1 Pour un standard unique de la télévision (18 novembre 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieu

2 re 1950)a b Genève, 15 novembre 1950. Monsieur le directeur, Au moment où tout le monde parle d’union, on sème l’anarch

3 Au moment où tout le monde parle d’union, on sème l’ anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La tél

4 l’anarchie dans l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bie

5 l’un des domaines où elle serait le plus urgente. La télévision est déjà aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe, l

6 à aux États-Unis, et deviendra bientôt en Europe, le plus formidable (au sens propre) instrument d’action affective et int

7 t on ait jamais disposé. Cet instrument peut unir les peuples. Mais si on l’utilise sur une base purement nationale on va r

8 Cet instrument peut unir les peuples. Mais si on l’ utilise sur une base purement nationale on va rendre impossible son us

9 nale on va rendre impossible son usage universel. La Grande-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ; la France, un l

10 de-Bretagne a adopté un lignage standard de 405 ; la France, un lignage de 819, et la plupart des autres nations, y compri

11 819, et la plupart des autres nations, y compris l’ URSS, un lignage de 625. Lorsque les capitaux auront été investis dans

12 ons, y compris l’URSS, un lignage de 625. Lorsque les capitaux auront été investis dans chacun de ces pays, tout espoir d’u

13 é à son tour. Nous ne prétendons décider quel est le meilleur standard. Mais nous affirmons qu’il faut absolument adopter

14 nt adopter un standard unique, tout au moins pour l’ Europe. Tout investissement de capitaux devrait être suspendu, et une

15 d’ordre dans ce chaos. Veuillez agréer, Monsieur le directeur, etc. a. Rougemont Denis de, « Pour un standard unique d

16 Rougemont Denis de, « Pour un standard unique de la télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé d

17 de, « Pour un standard unique de la télévision », Le Monde, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de la note suivant

18 e, Paris, 18 novembre 1950, p. 12. b. Précédé de la note suivante : « Nous recevons de M. Denis de Rougemont, au nom du c

19 il de direction du Centre européen de la culture, la lettre suivante. »

20 entre européen de la culture (septembre 1954)c Le Centre européen de la culture fondé en octobre 1950 a son siège à Gen

21 nis de Rougemont, qui fonda avec Emmanuel Mounier le mouvement personnaliste et la revue Esprit  ; Denis de Rougemont est

22 ec Emmanuel Mounier le mouvement personnaliste et la revue Esprit  ; Denis de Rougemont est également président du Congrè

23 Rougemont est également président du Congrès pour la liberté de la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus

24 également président du Congrès pour la liberté de la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont

25 ident du Congrès pour la liberté de la culture et l’ auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’O

26 la culture et l’auteur de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectu

27 de dix-sept ouvrages, dont les plus connus sont L’ Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Le

28 t ouvrages, dont les plus connus sont L’Amour et l’ Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur l

29 ont les plus connus sont L’Amour et l’Occident , le Journal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomi

30 nal d’un intellectuel en chômage et Lettres sur la bombe atomique . Interrogé sur le sens qu’il attache au mot « culture

31 et Lettres sur la bombe atomique . Interrogé sur le sens qu’il attache au mot « culture », M. de Rougemont nous répond :

32 ture », M. de Rougemont nous répond : T. S. Eliot l’ a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement

33  : T. S. Eliot l’a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être véc

34 iot l’a défini mieux que je ne saurais le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le cent

35 le faire : la culture est simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le centre a créé et créera encore des associa

36 simplement ce qui rend la vie digne d’être vécue. Le centre a créé et créera encore des associations de producteurs et de

37 ociations de producteurs et de distributeurs dans les domaines où cela se révèle utile et nécessaire : sciences, musique, p

38 e, enseignement, etc. Nous encourageons également les relations culturelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unes

39 courageons également les relations culturelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’Unesco couvre ces domaines et vou

40 turelles et les échanges intraeuropéens. Pourtant l’ Unesco couvre ces domaines et vous parlez de nécessité… En voulant res

41 péen, notre Centre ne fera pas double emploi avec l’ Unesco, qui est une organisation mondiale et n’a pas spécialement de m

42 le et n’a pas spécialement de mission européenne. L’ Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de l’Europe, ni de suscite

43 européenne. L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’ union de l’Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Ave

44 L’Unesco n’a pour but ni de favoriser l’union de l’ Europe, ni de susciter l’éveil d’un sentiment européen. Avez-vous égal

45 de favoriser l’union de l’Europe, ni de susciter l’ éveil d’un sentiment européen. Avez-vous également une activité politi

46 s naturellement à créer une conscience commune de l’ Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela

47 mune de l’Europe et de sa situation actuelle dans le monde. On peut appeler cela politique, nous appelons cela éducation.

48 la politique, nous appelons cela éducation. Parmi les organismes créés par le Centre européen de la culture, il convient de

49 ns cela éducation. Parmi les organismes créés par le Centre européen de la culture, il convient de relever : l’Association

50 européen de la culture, il convient de relever : l’ Association des instituts d’études européennes, qui a tenu son assembl

51 ennes, qui a tenu son assemblée générale à Turin, le Bureau européen d’éducation populaire, le Centre européen de recherch

52 Turin, le Bureau européen d’éducation populaire, le Centre européen de recherches nucléaires, l’Association européenne de

53 ire, le Centre européen de recherches nucléaires, l’ Association européenne des festivals de musique, la Communauté europée

54 ’Association européenne des festivals de musique, la Communauté européenne des guildes du livre, l’Association européenne

55 e, la Communauté européenne des guildes du livre, l’ Association européenne du disque, les Agences de presse européennes as

56 des du livre, l’Association européenne du disque, les Agences de presse européennes associées, etc. Pour éviter une nouvell

57 une nouvelle énumération, citons seulement, parmi les récentes initiatives du Centre, une Conférence internationale des com

58 critiques, qui s’est tenue à Rome et a traité de la musique du xxe siècle, et un Prix de littérature européenne. c. R

59 nt, directeur du Centre européen de la culture », Le Monde diplomatique, Paris, septembre 1954, p. 1.

60 t vieille histoire (7 juin 1969)d e On appelle la jeunesse à se libérer de toute espèce de tabous sexuels, et d’abord d

61 tabous sexuels, et d’abord des tabous chrétiens. L’ ennui, c’est que l’Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érot

62 d’abord des tabous chrétiens. L’ennui, c’est que l’ Évangile ne connaît pas de tabous, et que tout érotisme suppose un sys

63 confusion très générale, mais plus particulière à l’ avant-garde, essayons de poser quelques repères. L’Évangile n’apporte

64 ’avant-garde, essayons de poser quelques repères. L’ Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions rituelles

65 de fécondité ni de plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue

66 laisir ; il admet simplement les rites judaïques ( la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconq

67 les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et

68 s drame. (Paroles de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i

69 a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’ amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo

70 ’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure

71 la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeure

72 correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figurent pas au nombre des tentations majeures que Satan fa

73 ions majeures que Satan fait subir au Christ dans le désert. On me dira que l’Église s’est rattrapée ? Très tardivement, t

74 it subir au Christ dans le désert. On me dira que l’ Église s’est rattrapée ? Très tardivement, très partiellement, et la d

75 trapée ? Très tardivement, très partiellement, et la désinvolture des papes de la Renaissance ou des évêques du xviiie si

76 ès partiellement, et la désinvolture des papes de la Renaissance ou des évêques du xviiie siècle construisant des palais

77 s et attrapes, comme à Salzbourg — contraste avec l’ extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies. Les traités des Pères

78 Salzbourg — contraste avec l’extrême sévérité que l’ on réserve aux hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mari

79 l’extrême sévérité que l’on réserve aux hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappell

80 x hérésies. Les traités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage »

81 aités des Pères de l’Église sur le mariage et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev.

82 et sur le sexe « rappellent des dissertations sur l’ élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et l’amour personnels y font

83 dissertations sur l’élevage », écrit Berdiaev. «  La destinée et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène

84 sur l’élevage », écrit Berdiaev. « La destinée et l’ amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qu

85 e et l’amour personnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’amour, qui se distingue radicalement à la fois du phén

86 sonnels y font totalement défaut. Le phénomène de l’ amour, qui se distingue radicalement à la fois du phénomène physiologi

87 icalement à la fois du phénomène physiologique de la satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce da

88 a satisfaction sexuelle et du phénomène social de la vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’es

89 tion sexuelle et du phénomène social de la vie de l’ espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’abs

90 et du phénomène social de la vie de l’espèce dans la famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’absence, non de l

91 famille, n’est mentionné par personne. » C’est de l’ absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le c

92 tionné par personne. » C’est de l’absence, non de l’ excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’e

93 l’absence, non de l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme

94 l’excès de rigueur d’un code de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme en Occident. Et c’

95 de la sexualité dans le christianisme, qu’est né le problème de l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné

96 é dans le christianisme, qu’est né le problème de l’ érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au xi

97 é le problème de l’érotisme en Occident. Et c’est la gnose qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré le christianis

98 qui lui a donné sa forme au xiie siècle. Malgré le christianisme, et parfois contre lui, ce sont des influences gnostiqu

99 fluences gnostiques qui se trouvent avoir fomenté l’ érotique occidentale et qui lui ont proposé des moyens d’expression, c

100 nt proposé des moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne ce

101 moyens d’expression, cependant que les mythes et les tabous païens (égyptiens, syriaques, helléniques) ne cessaient d’anim

102 ns, syriaques, helléniques) ne cessaient d’animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’impossibilité d’un lien que

103 cessaient d’animer le rêve médiéval. Car même si l’ on décrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des

104 animer le rêve médiéval. Car même si l’on décrète l’ impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des troubadours e

105 écrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre la cortezia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidenc

106 n quelconque entre la cortezia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des par

107 ia des troubadours et le catharisme — en dépit de la coïncidence des lieux, des dates, des partisans et des ennemis, — il

108 es partisans et des ennemis, — il est certain que les spéculations sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme

109 nnemis, — il est certain que les spéculations sur l’ amour sexuel et divin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le

110 ons sur l’amour sexuel et divin, constitutives de l’ érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiqu

111 vin, constitutives de l’érotisme littéraire, sont le fait des gnostiques et non des scolastiques, des hérésies et non de l

112 s et non des scolastiques, des hérésies et non de l’ orthodoxie, des poètes et des mystiques plutôt que des bons moines ou

113 utôt que des bons moines ou des conteurs gaulois. L’ amour-passion, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands

114 s. L’amour-passion, qui naît au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chansons des troubadours comme dans le c

115 au xiie siècle dans les romans anglo-normands et les chansons des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’A

116 rmands et les chansons des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme e

117 s des troubadours comme dans le cœur d’Héloïse et l’ esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le cor

118 cœur d’Héloïse et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, ch

119 se et l’esprit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’ âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obst

120 rit d’Abélard, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’ âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surm

121 rd, s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’obstacle à surmonter — soc

122 dans le corps. Il refuse toute facilité, cherche l’ obstacle à surmonter — social, moral et spirituel, — veut tous les raf

123 rmonter — social, moral et spirituel, — veut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment pa

124 rituel, — veut tous les raffinements du désir par l’ ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique.

125 ut tous les raffinements du désir par l’ascèse et les exaltations du sentiment par son expression rhétorique. Toutes les fe

126 u sentiment par son expression rhétorique. Toutes les femmes qu’il célèbre sont mariées, deviennent objet d’adoration, et r

127 riées, deviennent objet d’adoration, et reçoivent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge de

128 vent le serment d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’

129 d’allégeance dû au Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conce

130 u Seigneur. Dans le même temps, la Vierge devient l’ objet d’un culte (première fête de l’Immaculée Conception de Notre-Dam

131 erge devient l’objet d’un culte (première fête de l’ Immaculée Conception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre

132 onception de Notre-Dame à Lyon en 1140) et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce

133 et reçoit le titre de Regina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le p

134 gina Cœli. Cependant que la dame ou reine devient la pièce maîtresse du jeu d’échecs, et que le premier troubadour ose écr

135 checs, et que le premier troubadour ose écrire de la dame de ses pensées : « Par elle seule je serai sauvé ! » Tout cela —

136 — va donner en français, par Béroul et Chrétien, le modèle du roman d’amour mortel, théologico-poétique, thème principal

137 tératures jusqu’à ce siècle. Laissons ici de côté les fort plaisants récits de prouesses plus ou moins sportives dans la tr

138 récits de prouesses plus ou moins sportives dans la tradition de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill

139 sses plus ou moins sportives dans la tradition de l’ Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova (la Fanny Hill de John Cleland

140 tion de l’Arétin, de Nicolas Chorier ou Casanova ( la Fanny Hill de John Cleland ou Ma vie de Frank Harris), pour ne reteni

141 d ou Ma vie de Frank Harris), pour ne retenir que les œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit l’érotisme

142 retenir que les œuvres qui ont marqué un style de l’ amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la

143 les œuvres qui ont marqué un style de l’amour. Si l’ on définit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, a

144 i ont marqué un style de l’amour. Si l’on définit l’ érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, au service du

145 tyle de l’amour. Si l’on définit l’érotisme comme l’ usage non procréateur de la sexualité, au service du plaisir raffiné,

146 finit l’érotisme comme l’usage non procréateur de la sexualité, au service du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout

147 du plaisir raffiné, des beaux-arts, et surtout de la littérature, on peut dire que l’Astrée est la première version d’une

148 s, et surtout de la littérature, on peut dire que l’ Astrée est la première version d’une érotique sentimentale dans la lit

149 première version d’une érotique sentimentale dans la littérature française. Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point qu

150 . Avec Racine, tout s’érotise, à un tel point que la sexualité en devient comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dan

151 comme superflue, ce n’est plus que « Vénus » dans les alexandrins. Une allusion, un regard, un air, un rien, et flambe la p

152 e allusion, un regard, un air, un rien, et flambe la passion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont rem

153 ambe la passion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casui

154 ion. Conventions et signes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post

155 ignes suffisent. Les jeux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoi

156 eux de la cour ont remplacé les cours d’amour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exténuée en préc

157 mour, et la morale ou casuistique post-tridentine la courtoisie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. T

158 tridentine la courtoisie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans l

159 isie, exténuée en préciosité. Le xviiie dissocie l’ érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans

160 Le xviiie dissocie l’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le

161 ’érotique. Tout est sexe, et le mariage nul, dans les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le sentiment nul, chez Sa

162 s les Liaisons et dans Faublas. Tout est sexe, et le sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système des vale

163 sentiment nul, chez Sade, qui traduit cyniquement le système des valeurs de la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire a

164 qui traduit cyniquement le système des valeurs de la noblesse — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la force,

165 — hédonisme arrogant, arbitraire absolu, droit de la force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’épé

166 droit de la force, c’est-à-dire du prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rous

167 -dire du prestige et de la richesse autant que de l’ épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Astrée

168 an a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’ Astrée, de Pétrarque, des troubadours et d’Abélard, et rend au sentime

169 es troubadours et d’Abélard, et rend au sentiment la primauté, mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde l’érotiqu

170 mais il est Suisse et démocrate. Sur lui se fonde l’ érotique protestante, mais hors de France : Goethe, Richardson et Laur

171 rne dans la première génération de ses disciples, les romantiques allemands dans la deuxième, et les grands romanciers vict

172 s, les romantiques allemands dans la deuxième, et les grands romanciers victoriens dans la troisième : retour en force du m

173 s dans la troisième : retour en force du mythe de la passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Ur

174 our en force du mythe de la passion mortelle avec Les Hauts de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de c

175 de Hurlevent et, plus tard, Tess d’Urberville. À la faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle

176 ’Urberville. À la faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en pr

177 faveur de ces excès contraires, la bourgeoisie de l’ ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul

178 rgeoisie de l’ère industrielle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absurde), en fa

179 lle choisira de fonder le mariage en principe sur le seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’héritage (ce qui e

180 seul sentiment (ce qui est absurde), en fait sur l’ héritage (ce qui est souvent odieux), et tous les écrivains ignorent l

181 r l’héritage (ce qui est souvent odieux), et tous les écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré !

182 t souvent odieux), et tous les écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu

183 écrivains ignorent le sexe comme tel. Voici enfin le tabou restauré ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de l’ar

184 ! Comme il est entendu qu’on ne doit parler ni de l’ argent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, M

185 gent, ni de ces choses auxquelles pensent parfois les jeunes gens, Marx et Freud, au tournant du siècle, apparaîtront comme

186 n grand nombre de faits précis à partir de ce que l’ on taisait ou censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexu

187 cis à partir de ce que l’on taisait ou censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent

188 censurait. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître

189 me n’a nullement « déchaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître : il a seulement auto

190 chaîné la sexualité », comme le répètent ceux qui l’ attaquent sans le connaître : il a seulement autorisé une manière nouv

191 té », comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître : il a seulement autorisé une manière nouvelle de parler de

192 elle de parler des choses du sexe. Et il a montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanc

193 u sexe. Et il a montré les relations profondes de l’ érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie cons

194 montré les relations profondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’épanchement dans notre vie consciente est peut-

195 ofondes de l’érotisme avec le rêve — ce rêve dont l’ épanchement dans notre vie consciente est peut-être une obscure tentat

196 est peut-être une obscure tentative de compenser la mécanisation de l’existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujou

197 obscure tentative de compenser la mécanisation de l’ existence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux,

198 tive de compenser la mécanisation de l’existence… L’ écrivain érotique, désormais, a toujours l’air, au mieux, de se racont

199 tence… L’écrivain érotique, désormais, a toujours l’ air, au mieux, de se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de

200 s, a toujours l’air, au mieux, de se raconter sur le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolitio

201 le divan d’un analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en

202 n analyste, au pire, de réclamer avec les enragés l’ abolition du complexe d’Œdipe. Et l’érotisme, qui était en somme une f

203 c les enragés l’abolition du complexe d’Œdipe. Et l’ érotisme, qui était en somme une forme littéraire de la sexualité, ten

204 tisme, qui était en somme une forme littéraire de la sexualité, tend à relever de plus en plus de l’investigation des scie

205 e la sexualité, tend à relever de plus en plus de l’ investigation des sciences humaines. Certes, avec Georges Bataille et

206 sa problématique originelle, qui est religieuse ( la gnose contre la raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une im

207 e originelle, qui est religieuse (la gnose contre la raison), de même qu’Histoire d’O renouait avec une imagerie et des po

208 s tout cela se trouve curieusement transposé dans l’ atmosphère du masochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fi

209 nsposé dans l’atmosphère du masochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche e

210 asochisme qui domine la psyché occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes

211 du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête soc

212 . (Voir Nietzsche et Lou Salomé, les symbolistes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’enquête sociopsychologique

213 istes, La Porte étroite, Proust). Mais, au total, l’ enquête sociopsychologique me paraît désormais déterminante dans ce do

214 mais déterminante dans ce domaine désacralisé par la levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’exci

215 e désacralisé par la levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort s

216 levée des censures sociales, les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme

217 sures sociales, les statistiques et la publicité. L’ excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus

218 les statistiques et la publicité. L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’érotisme, a bien plus de chances aujou

219 . L’excitation de la nouveauté, ressort secret de l’ érotisme, a bien plus de chances aujourd’hui de se faire sentir dans l

220 us de chances aujourd’hui de se faire sentir dans les médias audiovisuels et tactiles, qu’en écriture. Il en sera sans dout

221 e qu’un jour se constitue une érotique fondée sur l’ amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel

222 rotique fondée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autr

223 dée sur l’amour même, c’est-à-dire sur le sens de la personne, du rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le proc

224 rêve personnel et du mystère ultime de l’autre : le prochain dans son autonomie. d. Rougemont Denis de, « [Réponse à u

225 à une enquête] Une longue et vieille histoire », Le Monde des livres, Paris, 7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête

226 7 juin 1969, p. V. e. Réponse à une enquête sur l’ érotisme.

227 La poussée régionaliste en Europe occidentale (avril 1971)f On peut

228 i deviennent de plus en plus énormes et pareilles les unes aux autres ne tendent pas à recréer dans leur propre sein des di

229 uées sur d’autres axes que ceux où se développent les similarités. Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint les con

230 Cette suggestion de Claude Lévi-Strauss rejoint les conclusions que j’ai tirées pour ma part, depuis plusieurs années, d’

231 i ont amené la plupart des pays européens à poser le problème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient

232 poser le problème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistiqu

233 oblème régional. Que ces motifs, selon les cas ou les pays, soient de nature ethnique ou économique, linguistique ou géogra

234 e qui est frappant, c’est qu’ils jouent tous dans le même sens. De leur ensemble on ne peut plus hétéroclite se dégage une

235 ut plus hétéroclite se dégage une loi générale. À l’ excessive distension répondent quasi mécaniquement la fragmentation, l

236 xcessive distension répondent quasi mécaniquement la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformis

237 n répondent quasi mécaniquement la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivi

238 nt la fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivités agrandies hors de toutes

239 collectivités agrandies hors de toutes prises de l’ individu, la différenciation sécurisante de petites communautés restru

240 és agrandies hors de toutes prises de l’individu, la différenciation sécurisante de petites communautés restructurées ; et

241 sante de petites communautés restructurées ; et à la notion de frontières bornées, celle de foyers librement rayonnants. C

242 e, tout à fait générale, me paraît avoir gouverné les entreprises régionalistes les plus diverses, dont je vais rappeler le

243 raît avoir gouverné les entreprises régionalistes les plus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition con

244 nalistes les plus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa

245 lus diverses, dont je vais rappeler les étapes et la répartition continentale. Prenons l’idée de régions à sa naissance da

246 es étapes et la répartition continentale. Prenons l’ idée de régions à sa naissance dans l’esprit de centaines de milliers

247 le. Prenons l’idée de régions à sa naissance dans l’ esprit de centaines de milliers de jeunes militants clandestins telle

248 illiers de jeunes militants clandestins telle que l’ atteste le « Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu

249 jeunes militants clandestins telle que l’atteste le « Projet de déclaration des résistances européennes ». Issu de plusie

250 ève, au printemps de 1944, ce texte proclame qu’à l’ État totalitaire on ne peut opposer sérieusement que la fédération eur

251 t totalitaire on ne peut opposer sérieusement que la fédération européenne, et que celle-ci implique de « dépasser le dogm

252 uropéenne, et que celle-ci implique de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois par des autor

253 t que celle-ci implique de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États », à la fois par des autorités contine

254 irs régionaux. Ce manifeste (qu’on peut lire dans le précieux recueil intitulé L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) pr

255 qu’on peut lire dans le précieux recueil intitulé L’ Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonie

256 le précieux recueil intitulé L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mouvement per

257 L’Europe de demain, La Baconnière, 1945) prolonge la doctrine proudhonienne du mouvement personnaliste des années 1930, Es

258 c. Dès 1938, Gabriel Marcel peut écrire : « Comme l’ avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraimen

259 point, a été vraiment un prophète, il faut garder les yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La

260 x fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu milita

261 fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutum

262 çà et bien au-delà de la nation. » La critique de l’ État-nation — ou l’étatisation manu militari des coutumes et des idéau

263 de la nation. » La critique de l’État-nation — ou l’ étatisation manu militari des coutumes et des idéaux d’une communauté

264 unauté nationale — s’élabore et se consolide dans les mouvements fédéralistes européens de l’après-guerre. À l’Europe unifi

265 ide dans les mouvements fédéralistes européens de l’ après-guerre. À l’Europe unifiée de Hitler, extension continentale du

266 ments fédéralistes européens de l’après-guerre. À l’ Europe unifiée de Hitler, extension continentale du modèle stato-natio

267 dèle stato-nationaliste jacobin puis napoléonien, les fédéralistes européens opposent l’Europe librement unie des « forces

268 napoléonien, les fédéralistes européens opposent l’ Europe librement unie des « forces vives » de tous nos peuples. Ils so

269 tous nos peuples. Ils sont unanimes à montrer que l’ État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur la science de ses pr

270 État-nation qui règne seul, depuis un siècle, sur la science de ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entrem

271 s un siècle, sur la science de ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’entremise des manuels scolaires, n’est

272 ses professeurs et la croyance de ses sujets, par l’ entremise des manuels scolaires, n’est en fait qu’une forme politique

273 x réalités du monde actuel. Un modèle périmé L’ État-nation qui se dit souverain absolu est manifestement trop petit p

274 anifestement trop petit pour jouer un rôle réel à l’ échelle planétaire. Aucun ne peut plus assurer seul sa défense militai

275 chnologique et une aide effective au tiers-monde, la prévention des guerres nucléaires et des catastrophes écologiques. La

276 erres nucléaires et des catastrophes écologiques. La constitution de pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève

277 nstitution de pools européens de recherche (comme le CERN, à Genève) et une action concertée dans le domaine économique (C

278 e le CERN, à Genève) et une action concertée dans le domaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul r

279 omaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la

280 onomique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création

281 mède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création d’agences fédérales européennes, qui seraient compétentes pa

282 européennes, qui seraient compétentes partout où les tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continentale —

283 le continentale — et là seulement ? D’autre part, l’ État-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territorial

284 part, l’État-nation de type centralisé, imposant les mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la l

285 erritoriales à des réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie

286 réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le terri

287 hétérogènes que la langue parlée à la surface et l’ exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le territoire hérité,

288 arlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’ économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et

289 l’exploitation du sous-sol, l’économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuel

290 -sol, l’économie moderne et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire

291 le territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire, idéologique et douanier, q

292 le d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des provinces et d’y permettre une vie civique digne du no

293 e civique digne du nom, une participation réelle. L’ État-nation trop petit appelle la fédération ; trop grand, il appelle

294 cipation réelle. L’État-nation trop petit appelle la fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances,

295 it appelle la fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances, loin de se contredire, se commandent mut

296 de se contredire, se commandent mutuellement dans le monde d’aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire plus

297 lui des nations modèle xixe  siècle. À mesure que les frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le

298 res dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les

299 « historiques » ou « naturelles » selon les cas ( le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des

300  naturelles » selon les cas (le Rhin divise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des régions naturelles o

301 vise, mais le Rhône unit !) se dévalorisent entre les Six, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leu

302 se de conscience européenne et d’horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissanc

303 européenne et d’horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle m

304 mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’ Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que

305 science de la nécessité de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union, que constituent le

306 té de fédérer l’Europe, puis la reconnaissance de l’ obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l’Ét

307 l’obstacle majeur à cette union, que constituent les prétentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne

308 à cette union, que constituent les prétentions de l’ État-nation à une souveraineté sans limites, qui ne peut plus rien ani

309 t encore tout bloquer, amènent à constater que si l’ on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépas

310 oquer, amènent à constater que si l’on veut faire l’ Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle pé

311 er que si l’on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est l’argument

312 to-national et dépasser ce modèle périmé. Tel est l’ argument politique qui inspire l’action des fédéralistes. Leur visée g

313 périmé. Tel est l’argument politique qui inspire l’ action des fédéralistes. Leur visée générale s’ordonne naturellement à

314 es. Leur visée générale s’ordonne naturellement à la loi sociologique ou biophysique formulée plus haut. Mais le problème

315 iologique ou biophysique formulée plus haut. Mais le problème n’est pas seulement spéculatif et prospectif ! Il est posé e

316 linguistiques, écologiques ou politiques. Mais si l’ on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager de

317 écologiques ou politiques. Mais si l’on considère l’ ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de m

318 oit se dégager deux classes de motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I

319 ux classes de motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a les pr

320 d’ailleurs en interaction fréquente. I. — Il y a les problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,

321 linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’ Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes

322 s du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques qu

323 de la grande Occitanie ou du petit Jura bernois ; les révoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en

324 et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandres ; les poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne

325 de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous les phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est eu

326 phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclaren

327 similaires actuellement étouffés dans les pays de l’ Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir

328 d’un sous-développement économique (par rapport à l’ ensemble national) dont elles rendent responsable l’État centralisateu

329 ensemble national) dont elles rendent responsable l’ État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’au

330 elles rendent responsable l’État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’autonomie régionale, quelq

331 eur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’ autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachemen

332 s leur séparation et leur rattachement immédiat à l’ Europe fédérée de demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire

333 ment immédiat à l’Europe fédérée de demain. II. — Les plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire

334 du territoire qui se donnent pour but de réduire les disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) o

335 s nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno) ou le sous-développement de certaines régions des Six ont motivé les premiè

336 s au sein du Marché commun (1961) et ont abouti à la création d’une Direction générale de la politique régionale. Mais un

337 abouti à la création d’une Direction générale de la politique régionale. Mais un problème d’une portée politique plus déc

338 portée politique plus décisive se trouve posé par les régions « naturelles », ou historiques, ou économiques coupées par de

339 le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes les frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans

340 onomique. Sur toutes les frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans divisés par les Pyrénées, rég

341 emples abondent : Basques et Catalans divisés par les Pyrénées, régions de Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pay

342 nt sur deux ou trois pays, Nord français coupé de la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich

343 Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la con

344 t-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions trans

345 ésormais, le problème est posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions transfrontalières,

346 posé par les Six et par le Conseil de l’Europe de la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en

347 titution de régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent

348 ntolérables ou « manifestement aberrants », comme l’ écrit J.-F. Gravier. On voit tout de suite par ces exemples que les ré

349 avier. On voit tout de suite par ces exemples que les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider s

350 ite par ces exemples que les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider spatialement par quelque m

351 ui aurait encore moins de chance de survenir dans le cas des régions définies en termes d’écologie ou de recherches, d’uni

352 agences fédérales européennes non seulement pour l’ économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, le

353 européennes non seulement pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’én

354 pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour l’ écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la d

355 CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charge

356 ais pour l’écologie continentale, les transports, l’ énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concert

357 écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation contin

358 ntale, les transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régi

359 s, l’énergie, les recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régions à géométrie varia

360 es recherches, la défense, etc. Et les charger de la concertation continentale des régions à géométrie variable selon la f

361 ntinentale des régions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui

362 égions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème

363 . Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème très neuf de l’administration de ces régions variables… 2. P

364 oncevable, mais qui pose le problème très neuf de l’ administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre rég

365 l’administration de ces régions variables… 2. Par les échanges entre régions, former les régions et créer un tissu européen

366 iables… 2. Par les échanges entre régions, former les régions et créer un tissu européen qui finira par se révéler plus sol

367 uropéen qui finira par se révéler plus solide que les liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale na

368 haque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionalist

369 tionale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès l’ école primaire dans l’optique régionaliste et non plus nationaliste, i

370 s nouvelles générations dès l’école primaire dans l’ optique régionaliste et non plus nationaliste, informer les population

371 e régionaliste et non plus nationaliste, informer les populations, former des responsables locaux et régionaux, combattre l

372 r des responsables locaux et régionaux, combattre les routines mentales et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalis

373 attre les routines mentales et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination

374 és stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’ imagination de la plupart des « grands serviteurs de l’État ». Mais ce

375 gination de la plupart des « grands serviteurs de l’ État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessai

376 tat ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessaires, quinze à vingt ans, pour former une génération et

377 à vingt ans, pour former une génération et créer les régions ne sont-ils pas trop longs, face à l’urgence des périls que c

378 er les régions ne sont-ils pas trop longs, face à l’ urgence des périls que court l’Europe — colonisation par une hégémonie

379 trop longs, face à l’urgence des périls que court l’ Europe — colonisation par une hégémonie politique à l’Est, une hégémon

380 rope — colonisation par une hégémonie politique à l’ Est, une hégémonie économique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «

381 nie politique à l’Est, une hégémonie économique à l’ Ouest ? f. Rougemont Denis de, « La poussée régionaliste en Europe

382 onomique à l’Ouest ? f. Rougemont Denis de, «  La poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomatique,

383  La poussée régionaliste en Europe occidentale », Le Monde diplomatique, Paris, avril 1971, p. 7.

384 L’ absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellec

385 sse », parce que nos cantons fédérés relèvent par la langue, l’ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très vari

386 e que nos cantons fédérés relèvent par la langue, l’ ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très variablement co

387 cantons fédérés relèvent par la langue, l’ethnie, la confession, d’ensembles très divers et très variablement combinés. Le

388 embles très divers et très variablement combinés. Les Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l

389 és. Les Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’ illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milie

390 t ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l’ école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon

391 gés contre l’illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Eu

392 illusion — propagée par l’école pour le compte de l’ État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait u

393 ropagée par l’école pour le compte de l’État, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’Europe serait une addition

394 t, dès le milieu du xixe siècle — selon laquelle l’ Europe serait une addition de « cultures nationales » coïncidant comme

395 es nationales » coïncidant comme par miracle avec les frontières politiques des États nationaux post-napoléoniens, remaniés

396 maniés et multipliés au xxe siècle. En revanche, la vie culturelle atteint en Suisse une densité probablement inégalée pa

397 el autre ensemble de six millions d’habitants que l’ on choisirait dans l’un des grands pays voisins. Quelques indications

398 cations chiffrées peuvent étayer cette hypothèse. Le sociologue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer « l’indice Nobe

399 ogue belge Léo Moulin s’étant avisé de calculer «  l’ indice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des pri

400 ice Nobel » d’une vingtaine de pays, c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants, de 1901 à

401 par million d’habitants, de 1901 à 1960, a dressé le tableau suivant : 1. Suisse 2,62 ; 2. Danemark 1,43 ; 3. Autriche 1,1

402  ; … 19. Russie-URSS 0,03. Lisons dans ce tableau l’ avantage des petits pays (ils occupent les cinq premiers rangs), et, p

403 tableau l’avantage des petits pays (ils occupent les cinq premiers rangs), et, parmi eux, l’avantage exceptionnel d’une fé

404 occupent les cinq premiers rangs), et, parmi eux, l’ avantage exceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant les apport

405 xceptionnel d’une fédération pluraliste intégrant les apports de toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de scie

406 ération pluraliste intégrant les apports de toute l’ Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’

407 te intégrant les apports de toute l’Europe. Parmi les douze prix Nobel suisses de sciences, quatre sont d’origine étrangère

408 astés et rapprochés Il m’a toujours semblé que l’ absence de « culture nationale », synthétique ou imposée, et la très f

409 « culture nationale », synthétique ou imposée, et la très forte densité culturelle n’étaient pas sans relations d’interact

410 teraction, sinon même de cause à effet. Libres de la tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionau

411 tutelle d’une capitale qui veut tout uniformiser, les foyers régionaux se développent, d’autant plus contrastés en esprit q

412 rastés en esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’ espace. La vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs

413 esprit qu’ils sont plus rapprochés dans l’espace. La vie culturelle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie cu

414 elle suisse n’a pas d’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temp

415 ’autre secret. Ni d’ailleurs la vie culturelle de l’ Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse, ce

416 s la vie culturelle de l’Europe tout entière dans l’ espace et dans le temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifi

417 le de l’Europe tout entière dans l’espace et dans le temps, mais en Suisse, cela se voit mieux, se vérifie plus aisément.

418 ux, se vérifie plus aisément. Sans même parler de l’ abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séqu

419 r de l’abbaye de Saint-Gall, source principale de la musique européenne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le vi

420 enne (séquences et tropes de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Pa

421 de Notker le Bègue, dès le viiie siècle), ni de l’ Université de Bâle au xve siècle (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobe

422 (Érasme, Paracelse, Holbein et Frobenius), ni de la Genève de Calvin (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur les é

423 in (ce Picard venu de Strasbourg et qui agira sur les élites intellectuelles et politiques de la France, de l’Écosse et de

424 a sur les élites intellectuelles et politiques de la France, de l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénani

425 es intellectuelles et politiques de la France, de l’ Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongr

426 les et politiques de la France, de l’Écosse et de l’ Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Polog

427 e l’Écosse et de l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardon

428 l’Angleterre, des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer succ

429 des Pays-Bas et de la Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’Amérique), regardons s’allumer successivement les

430 a Rhénanie, de la Hongrie, de la Pologne, puis de l’ Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de cul

431 e l’Amérique), regardons s’allumer successivement les foyers locaux de culture qui rayonneront sur l’Occident moderne. L

432 les foyers locaux de culture qui rayonneront sur l’ Occident moderne. Les sources de trois grands courants d’idées A

433 ulture qui rayonneront sur l’Occident moderne. Les sources de trois grands courants d’idées Au xviiie siècle, Zurich

434 iiie siècle, Zurich et Bâle, puis Genève, seront les sources de trois grands courants d’idées neuves en Europe, dans les l

435 is grands courants d’idées neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École

436 rants d’idées neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » ins

437 neuves en Europe, dans les lettres, les sciences, les doctrines politiques. De Zurich, « l’École suisse » inspirée par J.-J

438 sciences, les doctrines politiques. De Zurich, «  l’ École suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la littérature a

439 e suisse » inspirée par J.-J. Bodmer révolutionne la littérature allemande, qu’elle dominera sans conteste jusqu’aux flora

440 ra sans conteste jusqu’aux floraisons géniales de la fin du siècle et du romantisme. Lessing, Herder, Goethe et Schiller v

441 Homère, Dante, Shakespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessne

442 akespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomon

443 on, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la

444 esänger. Les célèbres Idylles de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture

445 de Salomon Gessner, la physiognomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fus

446 nomonie de Lavater, la pédagogie de Pestalozzi et la peinture de Füssli (qui deviendra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’

447 ndra « Fuseli, the Wild Swiss », lorsqu’il régira la vie artistique de Londres au temps de William Blake) sont nées et se

448 liam Blake) sont nées et se sont constituées dans le cercle du grand Bodmer. Bâle, dans le même temps, voit naître, hériti

449 ituées dans le cercle du grand Bodmer. Bâle, dans le même temps, voit naître, héritiers imprévus mais fidèles de ses tradi

450 onomes qui rivalisent de génie : Léonard Euler et les huit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville « la capitale des sc

451 uit Bernouilli, ses cousins, font de leur ville «  la capitale des sciences exactes » de leur époque. Ils propagent au loin

452 enseignement, en Hollande, en Prusse, en Russie, le rayonnement de leurs découvertes et de leurs méthodes. Genève assiste

453 ts homériques entre celui qui signe ses lettres «  le Suisse Voltaire » et celui qui signe ses livres « Rousseau, citoyen d

454 signe ses livres « Rousseau, citoyen de Genève ». La dynastie des Saussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans les s

455 aussure de Genève, durant un siècle, tiendra dans les sciences naturelles une place comparable à celle des Bernouilli de Bâ

456 ce comparable à celle des Bernouilli de Bâle dans les mathématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à la France les pr

457 hématiques. Et puis, après Necker, Genève donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première p

458 . Et puis, après Necker, Genève donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première phase libéra

459 e donne à la France les principaux secrétaires de la Révolution dans sa première phase libérale. C’est en effet, selon Her

460 rédaction et usine idéologique qu’allaient sortir les grands discours du tribun et jusqu’au texte de la Déclaration des dro

461 es grands discours du tribun et jusqu’au texte de la Déclaration des droits de l’homme ». Un peu plus tard, c’est par Copp

462 aël tient sa cour, que vont passer d’est en ouest les grands courants du romantisme et du libéralisme politique et économiq

463 ar son Matriarchat une conception ethnologique de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; e

464 ique de la sociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et f

465 ociologie ; Jacob Burckhardt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’œuvre de son jeune collègue et fervent disci

466 dt restitue la virtu de la Renaissance ; et toute l’ œuvre de son jeune collègue et fervent disciple, Nietzsche, sera marqu

467 sche, sera marquée par cet enseignement. Entre la « civilisation » et la « Kultur » Au xxe siècle, face aux nationa

468 cet enseignement. Entre la « civilisation » et la « Kultur » Au xxe siècle, face aux nationalismes culturels, prise

469 ent à coups de canon, puis entièrement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’Europe et au monde 

470 ement cernée par les totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qu

471 s totalitaires, qu’a pu donner la petite Suisse à l’ Europe et au monde ? Il faudrait parler de Dada, qui explose à Zurich

472 Lénine s’y prépare à partir en wagon plombé pour la Gare de Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout

473 artir en wagon plombé pour la Gare de Finlande et la révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux an

474 révolution d’Octobre, tandis qu’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de l’esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et

475 u’à l’autre bout de la Suisse et aux antipodes de l’ esprit Ramuz, Stravinski, Auberjonois et Ansermet écrivent, composent,

476 nsermet écrivent, composent, peignent et dirigent L’ Histoire du Soldat, inaugurant le « spectacle total ». Il faudrait par

477 nent et dirigent L’Histoire du Soldat, inaugurant le « spectacle total ». Il faudrait parler de la musique, d’Arthur Honeg

478 ant le « spectacle total ». Il faudrait parler de la musique, d’Arthur Honegger et de Frank Martin à Rolf Liebermann ; des

479 s romans de Max Frisch… Mais je dois me réduire à l’ essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres

480 x Frisch… Mais je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres mais aussi int

481 je dois me réduire à l’essentiel : la Suisse est le pays des grandes « premières » alpestres mais aussi intellectuelles —

482 naturalisé suisse, élabora sa première théorie de la relativité. C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les Afr

483 C’est à Zurich qu’au retour de longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’archétype et d’i

484 longs séjours chez les Africains C. G. Jung crée les notions de complexe, d’archétype et d’inconscient collectif. C’est à

485 à Bâle que Karl Barth, refoulé par Hitler, rénove la théologie du xxe siècle — pas seulement chez les protestants — et lu

486 la théologie du xxe siècle — pas seulement chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’aggiornamento, où un autre

487 pas seulement chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de

488 chez les protestants — et lui ouvre les voies de l’ aggiornamento, où un autre Suisse, Hans Küng, continue de faire œuvre

489 e de faire œuvre de pionnier — pas seulement chez les catholiques. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde la lingui

490 s. C’est à Genève que Ferdinand de Saussure fonde la linguistique générale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’im

491 ussure fonde la linguistique générale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes les sciences humaines

492 nérale et inaugure la sémiologie, dont on connaît l’ impact sur toutes les sciences humaines — et pas seulement sur les réc

493 a sémiologie, dont on connaît l’impact sur toutes les sciences humaines — et pas seulement sur les récents structuralismes

494 utes les sciences humaines — et pas seulement sur les récents structuralismes français. De Genève encore vont se répandre l

495 ismes français. De Genève encore vont se répandre les théories de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémo

496 De Genève encore vont se répandre les théories de l’ institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’épistémologie génétique

497 de l’institut Rousseau (Claparède et Bovet), puis l’ épistémologie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront la psycho

498 ie génétique de Jean Piaget, qui révolutionneront la psychologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entie

499 an Piaget, qui révolutionneront la psychologie de l’ enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche

500 ionneront la psychologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs au

501 ologie de l’enfant et par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs aux esprits créateur

502 t par suite la pédagogie dans le monde entier. Si l’ on cherche les traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la

503 a pédagogie dans le monde entier. Si l’on cherche les traits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la Suisse, on tro

504 aits communs aux esprits créateurs qu’a engendrés la Suisse, on trouve presque toujours une recherche de la connaissance a

505 isse, on trouve presque toujours une recherche de la connaissance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relation

506 sance active, éducatrice ou curative, fondée dans les relations d’interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur

507 relations d’interaction sujet-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans l’à priori d’une objectivité systématique.

508 t-objet, jamais dans le subjectivisme pur ni dans l’ à priori d’une objectivité systématique. Et de là viennent sans doute

509 tivité systématique. Et de là viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée

510 que. Et de là viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du di

511 viennent sans doute le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui ca

512 le pragmatisme, la morale de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui caractérisent à la foi

513 de la coopération dans la différence cultivée et le goût du dialogue qui caractérisent à la fois les sciences humaines, l

514 t le goût du dialogue qui caractérisent à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendha

515 ui caractérisent à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénac

516 nt à la fois les sciences humaines, le civisme et la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle de Coppet,

517 la vie culturelle en Suisse. Stendhal voyait dans le cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, « les états généraux d

518 cénacle de Coppet, rassemblé par Mme de Staël, «  les états généraux de l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle qu

519 ssemblé par Mme de Staël, « les états généraux de l’ opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de reprend

520 éraux de l’opinion européenne », et c’est bien là le rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946, les Rencontres internationa

521 n là le rôle que rêvaient de reprendre, dès 1946, les Rencontres internationales de Genève — aujourd’hui dirigées par Jean

522 gées par Jean Starobinski, brillant initiateur de la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin

523 llant initiateur de la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue expliquent

524 la nouvelle critique. Sens de la coopération dans la diversité et besoin vital du dialogue expliquent enfin ce que je voud

525 logue expliquent enfin ce que je voudrais appeler la seule création nationale des Suisses, je veux dire le fédéralisme — t

526 eule création nationale des Suisses, je veux dire le fédéralisme — terme clé de notre existence, et qui signifie beaucoup

527 otre existence, et qui signifie beaucoup plus que l’ union politique des cantons souverains : un way of life, une éthique,

528  : un way of life, une éthique, une culture, dont la valeur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne lib

529 que, une culture, dont la valeur suprême n’est ni l’ individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie

530 re, dont la valeur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie des solidaires

531 ur suprême n’est ni l’individu ni la nation, mais la personne librement reliée, l’autonomie des solidaires. g. Rougemo

532 ni la nation, mais la personne librement reliée, l’ autonomie des solidaires. g. Rougemont Denis de, « L’absence d’une

533 omie des solidaires. g. Rougemont Denis de, «  L’ absence d’une ‟culture nationale”, facteur du développement intellectu

534 ionale”, facteur du développement intellectuel », Le Monde, Paris, 26–27 septembre 1971, p. 22.

535 Paul Valéry et l’ Europe (29 octobre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans la phr

536 obre 1971)h Ce qu’il y a de plus étonnant dans la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe, « petit cap de l’Asie », c’est

537 lus étonnant dans la phrase fameuse de Valéry sur l’ Europe, « petit cap de l’Asie », c’est bien qu’elle nous ait étonnés.

538 ette « péninsule », cet « appendice occidental de l’ Asie » devenu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle d

539 , cet « appendice occidental de l’Asie » devenu «  la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce

540 ental de l’Asie » devenu « la partie précieuse de l’ univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps 

541 enu « la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux commu

542 tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géogr

543 se de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps », furent lieux communs des géographes franç

544 tres qui disent, en termes très semblables, que «  l’ Europe, cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme

545 urope, cette étroite presqu’île qui ne figure sur le globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge

546 i ne figure sur le globe que comme un appendice à l’ Asie, est devenue la métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 18

547 lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du genre humain » (Mantelle et Brun, 1816). Lieux communs,

548 816). Lieux communs, mais tellement obnubilés par la religion du seul progrès occidental et refoulés par nos nationalismes

549 l et refoulés par nos nationalismes qu’il a fallu l’ esprit intrépide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de l’Europe p

550 répide et sceptique de Valéry pour s’abstraire de l’ Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du monde

551 s’abstraire de l’Europe physique et politique et la réinventer comme à partir du monde et de ses effets dans le monde. Il

552 ter comme à partir du monde et de ses effets dans le monde. Il s’en étonne lui-même : Je n’avais jamais songé qu’il exist

553 circonstances permanentes de cette vie. Ce sont les crises qui nous alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans les

554 alertent. Celle de 14-18 venait de provoquer dans les consciences des variations d’intensité d’une telle ampleur que l’Euro

555 es variations d’intensité d’une telle ampleur que l’ Europe en demeurait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans les tô

556 urait étonnée, comme quelqu’un qui se relève dans les tôles tordues et ne sait pas s’il est encore vivant. Valéry nous parl

557 ry nous parlait sans ménagements. Certes, réduire l’ Europe à sa surface physique était bien fait pour angoisser, dans un m

558 monde où nous venions « étourdiment » de « rendre les forces proportionnelles aux masses ». Mais qu’était donc encore notre

559 sochistes ? Valéry constatait : « Tout est venu à l’ Europe, et tout en est venu, ou presque. » Et ce n’était nullement fai

560 alisme. C’était simplement une manière de définir l’ Europe en tant que « fonction » transformatrice universelle, ou mieux 

561 versalisante. D’où tirions-nous alors, Européens, les qualités indispensables à l’exercice de cette fonction, et que Valéry

562 s alors, Européens, les qualités indispensables à l’ exercice de cette fonction, et que Valéry énumérait, en premier examen

563 léry énumérait, en premier examen, comme suit : «  L’ avidité active, la curiosité ardente et désintéressée, un heureux méla

564 premier examen, comme suit : « L’avidité active, la curiosité ardente et désintéressée, un heureux mélange de l’imaginati

565 é ardente et désintéressée, un heureux mélange de l’ imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pessi

566 ressée, un heureux mélange de l’imagination et de la rigueur logique, un certain scepticisme non pessimiste, un mysticisme

567 » Tentant de développer cette « idée infuse de l’ Europe » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valéry

568 rope » — déjà très bien cristallisée, on vient de le voir, — Valéry en arrive à sa théorie des trois sources : Toute race

569 ent romanisée, christianisée, et soumise, quant à l’ esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Définit

570 e, christianisée, et soumise, quant à l’esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Définition célèbre,

571 éenne. Définition célèbre, lacunaire et féconde. La tendance bien connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel,

572 en connue de Valéry s’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser l’événement, mettre en figures, dont les propriétés

573 ’illustre ici : mathématiser le réel, géométriser l’ événement, mettre en figures, dont les propriétés soient énonçables en

574 géométriser l’événement, mettre en figures, dont les propriétés soient énonçables en peu de mots, tout ce qui fascine son

575 en peu de mots, tout ce qui fascine son esprit. ( L’ élégance de son style est celle d’un théorème : absence d’ornements et

576 absence d’ornements et réduction aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définition d

577 et réduction aux surprises de la simplicité.) Si l’ on tient « les trois sources » pour la définition d’un ensemble de car

578 aux surprises de la simplicité.) Si l’on tient «  les trois sources » pour la définition d’un ensemble de caractères, point

579 licité.) Si l’on tient « les trois sources » pour la définition d’un ensemble de caractères, point d’objection : peu de co

580 aractères, point d’objection : peu de contrées de l’ Europe n’y seraient pas incluses. Mais on y a vu communément une défin

581 Chypriotes, Corfiotes ou Céphaloniens, mais pas à la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que

582 ou Céphaloniens, mais pas à la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les R

583 la Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la

584 ikings, Frédéric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce

585 ric II et les Arabes, autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce continent, d

586 e par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié des habitants de ce continent, d’Édimbourg à Sofia, de Stockho

587 ropéen, ou de seconde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute la musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de

588 onde zone ? Mais cela fait toute la poésie, toute la musique, des troubadours à Mallarmé et du Tristan de Béroul à celui d

589 Tristan de Béroul à celui de Wagner ! Il manque à la définition par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substa

590 à celui de Wagner ! Il manque à la définition par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substantiel, physique, ph

591 manque à la définition par les trois sources, non l’ essentiel mais bien le substantiel, physique, physiologique, affectif

592 par les trois sources, non l’essentiel mais bien le substantiel, physique, physiologique, affectif et lyrique. Tout cela

593 e, affectif et lyrique. Tout cela qui n’était pas le fort de Valéry. Et tout cela explique peut-être son pessimisme quant

594 ut cela explique peut-être son pessimisme quant à l’ issue de l’aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les page

595 lique peut-être son pessimisme quant à l’issue de l’ aventure européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujours

596 venture européenne. Chacun se rappelle sans doute les pages toujours citées sur la mortalité des civilisations. Elles sont

597 rappelle sans doute les pages toujours citées sur la mortalité des civilisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que l

598 lisations. Elles sont aux Ruines de Volney ce que les Pensées de Pasco sont aux Essais de Montaigne : une série de raccourc

599 ine forme, une certaine brièveté décisive. Lisons les Ruines : Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,

600 emples de Baalbeck et de Jérusalem ? … Hélas ! je l’ ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent l

601 terre ravagée ! J’ai visité ces lieux qui furent le théâtre de tant de splendeurs, et je n’ai vu qu’abandon et que solitu

602 u qu’abandon et que solitude. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, da

603 et que solitude. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbi

604 de. […] Qui sait si sur les rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de tant

605 la Tamise ou du Zuyderzee, là où maintenant, dans le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suf

606 enant, dans le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : q

607 le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : qui sait si u

608 ssances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations : qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass

609 muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La

610 eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Ela

611 s et la mémoire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vag

612 ire de leur grandeur ? Puis relisons La Crise de l’ Esprit : Elam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la r

613 Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous

614 si est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut êtr

615 eau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’ histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu, so

616 e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout l’est peut-être

617 de. Tout peut être perdu, songe Valéry — et tout l’ est peut-être déjà — par la faute des disputes périmées que nous prolo

618 songe Valéry — et tout l’est peut-être déjà — par la faute des disputes périmées que nous prolongeons. Les misérables Eur

619 aute des disputes périmées que nous prolongeons. Les misérables Européens ont mieux aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourgu

620 nacs et aux Bourguignons que de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry vo

621 ux Bourguignons que de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très b

622 e de prendre sur toute la terre le grand rôle que les Romains surent prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que la p

623 prendre. Ce que Valéry voit très bien, c’est que la politique de nos États-nations, qui refusent toute espèce d’union sou

624 ïve : Il n’y aura rien eu de plus sot dans toute l’ histoire que la concurrence européenne en matière politique et économi

625 ura rien eu de plus sot dans toute l’histoire que la concurrence européenne en matière politique et économique… Pendant qu

626 e en matière politique et économique… Pendant que les efforts des meilleures têtes de l’Europe constituaient un capital imm

627 … Pendant que les efforts des meilleures têtes de l’ Europe constituaient un capital immense de savoir utilisable, la tradi

628 ituaient un capital immense de savoir utilisable, la tradition naïve de la politique historique de convoitise et d’arrière

629 mense de savoir utilisable, la tradition naïve de la politique historique de convoitise et d’arrière-pensées se poursuivai

630 e trahison, à ceux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et les instruments de puissance. À cause de nos nationalism

631 ux mêmes qu’on entendait dominer, les méthodes et les instruments de puissance. À cause de nos nationalismes et de leur co

632 eur concurrence insane, qui réduit chacun d’eux à l’ impuissance, il faut prévoir que nous préférerons aux sacrifices indiv

633 éférerons aux sacrifices individuels raisonnables l’ abjecte démission générale et rentable : L’Europe aspire visiblement

634 ables l’abjecte démission générale et rentable : L’ Europe aspire visiblement à être gouvernée par une commission américai

635 ’y dirige. Valéry n’a peut-être pas envisagé que l’ État-nation était notre malheur fondamental. Et il n’a pas vécu pour c

636 Byzantins de gauche et de droite communiant dans le culte de la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Eu

637 e gauche et de droite communiant dans le culte de la nation souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’Europe intégré

638 ion souveraine. (Communistes et gaullistes contre l’ Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et le seul écrivain frança

639 l’Europe intégrée.) Mais il a été le premier, et le seul écrivain français de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir s

640 de premier rang, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de l’Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos

641 g, au xxe siècle, à réfléchir sur les destins de l’ Europe, sur certaines « circonstances permanentes de nos vies » dont i

642 entes de nos vies » dont il reste à souhaiter que l’ interruption brusque ne soit pas seule capable de nous réveiller, car

643 tard. h. Rougemont Denis de, « Paul Valéry et l’ Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.

644 Rougemont Denis de, « Paul Valéry et l’Europe », Le Monde, Paris, 29 octobre 1971, p. 15 et 18.

645 «  Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j

646 « Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)i j Denis de Rougemont, dan

647 gemont, dans une page inspirée de votre livre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rh

648 spirée de votre livre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y

649 ivre sur la Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur sou

650 Suisse, vous évoquez le Gothard comme le cœur de l’ Europe, puisque Rhin, Rhône, Danube, Pô y prennent leur source et que

651 ource et que de ce sommet une vallée descend vers l’ Italie, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le

652 sommet une vallée descend vers l’Italie, une vers l’ Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons

653 end vers l’Italie, une vers l’Allemagne, une vers l’ est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et

654 e, une vers l’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-v

655 ’Allemagne, une vers l’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le

656 ’est, une vers le Valais et le pays latin, disons la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le versant français de v

657 s la France. Comment et pourquoi avez-vous choisi le versant français de votre pays et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu

658 et de vous-même ? Mais je n’ai pas eu à choisir ! Le français est ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de l’acce

659 ma langue maternelle. Je me suis parfois moqué de l’ accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non

660 moqué de l’accent de Neuchâtel. Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. L

661 Mais enfin, c’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon D

662 ’est le français qu’on y parle, non le breton, ni l’ alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui

663 s qu’on y parle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’ occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vo

664 arle, non le breton, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousse

665 on, ni l’alsacien, ni l’occitan. Le parler ? Mais l’ écrire… Bon Dieu ! pour qui nous prenez-vous ? Rousseau, Mme de Staël,

666 ur Socrate et Jésus-Christ à des Observations sur l’ organe détonnant du Brachinus crepitans, en passant par les Nombres ry

667 détonnant du Brachinus crepitans, en passant par les Nombres rythmiques de la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une

668 epitans, en passant par les Nombres rythmiques de la Prophétie. Il n’y avait donc qu’à suivre une tradition ? De fait, j’a

669 ens à une lignée qui est plus de robe que d’épée. L’ origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette provinc

670 née qui est plus de robe que d’épée. L’origine de la famille est franc-comtoise, et il y a dans cette province deux villag

671 e nomment Rougemont. Juges, conseillers d’État de la principauté de Neuchâtel pendant des siècles ou, comme mon père, past

672 siècles ou, comme mon père, pasteurs, tels furent les Rougemont. Moi-même, je voulais devenir chimiste. J’avais transformé

673 , je voulais devenir chimiste. J’avais transformé le grenier de notre maison en laboratoire. Tout ce qui était germination

674 nous avons échappé de peu à un nouveau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’épaisseur du gymnase scientifique où

675 veau traité sur le Brachinus crepitans ? De toute l’ épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de ce goût

676 épaisseur du gymnase scientifique où j’entrai par la vertu de ce goût et de ce laboratoire. Mais ce qui avait été passion

677 ais ce qui avait été passion devint devoir, et je le détestai aussitôt. D’où votre haine de l’école ? Cela remonte plus ha

678 , et je le détestai aussitôt. D’où votre haine de l’ école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’aide de ma sœur aînée,

679 e l’école ? Cela remonte plus haut. À 5 ans, avec l’ aide de ma sœur aînée, j’avais appris à lire en trois semaines, par li

680 curiosité, par jeu… Ensuite, pendant deux ans, à l’ école primaire, j’ai dû faire semblant de ne pas savoir. C’est bien po

681 t bien pourquoi mon premier essai a pour titre : Les Méfaits de l’instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître,

682 mon premier essai a pour titre : Les Méfaits de l’ instruction publique . Ce pamphlet vient de reparaître, « aggravé d’un

683 raître, « aggravé d’une Suite de Méfaits  », dit la couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beaucoup changé depuis

684 te de Méfaits  », dit la couverture, car, hélas ! les choses n’ont pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis le temp

685 pas beaucoup changé depuis mon enfance ni depuis le temps où je l’écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était

686 hangé depuis mon enfance ni depuis le temps où je l’ écrivais avec toute l’insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent q

687 ce ni depuis le temps où je l’écrivais avec toute l’ insolence de mes 20 ans. C’était aussi violent qu’Ivan Illich aujourd’

688 violent qu’Ivan Illich aujourd’hui, souvent dans les mêmes termes. Ainsi, dès votre premier essai, vous étiez engagé… Je n

689 riture. Mes modèles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je sou

690 èles d’alors étaient Valéry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être d

691 éry, Gide, les auteurs de la revue Commerce et de la NRF . C’était d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le sty

692 t d’eux que je souhaitais être digne. Plutôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus a

693 e je souhaitais être digne. Plutôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus anciens et

694 utôt pour le style, la rigueur formelle… Car pour le fond, mes maîtres sont plus anciens et n’ont pas changé, Pascal et Ri

695 Tous ces noms sont français ; c’est pourtant vers les Allemagnes que vous partez, à vingt ans. Oui. De vingt à trente ans,

696 vingt ans. Oui. De vingt à trente ans, c’est bien le versant germanique que j’explore, d’abord séduit par Goethe, par son

697 art de vivre autant que par ses écrits. Je lisais les poètes, Hölderlin, Novalis, Jean-Paul, Rilke. Surtout, je découvrais

698 je découvrais et lisais en allemand Kierkegaard. Les éditions que je devais diriger plus tard — « Je sers » — ont contribu

699 -être mon juge ironique. Si Goethe a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’action, à laquelle je

700 a été pour moi la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours

701 i la mesure et s’il m’a convaincu de la valeur de l’ action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vingt

702 de la valeur de l’action, à laquelle je consacre le plus clair de mes jours depuis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma dém

703 puis vingt-cinq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe de l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « 

704 inq ans, Kierkegaard est ma démesure, le signe de l’ absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjectiv

705 ne de l’absolu, du peu de valeur de toute action, le rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de

706 du peu de valeur de toute action, le rappel que «  la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vi

707 toute action, le rappel que « la subjectivité est la vérité ». J’ai fait une partie de mes études à Vienne, puis en Souabe

708 e mes études à Vienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans

709 ienne, puis en Souabe. J’ai connu les châteaux de la Prusse, tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan du

710 , tous rasés aujourd’hui. J’ai raconté cela dans Le Paysan du Danube . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la

711 . J’ai raconté cela dans Le Paysan du Danube . L’ engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y

712 ela dans Le Paysan du Danube . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bo

713 . L’engagement et le clerc C’est votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bonheur d’écrire et vous vous éc

714 votre œuvre la plus romantique. Vous y découvrez le bonheur d’écrire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut

715 rire et vous vous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre les pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la

716 ous écoutez vivre et penser. Alors, le saut entre les pages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisi

717 e saut entre les pages de ce journal et celles de l’ automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut

718 ages de ce journal et celles de l’automne 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond dem

719 32 dans la banlieue parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours

720 parisienne surprend, déroute. Le ton, peut-être. Le fond demeure ce qu’il était, car il s’est toujours agi pour moi d’une

721 ement dont je demeure convaincu qu’il se révélera le plus fécond de notre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le

722 otre temps — sous d’autres noms, peut-être, comme le fédéralisme — et que nous baptisons le personnalisme. Nous créons, av

723 tre, comme le fédéralisme — et que nous baptisons le personnalisme. Nous créons, avec Mounier et Izard, Esprit , avec Dan

724  politique du pessimisme actif » dont j’ai trouvé les éléments aussi bien chez Kierkegaard que chez Nietzsche, chez Karl Ba

725 ez dans votre Cahier de revendications publié par la NRF en décembre 1932 : « Nous sommes une génération comblée. Comblée

726 que nous avons à lutter maintenant, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis

727 hommes… » Vous étiez engagé ! Je puis revendiquer la paternité du concept d’engagement, mais certes pas l’usage qu’on en a

728 aternité du concept d’engagement, mais certes pas l’ usage qu’on en a fait au cours des dernières décennies. Mon premier li

729 s. Mon premier livre, paru en 1934, Politique de la personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé « L’engagement du clerc

730 a personne , s’ouvrait par un chapitre intitulé «  L’ engagement du clerc ». Mais, pour moi, l’écrivain engagé n’est pas cel

731 titulé « L’engagement du clerc ». Mais, pour moi, l’ écrivain engagé n’est pas celui qui s’en remet à un parti quand il s’a

732 n donnée, peut dire : j’en réponds ! Mais de quoi l’ écrivain peut-il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de la mani

733 -il répondre ? De ce qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il l’écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut il

734 e qu’il écrit, bien sûr, et de la manière dont il l’ écrit. C’est ce que Penser avec les mains veut illustrer. J’ai posé

735 nser avec les mains veut illustrer. J’ai posé là le problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept a

736 ains veut illustrer. J’ai posé là le problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument nouve

737 e problème de la culture et cherché une morale de la pensée — concept absolument nouveau. (Seul Nietzsche, peut-être…) Aya

738 ie introductive. C’est sans doute ce qui justifie le mot, plus drôle que méchant, d’Emmanuel Mounier dans Esprit  : « Rou

739 dans Esprit  : « Rougemont écrit un œil fixé sur l’ Éternel et l’autre sur Jean Paulhan. » N’est-ce pas assez juste, et pa

740 ui d’aujourd’hui ? Oui, si vous entendez par l’un l’ exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement

741 ndez par l’un l’exigence spirituelle, par l’autre l’ exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser

742 l’exigence spirituelle, par l’autre l’exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains

743 r l’autre l’exigence de la forme, du mouvement de la phrase. Cette année, Penser avec les mains a reparu dans « Idées ».

744 t cette nouvelle édition, j’ai été frappé de voir la continuité, d’autres diraient l’obstination, de ma pensée. J’ai retro

745 é frappé de voir la continuité, d’autres diraient l’ obstination, de ma pensée. J’ai retrouvé aussi ce souci constant : qu’

746 qu’une pensée ne peut être juste que si sa forme la vérifie. Bref, j’écris n’importe quel texte, même de doctrine politiq

747 politique, comme s’il s’agissait d’un poème. Dans les années 1930, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à la direct

748 0, vous dirigiez ou, au moins, vous participiez à la direction de trois revues. Vous collaboriez à plusieurs autres. Elles

749 eprésentaient pourtant des tendances divergentes. L’ éclectisme est mal vu au temps des fanatiques, qui ont peut-être raiso

750 tique, à ce sens du fédéralisme dont mon pays est le produit, et auquel je demeure profondément attaché. La réalité est fa

751 oduit, et auquel je demeure profondément attaché. La réalité est faite d’antinomies, dont il faut respecter chacun des ter

752 mies, dont il faut respecter chacun des termes en les maintenant en tension, sans confusion, sans séparation ni subordinati

753 ubordination de l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’ homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la commun

754 e l’un à l’autre, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la c

755 re, qu’il s’agisse de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mar

756 e de l’homme et de la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une voca

757 la femme dans le couple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce p

758 ouple, ou de la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’an

759 la personne et de la communauté dans la cité. Le mariage est une vocation N’est-ce pas déjà ce qui s’annonce dans v

760 dans vos journaux, que vous avez recueillis sous le titre de Journal d’une époque  ? J’ai toujours précisé qu’il s’agiss

761 journaux non intimes, situés à égale distance de la chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux d

762 gale distance de la chronique impersonnelle et de la confidence. Pour moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite — le

763 moi, ces journaux de 1926 à 1946, et leur suite — le Journal d’un Européen — qui ne saurait tarder, ont pour objet non pas

764 ants, réels, dignes d’intérêt. Ou si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de

765 si vous voulez, le vrai sujet de ma réflexion est l’ époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu e

766 t de ma réflexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne pren

767 lexion est l’époque, mais conçue comme le lieu de l’ engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie que d

768 s conçue comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’intime ne prend vie que dans une relation avec le

769 u de l’engagement personnel, le lieu existentiel. L’ intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cette r

770 L’intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cette relation que dans une relation avec la cité. Je ré

771 ain, et cette relation que dans une relation avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par le p

772 avec la cité. Je résume ainsi ce parcours : « De l’ intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le tit

773 té. Je résume ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du

774 ainsi ce parcours : « De l’intime à l’ultime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du livre qui vie

775 ime par le proxime. » C’est bien ce que dit aussi le titre même du livre qui vient de reparaître en édition « définitive »

776 unit un terme affectif à un terme géopolitique : L’ Amour et l’Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée po

777 me affectif à un terme géopolitique : L’Amour et l’ Occident . Pour vous qui étiez si engagé dans une pensée politique et

778 e politique et religieuse, comment se fait-il que l’ amour vous ait intéressé ? Dites-moi plutôt comment il faudrait faire

779 nt il faudrait faire pour ne pas s’y intéresser ! Le point de départ de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Roc

780 rt de ma réflexion aurait pu être cette maxime de La Rochefoucauld : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaient

781 relation (de nouveau, n’est-ce pas, une relation) l’ amour et ses étymologies historiques et religieuses. Et je savais auss

782 uellement, mais que tout ne se manifeste pas, que l’ histoire est l’histoire de manifestations successives… Il faut aussi s

783 que tout ne se manifeste pas, que l’histoire est l’ histoire de manifestations successives… Il faut aussi se souvenir que

784 enir que mon historicisme est fondé en théologie. Le christianisme est une historicité. Christ a souffert « sous Ponce Pil

785 e ». J’ai vu l’autre jour, au musée de Jérusalem, la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemment d

786 ur, au musée de Jérusalem, la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemment découverte. Il ne s’agit

787 is bien d’une irréductibilité temporelle. Quant à l’ occasion du livre, et pour passer du sublime au trivial, ce fut une co

788 ce sujet, il y a une anecdote que je raconte dans le post-scriptum « non définitif et scientifico-polémique » à la nouvell

789 ptum « non définitif et scientifico-polémique » à la nouvelle édition. J’avais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue

790 vais esquissé, dans je ne sais plus quelle revue, l’ opposition passion-mariage. Là-dessus, Daniel-Rops me propose d’en fai

791 , Daniel-Rops me propose d’en faire un livre pour la collection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien. La date approch

792 ection qu’il dirige. Je promets, je ne fais rien. La date approche. Quel soulagement quand Rops me demande de céder mon to

793 céder mon tour à un jeune lieutenant-colonel dont le livre est, me dit-il, des plus urgents : La France et son armée, par

794 dont le livre est, me dit-il, des plus urgents : La France et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin, le livre fut

795 et son armée, par Charles de Gaulle. Mais enfin, le livre fut écrit… En trois mois, dans une sorte de fièvre. Comme si to

796 le aussi bien que ma réflexion, m’avait préparé à l’ écrire. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer le personnalisme

797 re. C’est qu’en un sens il s’agissait d’appliquer le personnalisme au domaine de l’érotique. Entre deux individus, il ne p

798 issait d’appliquer le personnalisme au domaine de l’ érotique. Entre deux individus, il ne peut y avoir qu’une liaison. Mai

799 gagement réel et fidélité à cet engagement, alors la personne peut s’épanouir. Il n’y a mariage qu’entre personnes. Et c’e

800 y a mariage qu’entre personnes. Et c’est pourquoi le mariage est une vocation. Si bien que votre livre est contre la passi

801 une vocation. Si bien que votre livre est contre la passion… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas de sens. Mai

802 re est contre la passion… Pas du tout ! Condamner la passion n’aurait pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder le ma

803 it pas de sens. Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C

804 Mais il est fou de vouloir fonder le mariage sur l’ amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradox

805 e vouloir fonder le mariage sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’aut

806 e sur l’amour seul, car la passion est née contre le mariage. C’est un paradoxe. Il en est d’autres. Votre pensée si grave

807 t d’autres. Votre pensée si grave… C’est vous qui le dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur la bombe atomique , ou mes Mé

808 ous qui le dites ! N’oubliez pas mes Lettres sur la bombe atomique , ou mes Méfaits … Et la Part du diable , où j’expli

809 tres sur la bombe atomique , ou mes Méfaits … Et la Part du diable , où j’explique que la démocratie ne se distingue du

810 faits … Et la Part du diable , où j’explique que la démocratie ne se distingue du totalitarisme que par l’humour, et par

811 mocratie ne se distingue du totalitarisme que par l’ humour, et par rien d’autre. … Votre pensée si soucieuse de cohérence

812 soucieuse de cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esth

813 e de cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esthétique, p

814 s que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour le contraste, par souci esthétique, pour respirer un peu ou permettre à

815 ermettre à votre lecteur de respirer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’hom

816 rer ? Nullement. Le paradoxe est essentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’homme est à la fois libre et respons

817 ssentiel. C’est le fondement même de ma démarche. L’ homme est à la fois libre et responsable : paradoxe ! Il ne devient lu

818 sable : paradoxe ! Il ne devient lui-même que par la vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la

819 que par la vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même

820 vocation, ce sentier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même coup au pro

821 ier qui se crée sous les pas qui le suivent. Mais la vocation, qui rend unique, relie du même coup au prochain… paradoxe.

822 unique, relie du même coup au prochain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et le Divers… parado

823 oup au prochain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’ union et l’autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le resp

824 hain… paradoxe. Le fédéralisme : c’est l’union et l’ autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel

825 déralisme : c’est l’union et l’autonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du

826 tonomie… l’Un et le Divers… paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amu

827 … paradoxe. Voyez-vous, le respect du réel, c’est le respect du paradoxe. C’est vrai qu’il m’amuse, vrai qu’il correspond

828 correspond à un goût profond. Mais il est d’abord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies.

829 ofond. Mais il est d’abord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’

830 bord la condition de toutes les libertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension

831 bertés, qui est le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisi

832 le respect des antinomies. Il est la légèreté de l’ esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir…

833 des antinomies. Il est la légèreté de l’esprit et la tension nécessaire à son action. Choisir l’avenir… Avez-vous ét

834 et la tension nécessaire à son action. Choisir l’ avenir… Avez-vous été amené à réviser votre livre eu égard à tous l

835 s été amené à réviser votre livre eu égard à tous les changements qui sont intervenus dans nos mœurs et dans nos pensées de

836 er des polémiques, il me paraissait nécessaire de le réassumer, de renouveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, l

837 uveler mon engagement, ma responsabilité. Certes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’évolution est même plus p

838 a responsabilité. Certes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne le croi

839 tes, le monde change et dans le domaine des mœurs l’ évolution est même plus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans

840 mœurs l’évolution est même plus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans le sens que j’annonçais. Il me semble que no

841 lus profonde qu’on ne le croit, mais elle va dans le sens que j’annonçais. Il me semble que nous assistons à un nouveau su

842 ipe féminin, bien moins sensible d’ailleurs, dans le mouvement de libération des femmes que dans les rêves interprétés par

843 ns le mouvement de libération des femmes que dans les rêves interprétés par C. G. Jung, les spéculations de Teilhard de Cha

844 es que dans les rêves interprétés par C. G. Jung, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’An

845 Jung, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes d’André Breton. Qui sait, peut-être n’ai-je été

846 e. Surtout pour un penseur comme vous qui scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’

847 mme vous qui scrutez les signes avant-coureurs de l’ avenir de l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir s

848 scrutez les signes avant-coureurs de l’avenir de l’ Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’on veut

849 l’Europe et du monde ! C’est qu’il faut partir de l’ avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, ma

850 du monde ! C’est qu’il faut partir de l’avenir si l’ on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou pol

851 l faut partir de l’avenir si l’on veut comprendre l’ aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir

852 e l’avenir si l’on veut comprendre l’aujourd’hui. La vocation (passion, mariage ou politique) ne peut venir que de l’aveni

853 ssion, mariage ou politique) ne peut venir que de l’ avenir. Ce n’est jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon le f

854 jamais une voix du passé. Dieu, qu’est-ce, sinon le futur éternel ? Avant toute chose, il faut considérer la fin ! C’est

855 r éternel ? Avant toute chose, il faut considérer la fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur l’an 2000. Seulement

856 fin ! C’est vrai que je collabore aux études sur l’ an 2000. Seulement, il faut comprendre qu’une prévision passive est un

857 nous appelle. Nous ne sommes pas là pour prédire l’ avenir, mais pour le faire ! Je disais naguère dans une conférence en

858 ne sommes pas là pour prédire l’avenir, mais pour le faire ! Je disais naguère dans une conférence en Amérique : « Pour la

859 ique : « Pour la première fois dans son histoire, l’ homme se voit contraint de choisir librement son avenir. Et il y est c

860 t du seul fait qu’il en a, pour la première fois, la liberté. » Vous me direz que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Cel

861 que c’est encore un paradoxe. Mais oui ! Celui de la vérité, ou en tout cas de notre réalité. i. Rougemont Denis de, «

862 réalité. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 d

863 Denis de, « [Entretien] Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j

864 e respect du réel, c’est le revers du paradoxe », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 20-21. j. Propos recueillis par J

865 Propos recueillis par Jean Blot et introduits par la note suivante : « Quatre ouvrages de Denis de Rougemont ont été réédi

866 nt s’ajouter quatre publications nouvelles. C’est la preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce penseur engag

867 lications nouvelles. C’est la preuve éclatante de l’ actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands

868 s. C’est la preuve éclatante de l’actualité et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle e

869 et de la vitalité de ce penseur engagé dans tous les grands débats du siècle et qui a su apporter à chacun une réponse ori

870 ée par cette maxime que je lui emprunte : “Amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération

871 maxime que je lui emprunte : “Amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.” Par cette vénération se trouve f

872 trouve fondé un refus instinctif de choisir entre l’ homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie p

873 é un refus instinctif de choisir entre l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’

874 instinctif de choisir entre l’homme et le monde, l’ individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la

875 choisir entre l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par

876 re l’homme et le monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront

877 monde, l’individu et la société, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront conciliés le phi

878 et la société, la vie privée et la vie publique, l’ art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publi

879 ciété, la vie privée et la vie publique, l’art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le

880 l’art et la politique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écou

881 litique. Par elle seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Den

882 le seront conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont

883 conciliés le philosophe, le publiciste, le poète, l’ homme d’action enfin. À l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrou

884 e publiciste, le poète, l’homme d’action enfin. À l’ écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’unité des termes que

885 l’écoute du réel, Denis de Rougemont va retrouver l’ unité des termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un la substan

886 de Rougemont va retrouver l’unité des termes que l’ habitude oppose et découvrir en l’un la substance de l’autre. Individu

887 termes que l’habitude oppose et découvrir en l’un la substance de l’autre. Individu et société doivent se fondre dans l’un

888 autre. Individu et société doivent se fondre dans l’ unité de la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’en

889 vidu et société doivent se fondre dans l’unité de la personne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’engagement da

890 e dans l’unité de la personne, dignité à laquelle l’ homme n’accède que par l’engagement dans le monde — source et théâtre

891 onne, dignité à laquelle l’homme n’accède que par l’ engagement dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relati

892 quelle l’homme n’accède que par l’engagement dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relation est réciproque.

893 dans le monde — source et théâtre de sa vocation. La relation est réciproque. La société n’a pour réalité et pour fin que

894 éâtre de sa vocation. La relation est réciproque. La société n’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la compose

895 oque. La société n’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la composent et son organisation doit la transformer en

896 ’a pour réalité et pour fin que les personnes qui la composent et son organisation doit la transformer en un terrain ferti

897 rsonnes qui la composent et son organisation doit la transformer en un terrain fertile où les vocations pourront s’épanoui

898 tion doit la transformer en un terrain fertile où les vocations pourront s’épanouir. Cette pensée débouche naturellement su

899 épanouir. Cette pensée débouche naturellement sur la scène politique, où elle se fera connaître sous le nom de personnalis

900 a scène politique, où elle se fera connaître sous le nom de personnalisme. Elle suppose une organisation de l’État où l’un

901 e personnalisme. Elle suppose une organisation de l’ État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle con

902 lle suppose une organisation de l’État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l

903 e l’État où l’un et les divers seront conciliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l’action. Denis de Rougemont a

904 iliés : le fédéralisme. Elle conduit son auteur à l’ action. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’Europe, dont il

905 uteur à l’action. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a

906 tion. Denis de Rougemont a consacré à la cause de l’ Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les ter

907 consacré à la cause de l’Europe, dont il connaît les visages différents, dont il a vécu les terribles déchirements, une pa

908 il connaît les visages différents, dont il a vécu les terribles déchirements, une part importante de son temps, de son éner

909 entre européen de la culture, il en assure depuis la direction, anime les campagnes d’éducation civique européenne, l’Asso

910 culture, il en assure depuis la direction, anime les campagnes d’éducation civique européenne, l’Association européenne de

911 ime les campagnes d’éducation civique européenne, l’ Association européenne des festivals de musique, l’Association des ins

912 ’Association européenne des festivals de musique, l’ Association des instituts… »

913 Descartes inversé ou le zen occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris le tir au fusil d

914 n occidental (14 décembre 1972)k l J’ai appris le tir au fusil dans un pays qui, traditionnellement, fournit au monde l

915 un pays qui, traditionnellement, fournit au monde les champions de cet art ; et comme j’étais alors une jeune recrue animée

916 e promue au grade de lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je

917 lieutenant, et d’acquérir de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de tout

918 r de la sorte au plus tôt le droit de faire taire les sergents harcelants, je m’appliquais de toutes mes forces à bien tire

919 e toutes mes forces à bien tirer. Mais je suivais les conseils d’ordonnance, et je tirais aussi mal que possible. Car je me

920 rcice à l’autre, n’avoir fait de progrès que dans la découverte d’une maladresse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce

921 esse naguère insoupçonnée. Je faisais tout ce que l’ on me prescrivait, et que je voyais faire aux autres. Je prenais avec

922 je voyais faire aux autres. Je prenais avec soin le cran d’arrêt, bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’arme

923 , bloquais mon souffle, visais d’un œil, reposant l’ arme de temps à autre pour respirer et calmer ma nervosité, et, lorsqu

924 osité, et, lorsque enfin je me croyais prêt selon la méthode des sergents, je me décidais à lâcher le coup, qui s’en allai

925 la méthode des sergents, je me décidais à lâcher le coup, qui s’en allait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la

926 âcher le coup, qui s’en allait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du gran

927 lait régulièrement dans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du grand concours que l’on nommai

928 ans le parapet, au-dessous de la cible. Cependant la date approchait du grand concours que l’on nommait « tir au galon ».

929 ependant la date approchait du grand concours que l’ on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait l’entraî

930 l’on nommait « tir au galon ». Dans chaque unité, l’ on poussait l’entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les au

931  tir au galon ». Dans chaque unité, l’on poussait l’ entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les autres, et je me

932 entraînement des meilleurs tireurs. On négligeait les autres, et je me résolus à profiter de ce répit pour trouver par moi-

933 à profiter de ce répit pour trouver par moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir co

934 trouver par moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je

935 moi-même le secret de mes erreurs et le moyen de les corriger, sans plus tenir compte des préceptes reçus. Je ne tardai pa

936 ne tardai pas à marquer quelques points, sauvant l’ honneur sinon l’espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L

937 marquer quelques points, sauvant l’honneur sinon l’ espoir de me réhabiliter aux yeux de mes supérieurs. L’un d’entre eux

938 rqué un point, très loin du noir, mais enfin dans la cible. Il se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de

939 n dans la cible. Il se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme

940 l se baissa vers moi, me saisit la main droite et l’ écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont cr

941 vers moi, me saisit la main droite et l’écarta de la garde du fusil. « Voyez, dit-il, comme vos doigts sont crispés. Rien

942 ir ! Ne pensez pas à votre main, ni à ce que fait l’ index qui a pris le cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, la

943 à votre main, ni à ce que fait l’index qui a pris le cran d’arrêt. Quand vous serez assez concentré, laissez-vous simpleme

944 r ce petit disque noir à 300 mètres qui danse sur la ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous l

945 res qui danse sur la ligne de mire. Sans que vous l’ ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oublie

946 sur la ligne de mire. Sans que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et

947 s que vous l’ayez voulu, le coup partira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et maintenant vous allez es

948 rtira. Je vous le répète : pensez au but, oubliez le reste. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez le noir ?… Vous ne

949 este. Et maintenant vous allez essayer. Vous avez le noir ?… Vous ne voyez plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien.

950 ayer. Vous avez le noir ?… Vous ne voyez plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien. Le disque noir dansait, puis s’ar

951 z plus que le noir ?… » Je n’entendais plus rien. Le disque noir dansait, puis s’arrêtait, dansait de nouveau, s’embuait.

952 ait, dansait de nouveau, s’embuait. J’essayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que

953 embuait. J’essayais de le rejoindre du regard, de l’ aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. S

954 ayais de le rejoindre du regard, de l’aspirer, de le fasciner vers moi tandis que je gonflais mes poumons. Soudain il me p

955 t plus large, plus proche, bien mat, et immobile… La détonation me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter la douil

956 me surprit. Je reposai mon arme en faisant sauter la douille et rechargeai machinalement. Et quand je levai les yeux, un p

957 le et rechargeai machinalement. Et quand je levai les yeux, un petit disque blanc d’où pendait un mince fanion rouge surgit

958 où pendait un mince fanion rouge surgit du bas de la cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jours p

959 du bas de la cible, hésita une seconde, et marqua le centre du noir. Trois jours plus tard, au scandale du sergent, je gag

960 urs plus tard, au scandale du sergent, je gagnais le fameux galon, insigne des champions de l’école de tir, et l’arborais

961 gagnais le fameux galon, insigne des champions de l’ école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant

962 alon, insigne des champions de l’école de tir, et l’ arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences pl

963 es champions de l’école de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines e

964 ole de tir, et l’arborais sur la manche droite de la tunique. Quant aux conséquences plus lointaines et aux implications d

965 au but avait, en un instant, posé et vérifié pour le restant de mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’e

966 ant, posé et vérifié pour le restant de mes jours la juste relation des moyens et des fins. Je n’en tirai d’abord que des

967 mais dont je pressentais, en toute confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de

968 confiance, que la vie où j’allais rentrer saurait les illustrer dans maints domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je

969 ts domaines de ma conduite ou de ma réflexion. Je les consigne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en f

970 les consigne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’em

971 gne ici, fort brièvement, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1)

972 nt, réservant pour la suite le soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minuti

973 e soin d’en formuler les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte

974 les fondements théoriques et le mode d’emploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte application d’une mét

975 mploi. 1) La considération minutieuse des moyens, la stricte application d’une méthode réglant l’ordre et l’usage de ces m

976 ens, la stricte application d’une méthode réglant l’ ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée,

977 icte application d’une méthode réglant l’ordre et l’ usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissanc

978 méthode réglant l’ordre et l’usage de ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’obéissance aux préceptes légaux

979 ces moyens, la maîtrise d’une technique éprouvée, l’ obéissance aux préceptes légaux et coutumiers, ne suffisent pas pour a

980 ux et coutumiers, ne suffisent pas pour atteindre le but, et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent

981 atteindre le but, et peuvent être nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou

982 nuisibles dans la mesure exacte où ils absorbent l’ attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but

983 ns la mesure exacte où ils absorbent l’attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but doit nous re

984 s absorbent l’attention, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir.

985 ion, la détournent du but, ou le font oublier. 2) L’ appel du but doit nous rejoindre et nous mouvoir. C’est du but que d’a

986 joindre et nous mouvoir. C’est du but que d’abord la force vient à nous, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La

987 ut que d’abord la force vient à nous, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La considération envoûtante du but di

988 s, déclenchant le mouvement inverse, par attrait. La considération envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre

989 t. La considération envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune métho

990 ation envoûtante du but dicte ainsi les moyens de l’ atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’auc

991 e du but dicte ainsi les moyens de l’atteindre et les oriente plus strictement qu’aucune méthode, ou qu’aucun prétexte reçu

992 reçu. 3) Toute action efficace commence donc par la fin. Avant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne ju

993 par la fin. Avant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justi

994 ant toute chose, il faut considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autr

995 t considérer la fin. 4) Si la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est

996 la fin ne justifie pas les moyens, qu’est-ce qui les justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de la fin des fins qu’il

997 es justifie ? Une autre fin, évidemment. C’est de la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie le

998 e la fin des fins qu’il nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste

999 l nous faut donc partir. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne

1000 r. 5) La fin seule justifie les moyens s’ils sont les vrais moyens d’une juste fin. Car nulle fin ne peut communiquer plus

1001 fier, si moraux, efficaces ou corrects que soient les moyens qu’on lui applique. Une fin toute juste justifie tout ce qu’el

1002 toute juste justifie tout ce qu’elle inspire pour la rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou de

1003 our la rejoindre en vérité — et c’est Dieu seul1. Le jugement de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à

1004 ment de bien ou de mal ne peut donc s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui les dictent, selon qu’elles sont bonn

1005 s’exercer sur les moyens qu’à partir des fins qui les dictent, selon qu’elles sont bonnes ou mauvaises, relativement à d’au

1006 relativement à d’autres fins plus hautes, et dans la seule mesure où ces moyens servent nécessairement ces fins. Car un mo

1007 donc être jugé mauvais ou bon. 1. Relevons ici la similitude étonnante des deux doctrines au nom desquelles, au xvie s

1008 es et jésuites se déchirèrent ; justification par la foi (la foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et

1009 suites se déchirèrent ; justification par la foi ( la foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et justific

1010 foi étant ferme assurance, présence anticipée de la fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Descart

1011 ésence anticipée de la fin), et justification par la fin. k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou le zen occidenta

1012 . k. Rougemont Denis de, « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Prése

1013 s de, « Descartes inversé ou le zen occidental », Le Monde, Paris, 14 décembre 1972, p. 21. l. Présenté par cette note :

1014 « Ces pages sont extraites du chapitre initial de la Morale du But, deuxième partie d’une Théorie générale du fédéralisme

1015 ale du fédéralisme qui comportera une doctrine de la personne, une morale, et une politique (histoire et prospective de la

1016 ale, et une politique (histoire et prospective de la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois a

1017 e politique (histoire et prospective de la cité). L’ auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois ans. »

1018 la cité). L’auteur espère achever cet ouvrage et le publier dans trois ans. »

1019 La révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L

1020 La révolte des régions : l’ État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de

1021 La révolte des régions : l’État-nation contre l’ Europe (mars 1974)n L’interdiction récente de quatre mouvements rég

1022 s : l’État-nation contre l’Europe (mars 1974)n L’ interdiction récente de quatre mouvements régionalistes en France a ét

1023 s passionnées quoique officielles, non pas contre l’ idée de région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande

1024 pas contre l’idée de région en soi, qualifiée par le général de Gaulle de « grande réforme de notre siècle », mais contre

1025 e « grande réforme de notre siècle », mais contre l’ Europe des régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni les région

1026 mais contre l’Europe des régions — sans laquelle l’ Europe ne sera pas, ni les régions. « L’expression ‟Europe des régions

1027 régions — sans laquelle l’Europe ne sera pas, ni les régions. « L’expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse

1028 laquelle l’Europe ne sera pas, ni les régions. «  L’ expression ‟Europe des régions” non seulement me hérisse mais constitu

1029 passé largement révolu, celui du Moyen Âge et de la féodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pour l

1030 éodalité », affirme M. Georges Pompidou. « Briser les nations pour leur substituer des régions ? Cette tendance absurde de

1031 uer des régions ? Cette tendance absurde de bâtir l’ avenir sur un système médiéval… », déclare à son tour M. Michel Debré.

1032 parlent de régions sont « des imbéciles ignorant l’ histoire », « des inadaptés », « des gens qui agissent pour le compte

1033 , « des inadaptés », « des gens qui agissent pour le compte de l’étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou e

1034 ptés », « des gens qui agissent pour le compte de l’ étranger », « des réactionnaires ou des gauchistes » ou encore « les t

1035 es réactionnaires ou des gauchistes » ou encore «  les tenants d’un certain mythe européen, celui de l’Europe des régions, q

1036 les tenants d’un certain mythe européen, celui de l’ Europe des régions, qui est une absurdité », déclare enfin M. Sanguine

1037 , mais uniquement français, proclame encore que «  le bien le plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unifica

1038 niquement français, proclame encore que « le bien le plus précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’unification plu

1039 lame encore que « le bien le plus précieux, c’est l’ unité nationale » (entendons l’unification plus ou moins forcée de six

1040 us précieux, c’est l’unité nationale » (entendons l’ unification plus ou moins forcée de six ou sept « nations » au sens an

1041 par une autre nation qui leur impose sa langue). L’ unité nationale au-dessus-de-tout, partout — Deutschland über alles, p

1042 alles, pour prendre un autre exemple —, telle est la religion de l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices h

1043 ndre un autre exemple —, telle est la religion de l’ État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et les

1044 xemple —, telle est la religion de l’État-nation, la seule qui exige encore des sacrifices humains, et les obtienne. Toute

1045 seule qui exige encore des sacrifices humains, et les obtienne. Toutes ces déclarations traduisent une curieuse anxiété dan

1046 déclarations traduisent une curieuse anxiété dans l’ esprit des hommes au pouvoir et une extrême nervosité de leurs polices

1047 gauchiste, ni réactionnaire, ni plus ignorant de l’ histoire qu’aucun de ceux que je viens de citer ; au surplus responsab

1048 que je viens de citer ; au surplus responsable de l’ expression qui paraît leur faire tellement peur, je vais tenter de déb

1049 ues malentendus fondamentaux dont ils me semblent les victimes. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte

1050 ls me semblent les victimes. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non

1051 s. Et d’abord replaçons le concept de région dans le contexte de l’Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hor

1052 eplaçons le concept de région dans le contexte de l’ Europe d’aujourd’hui — et non pas du xixe siècle — hors duquel il ne

1053 « médiéval ». Il existe une raison majeure d’unir les Européens du xxe siècle : éviter leur colonisation politique par l’E

1054 siècle : éviter leur colonisation politique par l’ Est et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou les deux ensemble

1055 que par l’Est et leur colonisation économique par l’ Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américain

1056 et leur colonisation économique par l’Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de ma

1057 mique par l’Ouest ; ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colon

1058 ou les deux ensemble. Non que les Soviétiques et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colonisation est une mau

1059 et les Américains soient de mauvaises gens, mais la colonisation est une mauvaise chose. Non qu’ils soient pires que nous

1060 ise chose. Non qu’ils soient pires que nous, mais la colonisation est pire que tout. Il existe deux raisons majeures de pr

1061 ut. Il existe deux raisons majeures de promouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire l’Europe » que fédérale — non

1062 ouvoir les régions en Europe : On ne peut « faire l’ Europe » que fédérale — non unitaire —, et les régions en fourniront l

1063 aire l’Europe » que fédérale — non unitaire —, et les régions en fourniront le seul moyen ; Il est vital de rendre aux cito

1064 le — non unitaire —, et les régions en fourniront le seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens la possibilité de pa

1065 seul moyen ; Il est vital de rendre aux citoyens la possibilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en

1066 ens la possibilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des p

1067 bilité de participer aux décisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des patries, des n

1068 écisions de la cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’Europe dite des patries, des nations ou des États, bref

1069 cité, et les régions en fourniront le seul moyen. L’ Europe dite des patries, des nations ou des États, bref, l’Europe des

1070 dite des patries, des nations ou des États, bref, l’ Europe des États-nations, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré

1071 es États, bref, l’Europe des États-nations, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion de Washington vient d

1072 ns, on ne la fera jamais : c’est un cercle carré. La réunion de Washington vient d’en administrer une preuve de plus, à me

1073 ent superflue. Cette Europe des États-nations, je l’ ai baptisée depuis longtemps l’amicale des misanthropes. Cela peut se

1074 États-nations, je l’ai baptisée depuis longtemps l’ amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire, pour des ra

1075 peut se dire, non se faire, pour des raisons que l’ on voit très bien. Personne n’en veut d’ailleurs, et ses protagonistes

1076 un rôle au plan mondial, trop grands pour animer la vie civique de leurs régions, les États-nations sont condamnés par to

1077 ands pour animer la vie civique de leurs régions, les États-nations sont condamnés par toute l’évolution du monde moderne.

1078 gions, les États-nations sont condamnés par toute l’ évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a c

1079 condamnés par toute l’évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affair

1080 ’évolution du monde moderne. Le général de Gaulle l’ avait senti. Il a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ». Le p

1081 Gaulle l’avait senti. Il a choisi de tomber sur «  l’ affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nations devenait ain

1082 a choisi de tomber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère

1083 mber sur « l’affaire des régions ». Le paladin de l’ Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle et g

1084 Le paladin de l’Europe des nations devenait ainsi le précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’hi

1085 urope des nations devenait ainsi le précurseur de l’ ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du monde.

1086 précurseur de l’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs,

1087 ’ère nouvelle et gagnait sur tous les tableaux de l’ histoire du monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ont ma

1088 monde. C’était bien joué. Ses successeurs, hélas, l’ ont mal compris. Ils ferment tout ce que le général voulait ouvrir. M.

1089 hélas, l’ont mal compris. Ils ferment tout ce que le général voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que la coopérati

1090 voulait ouvrir. M. Messmer explique, à Lyon, que la coopération des régions périphériques doit s’arrêter à la frontière e

1091 ration des régions périphériques doit s’arrêter à la frontière et s’exercer vers l’intérieur seulement. À Lyon, six ans pl

1092 s doit s’arrêter à la frontière et s’exercer vers l’ intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt, le général recommandait

1093 l’intérieur seulement. À Lyon, six ans plus tôt, le général recommandait aux mêmes régions d’entretenir « des relations p

1094 des relations plus directes et plus étroites avec l’ extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et

1095 lus étroites avec l’extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la F

1096 avec l’extérieur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté

1097 eur » et il précisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suiss

1098 cisait : le Nord avec la Belgique, la Lorraine et l’ Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes

1099 rd avec la Belgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’ Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse

1100 lgique, la Lorraine et l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie,

1101 l’Alsace avec l’Allemagne, la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Lan

1102 la Franche-Comté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin médite

1103 mté avec la Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’ Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aq

1104 a Suisse, Rhône-Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine av

1105 -Alpes avec la Suisse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, l

1106 sse et l’Italie, la Provence et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’

1107 nce et le Languedoc avec le bassin méditerranéen, l’ Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandi

1108 oc avec le bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’ Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglai

1109 bassin méditerranéen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaull

1110 éen, l’Aquitaine avec l’Espagne, la Bretagne avec l’ Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme

1111 avec l’Espagne, la Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses succ

1112 a Bretagne avec l’Atlantique et la Normandie avec les Anglais. De Gaulle était un homme d’État, ses successeurs ne sont que

1113 d’État, ses successeurs ne sont que des hommes de l’ État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes poli

1114 ses successeurs ne sont que des hommes de l’État. L’ Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques a

1115 hommes de l’État. L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament

1116 L’Europe est inconcevable sans les régions. Tous les hommes politiques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut la fai

1117 ques au pouvoir aujourd’hui proclament qu’il faut la faire et font semblant de la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’

1118 roclament qu’il faut la faire et font semblant de la vouloir, parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bases

1119 parce qu’ils savent bien que c’est impossible sur les bases stato-nationales, seules prises en considération dans toutes no

1120 e soi, mais aussi à Bruxelles et à Strasbourg, où l’ on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui l’ont crue possible sur c

1121 où l’on se veut avant tout « réaliste ». Ceux qui l’ ont crue possible sur ces bases sont morts sans l’avoir imposée : Schu

1122 l’ont crue possible sur ces bases sont morts sans l’ avoir imposée : Schuman, Adenauer, De Gasperi. Si ces hommes, qui avai

1123 en main, n’ont rien pu faire, c’est vraiment que la formule est impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui les a re

1124 iment que la formule est impossible. Ce n’est pas l’ opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement,

1125 impossible. Ce n’est pas l’opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur

1126 t pas l’opinion populaire qui les a retenus. Tous les sondages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de l’Europe unie. E

1127 dages, régulièrement, donnent 65,5 % en faveur de l’ Europe unie. Et ce ne sont pas les difficultés économiques : elles seu

1128 5 % en faveur de l’Europe unie. Et ce ne sont pas les difficultés économiques : elles seules ont contraint les États à quel

1129 ficultés économiques : elles seules ont contraint les États à quelques lents progrès dans le sens de l’union. Ce qui bloque

1130 contraint les États à quelques lents progrès dans le sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souver

1131 es États à quelques lents progrès dans le sens de l’ union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté nati

1132 ans le sens de l’union. Ce qui bloque tout, c’est la prétention à une souveraineté nationale absolue, qui serait incapable

1133 ncapable de se manifester par autre chose que par le refus périodique des mesures communes que l’on propose. Refus qui s’a

1134 par le refus périodique des mesures communes que l’ on propose. Refus qui s’adresse simultanément à la fédération (suprana

1135 l’on propose. Refus qui s’adresse simultanément à la fédération (supranationale) et aux régions (infranationales) en vertu

1136 érité des « quarante rois qui en mille ans firent la France », selon l’épigraphe de l’Action française reprise par M. Pomp

1137 e rois qui en mille ans firent la France », selon l’ épigraphe de l’Action française reprise par M. Pompidou dans son disco

1138 ille ans firent la France », selon l’épigraphe de l’ Action française reprise par M. Pompidou dans son discours de Poitiers

1139 quelles résistances des peuples on a dû vaincre ! Le patriotisme actuel consiste en une « équation entre le bien absolu et

1140 triotisme actuel consiste en une « équation entre le bien absolu et une collectivité correspondant à un espace territorial

1141 é correspondant à un espace territorial, à savoir la France : quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’éq

1142 avoir la France : quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’équation et met à la place un terme plus petit

1143 que change dans sa pensée le terme territorial de l’ équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou

1144 ensée le terme territorial de l’équation et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’

1145 tion et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’Europe, est regardé comme un traître

1146 us petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’ Europe, est regardé comme un traître. Pourquoi cela ? C’est tout à fai

1147 a ? C’est tout à fait arbitraire. » (Simone Weil, L’ Enracinement.) L’État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’u

1148 fait arbitraire. » (Simone Weil, L’Enracinement.) L’ État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’un appareil étatiq

1149 inement.) L’État-nation napoléonien, résultant de la mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue d

1150 sultant de la mainmise d’un appareil étatique sur les réalités nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralis

1151 l étatique sur les réalités nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralisation à tous autres égards quasi d

1152 s nationales, en vue de la guerre (seule excuse à la centralisation à tous autres égards quasi démentielle) est une formul

1153 siècle. Non seulement périmée, mais nocive. C’est la cause principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle pr

1154 érimée, mais nocive. C’est la cause principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’obstacle principal à sa résolution

1155 C’est la cause principale de la crise actuelle de l’ Occident, et l’obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les

1156 principale de la crise actuelle de l’Occident, et l’ obstacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de

1157 stacle principal à sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de la politique et la plupart des futurologistes se retro

1158 sa résolution. Là-dessus, tous les philosophes de la politique et la plupart des futurologistes se retrouvent d’accord, d’

1159 and de Jouvenel et de Toynbee à Georg Picht. Mais l’ État-nation condamné se défend, avec la rage de l’animal blessé, contr

1160 icht. Mais l’État-nation condamné se défend, avec la rage de l’animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethni

1161 l’État-nation condamné se défend, avec la rage de l’ animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’éco

1162 animal blessé, contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne

1163 contre deux sortes d’adversaires : les ethnies et l’ économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne étudie le prob

1164 dversaires : les ethnies et l’économie. Dès 1961, la Communauté économique européenne étudie le problème des disparités ré

1165 1961, la Communauté économique européenne étudie le problème des disparités régionales, puis crée une Direction générale

1166 s régionales, puis crée une Direction générale de la politique régionale. Quant aux ethnies, elles donnent lieu à des acti

1167 de plus en plus intenses et variées, qui vont de la recherche historique et sociologique à la pose de charges de plastic

1168 vont de la recherche historique et sociologique à la pose de charges de plastic aux quatre coins du continent, et même en

1169 aux quatre coins du continent, et même en Suisse. Le danger majeur que représentent ces deux réactions « régionalistes » c

1170 définies par une seule fonction auxquelles toutes les autres doivent être subordonnées : fonction militaire dans le cas des

1171 ivent être subordonnées : fonction militaire dans le cas des États-nations, linguistique dans le cas des ethnies, économiq

1172 dans le cas des États-nations, linguistique dans le cas des ethnies, économique dans le cas des « régions de problèmes »

1173 uistique dans le cas des ethnies, économique dans le cas des « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région n

1174 le cas des « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggrave

1175 « régions de problèmes » dont s’occupe la CEE. Si la région ne devait être qu’un mini-État-nation, elle aggraverait encore

1176 , ou encore d’enseignement aux trois degrés, avec les conséquences très étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si l

1177 étendues que cela ne manquera pas d’entraîner. Si l’ Europe devait consister en une centaine d’États-nations en réduction,

1178 ns en réduction, je serais contre, intégralement. Les régions ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à l’absurdité

1179 ne seront pas de petits États-nations, ajoutant à l’ absurdité de frontières communes imposées à des réalités hétéroclites

1180 res communes imposées à des réalités hétéroclites la médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, e

1181 sées à des réalités hétéroclites la médiocrité de l’ horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objectif g

1182 la médiocrité de l’horizon. Elles seront ouvertes les unes aux autres, et leur objectif général sera de nouer des liens, de

1183 un tissu de relations humaines. Allons au fait : la grande terreur du séparatisme, qui se manifeste en Espagne comme en F

1184 en Espagne comme en France, et en URSS comme dans le canton de Berne, est née des seuls excès de centralisme. Elle traduit

1185 née des seuls excès de centralisme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son « 

1186 isme. Elle traduit le sentiment de culpabilité de l’ ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur sup

1187 sentiment de culpabilité de l’ethnie qui a réduit les autres à son « unité nationale », — valeur suprême pour elle, oppress

1188 le », — valeur suprême pour elle, oppression pour les autres. La révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolu

1189 ur suprême pour elle, oppression pour les autres. La révolte des ethnies montre que leurs problèmes sont insolubles dans l

1190 s montre que leurs problèmes sont insolubles dans le cadre stato-national, et qu’ils appellent la fédération du continent.

1191 dans le cadre stato-national, et qu’ils appellent la fédération du continent. Que cette révolte ait servi de détonateur au

1192 e détonateur au mouvement des régions en Europe — les États-Unis et l’empire russe suivront demain et après-demain — voilà

1193 uvement des régions en Europe — les États-Unis et l’ empire russe suivront demain et après-demain — voilà qui suffit pour q

1194 n’est dangereux que pour elles seules, alors que le stato-nationalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature

1195 lors que le stato-nationalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le révei

1196 onalisme est dangereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédé

1197 gereux pour le genre humain, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédéraliste en Europ

1198 n, pour la nature, pour la vie même sur ce globe. Le réveil régionaliste et fédéraliste en Europe est un mouvement puissan

1199 t, profond et prometteur, dont il semble bien que les hommes politiques cités plus haut ignorent à la fois les motivations,

1200 mes politiques cités plus haut ignorent à la fois les motivations, les finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit

1201 tés plus haut ignorent à la fois les motivations, les finalités et l’ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute

1202 orent à la fois les motivations, les finalités et l’ ampleur. Non, messieurs, il ne s’agit pas d’une émeute, mais d’une rév

1203 quoi surprendre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de lang

1204 ndre. Il s’agit de recréer en Occident le sens de la communauté, qu’elle soit de production ou d’usage, de langage, de rec

1205 é, amitié, voisinage. n. Rougemont Denis de, «  La révolte des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde diplo

1206 . Rougemont Denis de, « La révolte des régions : l’ État-nation contre l’Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974

1207 , « La révolte des régions : l’État-nation contre l’ Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.

1208 te des régions : l’État-nation contre l’Europe », Le Monde diplomatique, Paris, mars 1974, p. 30.

1209 Robert Aron : le témoin d’une génération passionnée (9 mars 1974)m Robert Aron, pou

1210 ais vivre ma jeunesse littéraire et politique. Je le revois, dans ces années décisives, où les ombres montaient à l’est, d

1211 ique. Je le revois, dans ces années décisives, où les ombres montaient à l’est, démesurées, devant nos démocraties inconsci

1212 s ces années décisives, où les ombres montaient à l’ est, démesurées, devant nos démocraties inconscientes et désuètes. Nou

1213 Gallimard, où il disposait d’un bureau contigu à la mansarde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le

1214 arde où Jean Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gro

1215 Paulhan, seul avec sa femme, faisait la NRF . Je le revois souvent silencieux dans nos groupes, avec ses gros yeux mélanc

1216 sa distraction proverbiale — il était, disait-il, le seul officier français qui eût réussi avec son propre sabre, — mais a

1217 d’esprit politique. Il était, dans notre groupe, le complément parfait d’Arnaud Dandieu, avec lequel il allait signer tro

1218 signer trois livres mémorables. Dandieu, c’était la rigueur même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était l’imaginatif

1219 même, et il avait tout lu ; Robert Aron, c’était l’ imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène les idées. À eux deu

1220 imaginatif vagabond, et il savait mettre en scène les idées. À eux deux, ils ont donné deux ou trois des ouvrages de base d

1221 base du mouvement personnaliste dans sa tendance la plus radicale, qui était le groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en pa

1222 iste dans sa tendance la plus radicale, qui était le groupe de l’Ordre nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le

1223 nouveau. Soit dit en passant, c’était à peu près le contraire de la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment d

1224 it en passant, c’était à peu près le contraire de la ligue d’extrême droite, au nom identique, récemment dissoute. C’est l

1225 mment dissoute. C’est l’Ordre nouveau qui a lancé les idées aujourd’hui si actuelles de région, d’autogestion des communes

1226 es, et de service civil conçu comme une relève de la classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarienne

1227 comme une relève de la classe ouvrière, mieux que l’ automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrou

1228 de la classe ouvrière, mieux que l’automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre

1229 l’automation, à la condition prolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et de

1230 rolétarienne. Après la guerre, j’ai retrouvé dans l’ œuvre d’historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les conv

1231 guerre, j’ai retrouvé dans l’œuvre d’historien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques de n

1232 orien de la Résistance et de Vichy de Robert Aron les convictions politiques de notre jeunesse, mais il s’y ajoutait une di

1233 echerche religieuse : celle qui se manifeste dans Les Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle les discussions passionn

1234 Les Années secrètes de Jésus, et qui me rappelle les discussions passionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre les

1235 ussions passionnées que nous menions, au temps de l’ ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques

1236 ionnées que nous menions, au temps de l’ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et

1237 s de l’ON, entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés au

1238 entre les nietzschéens, qui dominaient le groupe, les catholiques d’ Esprit et quelques protestants groupés autour de la p

1239 Esprit et quelques protestants groupés autour de la petite revue de théologie et de philosophie existentielle que j’avais

1240 amis n’aient pu siéger ensemble pour témoigner de la durée et de la renaissance des idées passionnées de notre génération.

1241 siéger ensemble pour témoigner de la durée et de la renaissance des idées passionnées de notre génération. m. Rougemon

1242 ration. m. Rougemont Denis de, « Robert Aron : le témoin d’une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p

1243 t Aron : le témoin d’une génération passionnée », Le Monde, Paris, 9 mars 1974, p. 16.

1244 t de secrétaire, Voltaire disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous le fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas un

1245 re disait : « Il a lu tous les Pères — et il nous le fait payer ! » Jérôme Deshusses a lu non pas une fois mais six fois t

1246 hacun), puis Schelling, et même Condillac et tous les autres. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à le lire, person

1247 es. Marx en entier, mais jamais cela ne se sent à le lire, personne n’écrit une langue plus claire, plus efficace, ni plus

1248 visée première, donc à sa fin. Car « de même que les racines expliquent moins la fleur qu’elles ne sont impliquées par ell

1249 n. Car « de même que les racines expliquent moins la fleur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin d’une phrase justi

1250 ns la fleur qu’elles ne sont impliquées par elle, la fin d’une phrase justifie seule son commencement, et toute arrivée es

1251 ilosophie ainsi posé dès les premières phrases de l’ ouvrage sera, sans relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : « Le

1252 relâche, explicité jusqu’à la dernière ligne : «  Le passé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très s

1253 u’à la dernière ligne : « Le passé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très simple que n’importe quel

1254 ligne : « Le passé se définit par le présent, non l’ inverse… pour la raison très simple que n’importe quel événement est p

1255 sé se définit par le présent, non l’inverse… pour la raison très simple que n’importe quel événement est présent avant d’ê

1256 énement est présent avant d’être passé » et que «  la direction du temps n’est point passé-présent-futur, mais l’inverse :

1257 on du temps n’est point passé-présent-futur, mais l’ inverse : passible-passant-passé ». Que les causes du présent soient d

1258 r, mais l’inverse : passible-passant-passé ». Que les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun

1259 nt-passé ». Que les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, revien

1260 les causes du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’

1261 s du présent soient dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bate

1262 t dans le passé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé pa

1263 assé, comme le croit le sens commun et le suppose la science, reviendrait à dire qu’« un bateau est propulsé par son silla

1264 ’est plus produit ce qui est ». En vérité, toutes les vraies causes sont causes finales. Seul le présent produit du passé,

1265 outes les vraies causes sont causes finales. Seul le présent produit du passé, non l’inverse. Mais qu’en est-il du présent

1266 es finales. Seul le présent produit du passé, non l’ inverse. Mais qu’en est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses

1267 est-il du présent de ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait d

1268 ent de ce siècle ? Jérôme Deshusses le voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait de décharge mun

1269 salem qui servait de décharge municipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets

1270 ipale, « là où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui

1271 où le feu ne s’éteint jamais ». C’est le monde de la pollution, des déchets, de ce qui ne sert à rien mais qui empeste et

1272 il dit bien qu’elle n’est pas la première — car «  le dessein de faire pièce à des calamités oblige à répéter ce qu’elles r

1273 e qu’elles ressassent », — mais que je tiens pour la plus signifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’Europe des

1274  mais que je tiens pour la plus signifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’Europe des virus L’activité humain

1275 ignifiante, donc la plus terrifiante à ce jour. L’ Europe des virus L’activité humaine a déjà détruit le quart des ter

1276 us terrifiante à ce jour. L’Europe des virus L’ activité humaine a déjà détruit le quart des terres cultivables de la

1277 pe des virus L’activité humaine a déjà détruit le quart des terres cultivables de la planète, mis fin à cinq-cent-trent

1278 a déjà détruit le quart des terres cultivables de la planète, mis fin à cinq-cent-trente espèces animales et à vingt mille

1279 es et à vingt mille espèces végétales, empoisonné les lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme le Rhin, pollué par

1280 lacs Érié, Baïkal, Balaton, et des fleuves comme le Rhin, pollué par cinq pays. (« L’Europe des nations piétine, mais cel

1281 s fleuves comme le Rhin, pollué par cinq pays. («  L’ Europe des nations piétine, mais celle des virus est faite. ») Le plan

1282 tions piétine, mais celle des virus est faite. ») Le plancton des océans, attaqué par le dégazage en mer des pétroliers, m

1283 est faite. ») Le plancton des océans, attaqué par le dégazage en mer des pétroliers, menace plus encore que la destruction

1284 age en mer des pétroliers, menace plus encore que la destruction des forêts la production de l’oxygène dont dépend toute l

1285 menace plus encore que la destruction des forêts la production de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La n

1286 re que la destruction des forêts la production de l’ oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne

1287 rêts la production de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des cou

1288 duction de l’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. « La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle pe

1289 ’oxygène dont dépend toute la vie sur la Terre. «  La nature ne pardonne pas, n’oublie rien… Des coups, elle peut en suppor

1290 apocalypse pour chiquenaude. » Huit habitants de la planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux foi

1291 itants de la planète sur dix sont sous-alimentés, les deux autres mangent deux fois trop. On prévoit que cinq-cents-million

1292 nq-cents-millions d’enfants mourront de faim dans les vingt-cinq prochaines années. Tout cela pour quels motifs futiles ? «

1293 ur quels motifs futiles ? « Qui décide d’échanger l’ eau douce contre du sucre raffiné pour rien et du papier d’emballage f

1294 qué pour personne ? Rien, justement, et personne, les deux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu

1295 Rien, justement, et personne, les deux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la

1296 eux piliers de la grande famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout s

1297 de famille humaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le

1298 umaine. » Entre le désordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « E

1299 ésordre absolu et la démence, la surpopulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la

1300 pulation et la bombe H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix :

1301 e H, tout se met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les

1302 met en place pour le final : « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surt

1303 « Entre la famine et la guerre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « r

1304 rre, nous n’aurons pas le choix : il faudra subir les deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à la nature », express

1305 deux. » Surtout qu’on ne parle pas de « retour à la nature », expression de l’espèce « cercle carré ». Natura signifie ce

1306 arle pas de « retour à la nature », expression de l’ espèce « cercle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nature

1307 rcle carré ». Natura signifie ce qui doit naître. La nature est toujours en avant, vers l’avenir. « L’environnement et la

1308 oit naître. La nature est toujours en avant, vers l’ avenir. « L’environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premie

1309 La nature est toujours en avant, vers l’avenir. «  L’ environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premier nous somme

1310 urs en avant, vers l’avenir. « L’environnement et la nature, c’est d’abord nous : du premier nous sommes le centre, et de

1311 ture, c’est d’abord nous : du premier nous sommes le centre, et de la seconde nous représentons la pointe. » Figure de pro

1312 mes le centre, et de la seconde nous représentons la pointe. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, « l’Histoire humai

1313 nous représentons la pointe. » Figure de proue de l’ Histoire naturelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix

1314 nte. » Figure de proue de l’Histoire naturelle, «  l’ Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur de so

1315 turelle, « l’Histoire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et la voie des aveu

1316 ire humaine n’aura bientôt plus le choix qu’entre l’ horreur de son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’ho

1317 ix qu’entre l’horreur de son propre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe, l’idéal n’a pas plus de po

1318 ropre tintamarre et la voie des aveux… Depuis que l’ homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idé

1319 et la voie des aveux… Depuis que l’homme existe, l’ idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui n

1320 homme existe, l’idéal n’a pas plus de pouvoir que le pouvoir n’a d’idéal. Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de

1321 Or, ce qui nous appelait en vain du plus haut de l’ esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définiti

1322 s appelait en vain du plus haut de l’esprit, nous le retrouvons à présent, péremptoire, meurtrier, définitif, au plus prof

1323 mptoire, meurtrier, définitif, au plus profond de la matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir plus

1324 rofond de la matière ». Nous nous sommes mis dans la situation de ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que

1325 s dans la situation de ne pouvoir plus échapper à la destruction nucléaire que par la transfiguration. Une « pédagogie

1326 plus échapper à la destruction nucléaire que par la transfiguration. Une « pédagogie des catastrophes » Ce que j’av

1327 pédagogie des catastrophes », se voit ici porté à l’ extrême du défi. « C’est la vie entière, cette fois, qui en est à tout

1328 », se voit ici porté à l’extrême du défi. « C’est la vie entière, cette fois, qui en est à tout risquer. Il faut donc que

1329 Il faut donc que ce soit pour tout avoir… Ou bien la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance

1330 out avoir… Ou bien la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre

1331 n la terre n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot

1332 e n’est plus vouée qu’à la mort, ou bien l’ère de la connaissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apocaly

1333 aissance s’ouvrira avec celle de notre naissance… Le mot ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si les catastrophe

1334 ‟apocalypse” ne signifie pas catastrophe, même si les catastrophes l’environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhen

1335 ignifie pas catastrophe, même si les catastrophes l’ environnent : il veut dire ‟révélation” ». Entre Géhenne et Parousie,

1336 , six chapitres non moins implacables développent la logique du mensonge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire d’e

1337 du mensonge qui nous a conduits où nous sommes : la Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la

1338 ts où nous sommes : la Foire d’empoigne, et c’est l’ économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-c

1339 Foire d’empoigne, et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » q

1340 , et c’est l’économie fondée sur la compétition ; la Cellule de base, ce « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon

1341 « chassé-croisé de mensonges » qui serait (selon l’ auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la

1342 croisé de mensonges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le

1343 ges » qui serait (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussa

1344 (selon l’auteur) le couple, d’où la famille, d’où l’ inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseigne

1345 d’où la famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’O

1346 famille, d’où l’inégalité au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’Observatoi

1347 au départ dans la vie ; le Musée des faussaires : l’ enseignement et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativ

1348 vie ; le Musée des faussaires : l’enseignement et l’ art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychana

1349 es faussaires : l’enseignement et l’art moderne ; l’ Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites

1350 nt et l’art moderne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à le

1351 ne ; l’Observatoire de Babel, ou la relativité et la psychanalyse reconduites à leurs tautologies ou à leur misère philoso

1352 eurs tautologies ou à leur misère philosophique ; l’ Incantation aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi,

1353 osophique ; l’Incantation aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés a

1354 aux momies, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur

1355 es, dans lequel les religions instituées, la foi, les cultes et Marx se voient renvoyés au néant noétique de leur commun ma

1356 mun matérialisme. En désaccord avec Deshusses sur l’ interprétation éthique d’un grand nombre des exemples qu’il allègue, j

1357 mbre des exemples qu’il allègue, je coïncide pour l’ essentiel avec ses vues philosophiques, tout en ressentant l’absence —

1358 avec ses vues philosophiques, tout en ressentant l’ absence — est-elle voulue ? — d’une Politique qui montrerait quelques

1359 ique qui montrerait quelques moyens de répondre à l’ appel de nos plus hautes fins. Car toute cette entreprise démesurée, q

1360 s de marteau » est un appel à délivrer Prométhée. L’ Audacieux Souffrant préfigure l’humanité indivisible de demain — si no

1361 livrer Prométhée. L’Audacieux Souffrant préfigure l’ humanité indivisible de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans

1362 de demain — si nous ne mourons pas avec lui dans le Grand Soir où nous voici jetés. Publiés coup sur coup, séparément, ce

1363 ongées. Réunis en une masse redoutable autant par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’inso

1364 en une masse redoutable autant par la densité de l’ information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style

1365 outable autant par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait re

1366 par la densité de l’information et la rigueur de la déduction que par l’insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ic

1367 information et la rigueur de la déduction que par l’ insolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici les critiques cherc

1368 nsolence du style, ils ont fait reculer jusqu’ici les critiques cherchant des repères mais qui n’arrivent pas à distinguer

1369 imagine — est de gauche ou de droite. Il condamne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx,

1370 che ou de droite. Il condamne la propriété, exige l’ égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science

1371 mne la propriété, exige l’égalité totale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieu

1372 tale, dénonce le couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se ven

1373 couple mais aussi Marx, Freud et la science (qui l’ a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence s

1374 aussi Marx, Freud et la science (qui l’a formé). Les dieux modernes et ceux de naguère se vengent : silence sur ce blasphé

1375 p bien son affaire. Pourtant, un tel mordant dans la dénonciation de nos faux-fuyants, une telle rage de dire vrai et plus

1376 ette manière intrépide et joyeuse de faire face à la vérité dans tous ses risques, on n’avait pas vu cela depuis Nietzsche

1377 pas vu cela depuis Nietzsche. Jérôme Deshusses a le temps pour — à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de le défini

1378 — à supposer qu’il nous en reste. Comme vient de le définir un petit hebdo contestataire de son pays — qui est aussi le m

1379 nt Denis de, « Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? », Le Monde, Paris, 16 mars 1979, p. 17 et 23.

1380 Le fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p

1381 Le fédéralisme helvétique dans l’ Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)p Depuis plusieurs génération

1382 4-25 juin 1979)p Depuis plusieurs générations, l’ école offre à l’administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guil

1383 Depuis plusieurs générations, l’école offre à l’ administration des élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’ar

1384 es élèves, de ce côté-ci du Jura, Guillaume Tell, l’ arbalétrier barbu qui défie le tyran au nom des droits locaux ; mais,

1385 ra, Guillaume Tell, l’arbalétrier barbu qui défie le tyran au nom des droits locaux ; mais, à l’Ouest, ces grands commis e

1386 défie le tyran au nom des droits locaux ; mais, à l’ Ouest, ces grands commis emperruqués, serviteurs exemplaires de celui

1387 erviteurs exemplaires de celui qui aurait dit : «  L’ État, c’est moi ». Dans les conditions psychologiques ainsi créées, ex

1388 elui qui aurait dit : « L’État, c’est moi ». Dans les conditions psychologiques ainsi créées, expliquer le fédéralisme helv

1389 conditions psychologiques ainsi créées, expliquer le fédéralisme helvétique aux admirateurs de Colbert, des jacobins et de

1390 Napoléon, est peut-être une tâche impossible dès le principe. Essayons cependant, pour voir. La fédération suisse est née

1391 e dès le principe. Essayons cependant, pour voir. La fédération suisse est née au xiiie siècle d’un pacte (fœdus, d’où fœ

1392 d’un pacte (fœdus, d’où fœderatio) conclu entre «  les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la co

1393 dus, d’où fœderatio) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux

1394 io) conclu entre « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inf

1395 re « les hommes de la vallée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unte

1396 allée d’Uri, la commune de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les

1397 e de la vallée de Schwyz et la commune de ceux de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes fores

1398 de la vallée inférieure d’Unterwald ». C’étaient les trois « communes forestières » qui occupaient les approches par le no

1399 les trois « communes forestières » qui occupaient les approches par le nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier

1400 es forestières » qui occupaient les approches par le nord du col du Gothard. Celui-ci, ouvert au premier tiers du siècle,

1401 ci, ouvert au premier tiers du siècle, traversait les deux chaînes des Alpes à leur unique intersection, entre les sources

1402 aînes des Alpes à leur unique intersection, entre les sources du Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait les deux m

1403 u Rhône et du Rhin, reliant ainsi d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir po

1404 d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir pour rester libres Garder libre

1405 es deux moitiés du Saint-Empire, la germanique et la latine. S’unir pour rester libres Garder libre le col pour toute

1406 tine. S’unir pour rester libres Garder libre le col pour toute l’Europe, telle est la mission initiale et fondatrice

1407 r rester libres Garder libre le col pour toute l’ Europe, telle est la mission initiale et fondatrice des vallées, qui r

1408 arder libre le col pour toute l’Europe, telle est la mission initiale et fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin

1409 fondatrice des vallées, qui reçoivent à cette fin l’ « immédiateté impériale » : désormais, elles ne relèveront plus des se

1410 s seigneuries ni des puissances voisines, mais de la seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À cet

1411 voisines, mais de la seule couronne qui symbolise la grande communauté du continent. À cette garantie, symbolique elle aus

1412 ique elle aussi, il est donc nécessaire d’ajouter l’ assurance très concrète d’un pacte de défense mutuelle, juré en 1291,

1413 de défense mutuelle, juré en 1291, « statué pour l’ utilité commune et devant, s’il plaît à Dieu, durer à perpétuité ». Au

1414 comme Neuchâtel), ou fédérations de vallées comme les ligues grisonnes, qui forment à elles seules un microcosme des ligues

1415 politique, c’est-à-dire ses « libertés », contre les entreprises impérialistes des voisins autrichiens ou lombards, souabe

1416 ntons ou en États souverains. Elles n’éprouveront la nécessité de consolider leurs liens séculaires qu’en 1848, au lendema

1417 main d’une dernière guerre de religion, et devant la montée, dans toute l’Europe, du mouvement de masses visant à constitu

1418 erre de religion, et devant la montée, dans toute l’ Europe, du mouvement de masses visant à constituer de grandes unités n

1419 . Contre ce double péril, intérieur et extérieur, les cantons vont faire mieux que renouveler leur pacte général : ils se d

1420 titution fédérale dont il importe de rappeler ici les caractéristiques mémorables. L’article premier annonce que « les peup

1421 de rappeler ici les caractéristiques mémorables. L’ article premier annonce que « les peuples des vingt-trois cantons souv

1422 iques mémorables. L’article premier annonce que «  les peuples des vingt-trois cantons souverains de la Suisse forment dans

1423 les peuples des vingt-trois cantons souverains de la Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’articl

1424 ouverains de la Suisse forment dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer l’indépendanc

1425 ent dans leur ensemble la Confédération suisse ». L’ article 2 définit : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’étr

1426 ération suisse ». L’article 2 définit : « Assurer l’ indépendance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité

1427 L’article 2 définit : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’in

1428 it : « Assurer l’indépendance de la patrie contre l’ étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger

1429 endance de la patrie contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les dro

1430 e contre l’étranger, maintenir la tranquillité et l’ ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés,

1431 ’étranger, maintenir la tranquillité et l’ordre à l’ intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître

1432 a tranquillité et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître leur prospérité commu

1433 et l’ordre à l’intérieur, protéger la liberté et les droits des confédérés, accroître leur prospérité commune. » L’article

1434 confédérés, accroître leur prospérité commune. » L’ article 3 précise que « les cantons sont souverains, en tant que leur

1435 r prospérité commune. » L’article 3 précise que «  les cantons sont souverains, en tant que leur souveraineté n’est pas limi

1436 tant que leur souveraineté n’est pas limitée par la Constitution fédérale », et qu’ils exercent « tous les droits qui ne

1437 onstitution fédérale », et qu’ils exercent « tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi

1438 pas délégués au pouvoir fédéral ». Moyennant quoi l’ article 5 — que j’ai nommé celui de la quadrature du cercle — déclare

1439 ennant quoi l’article 5 — que j’ai nommé celui de la quadrature du cercle — déclare que « la Confédération garantit aux ca

1440 celui de la quadrature du cercle — déclare que «  la Confédération garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté

1441 x cantons leur territoire, leur souveraineté dans les limites définies par l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et

1442 , leur souveraineté dans les limites définies par l’ article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, le

1443 es définies par l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des cito

1444 r l’article 3, leurs Constitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des citoyens, ainsi que

1445 onstitutions, la liberté et les droits du peuple, les droits constitutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peu

1446 s droits constitutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites po

1447 tutionnels des citoyens, ainsi que les droits que le peuple a conférés aux autorités ». Quant aux limites posées à la souv

1448 férés aux autorités ». Quant aux limites posées à la souveraineté des cantons, elles sont définies par l’article 8 : « La

1449 souveraineté des cantons, elles sont définies par l’ article 8 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre

1450 cantons, elles sont définies par l’article 8 : «  La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure l

1451 nies par l’article 8 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de fair

1452 : « La Confédération a seule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étra

1453 ule le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix, ainsi que de faire avec des États étrangers des alliances et de

1454 s traités, notamment de douanes et de commerce. » L’ autorité suprême de la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédé

1455 e douanes et de commerce. » L’autorité suprême de la Confédération sera exercée par l’Assemblée fédérale, qui se composera

1456 rité suprême de la Confédération sera exercée par l’ Assemblée fédérale, qui se composera de deux chambres : le Conseil nat

1457 lée fédérale, qui se composera de deux chambres : le Conseil national, formé des députés du peuple suisse, et le Conseil d

1458 national, formé des députés du peuple suisse, et le Conseil des États (correspondant au Sénat américain), formé de deux d

1459 nat américain), formé de deux députés par canton. L’ autorité exécutive est exercée par un conseil fédéral composé de sept

1460 conseil fédéral composé de sept membres, élus par l’ Assemblée, et qui dirigent chacun un département fédéral (ou ministère

1461 (ou ministère). Ces ministres ne représentent pas les cantons et ne sont pas renversés par les chambres. Si tel projet de l

1462 tent pas les cantons et ne sont pas renversés par les chambres. Si tel projet de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, i

1463 t de loi qu’ils présentent n’est pas accepté, ils le retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et de réf

1464 cepté, ils le retirent sans se retirer eux-mêmes. Les droits d’initiative et de référendum, tant en matière constitutionnel

1465 nstitutionnelle que législative, sont exercés par le peuple dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font la demande. La

1466 le dès qu’un nombre suffisant de citoyens en font la demande. La préoccupation déterminante de cette Constitution est de t

1467 nombre suffisant de citoyens en font la demande. La préoccupation déterminante de cette Constitution est de toute évidenc

1468 nante de cette Constitution est de toute évidence la sauvegarde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de la délégation

1469 arde des autonomies cantonales, fût-ce au prix de la délégation à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de la souverain

1470 ion à un pouvoir fédéral de ceux des attributs de la souveraineté qu’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : la d

1471 ’aucun canton ne saurait prétendre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique

1472 n ne saurait prétendre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique économique g

1473 dre exercer seul : la défense, les relations avec les grands États voisins, et la politique économique générale. Situation

1474 , les relations avec les grands États voisins, et la politique économique générale. Situation en tous points comparable à

1475 e. Situation en tous points comparable à celle de l’ Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de solu

1476 Europe du xxe siècle, qui appelle impérieusement le même type de solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il impo

1477 elle impérieusement le même type de solutions. L’ union pour la diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la

1478 sement le même type de solutions. L’union pour la diversité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la fédération n

1479 rsité Ce qu’il importe de souligner, c’est que la fédération n’a pas pour but la création d’une puissance collective, m

1480 uligner, c’est que la fédération n’a pas pour but la création d’une puissance collective, mais au contraire, la garantie d

1481 on d’une puissance collective, mais au contraire, la garantie des libertés particulières, qui autrement resteraient sans d

1482 fense, et que nul n’aurait charge d’assurer. Sans l’ union fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle part

1483 rge d’assurer. Sans l’union fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assure

1484 nion fédérale, qui procure les moyens de défendre le tout, nulle partie n’eût été en mesure d’assurer son indépendance. Le

1485 e n’eût été en mesure d’assurer son indépendance. Les cantons alémaniques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tes

1486 s cantons alémaniques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût

1487 niques eussent été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort d

1488 été revendiqués par le Deutschtum, le Tessin par l’ Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’a

1489 e Deutschtum, le Tessin par l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’annexion pure et simple

1490 l’Italianita. Quant à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et

1491 à la Romandie, elle eût subi le sort de Genève — l’ annexion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la lecture exclu

1492 xion pure et simple, assaisonnée de préfets et de la lecture exclusive mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que l’u

1493 e mais obligatoire du Moniteur. On a trop dit que l’ union fédérale est une union dans la diversité comme s’il s’agissait l

1494 trop dit que l’union fédérale est une union dans la diversité comme s’il s’agissait là d’une prouesse paradoxale ou d’un

1495 prouesse paradoxale ou d’un compromis empirique. L’ union fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de la diversité,

1496 fédérale, à vrai dire, ne se fait pas en dépit de la diversité, mais pour la maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seul

1497 e se fait pas en dépit de la diversité, mais pour la maintenir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident la santé et

1498 ir et perpétuer, parce qu’en elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur trag

1499 uer, parce qu’en elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jac

1500 n elle seule, résident la santé et la vitalité de l’ ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gauche

1501 a santé et la vitalité de l’ensemble. On voit ici la double erreur tragique des jacobins de gauche et de droite, qui s’ima

1502 qui s’imaginent, comme MM. Marchais et Debré, que le fédéralisme interne conduirait au séparatisme, tandis que la fédérati

1503 sme interne conduirait au séparatisme, tandis que la fédération européenne conduirait au contraire à la fusion de toutes l

1504 a fédération européenne conduirait au contraire à la fusion de toutes les diversités dans « un magma informe », comme cert

1505 nne conduirait au contraire à la fusion de toutes les diversités dans « un magma informe », comme certains le ressassent. I

1506 ersités dans « un magma informe », comme certains le ressassent. Il n’y a en vérité aucune raison pour qu’une Europe fédér

1507 nces, mais on ne voit que trop bien ce qui incite les jacobins de tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europ

1508 i incite les jacobins de tous pays à craindre que les nations étatisées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme le fu

1509 tous pays à craindre que les nations étatisées de l’ Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » pri

1510 ées de l’Europe actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne

1511 urope actuelle ne soient traitées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans u

1512 ées comme le furent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espag

1513 urent les « nations » primitives de la France, de la Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’Espagne — ces trois

1514 a Grande-Bretagne et, dans une moindre mesure, de l’ Espagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fédér

1515 re mesure, de l’Espagne — ces trois prototypes de l’ État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans

1516 spagne — ces trois prototypes de l’État national. Les pratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de

1517 ratiques fédérales ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de l’Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du

1518 ou fédératives ont dominé dans les deux tiers de l’ Europe au temps du Saint-Empire romain germanique, du xe au xviie si

1519 germanique, du xe au xviie siècle. Aujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modè

1520 du xe au xviie siècle. Aujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modèle fédéralis

1521 ujourd’hui, les nations les plus modernes de tous les continents se réclament du modèle fédéraliste : Canada, USA, Mexique,

1522 Brésil, Nigéria, Inde, URSS, RFA. En Europe même, l’ évolution vers la formule des régions fédérées vient de marquer des pr

1523 Inde, URSS, RFA. En Europe même, l’évolution vers la formule des régions fédérées vient de marquer des progrès spectaculai

1524 vient de marquer des progrès spectaculaires, avec la récente Constitution espagnole et le projet de Constitution belge. Ma

1525 laires, avec la récente Constitution espagnole et le projet de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations

1526 et de Constitution belge. Mais, dira-t-on, toutes les fédérations existantes ne se voient-elles pas contraintes, sous la pr

1527 istantes ne se voient-elles pas contraintes, sous la pression des faits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Su

1528 traintes, sous la pression des faits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce pr

1529 aits, à renforcer les mesures de centralisation ? La Suisse même peut-elle échapper à ce processus ? C’est oublier que le

1530 -elle échapper à ce processus ? C’est oublier que le principe de répartition des pouvoirs, dans une fédération digne du no

1531 ns une fédération digne du nom, consiste à situer les décisions au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de

1532 te à situer les décisions au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en p

1533 communautaire le mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en partant des plus petites unités : co

1534  : communes, ateliers, coopératives. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des USA, m

1535 ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m

1536 ar une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,

1537 a famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le

1538 ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que

1539 pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le

1540 municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne

1541 ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. »

1542 pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Il est normal qu’à mesur

1543 euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent les dimensions des t

1544 faire. » Il est normal qu’à mesure qu’augmentent les dimensions des tâches — transports, énergie, emploi, inflation, défen

1545 transports, énergie, emploi, inflation, défense — le niveau de la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les o

1546 nergie, emploi, inflation, défense — le niveau de la décision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cités c

1547 écision s’élève jusqu’à devenir continental (pour les objets cités ci-dessus) ou mondial (s’il s’agit des océans et des for

1548 mondial (s’il s’agit des océans et des forêts de la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’espèce humaine). Pas

1549 éans et des forêts de la planète, c’est-à-dire de l’ air respirable par l’espèce humaine). Pas question de centralisation d

1550 la planète, c’est-à-dire de l’air respirable par l’ espèce humaine). Pas question de centralisation dans tout cela, mais d

1551 ationnelle des dimensions d’une tâche à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéra

1552 dimensions d’une tâche à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon l

1553 e à celles de la communauté la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois sé

1554 la mieux équipée pour la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois séculaire des Suisses, quelle

1555 la mener à bien. Tel étant le fédéralisme, selon la pratique six fois séculaire des Suisses, quelles sont ses chances dan

1556 ulaire des Suisses, quelles sont ses chances dans le monde de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de

1557 uelles sont ses chances dans le monde de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dime

1558 e de demain ? La réponse me paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de

1559 paraît implicite dans la citation de D. Moynihan. Les dimensions de nos problèmes devenant de plus en plus continentales, v

1560 s continentales, voire mondiales, il apparaît que la formule fédérale qui a fait la Suisse ne peut plus se limiter aux fro

1561 s, il apparaît que la formule fédérale qui a fait la Suisse ne peut plus se limiter aux frontières de ce pays. Transposant

1562 se limiter aux frontières de ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralism

1563 s de ce pays. Transposant la thèse de Trotski sur le communisme, reconnaissons que « le fédéralisme n’est plus possible da

1564 de Trotski sur le communisme, reconnaissons que «  le fédéralisme n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien la formu

1565 n’est plus possible dans un seul pays ». Ou bien la formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien la Suisse va se voir

1566 pays ». Ou bien la formule suisse va s’étendre à l’ Europe, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut d’un État-natio

1567 a formule suisse va s’étendre à l’Europe, ou bien la Suisse va se voir réduite au statut d’un État-nation en réduction, av

1568 De grandes disputes se sont élevées en France sur le dilemme « fédération ou confédération ». La distinction entre ces ter

1569 e sur le dilemme « fédération ou confédération ». La distinction entre ces termes, inexistante dans l’expérience historiqu

1570 La distinction entre ces termes, inexistante dans l’ expérience historique de la Suisse, ne correspond qu’à des définitions

1571 rmes, inexistante dans l’expérience historique de la Suisse, ne correspond qu’à des définitions académiques et, par nature

1572 nature, conventionnelles. En revanche, lorsqu’on l’ invoque avec passion, comme on l’a fait tout au long de la campagne po

1573 anche, lorsqu’on l’invoque avec passion, comme on l’ a fait tout au long de la campagne pour l’élection de l’Assemblée des

1574 e avec passion, comme on l’a fait tout au long de la campagne pour l’élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très r

1575 omme on l’a fait tout au long de la campagne pour l’ élection de l’Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du tau

1576 it tout au long de la campagne pour l’élection de l’ Assemblée des Neuf, elle devient très révélatrice du taux de sincérité

1577 révélatrice du taux de sincérité des partisans de l’ union. Ceux qui préconisent la confédération optent pour la formule mé

1578 té des partisans de l’union. Ceux qui préconisent la confédération optent pour la formule méfiante, égoïste, et qui prévoi

1579 Ceux qui préconisent la confédération optent pour la formule méfiante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme, de la simp

1580 pour la formule méfiante, égoïste, et qui prévoit l’ échec à terme, de la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de

1581 ante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme, de la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de ce qui me convient,

1582 t, tant pis pour l’autre. Et ceux qui préconisent la fédération optent pour la formule créatrice et confiante du mariage :

1583 Et ceux qui préconisent la fédération optent pour la formule créatrice et confiante du mariage : nous nous engageons récip

1584 riage : nous nous engageons réciproquement « pour le meilleur et pour le pire […] jusqu’à ce que la mort nous sépare », do

1585 gageons réciproquement « pour le meilleur et pour le pire […] jusqu’à ce que la mort nous sépare », donc sans limitation d

1586 ur le meilleur et pour le pire […] jusqu’à ce que la mort nous sépare », donc sans limitation d’intérêt ni de temps. Enfin

1587 n même temps raisonnable ! Fédéral ou confédéral, le modèle suisse figure dans l’Europe d’aujourd’hui à la fois le dernier

1588 déral ou confédéral, le modèle suisse figure dans l’ Europe d’aujourd’hui à la fois le dernier témoin de l’antique unité de

1589 rope d’aujourd’hui à la fois le dernier témoin de l’ antique unité de nos peuples et le présage d’un renouveau possible.

1590 rnier témoin de l’antique unité de nos peuples et le présage d’un renouveau possible. p. Rougemont Denis de, « Le fédé

1591 renouveau possible. p. Rougemont Denis de, «  Le fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui », Le Monde, Paris