais de quoi l’ écrivain peut-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de la mani

740 -il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il l’écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut il

741 e qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il l’ écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut illustrer. J’ai posé

742 nser avec les mains veut illustrer. J’ai posé là le problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept a

743 ains veut illustrer. J’ai posé là le problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument nouve

744 e problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument nouveau. (Seul Nietzsche, peut-être…) Aya

745 rché une morale de la pensée — concept absolument nouveau . (Seul Nietzsche, peut-être…) Ayant lu ma première version, Paulhan m

746 ie introductive. C’est sans doute ce qui justifie le mot, plus drôle que méchant, d’Emmanuel Mounier dans Esprit  : « Rou

747 dans Esprit  : « Rougemont écrit un œil fixé sur l’ Éternel et l’autre sur Jean Paulhan. » N’est-ce pas assez juste, et pa

748 ui d’aujourd’hui ? Oui, si vous entendez par l’un l’ exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement

749 ndez par l’un l’exigence spirituelle, par l’autre l’ exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser

750 l’exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains

751 r l’autre l’exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains a reparu dans « Idées ».

752 t cette nouvelle édition, j’ai été frappé de voir la continuité, d’autres diraient l’obstination, de ma pensée. J’ai retro

753 é frappé de voir la continuité, d’autres diraient l’ obstination, de ma pensée. J’ai retrouvé aussi ce souci constant : qu’

754 qu’une pensée ne peut être juste que si sa forme la vérifie. Bref, j’écris n’importe quel texte, même de doctrine politiq

755 politique, comme s’il s’agissait d’un poème. Dans les années 1930, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à la direct

756 0, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à la direction de trois revues. Vous collaboriez à plusieurs autres. Elles

757 eprésentaient pourtant des tendances divergentes. L’ éclectisme est mal vu au temps des fanatiques, qui ont peut-être raiso

758 tique, à ce sens du fédéralisme dont mon pays est le produit, et auquel je demeure profondément attaché. La réalité est fa

759 oduit, et auquel je demeure profondément attaché. La réalité est faite d’antinomies, dont il faut respecter chacun des ter

760 mies, dont il faut respecter chacun des termes en les maintenant en tension, sans confusion, sans séparation ni subordinati

761 ubordination de l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’ homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la commun

762 e l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la c

763 re, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mar

764 e de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une voca

765 la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce p

766 ouple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’an

767 la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’annonce dans v

768 dans vos journaux, que vous avez recueillis sous le titre de Journal d’une époque  ? J’ai toujours précisé qu’il s’agiss

769 journaux non intimes, situés à égale distance de la chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux d

770 gale distance de la chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite — le

771 moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite — le Journal d’un Européen — qui ne saurait tarder, ont pour objet non pas

772 ants, réels, dignes d’intérêt. Ou si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de

773 si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est l’ époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu e

774 t de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne pren

775 lexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de l’ engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie que d

776 s conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie que dans une relation avec le

777 u de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’ intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cette r

778 L’intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cette relation que dans une relation avec la cité. Je ré

779 ain, et cette relation que dans une relation avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par le p

780 avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : « De l’ intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le tit

781 té. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du

782 ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du livre qui vie

783 ime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du livre qui vient de reparaître en édition « définitive »

784 unit un terme affectif à un terme géopolitique : L’ Amour et l’Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée po

785 me affectif à un terme géopolitique : L’Amour et l’ Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée politique et

786 e politique et religieuse, comment se fait-il que l’ amour vous ait intéressé ? Dites-moi plutôt comment il faudrait faire

787 nt il faudrait faire pour ne pas s’y intéresser ! Le point de départ de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Roc

788 rt de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Rochefoucauld : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaient

789 relation (de nouveau, n’est-ce pas, une relation) l’ amour et ses étymologies historiques et religieuses. Et je savais auss

790 uellement, mais que tout ne se manifeste pas, que l’ histoire est l’histoire de manifestations successives… Il faut aussi s

791 que tout ne se manifeste pas, que l’histoire est l’ histoire de manifestations successives… Il faut aussi se souvenir que

792 enir que mon historicisme est fondé en théologie. Le christianisme est une historicité. Christ a souffert « sous Ponce Pil

793 e ». J’ai vu l’autre jour, au musée de Jérusalem, la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemment d

794 ur, au musée de Jérusalem, la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemment découverte. Il ne s’agit

795 is bien d’une irréductibilité temporelle. Quant à l’ occasion du livre, et pour passer du sublime au trivial, ce fut une co

796 ce sujet, il y a une anecdote que je raconte dans le post-scriptum « non définitif et scientifico-polémique » à la nouvell

797 ptum « non définitif et scientifico-polémique » à la nouvelle édition. J’avais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue

798 vais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue, l’ opposition passion-mariage. Là-dessus, Daniel-Rops me propose d’en fai

799 , Daniel-Rops me propose d’en faire un livre pour la collection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien. La date approch

800 ection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien. La date approche. Quel soulagement quand Rops me demande de céder mon to

801 céder mon tour à un jeune lieutenant-colonel dont le livre est, me dit-il, des plus urgents : La France et son armée, par

802 dont le livre est, me dit-il, des plus urgents : La France et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin, le livre fut

803 et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin, le livre fut écrit… En trois mois, dans une sorte de fièvre. Comme si to

804 le aussi bien que ma réflexion, m’avait préparé à l’ écrire. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer le personnalisme

805 re. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer le personnalisme au domaine de l’érotique. Entre deux individus, il ne p

806 issait d’appliquer le personnalisme au domaine de l’ érotique. Entre deux individus, il ne peut y avoir qu’une liaison. Mai

807 gagement réel et fidélité à cet engagement, alors la personne peut s’épanouir. Il n’y a mariage qu’entre personnes. Et c’e

808 y a mariage qu’entre personnes. Et c’est pourquoi le mariage est une vocation. Si bien que votre livre est contre la passi

809 une vocation. Si bien que votre livre est contre la passion… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas de sens. Mai

810 re est contre la passion… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder le ma

811 it pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C

812 Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur l’ amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradox

813 e vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’aut

814 e sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’autres. Votre pensée si grave

815 t d’autres. Votre pensée si grave… C’est vous qui le dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur la bombe atomique , ou mes Mé

816 ous qui le dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur la bombe atomique , ou mes Méfaits … Et la Part du diable , où j’expli

817 tres sur la bombe atomique , ou mes Méfaits … Et la Part du diable , où j’explique que la démocratie ne se distingue du

818 faits … Et la Part du diable , où j’explique que la démocratie ne se distingue du totalitarisme que par l’humour, et par

819 mocratie ne se distingue du totalitarisme que par l’ humour, et par rien d’autre. … Votre pensée si soucieuse de cohérence

820 soucieuse de cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esth

821 e de cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esthétique, p

822 s que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esthétique, pour respirer un peu ou permettre à

823 ermettre à votre lecteur de respirer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’hom

824 rer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’homme est à la fois libre et respons

825 ssentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’ homme est à la fois libre et responsable : paradoxe ! Il ne devient lu

826 sable : paradoxe ! Il ne devient lui-même que par la vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la

827 que par la vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même

828 vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même coup au pro

829 ier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même coup au prochain… paradoxe.

830 unique, relie du même coup au prochain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et le Divers… parado

831 oup au prochain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’ union et l’autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le resp

832 hain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’union et l’ autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel

833 déralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du

834 tonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amu

835 … paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amuse, vrai qu’il correspond

836 correspond à un goût profond. Mais il est d’abord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies.

837 ofond. Mais il est d’abord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’

838 bord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension

839 bertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisi

840 le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’ esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir…

841 des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir… Avez-vous ét

842 et la tension nécessaire à son action. Choisir l’ avenir… Avez-vous été amené à réviser votre livre eu égard à tous l

843 s été amené à réviser votre livre eu égard à tous les changements qui sont intervenus dans nos mœurs et dans nos pensées de

844 er des polémiques, il me paraissait nécessaire de le réassumer, de renouveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, l

845 uveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’évolution est même plus p

846 a responsabilité. Certes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne le croi

847 tes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’ évolution est même plus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans

848 mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans le sens que j’annonçais. Il me semble que no

849 lus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans le sens que j’annonçais. Il me semble que nous assistons à un nouveau su

850 j’annonçais. Il me semble que nous assistons à un nouveau surgissement du principe féminin, bien moins sensible d’ailleurs, dan

851 ipe féminin, bien moins sensible d’ailleurs, dans le mouvement de libération des femmes que dans les rêves interprétés par

852 ns le mouvement de libération des femmes que dans les rêves interprétés par C. G. Jung, les spéculations de Teilhard de Cha

853 es que dans les rêves interprétés par C. G. Jung, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’An

854 Jung, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’André Breton. Qui sait, peut-être n’ai-je été

855 ue notre siècle devait finir par lui ressembler ? Nouveau paradoxe. Surtout pour un penseur comme vous qui scrutez les signes a

856 e. Surtout pour un penseur comme vous qui scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’

857 mme vous qui scrutez les signes avant-coureurs de l’ avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir s

858 scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir de l’ Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’on veut

859 l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’ avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, ma

860 du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’ on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou pol

861 l faut partir de l’avenir si l’on veut comprendre l’ aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir

862 e l’avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir que de l’aveni

863 ssion, mariage ou politique) ne peut venir que de l’ avenir. Ce n’est jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon le f

864 jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon le futur éternel ? Avant toute chose, il faut considérer la fin ! C’est

865 r éternel ? Avant toute chose, il faut considérer la fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur l’an 2000. Seulement

866 fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur l’ an 2000. Seulement, il faut comprendre qu’une prévision passive est un

867 nous appelle. Nous ne sommes pas là pour prédire l’ avenir, mais pour le faire ! Je disais naguère dans une conférence en

868 ne sommes pas là pour prédire l’avenir, mais pour le faire ! Je disais naguère dans une conférence en Amérique : « Pour la

869 ique : « Pour la première fois dans son histoire, l’ homme se voit contraint de choisir librement son avenir. Et il y est c

870 t du seul fait qu’il en a, pour la première fois, la liberté. » Vous me direz que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Cel

871 que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Celui de la vérité, ou en tout cas de notre réalité. i. Rougemont Denis de, «

872 réalité. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 d

873 Denis de, « [Entretien] Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j

874 e respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j. Propos recueillis par J

875 Propos recueillis par Jean Blot et introduits par la note suivante : « Quatre ouvrages de Denis de Rougemont ont été réédi

876 ée, à quoi viennent s’ajouter quatre publications nouvelles . C’est la preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce pen

877 nt s’ajouter quatre publications nouvelles. C’est la preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce penseur engag

878 lications nouvelles. C’est la preuve éclatante de l’ actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands

879 s. C’est la preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle e

880 et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle et qui a su apporter à chacun une réponse ori

881 ée par cette maxime que je lui emprunte : “Amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération

882 maxime que je lui emprunte : “Amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération se trouve f

883 trouve fondé un refus instinctif de choisir entre l’ homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie p

884 é un refus instinctif de choisir entre l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’

885 instinctif de choisir entre l’homme et le monde, l’ individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la

886 choisir entre l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par

887 re l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront

888 monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront conciliés le phi

889 et la société, la vie privée et la vie publique, l’ art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publi

890 ciété, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le

891 l’art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écou

892 litique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Den

893 le seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont

894 conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’ homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrou

895 e publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’ écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’unité des termes que

896 l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’ unité des termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un la substan

897 de Rougemont va retrouver l’unité des termes que l’ habitude oppose et découvrir en l’un la substance de l’autre. Individu

898 termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un la substance de l’autre. Individu et société doivent se fondre dans l’un

899 autre. Individu et société doivent se fondre dans l’ unité de la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’en

900 vidu et société doivent se fondre dans l’unité de la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’engagement da

901 e dans l’unité de la personne, dignité à laquelle l’ homme n’accède que par l’engagement dans le monde — source et théâtre

902 onne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’ engagement dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relati

903 quelle l’homme n’accède que par l’engagement dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relation est réciproque.

904 dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relation est réciproque. La société n’a pour réalité et pour fin que

905 éâtre de sa vocation. La relation est réciproque. La société n’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la compose

906 oque. La société n’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la composent et son organisation doit la transformer en

907 ’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la composent et son organisation doit la transformer en un terrain ferti

908 rsonnes qui la composent et son organisation doit la transformer en un terrain fertile où les vocations pourront s’épanoui

909 tion doit la transformer en un terrain fertile où les vocations pourront s’épanouir. Cette pensée débouche naturellement su

910 épanouir. Cette pensée débouche naturellement sur la scène politique, où elle se fera connaître sous le nom de personnalis

911 a scène politique, où elle se fera connaître sous le nom de personnalisme. Elle suppose une organisation de l’État où l’un

912 e personnalisme. Elle suppose une organisation de l’ État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle con

913 lle suppose une organisation de l’État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l

914 e l’État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l’action. Denis de Rougemont a

915 iliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l’ action. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’Europe, dont il

916 uteur à l’action. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a

917 tion. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’ Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les ter

918 consacré à la cause de l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les terribles déchirements, une pa

919 il connaît les visages différents, dont il a vécu les terribles déchirements, une part importante de son temps, de son éner

920 entre européen de la culture, il en assure depuis la direction, anime les campagnes d’éducation civique européenne, l’Asso

921 culture, il en assure depuis la direction, anime les campagnes d’éducation civique européenne, l’Association européenne de

922 ime les campagnes d’éducation civique européenne, l’ Association européenne des festivals de musique, l’Association des ins

923 ’Association européenne des festivals de musique, l’ Association des instituts… »

924 Descartes inversé ou le zen occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris le tir au fusil d

925 n occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris le tir au fusil dans un pays qui, traditionnellement, fournit au monde l

926 un pays qui, traditionnellement, fournit au monde les champions de cet art ; et comme j’étais alors une jeune recrue animée

927 e promue au grade de lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je

928 lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de tout

929 r de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de toutes mes forces à bien tire

930 e toutes mes forces à bien tirer. Mais je suivais les conseils d’ordonnance, et je tirais aussi mal que possible. Car je me

931 e me trouvais embarrassé de tant de recettes et d’ ordres assénés qu’il me semblait, d’un exercice à l’autre, n’avoir fait de p

932 rcice à l’autre, n’avoir fait de progrès que dans la découverte d’une maladresse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce

933 esse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce que l’ on me prescrivait, et que je voyais faire aux autres. Je prenais avec

934 je voyais faire aux autres. Je prenais avec soin le cran d’arrêt, bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’arme

935 , bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’ arme de temps à autre pour respirer et calmer ma nervosité, et, lorsqu

936 osité, et, lorsque enfin je me croyais prêt selon la méthode des sergents, je me décidais à lâcher le coup, qui s’en allai

937 la méthode des sergents, je me décidais à lâcher le coup, qui s’en allait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la

938 âcher le coup, qui s’en allait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du gran

939 lait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du grand concours que l’on nommai

940 ans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du grand concours que l’on nommait « tir au galon ».

941 ependant la date approchait du grand concours que l’ on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait l’entraî

942 l’on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité, l’ on poussait l’entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les au

943  tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait l’ entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les autres, et je me

944 entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les autres, et je me résolus à profiter de ce répit pour trouver par moi-

945 à profiter de ce répit pour trouver par moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir co

946 trouver par moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je

947 moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je ne tardai pa

948 ne tardai pas à marquer quelques points, sauvant l’ honneur sinon l’espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L

949 marquer quelques points, sauvant l’honneur sinon l’ espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L’un d’entre eux

950 rqué un point, très loin du noir, mais enfin dans la cible. Il se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de

951 n dans la cible. Il se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme

952 l se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’ écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont cr

953 vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont crispés. Rien

954 ir ! Ne pensez pas à votre main, ni à ce que fait l’ index qui a pris le cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, la

955 à votre main, ni à ce que fait l’index qui a pris le cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, laissez-vous simpleme

956 r ce petit disque noir à 300 mètres qui danse sur la ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous l

957 res qui danse sur la ligne de mire. Sans que vous l’ ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oublie

958 sur la ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et

959 s que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et maintenant vous allez es

960 rtira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez le noir ?… Vous ne

961 este. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez le noir ?… Vous ne voyez plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien.

962 ayer. Vous avez le noir ?… Vous ne voyez plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien. Le disque noir dansait, puis s’ar

963 z plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien. Le disque noir dansait, puis s’arrêtait, dansait de nouveau, s’embuait.

964 ait, dansait de nouveau, s’embuait. J’essayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que

965 embuait. J’essayais de le rejoindre du regard, de l’ aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. S

966 ayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. Soudain il me p

967 t plus large, plus proche, bien mat, et immobile… La détonation me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter la douil

968 me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter la douille et rechargeai machinalement. Et quand je levai les yeux, un p

969 le et rechargeai machinalement. Et quand je levai les yeux, un petit disque blanc d’où pendait un mince fanion rouge surgit

970 où pendait un mince fanion rouge surgit du bas de la cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jours p

971 du bas de la cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jours plus tard, au scandale du sergent, je gag

972 urs plus tard, au scandale du sergent, je gagnais le fameux galon, insigne des champions de l’école de tir, et l’arborais

973 gagnais le fameux galon, insigne des champions de l’ école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant

974 alon, insigne des champions de l’école de tir, et l’ arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences pl

975 es champions de l’école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines e

976 ole de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines et aux implications d

977 au but avait, en un instant, posé et vérifié pour le restant de mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’e

978 ant, posé et vérifié pour le restant de mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’en tirai d’abord que des

979 mais dont je pressentais, en toute confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de

980 confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je

981 ts domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je les consigne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en f

982 les consigne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’em

983 gne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1)

984 nt, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minuti

985 e soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte

986 les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte application d’une mét

987 mploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte application d’une méthode réglant l’ordre et l’usage de ces m

988 ens, la stricte application d’une méthode réglant l’ ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée,

989 s, la stricte application d’une méthode réglant l’ ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obé

990 icte application d’une méthode réglant l’ordre et l’ usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissanc

991 méthode réglant l’ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissance aux préceptes légaux

992 ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’ obéissance aux préceptes légaux et coutumiers, ne suffisent pas pour a

993 ux et coutumiers, ne suffisent pas pour atteindre le but, et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent

994 atteindre le but, et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou

995 nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent l’ attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but

996 ns la mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but doit nous re

997 s absorbent l’attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir.

998 ion, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’ appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir. C’est du but que d’a

999 joindre et nous mouvoir. C’est du but que d’abord la force vient à nous, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La

1000 ut que d’abord la force vient à nous, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La considération envoûtante du but di

1001 s, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La considération envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre

1002 t. La considération envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune métho

1003 ation envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’ atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’auc

1004 e du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’aucun prétexte reçu

1005 reçu. 3) Toute action efficace commence donc par la fin. Avant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne ju

1006 par la fin. Avant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justi

1007 ant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autr

1008 t considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est

1009 la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de la fin des fins qu’il

1010 es justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie le

1011 e la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste

1012 l nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne

1013 r. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne peut communiquer plus

1014 fier, si moraux, efficaces ou corrects que soient les moyens qu’on lui applique. Une fin toute juste justifie tout ce qu’el

1015 toute juste justifie tout ce qu’elle inspire pour la rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou de

1016 our la rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à

1017 ment de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui les dictent, selon qu’elles sont bonn

1018 s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui les dictent, selon qu’elles sont bonnes ou mauvaises, relativement à d’au

1019 relativement à d’autres fins plus hautes, et dans la seule mesure où ces moyens servent nécessairement ces fins. Car un mo

1020 donc être jugé mauvais ou bon. 1. Relevons ici la similitude étonnante des deux doctrines au nom desquelles, au xvie s

1021 es et jésuites se déchirèrent ; justification par la foi (la foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et

1022 suites se déchirèrent ; justification par la foi ( la foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et justific

1023 foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Descart

1024 ésence anticipée de la fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou le zen occidenta

1025 . k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Prése

1026 s de, « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Présenté par cette note :

1027 « Ces pages sont extraites du chapitre initial de la Morale du But, deuxième partie d’une Théorie générale du fédéralisme

1028 ale du fédéralisme qui comportera une doctrine de la personne, une morale, et une politique (histoire et prospective de la

1029 ale, et une politique (histoire et prospective de la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois a

1030 e politique (histoire et prospective de la cité). L’ auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois ans. »

1031 la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois ans. »

1032 La révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L

1033 La révolte des régions : l’ État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de

1034 La révolte des régions : l’État-nation contre l’ Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de quatre mouvements rég

1035 s : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L’ interdiction récente de quatre mouvements régionalistes en France a ét

1036 s passionnées quoique officielles, non pas contre l’ idée de région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande

1037 pas contre l’idée de région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande réforme de notre siècle », mais contre

1038 e « grande réforme de notre siècle », mais contre l’ Europe des régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni les région

1039 mais contre l’Europe des régions — sans laquelle l’ Europe ne sera pas, ni les régions. « L’expression ‟Europe des régions

1040 régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni les régions. « L’expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse

1041 laquelle l’Europe ne sera pas, ni les régions. «  L’ expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse mais constitu

1042 passé largement révolu, celui du Moyen Âge et de la féodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pour l

1043 éodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pour leur substituer des régions ? Cette tendance absurde de

1044 uer des régions ? Cette tendance absurde de bâtir l’ avenir sur un système médiéval… », déclare à son tour M. Michel Debré.

1045 parlent de régions sont « des imbéciles ignorant l’ histoire », « des inadaptés », « des gens qui agissent pour le compte

1046 , « des inadaptés », « des gens qui agissent pour le compte de l’étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou e

1047 ptés », « des gens qui agissent pour le compte de l’ étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou encore « les t

1048 es réactionnaires ou des gauchistes » ou encore «  les tenants d’un certain mythe européen, celui de l’Europe des régions, q

1049 les tenants d’un certain mythe européen, celui de l’ Europe des régions, qui est une absurdité », déclare enfin M. Sanguine

1050 , mais uniquement français, proclame encore que «  le bien le plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unifica

1051 niquement français, proclame encore que « le bien le plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unification plu

1052 lame encore que « le bien le plus précieux, c’est l’ unité nationale » (entendons l’unification plus ou moins forcée de six

1053 us précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’ unification plus ou moins forcée de six ou sept « nations » au sens an

1054 par une autre nation qui leur impose sa langue). L’ unité nationale au-dessus-de-tout, partout — Deutschland über alles, p

1055 alles, pour prendre un autre exemple —, telle est la religion de l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices h

1056 ndre un autre exemple —, telle est la religion de l’ État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et les

1057 xemple —, telle est la religion de l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et les obtienne. Toute

1058 seule qui exige encore des sacrifices humains, et les obtienne. Toutes ces déclarations traduisent une curieuse anxiété dan

1059 déclarations traduisent une curieuse anxiété dans l’ esprit des hommes au pouvoir et une extrême nervosité de leurs polices

1060 gauchiste, ni réactionnaire, ni plus ignorant de l’ histoire qu’aucun de ceux que je viens de citer ; au surplus responsab

1061 que je viens de citer ; au surplus responsable de l’ expression qui paraît leur faire tellement peur, je vais tenter de déb

1062 ues malentendus fondamentaux dont ils me semblent les victimes. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte

1063 ls me semblent les victimes. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non

1064 s. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hor

1065 eplaçons le concept de région dans le contexte de l’ Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hors duquel il ne

1066 « médiéval ». Il existe une raison majeure d’unir les Européens du xxe siècle : éviter leur colonisation politique par l’E

1067 siècle : éviter leur colonisation politique par l’ Est et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou les deux ensemble

1068 que par l’Est et leur colonisation économique par l’ Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américain

1069 et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de ma

1070 mique par l’Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colon

1071 ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colonisation est une mau

1072 et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colonisation est une mauvaise chose. Non qu’ils soient pires que nous

1073 ise chose. Non qu’ils soient pires que nous, mais la colonisation est pire que tout. Il existe deux raisons majeures de pr

1074 ut. Il existe deux raisons majeures de promouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire l’Europe » que fédérale — non

1075 ouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire l’ Europe » que fédérale — non unitaire —, et les régions en fourniront l

1076 aire l’Europe » que fédérale — non unitaire —, et les régions en fourniront le seul moyen ; Il est vital de rendre aux cito

1077 le — non unitaire —, et les régions en fourniront le seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens la possibilité de pa

1078 seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens la possibilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en

1079 ens la possibilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des p

1080 bilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des patries, des n

1081 écisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des patries, des nations ou des États, bref

1082 cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’ Europe dite des patries, des nations ou des États, bref, l’Europe des

1083 dite des patries, des nations ou des États, bref, l’ Europe des États-nations, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré

1084 es États, bref, l’Europe des États-nations, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion de Washington vient d

1085 ns, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion de Washington vient d’en administrer une preuve de plus, à me

1086 ent superflue. Cette Europe des États-nations, je l’ ai baptisée depuis longtemps l’amicale des misanthropes. Cela peut se

1087 États-nations, je l’ai baptisée depuis longtemps l’ amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire, pour des ra

1088 peut se dire, non se faire, pour des raisons que l’ on voit très bien. Personne n’en veut d’ailleurs, et ses protagonistes

1089 un rôle au plan mondial, trop grands pour animer la vie civique de leurs régions, les États-nations sont condamnés par to

1090 ands pour animer la vie civique de leurs régions, les États-nations sont condamnés par toute l’évolution du monde moderne.

1091 gions, les États-nations sont condamnés par toute l’ évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a c

1092 condamnés par toute l’évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affair

1093 ’évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’ avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ». Le p

1094 Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur «  l’ affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nations devenait ain

1095 a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère

1096 mber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de l’ Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle et g

1097 Le paladin de l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’hi

1098 urope des nations devenait ainsi le précurseur de l’ ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du monde.

1099 précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs,

1100 ’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’ histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ont ma

1101 monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ ont mal compris. Ils ferment tout ce que le général voulait ouvrir. M.

1102 hélas, l’ont mal compris. Ils ferment tout ce que le général voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que la coopérati

1103 voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que la coopération des régions périphériques doit s’arrêter à la frontière e

1104 ration des régions périphériques doit s’arrêter à la frontière et s’exercer vers l’intérieur seulement. À Lyon, six ans pl

1105 s doit s’arrêter à la frontière et s’exercer vers l’ intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt, le général recommandait

1106 l’intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt, le général recommandait aux mêmes régions d’entretenir « des relations p

1107 des relations plus directes et plus étroites avec l’ extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et

1108 lus étroites avec l’extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la F

1109 avec l’extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté

1110 eur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suiss

1111 cisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’ Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes

1112 rd avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’ Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse

1113 lgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie,

1114 l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Lan

1115 la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin médite

1116 mté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’ Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aq

1117 a Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine av

1118 -Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, l

1119 sse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’

1120 nce et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’ Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandi

1121 oc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’ Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglai

1122 bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaull

1123 éen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’ Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme

1124 avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses succ

1125 a Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses successeurs ne sont que

1126 d’État, ses successeurs ne sont que des hommes de l’ État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes poli

1127 ses successeurs ne sont que des hommes de l’État. L’ Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques a

1128 hommes de l’État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament

1129 L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut la fai

1130 ques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut la faire et font semblant de la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’

1131 roclament qu’il faut la faire et font semblant de la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bases

1132 parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bases stato-nationales, seules prises en considération dans toutes no

1133 e soi, mais aussi à Bruxelles et à Strasbourg, où l’ on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui l’ont crue possible sur c

1134 où l’on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui l’ ont crue possible sur ces bases sont morts sans l’avoir imposée : Schu

1135 l’ont crue possible sur ces bases sont morts sans l’ avoir imposée : Schuman, Adenauer, De Gasperi. Si ces hommes, qui avai

1136 en main, n’ont rien pu faire, c’est vraiment que la formule est impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui les a re

1137 iment que la formule est impossible. Ce n’est pas l’ opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement,

1138 impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur

1139 t pas l’opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de l’Europe unie. E

1140 dages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de l’ Europe unie. Et ce ne sont pas les difficultés économiques : elles seu

1141 5 % en faveur de l’Europe unie. Et ce ne sont pas les difficultés économiques : elles seules ont contraint les États à quel

1142 ficultés économiques : elles seules ont contraint les États à quelques lents progrès dans le sens de l’union. Ce qui bloque

1143 contraint les États à quelques lents progrès dans le sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souver

1144 es États à quelques lents progrès dans le sens de l’ union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté nati

1145 ans le sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté nationale absolue, qui serait incapable

1146 ncapable de se manifester par autre chose que par le refus périodique des mesures communes que l’on propose. Refus qui s’a

1147 par le refus périodique des mesures communes que l’ on propose. Refus qui s’adresse simultanément à la fédération (suprana

1148 l’on propose. Refus qui s’adresse simultanément à la fédération (supranationale) et aux régions (infranationales) en vertu

1149 érité des « quarante rois qui en mille ans firent la France », selon l’épigraphe de l’Action française reprise par M. Pomp

1150 e rois qui en mille ans firent la France », selon l’ épigraphe de l’Action française reprise par M. Pompidou dans son disco

1151 ille ans firent la France », selon l’épigraphe de l’ Action française reprise par M. Pompidou dans son discours de Poitiers

1152 quelles résistances des peuples on a dû vaincre ! Le patriotisme actuel consiste en une « équation entre le bien absolu et

1153 triotisme actuel consiste en une « équation entre le bien absolu et une collectivité correspondant à un espace territorial

1154 é correspondant à un espace territorial, à savoir la France : quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’éq

1155 avoir la France : quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’équation et met à la place un terme plus petit

1156 que change dans sa pensée le terme territorial de l’ équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou

1157 ensée le terme territorial de l’équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’

1158 tion et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’Europe, est regardé comme un traître

1159 us petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’ Europe, est regardé comme un traître. Pourquoi cela ? C’est tout à fai

1160 a ? C’est tout à fait arbitraire. » (Simone Weil, L’ Enracinement.) L’État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’u

1161 fait arbitraire. » (Simone Weil, L’Enracinement.) L’ État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’un appareil étatiq

1162 inement.) L’État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue d

1163 sultant de la mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralis

1164 l étatique sur les réalités nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralisation à tous autres égards quasi d

1165 s nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralisation à tous autres égards quasi démentielle) est une formul

1166 siècle. Non seulement périmée, mais nocive. C’est la cause principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle pr

1167 érimée, mais nocive. C’est la cause principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle principal à sa résolution

1168 C’est la cause principale de la crise actuelle de l’ Occident, et l’obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les

1169 principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’ obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de

1170 stacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de la politique et la plupart des futurologistes se retro

1171 sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de la politique et la plupart des futurologistes se retrouvent d’accord, d’

1172 and de Jouvenel et de Toynbee à Georg Picht. Mais l’ État-nation condamné se défend, avec la rage de l’animal blessé, contr

1173 icht. Mais l’État-nation condamné se défend, avec la rage de l’animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethni

1174 l’État-nation condamné se défend, avec la rage de l’ animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’éco

1175 animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne

1176 contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’ économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne étudie le prob

1177 dversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne étudie le problème des disparités ré

1178 1961, la Communauté économique européenne étudie le problème des disparités régionales, puis crée une Direction générale

1179 s régionales, puis crée une Direction générale de la politique régionale. Quant aux ethnies, elles donnent lieu à des acti

1180 de plus en plus intenses et variées, qui vont de la recherche historique et sociologique à la pose de charges de plastic

1181 vont de la recherche historique et sociologique à la pose de charges de plastic aux quatre coins du continent, et même en

1182 aux quatre coins du continent, et même en Suisse. Le danger majeur que représentent ces deux réactions « régionalistes » c

1183 définies par une seule fonction auxquelles toutes les autres doivent être subordonnées : fonction militaire dans le cas des

1184 ivent être subordonnées : fonction militaire dans le cas des États-nations, linguistique dans le cas des ethnies, économiq

1185 dans le cas des États-nations, linguistique dans le cas des ethnies, économique dans le cas des « régions de problèmes »

1186 uistique dans le cas des ethnies, économique dans le cas des « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région n

1187 le cas des « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggrave

1188 « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggraverait encore

1189 , ou encore d’enseignement aux trois degrés, avec les conséquences très étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si l

1190 étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si l’ Europe devait consister en une centaine d’États-nations en réduction,

1191 ns en réduction, je serais contre, intégralement. Les régions ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à l’absurdité

1192 ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à l’ absurdité de frontières communes imposées à des réalités hétéroclites

1193 res communes imposées à des réalités hétéroclites la médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, e

1194 sées à des réalités hétéroclites la médiocrité de l’ horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objectif g

1195 la médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objectif général sera de nouer des liens, de

1196 un tissu de relations humaines. Allons au fait : la grande terreur du séparatisme, qui se manifeste en Espagne comme en F

1197 en Espagne comme en France, et en URSS comme dans le canton de Berne, est née des seuls excès de centralisme. Elle traduit

1198 née des seuls excès de centralisme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son « 

1199 isme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de l’ ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur sup

1200 sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur suprême pour elle, oppress

1201 le », — valeur suprême pour elle, oppression pour les autres. La révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolu

1202 ur suprême pour elle, oppression pour les autres. La révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolubles dans l

1203 s montre que leurs problèmes sont insolubles dans le cadre stato-national, et qu’ils appellent la fédération du continent.

1204 dans le cadre stato-national, et qu’ils appellent la fédération du continent. Que cette révolte ait servi de détonateur au

1205 e détonateur au mouvement des régions en Europe — les États-Unis et l’empire russe suivront demain et après-demain — voilà

1206 uvement des régions en Europe — les États-Unis et l’ empire russe suivront demain et après-demain — voilà qui suffit pour q

1207 n’est dangereux que pour elles seules, alors que le stato-nationalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature

1208 lors que le stato-nationalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le révei

1209 onalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédé

1210 gereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédéraliste en Europ

1211 n, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédéraliste en Europe est un mouvement puissan

1212 t, profond et prometteur, dont il semble bien que les hommes politiques cités plus haut ignorent à la fois les motivations,

1213 mes politiques cités plus haut ignorent à la fois les motivations, les finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit

1214 tés plus haut ignorent à la fois les motivations, les finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute

1215 orent à la fois les motivations, les finalités et l’ ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute, mais d’une rév

1216 quoi surprendre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de lang

1217 ndre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de langage, de rec

1218 é, amitié, voisinage. n. Rougemont Denis de, «  La révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde diplo

1219 . Rougemont Denis de, « La révolte des régions : l’ État-nation contre l’Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974

1220 , « La révolte des régions : l’État-nation contre l’ Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.

1221 te des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.

1222 Robert Aron : le témoin d’une génération passionnée (9 mars 1974)m Robert Aron, pou

1223 ais vivre ma jeunesse littéraire et politique. Je le revois, dans ces années décisives, où les ombres montaient à l’est, d

1224 ique. Je le revois, dans ces années décisives, où les ombres montaient à l’est, démesurées, devant nos démocraties inconsci

1225 s ces années décisives, où les ombres montaient à l’ est, démesurées, devant nos démocraties inconscientes et désuètes. Nou

1226 Gallimard, où il disposait d’un bureau contigu à la mansarde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le

1227 arde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gro

1228 Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gros yeux mélanc

1229 sa distraction proverbiale — il était, disait-il, le seul officier français qui eût réussi avec son propre sabre, — mais a

1230 d’esprit politique. Il était, dans notre groupe, le complément parfait d’Arnaud Dandieu, avec lequel il allait signer tro

1231 signer trois livres mémorables. Dandieu, c’était la rigueur même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était l’imaginatif

1232 même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était l’ imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène les idées. À eux deu

1233 imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène les idées. À eux deux, ils ont donné deux ou trois des ouvrages de base d

1234 base du mouvement personnaliste dans sa tendance la plus radicale, qui était le groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en pa

1235 iste dans sa tendance la plus radicale, qui était le groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le

1236 nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le contraire de la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment d

1237 it en passant, c’était à peu près le contraire de la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment dissoute. C’est l

1238 mment dissoute. C’est l’Ordre nouveau qui a lancé les idées aujourd’hui si actuelles de région, d’autogestion des communes

1239 es, et de service civil conçu comme une relève de la classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarienne

1240 comme une relève de la classe ouvrière, mieux que l’ automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrou

1241 de la classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre

1242 l’automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et de

1243 rolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’ œuvre d’historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les conv

1244 guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques de n

1245 orien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques de notre jeunesse, mais il s’y ajoutait une di

1246 echerche religieuse : celle qui se manifeste dans Les Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle les discussions passionn

1247 Les Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle les discussions passionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre les

1248 ussions passionnées que nous menions, au temps de l’ ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques

1249 ionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et

1250 s de l’ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés au

1251 entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés autour de la p

1252 Esprit et quelques protestants groupés autour de la petite revue de théologie et de philosophie existentielle que j’avais

1253 amis n’aient pu siéger ensemble pour témoigner de la durée et de la renaissance des idées passionnées de notre génération.

1254 siéger ensemble pour témoigner de la durée et de la renaissance des idées passionnées de notre génération. m. Rougemon

1255 ration. m. Rougemont Denis de, « Robert Aron : le témoin d’une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p

1256 t Aron : le témoin d’une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p. 16.

1257 t de secrétaire, Voltaire disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous le fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas un

1258 re disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous le fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas une fois mais six fois t

1259 hacun), puis Schelling, et même Condillac et tous les autres. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à le lire, person

1260 es. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à le lire, personne n’écrit une langue plus claire, plus efficace, ni plus

1261 visée première, donc à sa fin. Car « de même que les racines expliquent moins la fleur qu’elles ne sont impliquées par ell

1262 n. Car « de même que les racines expliquent moins la fleur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin d’une phrase justi

1263 ns la fleur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin d’une phrase justifie seule son commencement, et toute arrivée es

1264 ilosophie ainsi posé dès les premières phrases de l’ ouvrage sera, sans relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : « Le

1265 relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : «  Le passé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très s

1266 u’à la dernière ligne : « Le passé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très simple que n’importe quel

1267 ligne : « Le passé se définit par le présent, non l’ inverse… pour la raison très simple que n’importe quel événement est p

1268 sé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très simple que n’importe quel événement est présent avant d’ê

1269 énement est présent avant d’être passé » et que «  la direction du temps n’est point passé-présent-futur, mais l’inverse :

1270 on du temps n’est point passé-présent-futur, mais l’ inverse : passible-passant-passé ». Que les causes du présent soient d

1271 r, mais l’inverse : passible-passant-passé ». Que les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun

1272 nt-passé ». Que les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, revien

1273 les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’

1274 s du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bate

1275 t dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé pa

1276 assé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé par son silla

1277 ’est plus produit ce qui est ». En vérité, toutes les vraies causes sont causes finales. Seul le présent produit du passé,

1278 outes les vraies causes sont causes finales. Seul le présent produit du passé, non l’inverse. Mais qu’en est-il du présent

1279 es finales. Seul le présent produit du passé, non l’ inverse. Mais qu’en est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses

1280 est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait d

1281 ent de ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait de décharge mun

1282 salem qui servait de décharge municipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets

1283 ipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui

1284 où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui empeste et

1285 il dit bien qu’elle n’est pas la première — car «  le dessein de faire pièce à des calamités oblige à répéter ce qu’elles r

1286 e qu’elles ressassent », — mais que je tiens pour la plus signifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’Europe des

1287  mais que je tiens pour la plus signifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’Europe des virus L’activité humain

1288 ignifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’ Europe des virus L’activité humaine a déjà détruit le quart des ter

1289 us terrifiante à ce jour. L’Europe des virus L’ activité humaine a déjà détruit le quart des terres cultivables de la

1290 pe des virus L’activité humaine a déjà détruit le quart des terres cultivables de la planète, mis fin à cinq-cent-trent

1291 a déjà détruit le quart des terres cultivables de la planète, mis fin à cinq-cent-trente espèces animales et à vingt mille

1292 es et à vingt mille espèces végétales, empoisonné les lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme le Rhin, pollué par

1293 lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme le Rhin, pollué par cinq pays. (« L’Europe des nations piétine, mais cel

1294 s fleuves comme le Rhin, pollué par cinq pays. («  L’ Europe des nations piétine, mais celle des virus est faite. ») Le plan

1295 tions piétine, mais celle des virus est faite. ») Le plancton des océans, attaqué par le dégazage en mer des pétroliers, m

1296 est faite. ») Le plancton des océans, attaqué par le dégazage en mer des pétroliers, menace plus encore que la destruction

1297 age en mer des pétroliers, menace plus encore que la destruction des forêts la production de l’oxygène dont dépend toute l

1298 menace plus encore que la destruction des forêts la production de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La n

1299 re que la destruction des forêts la production de l’ oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne

1300 rêts la production de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des cou

1301 duction de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle pe

1302 ’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. «  La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle peut en suppor

1303 apocalypse pour chiquenaude. » Huit habitants de la planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux foi

1304 itants de la planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux fois trop. On prévoit que cinq-cents-million

1305 nq-cents-millions d’enfants mourront de faim dans les vingt-cinq prochaines années. Tout cela pour quels motifs futiles ? «

1306 ur quels motifs futiles ? « Qui décide d’échanger l’ eau douce contre du sucre raffiné pour rien et du papier d’emballage f

1307 qué pour personne ? Rien, justement, et personne, les deux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu

1308 Rien, justement, et personne, les deux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la

1309 eux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout s

1310 de famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le

1311 umaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « E

1312 ésordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la

1313 pulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix :

1314 e H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les

1315 met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surt

1316 « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « r

1317 rre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à la nature », express

1318 deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à la nature », expression de l’espèce « cercle carré ». Natura signifie ce

1319 arle pas de « retour à la nature », expression de l’ espèce « cercle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nature

1320 rcle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nature est toujours en avant, vers l’avenir. « L’environnement et la

1321 oit naître. La nature est toujours en avant, vers l’ avenir. « L’environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premie

1322 La nature est toujours en avant, vers l’avenir. «  L’ environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premier nous somme

1323 urs en avant, vers l’avenir. « L’environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premier nous sommes le centre, et de

1324 ture, c’est d’abord nous : du premier nous sommes le centre, et de la seconde nous représentons la pointe. » Figure de pro

1325 mes le centre, et de la seconde nous représentons la pointe. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, « l’Histoire humai

1326 nous représentons la pointe. » Figure de proue de l’ Histoire naturelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix

1327 nte. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, «  l’ Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur de so

1328 turelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et la voie des aveu

1329 ire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’ horreur de son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’ho

1330 ix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe, l’idéal n’a pas plus de po

1331 ropre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’ homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idé

1332 et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe, l’ idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui n

1333 homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de

1334 Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de l’ esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définiti

1335 s appelait en vain du plus haut de l’esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définitif, au plus prof

1336 mptoire, meurtrier, définitif, au plus profond de la matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir plus

1337 rofond de la matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que

1338 s dans la situation de ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que par la transfiguration. Une « pédagogie

1339 plus échapper à la destruction nucléaire que par la transfiguration. Une « pédagogie des catastrophes » Ce que j’av

1340 pédagogie des catastrophes », se voit ici porté à l’ extrême du défi. « C’est la vie entière, cette fois, qui en est à tout

1341 », se voit ici porté à l’extrême du défi. « C’est la vie entière, cette fois, qui en est à tout risquer. Il faut donc que

1342 Il faut donc que ce soit pour tout avoir… Ou bien la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance

1343 out avoir… Ou bien la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre

1344 n la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot

1345 e n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apocaly

1346 aissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si les catastrophe

1347 ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si les catastrophes l’environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhen

1348 ignifie pas catastrophe, même si les catastrophes l’ environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhenne et Parousie,

1349 , six chapitres non moins implacables développent la logique du mensonge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire d’e

1350 du mensonge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la

1351 ts où nous sommes : la Foire d’empoigne, et c’est l’ économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-c

1352 Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » q

1353 , et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon

1354 « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon l’ auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la

1355 croisé de mensonges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le

1356 ges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussa

1357 (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’ inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseigne

1358 d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’O

1359 famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’Observatoi

1360 au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’ enseignement et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativ

1361 vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’ art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychana

1362 es faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’ Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites

1363 nt et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à le

1364 ne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à leur misère philoso

1365 eurs tautologies ou à leur misère philosophique ; l’ Incantation aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi,

1366 osophique ; l’Incantation aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés a

1367 aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur

1368 es, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur commun ma

1369 mun matérialisme. En désaccord avec Deshusses sur l’ interprétation éthique d’un grand nombre des exemples qu’il allègue, j

1370 mbre des exemples qu’il allègue, je coïncide pour l’ essentiel avec ses vues philosophiques, tout en ressentant l’absence —

1371 avec ses vues philosophiques, tout en ressentant l’ absence — est-elle voulue ? — d’une Politique qui montrerait quelques

1372 ique qui montrerait quelques moyens de répondre à l’ appel de nos plus hautes fins. Car toute cette entreprise démesurée, q

1373 s de marteau » est un appel à délivrer Prométhée. L’ Audacieux Souffrant préfigure l’humanité indivisible de demain — si no

1374 livrer Prométhée. L’Audacieux Souffrant préfigure l’ humanité indivisible de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans

1375 de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans le Grand Soir où nous voici jetés. Publiés coup sur coup, séparément, ce

1376 ongées. Réunis en une masse redoutable autant par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’inso

1377 en une masse redoutable autant par la densité de l’ information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style

1378 outable autant par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait re

1379 par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ic

1380 information et la rigueur de la déduction que par l’ insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici les critiques cherc

1381 nsolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici les critiques cherchant des repères mais qui n’arrivent pas à distinguer

1382 ais qui n’arrivent pas à distinguer si cet auteur nouveau — moins de quarante ans, j’imagine — est de gauche ou de droite. Il c

1383 imagine — est de gauche ou de droite. Il condamne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx,

1384 che ou de droite. Il condamne la propriété, exige l’ égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science

1385 mne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieu

1386 tale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se ven

1387 couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’ a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence s

1388 aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence sur ce blasphé

1389 p bien son affaire. Pourtant, un tel mordant dans la dénonciation de nos faux-fuyants, une telle rage de dire vrai et plus

1390 ette manière intrépide et joyeuse de faire face à la vérité dans tous ses risques, on n’avait pas vu cela depuis Nietzsche

1391 pas vu cela depuis Nietzsche. Jérôme Deshusses a le temps pour — à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de le défini

1392 — à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de le définir un petit hebdo contestataire de son pays — qui est aussi le m

1393 nt Denis de, « Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? », Le Monde, Paris, 16 mars 1979, p. 17 et 23.

1394 Le fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p

1395 Le fédéralisme helvétique dans l’ Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p Depuis plusieurs génération

1396 4-25 juin 1979)p Depuis plusieurs générations, l’ école offre à l’administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guil

1397 Depuis plusieurs générations, l’école offre à l’ administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’ar

1398 es élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’ arbalétrier barbu qui défie le tyran au nom des droits locaux ; mais,

1399 ra, Guillaume Tell, l’arbalétrier barbu qui défie le tyran au nom des droits locaux ; mais, à l’Ouest, ces grands commis e

1400 défie le tyran au nom des droits locaux ; mais, à l’ Ouest, ces grands commis emperruqués, serviteurs exemplaires de celui

1401 erviteurs exemplaires de celui qui aurait dit : «  L’ État, c’est moi ». Dans les conditions psychologiques ainsi créées, ex

1402 elui qui aurait dit : « L’État, c’est moi ». Dans les conditions psychologiques ainsi créées, expliquer le fédéralisme helv

1403 conditions psychologiques ainsi créées, expliquer le fédéralisme helvétique aux admirateurs de Colbert, des jacobins et de

1404 Napoléon, est peut-être une tâche impossible dès le principe. Essayons cependant, pour voir. La fédération suisse est née

1405 e dès le principe. Essayons cependant, pour voir. La fédération suisse est née au xiiie siècle d’un pacte (fœdus, d’où fœ

1406 d’un pacte (fœdus, d’où fœderatio) conclu entre «  les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la co

1407 dus, d’où fœderatio) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux

1408 io) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inf

1409 re « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unte

1410 allée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les

1411 e de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes fores

1412 de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes forestières » qui occupaient les approches par le no

1413 les trois « communes forestières » qui occupaient les approches par le nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier

1414 es forestières » qui occupaient les approches par le nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier tiers du siècle,

1415 ci, ouvert au premier tiers du siècle, traversait les deux chaînes des Alpes à leur unique intersection, entre les sources

1416 aînes des Alpes à leur unique intersection, entre les sources du Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait les deux m

1417 u Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir po

1418 d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir pour rester libres Garder libre

1419 es deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir pour rester libres Garder libre le col pour toute

1420 tine. S’unir pour rester libres Garder libre le col pour toute l’Europe, telle est la mission initiale et fondatrice

1421 r rester libres Garder libre le col pour toute l’ Europe, telle est la mission initiale et fondatrice des vallées, qui r

1422 arder libre le col pour toute l’Europe, telle est la mission initiale et fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin

1423 fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin l’ « immédiateté impériale » : désormais, elles ne relèveront plus des se

1424 s seigneuries ni des puissances voisines, mais de la seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À cet

1425 voisines, mais de la seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À cette garantie, symbolique elle aus

1426 ique elle aussi, il est donc nécessaire d’ajouter l’ assurance très concrète d’un pacte de défense mutuelle, juré en 1291,

1427 de défense mutuelle, juré en 1291, « statué pour l’ utilité commune et devant, s’il plaît à Dieu, durer à perpétuité ». Au

1428 comme Neuchâtel), ou fédérations de vallées comme les ligues grisonnes, qui forment à elles seules un microcosme des ligues

1429 politique, c’est-à-dire ses « libertés », contre les entreprises impérialistes des voisins autrichiens ou lombards, souabe

1430 ntons ou en États souverains. Elles n’éprouveront la nécessité de consolider leurs liens séculaires qu’en 1848, au lendema

1431 main d’une dernière guerre de religion, et devant la montée, dans toute l’Europe, du mouvement de masses visant à constitu

1432 erre de religion, et devant la montée, dans toute l’ Europe, du mouvement de masses visant à constituer de grandes unités n

1433 . Contre ce double péril, intérieur et extérieur, les cantons vont faire mieux que renouveler leur pacte général : ils se d

1434 titution fédérale dont il importe de rappeler ici les caractéristiques mémorables. L’article premier annonce que « les peup

1435 de rappeler ici les caractéristiques mémorables. L’ article premier annonce que « les peuples des vingt-trois cantons souv

1436 iques mémorables. L’article premier annonce que «  les peuples des vingt-trois cantons souverains de la Suisse forment dans

1437 les peuples des vingt-trois cantons souverains de la Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’articl

1438 ouverains de la Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer l’indépendanc

1439 ent dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’ article 2 définit : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’étr

1440 ération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer l’ indépendance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité

1441 L’article 2 définit : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’in

1442 it : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’ étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger

1443 endance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les dro

1444 e contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés,

1445 contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accr

1446 ’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’ intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître

1447 a tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître leur prospérité commu

1448 et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître leur prospérité commune. » L’article

1449 confédérés, accroître leur prospérité commune. » L’ article 3 précise que « les cantons sont souverains, en tant que leur

1450 r prospérité commune. » L’article 3 précise que «  les cantons sont souverains, en tant que leur souveraineté n’est pas limi

1451 tant que leur souveraineté n’est pas limitée par la Constitution fédérale », et qu’ils exercent « tous les droits qui ne

1452 onstitution fédérale », et qu’ils exercent « tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi

1453 pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi l’ article 5 — que j’ai nommé celui de la quadrature du cercle — déclare

1454 ennant quoi l’article 5 — que j’ai nommé celui de la quadrature du cercle — déclare que « la Confédération garantit aux ca

1455 celui de la quadrature du cercle — déclare que «  la Confédération garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté

1456 x cantons leur territoire, leur souveraineté dans les limites définies par l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et

1457 , leur souveraineté dans les limites définies par l’ article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, le

1458 es définies par l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des cito

1459 r l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des citoyens, ainsi que

1460 onstitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peu

1461 s droits constitutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites po

1462 tutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites posées à la souv

1463 férés aux autorités ». Quant aux limites posées à la souveraineté des cantons, elles sont définies par l’article 8 : « La

1464 souveraineté des cantons, elles sont définies par l’ article 8 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre

1465 cantons, elles sont définies par l’article 8 : «  La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure l

1466 nies par l’article 8 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de fair

1467 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étra

1468 ule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étrangers des alliances et de

1469 s traités, notamment de douanes et de commerce. » L’ autorité suprême de la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédé

1470 e douanes et de commerce. » L’autorité suprême de la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédérale, qui se composera

1471 rité suprême de la Confédération sera exercée par l’ Assemblée fédérale, qui se composera de deux chambres : le Conseil nat

1472 lée fédérale, qui se composera de deux chambres : le Conseil national, formé des députés du peuple suisse, et le Conseil d

1473 national, formé des députés du peuple suisse, et le Conseil des États (correspondant au Sénat américain), formé de deux d

1474 nat américain), formé de deux députés par canton. L’ autorité exécutive est exercée par un conseil fédéral composé de sept

1475 conseil fédéral composé de sept membres, élus par l’ Assemblée, et qui dirigent chacun un département fédéral (ou ministère

1476 (ou ministère). Ces ministres ne représentent pas les cantons et ne sont pas renversés par les chambres. Si tel projet de l

1477 tent pas les cantons et ne sont pas renversés par les chambres. Si tel projet de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, i

1478 t de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, ils le retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et de réf

1479 cepté, ils le retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et de référendum, tant en matière constitutionnel

1480 nstitutionnelle que législative, sont exercés par le peuple dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font la demande. La

1481 le dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font la demande. La préoccupation déterminante de cette Constitution est de t

1482 nombre suffisant de citoyens en font la demande. La préoccupation déterminante de cette Constitution est de toute évidenc

1483 nante de cette Constitution est de toute évidence la sauvegarde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de la délégation

1484 arde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de la délégation à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de la souverain

1485 ion à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de la souveraineté qu’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : la d

1486 ’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique

1487 n ne saurait prétendre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique économique g

1488 dre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique économique générale. Situation

1489 , les relations avec les grands États voisins, et la politique économique générale. Situation en tous points comparable à

1490 e. Situation en tous points comparable à celle de l’ Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de solu

1491 Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il impo

1492 elle impérieusement le même type de solutions. L’ union pour la diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la

1493 sement le même type de solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la fédération n

1494 rsité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la fédération n’a pas pour but la création d’une puissance collective, m

1495 uligner, c’est que la fédération n’a pas pour but la création d’une puissance collective, mais au contraire, la garantie d

1496 on d’une puissance collective, mais au contraire, la garantie des libertés particulières, qui autrement resteraient sans d

1497 fense, et que nul n’aurait charge d’assurer. Sans l’ union fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle part

1498 rge d’assurer. Sans l’union fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assure

1499 nion fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assurer son indépendance. Le

1500 e n’eût été en mesure d’assurer son indépendance. Les cantons alémaniques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tes

1501 s cantons alémaniques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût

1502 niques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort d

1503 été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’ Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’a

1504 e Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’annexion pure et simple

1505 l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et

1506 à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’ annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la lecture exclu

1507 xion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la lecture exclusive mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que l’u

1508 e mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que l’ union fédérale est une union dans la diversité comme s’il s’agissait l

1509 trop dit que l’union fédérale est une union dans la diversité comme s’il s’agissait là d’une prouesse paradoxale ou d’un

1510 prouesse paradoxale ou d’un compromis empirique. L’ union fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de la diversité,

1511 fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de la diversité, mais pour la maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seul

1512 e se fait pas en dépit de la diversité, mais pour la maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident la santé et

1513 ir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur trag

1514 uer, parce qu’en elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jac

1515 n elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gauche

1516 a santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gauche et de droite, qui s’ima

1517 qui s’imaginent, comme MM. Marchais et Debré, que le fédéralisme interne conduirait au séparatisme, tandis que la fédérati

1518 sme interne conduirait au séparatisme, tandis que la fédération européenne conduirait au contraire à la fusion de toutes l

1519 a fédération européenne conduirait au contraire à la fusion de toutes les diversités dans « un magma informe », comme cert

1520 nne conduirait au contraire à la fusion de toutes les diversités dans « un magma informe », comme certains le ressassent. I

1521 ersités dans « un magma informe », comme certains le ressassent. Il n’y a en vérité aucune raison pour qu’une Europe fédér

1522 nces, mais on ne voit que trop bien ce qui incite les jacobins de tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europ

1523 i incite les jacobins de tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme le fu

1524 tous pays à craindre que les nations étatisées de l’ Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » pri

1525 ées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne

1526 urope actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans u

1527 ées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espag

1528 urent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espagne — ces trois

1529 a Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’ Espagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fédér

1530 re mesure, de l’Espagne — ces trois prototypes de l’ État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans

1531 spagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de

1532 ratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de l’Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du

1533 ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de l’ Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du xe au xviie si

1534 germanique, du xe au xviie siècle. Aujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modè

1535 du xe au xviie siècle. Aujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modèle fédéralis

1536 ujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modèle fédéraliste : Canada, USA, Mexique,

1537 Brésil, Nigéria, Inde, URSS, RFA. En Europe même, l’ évolution vers la formule des régions fédérées vient de marquer des pr

1538 Inde, URSS, RFA. En Europe même, l’évolution vers la formule des régions fédérées vient de marquer des progrès spectaculai

1539 vient de marquer des progrès spectaculaires, avec la récente Constitution espagnole et le projet de Constitution belge. Ma

1540 laires, avec la récente Constitution espagnole et le projet de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations

1541 et de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations existantes ne se voient-elles pas contraintes, sous la pr

1542 istantes ne se voient-elles pas contraintes, sous la pression des faits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Su

1543 traintes, sous la pression des faits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce pr

1544 aits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce processus ? C’est oublier que le

1545 -elle échapper à ce processus ? C’est oublier que le principe de répartition des pouvoirs, dans une fédération digne du no

1546 ns une fédération digne du nom, consiste à situer les décisions au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de

1547 te à situer les décisions au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en p

1548 communautaire le mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en partant des plus petites unités : co

1549  : communes, ateliers, coopératives. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA, m

1550 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

1551 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

1552 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

1553 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

1554 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

1555 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

1556 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. »

1557 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Il est normal qu’à mesur

1558 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent les dimensions des t

1559 faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent les dimensions des tâches — transports, énergie, emploi, inflation, défen

1560 transports, énergie, emploi, inflation, défense — le niveau de la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les o

1561 nergie, emploi, inflation, défense — le niveau de la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cités c

1562 écision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cités ci-dessus) ou mondial (s’il s’agit des océans et des for

1563 mondial (s’il s’agit des océans et des forêts de la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’espèce humaine). Pas

1564 éans et des forêts de la planète, c’est-à-dire de l’ air respirable par l’espèce humaine). Pas question de centralisation d

1565 la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’ espèce humaine). Pas question de centralisation dans tout cela, mais d

1566 ationnelle des dimensions d’une tâche à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéra

1567 dimensions d’une tâche à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon l

1568 e à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois sé

1569 la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois séculaire des Suisses, quelle

1570 la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois séculaire des Suisses, quelles sont ses chances dan

1571 ulaire des Suisses, quelles sont ses chances dans le monde de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de

1572 uelles sont ses chances dans le monde de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dime

1573 e de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de

1574 paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de plus en plus continentales, v

1575 s continentales, voire mondiales, il apparaît que la formule fédérale qui a fait la Suisse ne peut plus se limiter aux fro

1576 s, il apparaît que la formule fédérale qui a fait la Suisse ne peut plus se limiter aux frontières de ce pays. Transposant

1577 se limiter aux frontières de ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralism

1578 s de ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralisme n’est plus possible da

1579 de Trotski sur le communisme, reconnaissons que «  le fédéralisme n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien la formu

1580 n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien la formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien la Suisse va se voir

1581 pays ». Ou bien la formule suisse va s’étendre à l’ Europe, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut d’un État-natio

1582 a formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut d’un État-nation en réduction, av

1583 De grandes disputes se sont élevées en France sur le dilemme « fédération ou confédération ». La distinction entre ces ter

1584 e sur le dilemme « fédération ou confédération ». La distinction entre ces termes, inexistante dans l’expérience historiqu

1585 La distinction entre ces termes, inexistante dans l’ expérience historique de la Suisse, ne correspond qu’à des définitions

1586 rmes, inexistante dans l’expérience historique de la Suisse, ne correspond qu’à des définitions académiques et, par nature

1587 nature, conventionnelles. En revanche, lorsqu’on l’ invoque avec passion, comme on l’a fait tout au long de la campagne po

1588 anche, lorsqu’on l’invoque avec passion, comme on l’ a fait tout au long de la campagne pour l’élection de l’Assemblée des

1589 e avec passion, comme on l’a fait tout au long de la campagne pour l’élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très r

1590 omme on l’a fait tout au long de la campagne pour l’ élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du tau

1591 it tout au long de la campagne pour l’élection de l’ Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du taux de sincérité