1 utalité (1er juin 1937)a À plusieurs reprises, les collaborateurs de ces Cahiers ont déclaré qu’ils rejetaient la violen

2 937)a À plusieurs reprises, les collaborateurs de ces Cahiers ont déclaré qu’ils rejetaient la violence, les méthodes d

3 eurs de ces Cahiers ont déclaré qu’ils rejetaient la violence, les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’

4 ahiers ont déclaré qu’ils rejetaient la violence, les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’ils s’efforçai

5 claré qu’ils rejetaient la violence, les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’y subs

6 rejetaient la violence, les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’y substituer une mét

7 violence, les méthodes de violence, les solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’y substituer une méthode de colla

8 es solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’ y substituer une méthode de collaboration et de compréhension réciproq

9 t qu’ils s’efforçaient d’y substituer une méthode de collaboration et de compréhension réciproque. Or, une collaboration e

10 nt d’y substituer une méthode de collaboration et de compréhension réciproque. Or, une collaboration et une compréhension

11 léments réellement divers, c’est-à-dire opposés à l’ origine. Toute collaboration créatrice suppose un but nouveau, que des

12 hommes auparavant antagonistes (c’est-à-dire dont les intérêts et les desseins divergeaient) s’imposent et cherchent à atte

13 t antagonistes (c’est-à-dire dont les intérêts et les desseins divergeaient) s’imposent et cherchent à atteindre au moyen d

14 ent) s’imposent et cherchent à atteindre au moyen d’ une discipline commune. Mais toute nouveauté « fait violence » à un ét

15 e violence » ; et s’imposer une discipline en vue d’ atteindre un but commun, c’est encore « faire violence » aux intérêts

16 certaine violence. Autrement, il ne s’agirait que d’ un assemblage purement quantitatif d’éléments semblables ou apparentés

17 ’agirait que d’un assemblage purement quantitatif d’ éléments semblables ou apparentés. La compréhension réciproque ne sera

18 quantitatif d’éléments semblables ou apparentés. La compréhension réciproque ne serait qu’une constatation pure et simple

19 urait ni effort, ni création. On aboutirait, dans le cas le plus favorable, à un banal échange d’informations, dans l’indi

20 i effort, ni création. On aboutirait, dans le cas le plus favorable, à un banal échange d’informations, dans l’indifférenc

21 dans le cas le plus favorable, à un banal échange d’ informations, dans l’indifférence générale. Il y a donc, me semble-t-i

22 avorable, à un banal échange d’informations, dans l’ indifférence générale. Il y a donc, me semble-t-il, un intérêt urgent

23 y a donc, me semble-t-il, un intérêt urgent pour le groupe des Nouveaux Cahiers, à préciser la signification du mot viole

24 t pour le groupe des Nouveaux Cahiers, à préciser la signification du mot violence, dans la mesure où cela dépend de nous,

25 à préciser la signification du mot violence, dans la mesure où cela dépend de nous, c’est-à-dire à l’intérieur du groupe e

26 on du mot violence, dans la mesure où cela dépend de nous, c’est-à-dire à l’intérieur du groupe et dans ces pages. Sur l

27 la mesure où cela dépend de nous, c’est-à-dire à l’ intérieur du groupe et dans ces pages. Sur le « pouvoir des mots »

28 à l’intérieur du groupe et dans ces pages. Sur le « pouvoir des mots » « Simple question de vocabulaire », a-t-on co

29 Sur le « pouvoir des mots » « Simple question de vocabulaire », a-t-on coutume de répliquer, de nos jours. Mais nous a

30  Simple question de vocabulaire », a-t-on coutume de répliquer, de nos jours. Mais nous avons ouvert la rubrique intitulée

31 on de vocabulaire », a-t-on coutume de répliquer, de nos jours. Mais nous avons ouvert la rubrique intitulée « Pouvoir des

32 e répliquer, de nos jours. Mais nous avons ouvert la rubrique intitulée « Pouvoir des mots » pour montrer justement que le

33 e « Pouvoir des mots » pour montrer justement que les questions de vocabulaire ne sont ni simples ni indifférentes ; qu’ell

34 s mots » pour montrer justement que les questions de vocabulaire ne sont ni simples ni indifférentes ; qu’elles sont mêlée

35 qu’elles sont mêlées à toutes nos activités, dans la mesure où la pensée y est mêlée ; qu’elles entraînent et symbolisent

36 mêlées à toutes nos activités, dans la mesure où la pensée y est mêlée ; qu’elles entraînent et symbolisent à peu près to

37 elles entraînent et symbolisent à peu près toutes les « questions actuelles » ; bref, que rien n’est plus immédiatement imp

38 ue rien n’est plus immédiatement important pour «  l’ action » que la définition des mots qui la désignent, ou qui la trahis

39 lus immédiatement important pour « l’action » que la définition des mots qui la désignent, ou qui la trahissent ; qui en a

40 pour « l’action » que la définition des mots qui la désignent, ou qui la trahissent ; qui en assurent la signification et

41 e la définition des mots qui la désignent, ou qui la trahissent ; qui en assurent la signification et l’efficacité, ou qui

42 désignent, ou qui la trahissent ; qui en assurent la signification et l’efficacité, ou qui faussent cette signification et

43 trahissent ; qui en assurent la signification et l’ efficacité, ou qui faussent cette signification et masquent une ineffi

44 asquent une inefficacité réelle. Toute définition de mot, qu’on le sache ou non, suppose et définit une attitude générale,

45 efficacité réelle. Toute définition de mot, qu’on le sache ou non, suppose et définit une attitude générale, une certaine

46 it une attitude générale, une certaine conception de la vie. C’est ainsi — entre autres — que le « pouvoir des mots » est

47 une attitude générale, une certaine conception de la vie. C’est ainsi — entre autres — que le « pouvoir des mots » est rée

48 ption de la vie. C’est ainsi — entre autres — que le « pouvoir des mots » est réel. Peut-être dira-t-on qu’il n’est que tr

49 qui paraissent « anarchiques » ou « faux » selon le système de référence qui est en train de se constituer dans divers gr

50 sent « anarchiques » ou « faux » selon le système de référence qui est en train de se constituer dans divers groupes. Les

51 st en train de se constituer dans divers groupes. Les mots que nous étudions ici ne sont pas « vides » — le vocabulaire a h

52 ots que nous étudions ici ne sont pas « vides » — le vocabulaire a horreur du vide — mais ils ont été mal remplis, ou remp

53 es sens nouveaux qu’il importe au plus haut point de redéfinir et de réorganiser, si l’on entend recréer un corps social v

54 qu’il importe au plus haut point de redéfinir et de réorganiser, si l’on entend recréer un corps social vivant, et une « 

55 lus haut point de redéfinir et de réorganiser, si l’ on entend recréer un corps social vivant, et une « commune mesure » po

56 rps social vivant, et une « commune mesure » pour les diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation. Essayons do

57 ne « commune mesure » pour les diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot «

58 « commune mesure » pour les diverses activités de l’ homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « vi

59 ure » pour les diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « violence », c’e

60 r les diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire

61 es diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de

62 l’homme dans le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de décrire son contenu actu

63 s le cadre de la nation. Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de décrire son contenu actuel d’une pa

64 donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de décrire son contenu actuel d’une part, et d’autre part le contenu qu’

65 re son contenu actuel d’une part, et d’autre part le contenu qu’il paraît juste ou utile de lui attribuer dans l’ordre nou

66 autre part le contenu qu’il paraît juste ou utile de lui attribuer dans l’ordre nouveau. Origine du préjugé contre la v

67 ans l’ordre nouveau. Origine du préjugé contre la violence Il faut reconnaître, tout d’abord, que la violence est gé

68 iolence Il faut reconnaître, tout d’abord, que la violence est généralement « mal vue » de la majorité des Français. (M

69 ord, que la violence est généralement « mal vue » de la majorité des Français. (Mais c’est peut-être, justement, parce qu’

70 , que la violence est généralement « mal vue » de la majorité des Français. (Mais c’est peut-être, justement, parce qu’on

71 is. (Mais c’est peut-être, justement, parce qu’on la regarde mal ?) On en est venu à assimiler violence à brutalité, à con

72 assimiler violence à brutalité, à contrainte par la force matérielle : on parle des « violences policières ». On la consi

73 ielle : on parle des « violences policières ». On la considère comme une passion basse et vulgaire, ou comme une nécessité

74 te attaque apparaît d’ailleurs injuste à ceux qui la subissent). Un homme violent, c’est une espèce de brute qui refuse de

75 la subissent). Un homme violent, c’est une espèce de brute qui refuse de discuter, de donner ses raisons, et qui frappe du

76 mme violent, c’est une espèce de brute qui refuse de discuter, de donner ses raisons, et qui frappe du poing sur la table.

77 c’est une espèce de brute qui refuse de discuter, de donner ses raisons, et qui frappe du poing sur la table. Ainsi violen

78 de donner ses raisons, et qui frappe du poing sur la table. Ainsi violence ne se confond pas seulement avec brutalité, mai

79 é, mais avec bêtise. Qu’il y ait là un glissement de sens, c’est évident. Mais encore faut-il expliquer comment il a pu se

80 expliquer comment il a pu se produire. J’en vois la principale raison dans ce qu’on est convenu d’appeler la morale bourg

81 is la principale raison dans ce qu’on est convenu d’ appeler la morale bourgeoise, ou mieux : dans la conception du monde n

82 cipale raison dans ce qu’on est convenu d’appeler la morale bourgeoise, ou mieux : dans la conception du monde née de l’ét

83 u d’appeler la morale bourgeoise, ou mieux : dans la conception du monde née de l’établissement de la bourgeoisie au pouvo

84 eoise, ou mieux : dans la conception du monde née de l’établissement de la bourgeoisie au pouvoir. Conception qui se fonde

85 se, ou mieux : dans la conception du monde née de l’ établissement de la bourgeoisie au pouvoir. Conception qui se fonde d’

86 ans la conception du monde née de l’établissement de la bourgeoisie au pouvoir. Conception qui se fonde d’ailleurs dans un

87 la conception du monde née de l’établissement de la bourgeoisie au pouvoir. Conception qui se fonde d’ailleurs dans une t

88 se fonde d’ailleurs dans une tendance permanente de l’homme ; le besoin de sécurité. Mais ce besoin s’est exagérément dév

89 fonde d’ailleurs dans une tendance permanente de l’ homme ; le besoin de sécurité. Mais ce besoin s’est exagérément dévelo

90 illeurs dans une tendance permanente de l’homme ; le besoin de sécurité. Mais ce besoin s’est exagérément développé, et co

91 ns une tendance permanente de l’homme ; le besoin de sécurité. Mais ce besoin s’est exagérément développé, et comme fixé,

92 uite des conditions particulières dans lesquelles la bourgeoisie a conquis le pouvoir et l’a gardé pendant un siècle et de

93 culières dans lesquelles la bourgeoisie a conquis le pouvoir et l’a gardé pendant un siècle et demi. La bourgeoisie établi

94 lesquelles la bourgeoisie a conquis le pouvoir et l’ a gardé pendant un siècle et demi. La bourgeoisie établie sur l’argent

95 e pouvoir et l’a gardé pendant un siècle et demi. La bourgeoisie établie sur l’argent, et sur un « capital » de traditions

96 ant un siècle et demi. La bourgeoisie établie sur l’ argent, et sur un « capital » de traditions, a doublement « intérêt »

97 oisie établie sur l’argent, et sur un « capital » de traditions, a doublement « intérêt » au maintien d’un ordre public et

98 traditions, a doublement « intérêt » au maintien d’ un ordre public et culturel immuable. (Préservé contre les mutations b

99 dre public et culturel immuable. (Préservé contre les mutations brusques.) Elle a donc tout avantage à nier ou à dissimuler

100 Elle a donc tout avantage à nier ou à dissimuler les antagonismes qu’elle domine ou étouffe, tels que la lutte des classes

101 antagonismes qu’elle domine ou étouffe, tels que la lutte des classes, dans l’ordre économico-social, ou les « idées subv

102 e ou étouffe, tels que la lutte des classes, dans l’ ordre économico-social, ou les « idées subversives » que produit inévi

103 te des classes, dans l’ordre économico-social, ou les « idées subversives » que produit inévitablement la culture créatrice

104 « idées subversives » que produit inévitablement la culture créatrice. Elle tend à substituer aux conflits déclarés des «

105 larés des « gentlemen’s agreements ». Elle essaie de sauvegarder à tout prix une évolution continue et sans heurts. (D’où

106 tout prix une évolution continue et sans heurts. ( D’ où le retard permanent et voulu de l’enseignement officiel sur la cult

107 prix une évolution continue et sans heurts. (D’où le retard permanent et voulu de l’enseignement officiel sur la culture d

108 t sans heurts. (D’où le retard permanent et voulu de l’enseignement officiel sur la culture d’avant-garde, et ce vaste sys

109 ans heurts. (D’où le retard permanent et voulu de l’ enseignement officiel sur la culture d’avant-garde, et ce vaste systèm

110 permanent et voulu de l’enseignement officiel sur la culture d’avant-garde, et ce vaste système de contrôle méfiant des id

111 t voulu de l’enseignement officiel sur la culture d’ avant-garde, et ce vaste système de contrôle méfiant des idées que con

112 sur la culture d’avant-garde, et ce vaste système de contrôle méfiant des idées que constitue la filière universitaire.) I

113 stème de contrôle méfiant des idées que constitue la filière universitaire.) Il faut à tout prix que « tout s’arrange » (c

114 e que rien ne change vraiment) ; il faut « sauver la face » (c’est-à-dire les situations acquises). D’où cette espèce d’op

115 iment) ; il faut « sauver la face » (c’est-à-dire les situations acquises). D’où cette espèce d’optimisme désarmant qui se

116 la face » (c’est-à-dire les situations acquises). D’ où cette espèce d’optimisme désarmant qui se manifeste dans des expres

117 -dire les situations acquises). D’où cette espèce d’ optimisme désarmant qui se manifeste dans des expressions telles que :

118 ble » (c’est-à-dire : cela obligerait à envisager le monde d’une façon nouvelle). En même temps, les organismes de l’écono

119 est-à-dire : cela obligerait à envisager le monde d’ une façon nouvelle). En même temps, les organismes de l’économie et de

120 er le monde d’une façon nouvelle). En même temps, les organismes de l’économie et de la culture sont devenus si complexes e

121 ne façon nouvelle). En même temps, les organismes de l’économie et de la culture sont devenus si complexes et délicats qu’

122 façon nouvelle). En même temps, les organismes de l’ économie et de la culture sont devenus si complexes et délicats qu’on

123 ). En même temps, les organismes de l’économie et de la culture sont devenus si complexes et délicats qu’on a l’impression

124 En même temps, les organismes de l’économie et de la culture sont devenus si complexes et délicats qu’on a l’impression qu

125 ure sont devenus si complexes et délicats qu’on a l’ impression que toute intervention d’une nouveauté réelle entraînerait

126 icats qu’on a l’impression que toute intervention d’ une nouveauté réelle entraînerait des conséquences imprévisibles et no

127 évisibles et non mesurables, où « tout risquerait de sombrer ». Et l’on perd peu à peu de vue cette vérité fondamentale :

128 mesurables, où « tout risquerait de sombrer ». Et l’ on perd peu à peu de vue cette vérité fondamentale : que les instituti

129 t risquerait de sombrer ». Et l’on perd peu à peu de vue cette vérité fondamentale : que les institutions ne durent qu’à f

130 peu à peu de vue cette vérité fondamentale : que les institutions ne durent qu’à force d’être recréées, réinventées, repri

131 ntale : que les institutions ne durent qu’à force d’ être recréées, réinventées, reprises sans relâche à la base… Ayant peu

132 re recréées, réinventées, reprises sans relâche à la base… Ayant peur de la chose, on rabaisse le mot qui la désigne : c’e

133 tées, reprises sans relâche à la base… Ayant peur de la chose, on rabaisse le mot qui la désigne : c’est une espèce de con

134 s, reprises sans relâche à la base… Ayant peur de la chose, on rabaisse le mot qui la désigne : c’est une espèce de conjur

135 he à la base… Ayant peur de la chose, on rabaisse le mot qui la désigne : c’est une espèce de conjuration magique. Nous re

136 e… Ayant peur de la chose, on rabaisse le mot qui la désigne : c’est une espèce de conjuration magique. Nous retrouvons ic

137 rabaisse le mot qui la désigne : c’est une espèce de conjuration magique. Nous retrouvons ici le glissement sémantique de

138 spèce de conjuration magique. Nous retrouvons ici le glissement sémantique de « violence » à « brutalité ». Puis, ayant de

139 que. Nous retrouvons ici le glissement sémantique de « violence » à « brutalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la

140 ique de « violence » à « brutalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la violence — car tout le monde est d’accord pou

141 e de « violence » à « brutalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la violence — car tout le monde est d’accord pour c

142  brutalité ». Puis, ayant de la sorte disqualifié la violence — car tout le monde est d’accord pour condamner la brutalité

143 e — car tout le monde est d’accord pour condamner la brutalité —, on se met à abuser du mot dans le sens le plus péjoratif

144 er la brutalité —, on se met à abuser du mot dans le sens le plus péjoratif. J’en donnerai un exemple qui fait bien voir t

145 utalité —, on se met à abuser du mot dans le sens le plus péjoratif. J’en donnerai un exemple qui fait bien voir toute l’é

146 J’en donnerai un exemple qui fait bien voir toute l’ équivoque de la situation : on a coutume, à droite et au centre, de vi

147 i un exemple qui fait bien voir toute l’équivoque de la situation : on a coutume, à droite et au centre, de vilipender le

148 n exemple qui fait bien voir toute l’équivoque de la situation : on a coutume, à droite et au centre, de vilipender le mar

149 situation : on a coutume, à droite et au centre, de vilipender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence ». Or

150 n a coutume, à droite et au centre, de vilipender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence ». Or, rien n’est m

151 droite et au centre, de vilipender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence ». Or, rien n’est moins « violent 

152 centre, de vilipender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence ». Or, rien n’est moins « violent » que la doc

153 lipender le marxisme en le traitant de « doctrine de violence ». Or, rien n’est moins « violent » que la doctrine de Marx,

154 violence ». Or, rien n’est moins « violent » que la doctrine de Marx, rigoureusement évolutive en tant que doctrine1, et

155 Or, rien n’est moins « violent » que la doctrine de Marx, rigoureusement évolutive en tant que doctrine1, et par là même,

156 e1, et par là même, conforme au mouvement profond de la pensée bourgeoise, sinon aux intérêts immédiats des bourgeois. Les

157 et par là même, conforme au mouvement profond de la pensée bourgeoise, sinon aux intérêts immédiats des bourgeois. Les se

158 oise, sinon aux intérêts immédiats des bourgeois. Les seules véritables doctrines de violence apparues dans notre époque so

159 ts des bourgeois. Les seules véritables doctrines de violence apparues dans notre époque sont celles de Nietzsche et de Ge

160 e violence apparues dans notre époque sont celles de Nietzsche et de Georges Sorel : elles s’accordent au plus mal avec le

161 ues dans notre époque sont celles de Nietzsche et de Georges Sorel : elles s’accordent au plus mal avec le style de la pen

162 eorges Sorel : elles s’accordent au plus mal avec le style de la pensée marxiste. La vraie violence Nous pouvons mai

163 rel : elles s’accordent au plus mal avec le style de la pensée marxiste. La vraie violence Nous pouvons maintenant e

164  : elles s’accordent au plus mal avec le style de la pensée marxiste. La vraie violence Nous pouvons maintenant essa

165 plus mal avec le style de la pensée marxiste. La vraie violence Nous pouvons maintenant essayer de préciser une dis

166 vraie violence Nous pouvons maintenant essayer de préciser une distinction radicale entre violence et brutalité, — avec

167 tion radicale entre violence et brutalité, — avec l’ espoir de sauver le mot « violence » de ses déviations sémantiques int

168 cale entre violence et brutalité, — avec l’espoir de sauver le mot « violence » de ses déviations sémantiques intéressées,

169 violence et brutalité, — avec l’espoir de sauver le mot « violence » de ses déviations sémantiques intéressées, et de le

170 té, — avec l’espoir de sauver le mot « violence » de ses déviations sémantiques intéressées, et de le restaurer dans sa pu

171 e » de ses déviations sémantiques intéressées, et de le restaurer dans sa puissance active, libératrice. La violence est l

172 de ses déviations sémantiques intéressées, et de le restaurer dans sa puissance active, libératrice. La violence est le f

173 restaurer dans sa puissance active, libératrice. La violence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur

174 sa puissance active, libératrice. La violence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que l’espr

175 active, libératrice. La violence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que l’esprit fait irrup

176 ive, libératrice. La violence est le fait même de l’ esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que l’esprit fait irruptio

177 violence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que l’esprit fait irruption dans le monde, pou

178 olence est le fait même de l’esprit, j’entends de l’ esprit créateur. Dès que l’esprit fait irruption dans le monde, pour y

179 l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Dès que l’ esprit fait irruption dans le monde, pour y réaliser ses vues, il fait

180 it créateur. Dès que l’esprit fait irruption dans le monde, pour y réaliser ses vues, il fait violence à un état de choses

181 ceci dans n’importe quel domaine, qu’il s’agisse d’ élever des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la te

182 e quel domaine, qu’il s’agisse d’élever des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un

183 ne, qu’il s’agisse d’élever des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage don

184 ’agisse d’élever des blocs de pierre à la hauteur d’ un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage dont la nécess

185 ver des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sen

186 s de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’a

187 la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’ écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’abord que par

188 de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’abord que par l’auteur qui l’imposera.

189 nt la nécessité n’est sentie tout d’abord que par l’ auteur qui l’imposera. Tout acte créateur de l’esprit — et c’est l’esp

190 té n’est sentie tout d’abord que par l’auteur qui l’ imposera. Tout acte créateur de l’esprit — et c’est l’esprit seul qui

191 e par l’auteur qui l’imposera. Tout acte créateur de l’esprit — et c’est l’esprit seul qui crée — est une « transgression 

192 ar l’auteur qui l’imposera. Tout acte créateur de l’ esprit — et c’est l’esprit seul qui crée — est une « transgression » d

193 posera. Tout acte créateur de l’esprit — et c’est l’ esprit seul qui crée — est une « transgression » des lois admises jusq

194 « transgression » des lois admises jusqu’alors : d’ où le malaise que crée naturellement cet acte, malaise qui est à l’ori

195 ansgression » des lois admises jusqu’alors : d’où le malaise que crée naturellement cet acte, malaise qui est à l’origine

196 ue crée naturellement cet acte, malaise qui est à l’ origine de l’état d’esprit conservateur que nous décrivions tout à l’h

197 turellement cet acte, malaise qui est à l’origine de l’état d’esprit conservateur que nous décrivions tout à l’heure. D’où

198 ellement cet acte, malaise qui est à l’origine de l’ état d’esprit conservateur que nous décrivions tout à l’heure. D’où au

199 d’esprit conservateur que nous décrivions tout à l’ heure. D’où aussi le risque que l’acte institue pour celui qui l’ose.

200 conservateur que nous décrivions tout à l’heure. D’ où aussi le risque que l’acte institue pour celui qui l’ose. Mais c’es

201 ur que nous décrivions tout à l’heure. D’où aussi le risque que l’acte institue pour celui qui l’ose. Mais c’est préciséme

202 crivions tout à l’heure. D’où aussi le risque que l’ acte institue pour celui qui l’ose. Mais c’est précisément ce sentimen

203 ussi le risque que l’acte institue pour celui qui l’ ose. Mais c’est précisément ce sentiment de malaise, lié à l’euphorie

204 ui qui l’ose. Mais c’est précisément ce sentiment de malaise, lié à l’euphorie du risque encouru, qui est le signe normal

205 c’est précisément ce sentiment de malaise, lié à l’ euphorie du risque encouru, qui est le signe normal d’une création de

206 aise, lié à l’euphorie du risque encouru, qui est le signe normal d’une création de l’esprit humain. Les époques de décade

207 phorie du risque encouru, qui est le signe normal d’ une création de l’esprit humain. Les époques de décadence sont celles

208 e encouru, qui est le signe normal d’une création de l’esprit humain. Les époques de décadence sont celles où l’on en vien

209 ncouru, qui est le signe normal d’une création de l’ esprit humain. Les époques de décadence sont celles où l’on en vient à

210 e signe normal d’une création de l’esprit humain. Les époques de décadence sont celles où l’on en vient à redouter par-dess

211 al d’une création de l’esprit humain. Les époques de décadence sont celles où l’on en vient à redouter par-dessus tout ce

212 t humain. Les époques de décadence sont celles où l’ on en vient à redouter par-dessus tout ce malaise (à le qualifier de s

213 en vient à redouter par-dessus tout ce malaise (à le qualifier de scandale) et à l’éprouver plus fortement que l’euphorie

214 douter par-dessus tout ce malaise (à le qualifier de scandale) et à l’éprouver plus fortement que l’euphorie du risque, du

215 tout ce malaise (à le qualifier de scandale) et à l’ éprouver plus fortement que l’euphorie du risque, du jeu. C’est un aff

216 r de scandale) et à l’éprouver plus fortement que l’ euphorie du risque, du jeu. C’est un affadissement et une trahison cer

217 . C’est un affadissement et une trahison certaine de l’Évangile qui ont conduit les chrétiens moyens à insister uniquement

218 ’est un affadissement et une trahison certaine de l’ Évangile qui ont conduit les chrétiens moyens à insister uniquement su

219 e trahison certaine de l’Évangile qui ont conduit les chrétiens moyens à insister uniquement sur la douceur et la subtile a

220 it les chrétiens moyens à insister uniquement sur la douceur et la subtile aménité de l’esprit. Cette fausse « charité » s

221 ns moyens à insister uniquement sur la douceur et la subtile aménité de l’esprit. Cette fausse « charité » sentimentale es

222 r uniquement sur la douceur et la subtile aménité de l’esprit. Cette fausse « charité » sentimentale est nettement condamn

223 niquement sur la douceur et la subtile aménité de l’ esprit. Cette fausse « charité » sentimentale est nettement condamnée

224 harité » sentimentale est nettement condamnée par l’ Évangile : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. » E

225 e par l’Évangile : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart d

226 le : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart des moralistes

227 s pas venu apporter la paix, mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart des moralistes chrétiens d’aujo

228 orter la paix, mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart des moralistes chrétiens d’aujourd’hui ont co

229 violence que la plupart des moralistes chrétiens d’ aujourd’hui ont coutume de condamner au nom de la « charité », se trou

230 es moralistes chrétiens d’aujourd’hui ont coutume de condamner au nom de la « charité », se trouve avoir été glorifié par

231 d’aujourd’hui ont coutume de condamner au nom de la « charité », se trouve avoir été glorifié par l’Évangile : Violenti r

232 la « charité », se trouve avoir été glorifié par l’ Évangile : Violenti rapiunt illud, le Royaume de Dieu est promis aux v

233 glorifié par l’Évangile : Violenti rapiunt illud, le Royaume de Dieu est promis aux violents. Là encore, c’est l’influence

234 r l’Évangile : Violenti rapiunt illud, le Royaume de Dieu est promis aux violents. Là encore, c’est l’influence de la mora

235 de Dieu est promis aux violents. Là encore, c’est l’ influence de la morale bourgeoise qui a fait perdre sa vigueur au chri

236 promis aux violents. Là encore, c’est l’influence de la morale bourgeoise qui a fait perdre sa vigueur au christianisme, e

237 mis aux violents. Là encore, c’est l’influence de la morale bourgeoise qui a fait perdre sa vigueur au christianisme, et n

238 a fait perdre sa vigueur au christianisme, et non l’ inverse, comme le soutiennent des polémistes ignorants. La violence ét

239 vigueur au christianisme, et non l’inverse, comme le soutiennent des polémistes ignorants. La violence étant le fait de l’

240 e, comme le soutiennent des polémistes ignorants. La violence étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté.

241 nnent des polémistes ignorants. La violence étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté. C’est elle seule q

242 s polémistes ignorants. La violence étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté. C’est elle seule qui déliv

243 olémistes ignorants. La violence étant le fait de l’ esprit, elle se confond avec la liberté. C’est elle seule qui délivre

244 e étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté. C’est elle seule qui délivre l’homme de la chaîne des routin

245 ond avec la liberté. C’est elle seule qui délivre l’ homme de la chaîne des routines et des lois qu’il se forge, c’est elle

246 la liberté. C’est elle seule qui délivre l’homme de la chaîne des routines et des lois qu’il se forge, c’est elle seule q

247 liberté. C’est elle seule qui délivre l’homme de la chaîne des routines et des lois qu’il se forge, c’est elle seule qui

248 et des lois qu’il se forge, c’est elle seule qui l’ empêche de se laisser emprisonner dans ses propres institutions, lorsq

249 is qu’il se forge, c’est elle seule qui l’empêche de se laisser emprisonner dans ses propres institutions, lorsque celles-

250 propres institutions, lorsque celles-ci ont cessé de le servir. Telle est l’origine du concept occidental de révolution. L

251 pres institutions, lorsque celles-ci ont cessé de le servir. Telle est l’origine du concept occidental de révolution. La r

252 rsque celles-ci ont cessé de le servir. Telle est l’ origine du concept occidental de révolution. La révolution est toujour

253 servir. Telle est l’origine du concept occidental de révolution. La révolution est toujours spirituelle : elle est l’acte

254 st l’origine du concept occidental de révolution. La révolution est toujours spirituelle : elle est l’acte de l’homme qui

255 La révolution est toujours spirituelle : elle est l’ acte de l’homme qui rejette ses vieilles commodités, qui violente ses

256 lution est toujours spirituelle : elle est l’acte de l’homme qui rejette ses vieilles commodités, qui violente ses habitud

257 ion est toujours spirituelle : elle est l’acte de l’ homme qui rejette ses vieilles commodités, qui violente ses habitudes

258 es tyrannies, et qui crée des possibles nouveaux. La révolution ainsi comprise est aussi indispensable à la vie sociale qu

259 volution ainsi comprise est aussi indispensable à la vie sociale que l’imagination l’est à la vie individuelle. D’ailleurs

260 rise est aussi indispensable à la vie sociale que l’ imagination l’est à la vie individuelle. D’ailleurs, si la violence es

261 indispensable à la vie sociale que l’imagination l’ est à la vie individuelle. D’ailleurs, si la violence est libératrice,

262 nsable à la vie sociale que l’imagination l’est à la vie individuelle. D’ailleurs, si la violence est libératrice, elle n’

263 ation l’est à la vie individuelle. D’ailleurs, si la violence est libératrice, elle n’est pas pour autant anarchique. Elle

264 que j’y verrais plutôt deux synonymes. Reprenons l’ exemple du bloc de pierre élevé jusqu’au cintre : on y retrouve ces tr

265 lutôt deux synonymes. Reprenons l’exemple du bloc de pierre élevé jusqu’au cintre : on y retrouve ces trois caractères de

266 qu’au cintre : on y retrouve ces trois caractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnair

267 au cintre : on y retrouve ces trois caractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire :

268 s caractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire : la pierre est élevée, c’est-à-dir

269 aractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire : la pierre est élevée, c’est-à-dire «

270 tuelle, ou de la vraie création révolutionnaire : la pierre est élevée, c’est-à-dire « libérée » de la loi de pesanteur, p

271  : la pierre est élevée, c’est-à-dire « libérée » de la loi de pesanteur, puis elle est placée dans une « organisation » n

272 la pierre est élevée, c’est-à-dire « libérée » de la loi de pesanteur, puis elle est placée dans une « organisation » nouv

273 re est élevée, c’est-à-dire « libérée » de la loi de pesanteur, puis elle est placée dans une « organisation » nouvelle, e

274 lle, et tout cela s’opère en vertu d’une décision de l’esprit2. Enfin, la vraie violence n’exclut nullement la délicatesse

275 , et tout cela s’opère en vertu d’une décision de l’ esprit2. Enfin, la vraie violence n’exclut nullement la délicatesse (v

276 père en vertu d’une décision de l’esprit2. Enfin, la vraie violence n’exclut nullement la délicatesse (voir Nietzsche), ni

277 rit2. Enfin, la vraie violence n’exclut nullement la délicatesse (voir Nietzsche), ni la subtilité des moyens, ni la sérén

278 lut nullement la délicatesse (voir Nietzsche), ni la subtilité des moyens, ni la sérénité du ton. Bien au contraire ! Tout

279 (voir Nietzsche), ni la subtilité des moyens, ni la sérénité du ton. Bien au contraire ! Tout ceci n’apparaîtrait paradox

280 adoxal qu’à ceux qui n’auraient pas su distinguer la vraie violence de la brutalité, du simple fait qu’elles sont souvent

281 ui n’auraient pas su distinguer la vraie violence de la brutalité, du simple fait qu’elles sont souvent liées. (Il y a peu

282 n’auraient pas su distinguer la vraie violence de la brutalité, du simple fait qu’elles sont souvent liées. (Il y a peu de

283 sont souvent liées. (Il y a peu de tons purs dans la vie.) La brutalité tue la violence Par opposition à la violence

284 liées. (Il y a peu de tons purs dans la vie.) La brutalité tue la violence Par opposition à la violence, signe de l

285 eu de tons purs dans la vie.) La brutalité tue la violence Par opposition à la violence, signe de l’esprit agissant,

286 La brutalité tue la violence Par opposition à la violence, signe de l’esprit agissant, la brutalité peut être définie

287 a violence Par opposition à la violence, signe de l’esprit agissant, la brutalité peut être définie comme un aspect et

288 iolence Par opposition à la violence, signe de l’ esprit agissant, la brutalité peut être définie comme un aspect et un

289 sition à la violence, signe de l’esprit agissant, la brutalité peut être définie comme un aspect et un caractère avant tou

290 ct et un caractère avant tout matériels. Elle est le fait d’une contrainte purement extérieure, donc incapable en soi de r

291 caractère avant tout matériels. Elle est le fait d’ une contrainte purement extérieure, donc incapable en soi de rien crée

292 rainte purement extérieure, donc incapable en soi de rien créer et animer. C’est la brimade, la vexation, le choc qui bles

293 c incapable en soi de rien créer et animer. C’est la brimade, la vexation, le choc qui blesse sans régénérer, la suppressi

294 en soi de rien créer et animer. C’est la brimade, la vexation, le choc qui blesse sans régénérer, la suppression inutile e

295 n créer et animer. C’est la brimade, la vexation, le choc qui blesse sans régénérer, la suppression inutile et absurde, l’

296 , la vexation, le choc qui blesse sans régénérer, la suppression inutile et absurde, l’interdiction qui offense la vitalit

297 ans régénérer, la suppression inutile et absurde, l’ interdiction qui offense la vitalité, qui nie la signification profond

298 on inutile et absurde, l’interdiction qui offense la vitalité, qui nie la signification profonde de toute existence. C’est

299 , l’interdiction qui offense la vitalité, qui nie la signification profonde de toute existence. C’est tout d’abord un proc

300 se la vitalité, qui nie la signification profonde de toute existence. C’est tout d’abord un processus matériel grossier et

301 s discernement, sans « signification » précise, —  le sens étant toujours donné par l’esprit. Ôte-toi de là que je m’y mett

302 ion » précise, — le sens étant toujours donné par l’ esprit. Ôte-toi de là que je m’y mette, et je n’ai pas de raisons à te

303 e sens étant toujours donné par l’esprit. Ôte-toi de là que je m’y mette, et je n’ai pas de raisons à te donner, il n’y en

304 t. Ôte-toi de là que je m’y mette, et je n’ai pas de raisons à te donner, il n’y en a pas, ou pas d’avouables… Mais la bru

305 s de raisons à te donner, il n’y en a pas, ou pas d’ avouables… Mais la brutalité peut aussi revêtir un aspect non matériel

306 donner, il n’y en a pas, ou pas d’avouables… Mais la brutalité peut aussi revêtir un aspect non matériel : par exemple, il

307 un aspect non matériel : par exemple, il y a dans la logique une certaine brutalité, reconnaissable à un caractère de cont

308 certaine brutalité, reconnaissable à un caractère de contrainte externe, comme mécanique, et qui ne tient pas compte de la

309 erne, comme mécanique, et qui ne tient pas compte de la nature spirituelle, passionnelle ou vitale des réalités auxquelles

310 e, comme mécanique, et qui ne tient pas compte de la nature spirituelle, passionnelle ou vitale des réalités auxquelles s’

311 elle ou vitale des réalités auxquelles s’applique le règlement. La sensibilité féminine réagit d’ordinaire avec précision

312 des réalités auxquelles s’applique le règlement. La sensibilité féminine réagit d’ordinaire avec précision à cette brutal

313 ique le règlement. La sensibilité féminine réagit d’ ordinaire avec précision à cette brutalité de la logique ; elle la dét

314 agit d’ordinaire avec précision à cette brutalité de la logique ; elle la déteste absolument, tandis que la violence l’eff

315 t d’ordinaire avec précision à cette brutalité de la logique ; elle la déteste absolument, tandis que la violence l’effray

316 précision à cette brutalité de la logique ; elle la déteste absolument, tandis que la violence l’effraye mais la tente en

317 logique ; elle la déteste absolument, tandis que la violence l’effraye mais la tente en même temps. La définition la plus

318 lle la déteste absolument, tandis que la violence l’ effraye mais la tente en même temps. La définition la plus frappante e

319 absolument, tandis que la violence l’effraye mais la tente en même temps. La définition la plus frappante et la plus voyan

320 a violence l’effraye mais la tente en même temps. La définition la plus frappante et la plus voyante, si je puis dire, de

321 ffraye mais la tente en même temps. La définition la plus frappante et la plus voyante, si je puis dire, de la brutalité,

322 en même temps. La définition la plus frappante et la plus voyante, si je puis dire, de la brutalité, est fournie par les r

323 us frappante et la plus voyante, si je puis dire, de la brutalité, est fournie par les régimes totalitaires. La dictature

324 frappante et la plus voyante, si je puis dire, de la brutalité, est fournie par les régimes totalitaires. La dictature tot

325 si je puis dire, de la brutalité, est fournie par les régimes totalitaires. La dictature totalitaire est la brutalité même,

326 talité, est fournie par les régimes totalitaires. La dictature totalitaire est la brutalité même, en ce qu’elle est fondée

327 égimes totalitaires. La dictature totalitaire est la brutalité même, en ce qu’elle est fondée sur le principe de la contra

328 t la brutalité même, en ce qu’elle est fondée sur le principe de la contrainte par corps, — même lorsqu’il s’agit des chos

329 té même, en ce qu’elle est fondée sur le principe de la contrainte par corps, — même lorsqu’il s’agit des choses de l’espr

330 même, en ce qu’elle est fondée sur le principe de la contrainte par corps, — même lorsqu’il s’agit des choses de l’esprit.

331 nte par corps, — même lorsqu’il s’agit des choses de l’esprit. Elle ne déteste rien tant que la vraie violence, inventive

332 par corps, — même lorsqu’il s’agit des choses de l’ esprit. Elle ne déteste rien tant que la vraie violence, inventive et

333 choses de l’esprit. Elle ne déteste rien tant que la vraie violence, inventive et imprévue, qui viendrait déranger ses con

334 la fois matérielles et abstraites, géométriques. La libre manifestation des antagonismes réels lui est encore plus intolé

335 réels lui est encore plus intolérable qu’elle ne l’ était à l’ordre bourgeois. Aussi se donne-t-elle pour première tâche d

336 est encore plus intolérable qu’elle ne l’était à l’ ordre bourgeois. Aussi se donne-t-elle pour première tâche de tuer dan

337 rgeois. Aussi se donne-t-elle pour première tâche de tuer dans la jeunesse toute velléité de violence spirituelle. L’éduca

338 se donne-t-elle pour première tâche de tuer dans la jeunesse toute velléité de violence spirituelle. L’éducation fasciste

339 ère tâche de tuer dans la jeunesse toute velléité de violence spirituelle. L’éducation fasciste ou stalinienne a pour effe

340 jeunesse toute velléité de violence spirituelle. L’ éducation fasciste ou stalinienne a pour effet systématique de substit

341 fasciste ou stalinienne a pour effet systématique de substituer à l’esprit d’autonomie, de responsabilité spirituelle et d

342 inienne a pour effet systématique de substituer à l’ esprit d’autonomie, de responsabilité spirituelle et de risque personn

343 pour effet systématique de substituer à l’esprit d’ autonomie, de responsabilité spirituelle et de risque personnel, des i

344 ystématique de substituer à l’esprit d’autonomie, de responsabilité spirituelle et de risque personnel, des instincts brut

345 rit d’autonomie, de responsabilité spirituelle et de risque personnel, des instincts brutaux : l’instinct de puissance, l’

346 e et de risque personnel, des instincts brutaux : l’ instinct de puissance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’ins

347 que personnel, des instincts brutaux : l’instinct de puissance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’obé

348 des instincts brutaux : l’instinct de puissance, l’ instinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’obéissance aveugl

349 cts brutaux : l’instinct de puissance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’obéissance aveugle. Mais il

350 ssance, l’instinct de conformité au grand nombre, l’ instinct d’obéissance aveugle. Mais il se produit là un phénomène curi

351 nstinct de conformité au grand nombre, l’instinct d’ obéissance aveugle. Mais il se produit là un phénomène curieux : alors

352 il se produit là un phénomène curieux : alors que la bourgeoisie disqualifiait la violence en la confondant avec la brutal

353 curieux : alors que la bourgeoisie disqualifiait la violence en la confondant avec la brutalité, les dictatures totalitai

354 s que la bourgeoisie disqualifiait la violence en la confondant avec la brutalité, les dictatures totalitaires tentent de

355 e disqualifiait la violence en la confondant avec la brutalité, les dictatures totalitaires tentent de requalifier la brut

356 t la violence en la confondant avec la brutalité, les dictatures totalitaires tentent de requalifier la brutalité en la bap

357 la brutalité, les dictatures totalitaires tentent de requalifier la brutalité en la baptisant violence. D’où le recours co

358 es dictatures totalitaires tentent de requalifier la brutalité en la baptisant violence. D’où le recours constant des nati

359 talitaires tentent de requalifier la brutalité en la baptisant violence. D’où le recours constant des nationaux-socialiste

360 equalifier la brutalité en la baptisant violence. D’ où le recours constant des nationaux-socialistes à Nietzsche, abus fla

361 ifier la brutalité en la baptisant violence. D’où le recours constant des nationaux-socialistes à Nietzsche, abus flagrant

362 socialistes à Nietzsche, abus flagrant (que toute la pensée du poète-philosophe dénonce). Là encore, il semble qu’une cert

363 es externes, un « rendement social » immédiat, et l’ on ne s’aperçoit pas que ce faisant, l’on détruit les racines de l’esp

364 médiat, et l’on ne s’aperçoit pas que ce faisant, l’ on détruit les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondit

365 on ne s’aperçoit pas que ce faisant, l’on détruit les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionna

366 çoit pas que ce faisant, l’on détruit les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’av

367 t pas que ce faisant, l’on détruit les racines de l’ esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’aveni

368 t, l’on détruit les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit

369 t les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit l’essentiel

370 ateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit l’essentiel sur cette brutalité-là, dans

371 ur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’ avenir. Montesquieu a dit l’essentiel sur cette brutalité-là, dans son

372 té révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit l’ essentiel sur cette brutalité-là, dans son fameux chapitre en trois li

373 lité-là, dans son fameux chapitre en trois lignes de L’Esprit des Lois : « Quand les sauvages de la Louisiane veulent avoi

374 é-là, dans son fameux chapitre en trois lignes de L’ Esprit des Lois : « Quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir d

375 re en trois lignes de L’Esprit des Lois : « Quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir du fruit, ils coupent l’arbre

376 ignes de L’Esprit des Lois : « Quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir du fruit, ils coupent l’arbre au pied et c

377 es de L’Esprit des Lois : « Quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir du fruit, ils coupent l’arbre au pied et cuei

378 la Louisiane veulent avoir du fruit, ils coupent l’ arbre au pied et cueillent le fruit. Voilà le gouvernement despotique.

379 u fruit, ils coupent l’arbre au pied et cueillent le fruit. Voilà le gouvernement despotique. » Le refus de la violence

380 pent l’arbre au pied et cueillent le fruit. Voilà le gouvernement despotique. » Le refus de la violence appelle la brut

381 le fruit. Voilà le gouvernement despotique. » Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et

382 . Voilà le gouvernement despotique. » Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la bruta

383 oilà le gouvernement despotique. » Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalit

384 despotique. » Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est se placer d

385 de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est se placer dans une position spirituel

386 appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est se placer dans une position spirituelle inférieure,

387 position spirituelle inférieure, pour autant que la défensive est en principe inférieure à l’agressivité. Se méfier de la

388 ant que la défensive est en principe inférieure à l’ agressivité. Se méfier de la violence, avoir peur des risques féconds

389 en principe inférieure à l’agressivité. Se méfier de la violence, avoir peur des risques féconds qu’elle institue, c’est s

390 principe inférieure à l’agressivité. Se méfier de la violence, avoir peur des risques féconds qu’elle institue, c’est se p

391 des meilleures armes dont nous disposions contre la brutalité. La vraie violence est en définitive pacifiante : elle acce

392 s armes dont nous disposions contre la brutalité. La vraie violence est en définitive pacifiante : elle accepte les confli

393 lence est en définitive pacifiante : elle accepte les conflits, les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode

394 éfinitive pacifiante : elle accepte les conflits, les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode qui règne actu

395 te : elle accepte les conflits, les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode qui règne actuellement dans les

396 , les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode qui règne actuellement dans les « démocraties de l’Ouest » —

397 ions. Mais la méthode qui règne actuellement dans les « démocraties de l’Ouest » — comme dit le Führer — et qui consiste à

398 ode qui règne actuellement dans les « démocraties de l’Ouest » — comme dit le Führer — et qui consiste à biaiser avec les

399 qui règne actuellement dans les « démocraties de l’ Ouest » — comme dit le Führer — et qui consiste à biaiser avec les dif

400 t dans les « démocraties de l’Ouest » — comme dit le Führer — et qui consiste à biaiser avec les difficultés, à masquer le

401 me dit le Führer — et qui consiste à biaiser avec les difficultés, à masquer les antagonismes de fait, et à les déconcerter

402 onsiste à biaiser avec les difficultés, à masquer les antagonismes de fait, et à les déconcerter provisoirement à force de

403 avec les difficultés, à masquer les antagonismes de fait, et à les déconcerter provisoirement à force de « combines » et

404 icultés, à masquer les antagonismes de fait, et à les déconcerter provisoirement à force de « combines » et de compromis, c

405 ncerter provisoirement à force de « combines » et de compromis, cette méthode qui ne crée rien, n’ordonne rien, temporise

406 orise indéfiniment, ne peut conduire qu’à un état de désordre où la brutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’h

407 ent, ne peut conduire qu’à un état de désordre où la brutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire de l’ap

408 état de désordre où la brutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire de l’après-guerre et de l’établisseme

409 rutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’ histoire de l’après-guerre et de l’établissement des trois fascismes l

410 trouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire de l’après-guerre et de l’établissement des trois fascismes le démontre

411 ouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire de l’ après-guerre et de l’établissement des trois fascismes le démontre ave

412 istance sérieuse. L’histoire de l’après-guerre et de l’établissement des trois fascismes le démontre avec éclat : la crain

413 ance sérieuse. L’histoire de l’après-guerre et de l’ établissement des trois fascismes le démontre avec éclat : la crainte

414 -guerre et de l’établissement des trois fascismes le démontre avec éclat : la crainte de la violence suscite mécaniquement

415 ment des trois fascismes le démontre avec éclat : la crainte de la violence suscite mécaniquement une brutalité qui, à son

416 ois fascismes le démontre avec éclat : la crainte de la violence suscite mécaniquement une brutalité qui, à son tour, ne p

417 fascismes le démontre avec éclat : la crainte de la violence suscite mécaniquement une brutalité qui, à son tour, ne peut

418 brutalité qui, à son tour, ne peut pas supporter la vraie violence. Le libéralisme et la dictature affectent l’un et l’au

419 on tour, ne peut pas supporter la vraie violence. Le libéralisme et la dictature affectent l’un et l’autre la violence (sp

420 as supporter la vraie violence. Le libéralisme et la dictature affectent l’un et l’autre la violence (spirituelle) du sign

421 ralisme et la dictature affectent l’un et l’autre la violence (spirituelle) du signe moins (en fait sinon en théorie). C’e

422 redoute, et se trouve désarmé lorsqu’il survient. Le destin des démocraties est lié à l’éducation ; celui des dictatures à

423 ’il survient. Le destin des démocraties est lié à l’ éducation ; celui des dictatures à la contrainte. Le seul moyen de pré

424 es est lié à l’éducation ; celui des dictatures à la contrainte. Le seul moyen de prévenir cette contrainte, c’est d’orien

425 éducation ; celui des dictatures à la contrainte. Le seul moyen de prévenir cette contrainte, c’est d’orienter l’éducation

426 lui des dictatures à la contrainte. Le seul moyen de prévenir cette contrainte, c’est d’orienter l’éducation vers une pris

427 Le seul moyen de prévenir cette contrainte, c’est d’ orienter l’éducation vers une prise de conscience vigoureuse de la val

428 en de prévenir cette contrainte, c’est d’orienter l’ éducation vers une prise de conscience vigoureuse de la valeur libérat

429 éducation vers une prise de conscience vigoureuse de la valeur libératrice de la violence. Que ceux qui pensent qu’il est

430 cation vers une prise de conscience vigoureuse de la valeur libératrice de la violence. Que ceux qui pensent qu’il est déj

431 de conscience vigoureuse de la valeur libératrice de la violence. Que ceux qui pensent qu’il est déjà trop tard sachent qu

432 conscience vigoureuse de la valeur libératrice de la violence. Que ceux qui pensent qu’il est déjà trop tard sachent qu’il

433 ent qu’ils sont par là même les premiers à rendre le tyran fatal. 1. Ce qui a pu faire illusion, reconnaissons-le, c’es

434 . 1. Ce qui a pu faire illusion, reconnaissons- le , c’est la théorie de la dictature du prolétariat d’une part, et le to

435 qui a pu faire illusion, reconnaissons-le, c’est la théorie de la dictature du prolétariat d’une part, et le ton « brutal

436 aire illusion, reconnaissons-le, c’est la théorie de la dictature du prolétariat d’une part, et le ton « brutal » des polé

437 e illusion, reconnaissons-le, c’est la théorie de la dictature du prolétariat d’une part, et le ton « brutal » des polémiq

438 rie de la dictature du prolétariat d’une part, et le ton « brutal » des polémiques de Marx. Mais la dictature du prolétari

439 t d’une part, et le ton « brutal » des polémiques de Marx. Mais la dictature du prolétariat n’est pour Marx que la riposte

440 et le ton « brutal » des polémiques de Marx. Mais la dictature du prolétariat n’est pour Marx que la riposte nécessaire du

441 s la dictature du prolétariat n’est pour Marx que la riposte nécessaire du socialisme au capitalisme qui voudrait prolonge

442 statut en s’appuyant sur des moyens brutaux. Pour le fond, la doctrine de Marx a été fort bien caractérisée comme celle d’

443 s’appuyant sur des moyens brutaux. Pour le fond, la doctrine de Marx a été fort bien caractérisée comme celle d’un « évol

444 sur des moyens brutaux. Pour le fond, la doctrine de Marx a été fort bien caractérisée comme celle d’un « évolutionniste b

445 de Marx a été fort bien caractérisée comme celle d’ un « évolutionniste brutal » (Aron et Dandieu). 2. Il y aurait lieu a

446 l » (Aron et Dandieu). 2. Il y aurait lieu aussi d’ analyser la valeur ambiguë de « violence » dans l’acte du viol, qui pa

447 t Dandieu). 2. Il y aurait lieu aussi d’analyser la valeur ambiguë de « violence » dans l’acte du viol, qui paraît une br

448 y aurait lieu aussi d’analyser la valeur ambiguë de « violence » dans l’acte du viol, qui paraît une brutalité. Mais cela

449 d’analyser la valeur ambiguë de « violence » dans l’ acte du viol, qui paraît une brutalité. Mais cela nous entraînerait as

450 a nous entraînerait assez loin. Notons simplement le caractère essentiellement viril de la violence, et d’ailleurs de l’es

451 ons simplement le caractère essentiellement viril de la violence, et d’ailleurs de l’esprit créateur en général. Et, d’aut

452 simplement le caractère essentiellement viril de la violence, et d’ailleurs de l’esprit créateur en général. Et, d’autre

453 sentiellement viril de la violence, et d’ailleurs de l’esprit créateur en général. Et, d’autre part, l’effémination de la

454 tiellement viril de la violence, et d’ailleurs de l’ esprit créateur en général. Et, d’autre part, l’effémination de la bou

455 e l’esprit créateur en général. Et, d’autre part, l’ effémination de la bourgeoisie qui attend un dictateur comme la femell

456 teur en général. Et, d’autre part, l’effémination de la bourgeoisie qui attend un dictateur comme la femelle s’offre au vi

457 r en général. Et, d’autre part, l’effémination de la bourgeoisie qui attend un dictateur comme la femelle s’offre au viol

458 n de la bourgeoisie qui attend un dictateur comme la femelle s’offre au viol redouté. a. Rougemont Denis de, « Violence

459 lle s’offre au viol redouté. a. Rougemont Denis de , « Violence et brutalité », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 1 juin 1937,

460 . Rougemont Denis de, « Violence et brutalité », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 1 juin 1937, p. 14-17.

461 savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)b (Quelques remarques sur la méthode

462 (1er novembre 1937)b (Quelques remarques sur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans dou

463 937)b (Quelques remarques sur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’origine

464 (Quelques remarques sur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’origine, une cra

465 ur la méthode) Le désir de savoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’origine, une crainte obscure qu’on a de

466 avoir à quoi pense le voisin trahit sans doute, à l’ origine, une crainte obscure qu’on a de lui ; révèle ensuite que l’on

467 s doute, à l’origine, une crainte obscure qu’on a de lui ; révèle ensuite que l’on nourrit soi-même à son endroit quelque

468 ainte obscure qu’on a de lui ; révèle ensuite que l’ on nourrit soi-même à son endroit quelque intention bonne ou mauvaise.

469 intention bonne ou mauvaise. Ces deux mouvements de défense et d’attaque sont prudemment dissimulés et confondus sous le

470 ne ou mauvaise. Ces deux mouvements de défense et d’ attaque sont prudemment dissimulés et confondus sous le vocable de cur

471 aque sont prudemment dissimulés et confondus sous le vocable de curiosité. « Pourquoi me demandez-vous cela ? — Pour rien,

472 rudemment dissimulés et confondus sous le vocable de curiosité. « Pourquoi me demandez-vous cela ? — Pour rien, par pure c

473 ela ? — Pour rien, par pure curiosité. » Au vrai, le mot curiosité est vide de sens, s’il ne recouvre pas cette crainte ou

474 e curiosité. » Au vrai, le mot curiosité est vide de sens, s’il ne recouvre pas cette crainte ou cette entreprise projetée

475 e crainte ou cette entreprise projetée, ou encore les deux à la fois. En dépit de l’opinion convenue, et justifiée d’ailleu

476 ojetée, ou encore les deux à la fois. En dépit de l’ opinion convenue, et justifiée d’ailleurs en tant que convention, rien

477 ant que convention, rien n’est moins innocent que la curiosité, rien n’est moins désintéressé dans ses mobiles. Sans doute

478 oute une analyse un peu poussée révélerait-elle à l’ origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plu

479 nalyse un peu poussée révélerait-elle à l’origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement

480 yse un peu poussée révélerait-elle à l’origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement sp

481 ussée révélerait-elle à l’origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’

482 le à l’origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces

483 à l’origine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces int

484 ine de la recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces intérêts fo

485 recherche la plus abstraite, de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces intérêts fondamentaux

486 avoir la plus purement spéculative, l’un au moins de ces intérêts fondamentaux que sont la défense ou l’attaque, et qui ap

487 un au moins de ces intérêts fondamentaux que sont la défense ou l’attaque, et qui apparaissent dans leur belle nudité lors

488 ces intérêts fondamentaux que sont la défense ou l’ attaque, et qui apparaissent dans leur belle nudité lorsqu’un amant de

489  ? » — À rien, dit-elle. Naturellement… ⁂ Essayer de savoir à quoi ils pensent, c’est se mettre en mesure d’agir sur eux.

490 oir à quoi ils pensent, c’est se mettre en mesure d’ agir sur eux. (Pour eux, contre eux, ou avec eux.) Constater les préoc

491 x. (Pour eux, contre eux, ou avec eux.) Constater les préoccupations d’une classe, d’une profession, d’un groupe humain que

492 e eux, ou avec eux.) Constater les préoccupations d’ une classe, d’une profession, d’un groupe humain quelconque, c’est l’o

493 eux.) Constater les préoccupations d’une classe, d’ une profession, d’un groupe humain quelconque, c’est l’opération néces

494 es préoccupations d’une classe, d’une profession, d’ un groupe humain quelconque, c’est l’opération nécessaire à laquelle d

495 profession, d’un groupe humain quelconque, c’est l’ opération nécessaire à laquelle doivent se livrer tous ceux qui sont s

496 x qui sont soucieux, en politique ou en économie, d’ adapter l’offre à la demande. Mais ce peut être aussi un moyen efficac

497 soucieux, en politique ou en économie, d’adapter l’ offre à la demande. Mais ce peut être aussi un moyen efficace de se li

498 en politique ou en économie, d’adapter l’offre à la demande. Mais ce peut être aussi un moyen efficace de se libérer des

499 emande. Mais ce peut être aussi un moyen efficace de se libérer des schémas démodés et des caricatures obsédantes sur lesq

500 et des caricatures obsédantes sur lesquelles joue la politique. Un moyen de trouver des arguments qui portent, qui atteign

501 dantes sur lesquelles joue la politique. Un moyen de trouver des arguments qui portent, qui atteignent ; et de se refaire

502 er des arguments qui portent, qui atteignent ; et de se refaire un langage qui soit réellement entendu. Tout cela est asse

503 ment notre rubrique. Il reste alors à reconnaître les dangers d’une semblable méthode, et les limites de sa fécondité. ⁂ Ta

504 ubrique. Il reste alors à reconnaître les dangers d’ une semblable méthode, et les limites de sa fécondité. ⁂ Tant qu’on n’

505 connaître les dangers d’une semblable méthode, et les limites de sa fécondité. ⁂ Tant qu’on n’aura pas inventé la machine à

506 s dangers d’une semblable méthode, et les limites de sa fécondité. ⁂ Tant qu’on n’aura pas inventé la machine à lire les p

507 de sa fécondité. ⁂ Tant qu’on n’aura pas inventé la machine à lire les pensées, nous serons bien forcés de nous contenter

508 ⁂ Tant qu’on n’aura pas inventé la machine à lire les pensées, nous serons bien forcés de nous contenter de leur expression

509 chine à lire les pensées, nous serons bien forcés de nous contenter de leur expression par le langage. À quoi ils pensent…

510 ensées, nous serons bien forcés de nous contenter de leur expression par le langage. À quoi ils pensent… pour nous, c’est 

511 n forcés de nous contenter de leur expression par le langage. À quoi ils pensent… pour nous, c’est : Ce qu’ils disent. En

512 , c’est sans doute autre chose. Voici tendus tous les pièges du langage. Les mêmes mots n’ont pas le même sens, ne trahisse

513 e chose. Voici tendus tous les pièges du langage. Les mêmes mots n’ont pas le même sens, ne trahissent pas les mêmes pensée

514 s les pièges du langage. Les mêmes mots n’ont pas le même sens, ne trahissent pas les mêmes pensées, si l’on passe d’un gr

515 es mots n’ont pas le même sens, ne trahissent pas les mêmes pensées, si l’on passe d’un groupe à un autre, d’une classe soc

516 ême sens, ne trahissent pas les mêmes pensées, si l’ on passe d’un groupe à un autre, d’une classe sociale, d’une région à

517 e trahissent pas les mêmes pensées, si l’on passe d’ un groupe à un autre, d’une classe sociale, d’une région à une autre.

518 es pensées, si l’on passe d’un groupe à un autre, d’ une classe sociale, d’une région à une autre. Que savons-nous des réso

519 sse d’un groupe à un autre, d’une classe sociale, d’ une région à une autre. Que savons-nous des résonances qu’éveillent da

520 ue savons-nous des résonances qu’éveillent dans «  le peuple » les grands mots du langage politique ? Et du sens qu’il leur

521 us des résonances qu’éveillent dans « le peuple » les grands mots du langage politique ? Et du sens qu’il leur donne lorsqu

522 politique ? Et du sens qu’il leur donne lorsqu’il les répète ? À distance et en gros, l’on peut croire que tous les Françai

523 nne lorsqu’il les répète ? À distance et en gros, l’ on peut croire que tous les Français, par exemple, traduisent les même

524 À distance et en gros, l’on peut croire que tous les Français, par exemple, traduisent les mêmes réalités ou les mêmes idé

525 re que tous les Français, par exemple, traduisent les mêmes réalités ou les mêmes idéaux par les mêmes mots ; et qu’un même

526 is, par exemple, traduisent les mêmes réalités ou les mêmes idéaux par les mêmes mots ; et qu’un même son éveille les mêmes

527 uisent les mêmes réalités ou les mêmes idéaux par les mêmes mots ; et qu’un même son éveille les mêmes échos. La politique

528 ux par les mêmes mots ; et qu’un même son éveille les mêmes échos. La politique se fonde sur cette croyance, et la presse a

529 mots ; et qu’un même son éveille les mêmes échos. La politique se fonde sur cette croyance, et la presse arrive parfois à

530 hos. La politique se fonde sur cette croyance, et la presse arrive parfois à lui donner une certaine consistance. Mais ce

531 ce. Mais ce qui peut être vrai statistiquement ne l’ est presque jamais dans le détail. Plus on s’approche d’un groupement

532 vrai statistiquement ne l’est presque jamais dans le détail. Plus on s’approche d’un groupement défini et concret, plus on

533 presque jamais dans le détail. Plus on s’approche d’ un groupement défini et concret, plus on constate l’absence de commune

534 un groupement défini et concret, plus on constate l’ absence de commune mesure entre son langage et celui des journaux et d

535 ent défini et concret, plus on constate l’absence de commune mesure entre son langage et celui des journaux et des politic

536 ournaux et des politiciens, ou des intellectuels. De tout près, cela peut donner une impression d’absurdité troublante. Je

537 ls. De tout près, cela peut donner une impression d’ absurdité troublante. Je lis dans un livre récentc : L’autre jour, da

538 e lis dans un livre récentc : L’autre jour, dans l’ autocar, une femme dont j’ai cru comprendre qu’elle tient un petit hôt

539 jamais fait ce rapprochement ? Ce petit fait, si l’ on y réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans no

540 est celui du langage dans notre société présente. Les mots que nous disons ou que nous écrivons, nous autres intellectuels,

541 rivons, nous autres intellectuels, éveillent dans l’ esprit populaire des harmoniques que nous ne savons plus prévoir. » L

542 s harmoniques que nous ne savons plus prévoir. » L’ auteur ne croyait pas si bien dire : en recevant les épreuves de son l

543 ’auteur ne croyait pas si bien dire : en recevant les épreuves de son livre, il y trouva jointe une petite note écrite à l’

544 oyait pas si bien dire : en recevant les épreuves de son livre, il y trouva jointe une petite note écrite à l’encre rouge

545 ivre, il y trouva jointe une petite note écrite à l’ encre rouge par le correcteur de l’imprimerie : Épicerie et spéciali

546 jointe une petite note écrite à l’encre rouge par le correcteur de l’imprimerie : Épicerie et spécialiste. L’auteur para

547 ite note écrite à l’encre rouge par le correcteur de l’imprimerie : Épicerie et spécialiste. L’auteur paraît croire à un

548 note écrite à l’encre rouge par le correcteur de l’ imprimerie : Épicerie et spécialiste. L’auteur paraît croire à un ra

549 teur de l’imprimerie : Épicerie et spécialiste. L’ auteur paraît croire à un rapprochement absurde. Il fait erreur. Nous

550 chement absurde. Il fait erreur. Nous sommes dans le Midi, où un sentiment obscur de latinité a survécu. Et épices (d’où é

551 Nous sommes dans le Midi, où un sentiment obscur de latinité a survécu. Et épices (d’où épicerie) et espèces (d’où spécia

552 entiment obscur de latinité a survécu. Et épices ( d’ où épicerie) et espèces (d’où spécialiste) sont le même mot. Tous deux

553 a survécu. Et épices (d’où épicerie) et espèces ( d’ où spécialiste) sont le même mot. Tous deux remontent à species (latin

554 d’où épicerie) et espèces (d’où spécialiste) sont le même mot. Tous deux remontent à species (latin). Les espèces, devenue

555 même mot. Tous deux remontent à species (latin). Les espèces, devenues épices, étaient : gingembre, muscade, cannelle, poi

556 étaient : gingembre, muscade, cannelle, poivre. «  Les quatre espèces » (épices). J’amenderais cette partie, si j’étais l’au

557 » (épices). J’amenderais cette partie, si j’étais l’ auteur… D’où je déduirais que rien n’est simple, en ce domaine, ni ab

558 J’amenderais cette partie, si j’étais l’auteur… D’ où je déduirais que rien n’est simple, en ce domaine, ni absurde malgr

559 en n’est simple, en ce domaine, ni absurde malgré les apparences, mais que « comprendre » les paroles d’un homme suppose un

560 de malgré les apparences, mais que « comprendre » les paroles d’un homme suppose une science presque surhumaine. Pour concl

561 s apparences, mais que « comprendre » les paroles d’ un homme suppose une science presque surhumaine. Pour conclure quoi qu

562 resque surhumaine. Pour conclure quoi que ce soit de « ce qu’ils disent », il faut donc bien se résoudre à de grossières a

563 qu’ils disent », il faut donc bien se résoudre à de grossières approximations. Le danger serait alors d’ignorer qu’il ne

564 bien se résoudre à de grossières approximations. Le danger serait alors d’ignorer qu’il ne s’agit que d’approximations, v

565 grossières approximations. Le danger serait alors d’ ignorer qu’il ne s’agit que d’approximations, voire dans certains cas,

566 danger serait alors d’ignorer qu’il ne s’agit que d’ approximations, voire dans certains cas, de calembours. (Exemple : les

567 it que d’approximations, voire dans certains cas, de calembours. (Exemple : les sens contradictoires que prend la revendic

568 oire dans certains cas, de calembours. (Exemple : les sens contradictoires que prend la revendication de liberté selon les

569 rs. (Exemple : les sens contradictoires que prend la revendication de liberté selon les classes ou les nations). ⁂ Autre d

570 s sens contradictoires que prend la revendication de liberté selon les classes ou les nations). ⁂ Autre danger : si l’on q

571 oires que prend la revendication de liberté selon les classes ou les nations). ⁂ Autre danger : si l’on questionne directem

572 la revendication de liberté selon les classes ou les nations). ⁂ Autre danger : si l’on questionne directement les gens su

573 les classes ou les nations). ⁂ Autre danger : si l’ on questionne directement les gens sur leurs « pensées » et préoccupat

574 . ⁂ Autre danger : si l’on questionne directement les gens sur leurs « pensées » et préoccupations, ils ne disent rien de b

575 « pensées » et préoccupations, ils ne disent rien de bien intéressant ou d’authentique. Ou bien vous obtenez des variation

576 ations, ils ne disent rien de bien intéressant ou d’ authentique. Ou bien vous obtenez des variations sur la réponse des am

577 hentique. Ou bien vous obtenez des variations sur la réponse des amoureux (« à rien ») ou bien des phrases toutes faites e

578 es phrases toutes faites empruntées au journal, à la campagne électorale. C’est que l’homme-moyen n’a pas coutume de se fo

579 s au journal, à la campagne électorale. C’est que l’ homme-moyen n’a pas coutume de se formuler clairement ce qu’il vit. Pr

580 ectorale. C’est que l’homme-moyen n’a pas coutume de se formuler clairement ce qu’il vit. Presque toutes vos questions, po

581 vos questions, pour peu qu’elles sortent du cadre de son métier, le prennent au dépourvu. Il n’a pas formé de phrases dans

582 pour peu qu’elles sortent du cadre de son métier, le prennent au dépourvu. Il n’a pas formé de phrases dans sa tête sur ce

583 métier, le prennent au dépourvu. Il n’a pas formé de phrases dans sa tête sur ce sujet dont le journal ne parle jamais. Ou

584 s formé de phrases dans sa tête sur ce sujet dont le journal ne parle jamais. Ou bien, sur tel autre sujet, il vous rend c

585 — presse ou partis — lui ont prêté, c’est-à-dire la monnaie de votre pièce, non la substance de sa vie. Il faut donc évit

586 u partis — lui ont prêté, c’est-à-dire la monnaie de votre pièce, non la substance de sa vie. Il faut donc éviter tout ce

587 rêté, c’est-à-dire la monnaie de votre pièce, non la substance de sa vie. Il faut donc éviter tout ce qui ressemblerait à

588 -dire la monnaie de votre pièce, non la substance de sa vie. Il faut donc éviter tout ce qui ressemblerait à une enquête :

589 à une enquête : d’abord à cause du malentendu sur les mots, ensuite à cause de ce défaut de moyens d’expression, ou de ces

590 ntendu sur les mots, ensuite à cause de ce défaut de moyens d’expression, ou de ces phrases apprises nécessairement inadéq

591 les mots, ensuite à cause de ce défaut de moyens d’ expression, ou de ces phrases apprises nécessairement inadéquates. Mai

592 e à cause de ce défaut de moyens d’expression, ou de ces phrases apprises nécessairement inadéquates. Mais laissez donc pa

593 essairement inadéquates. Mais laissez donc parler les gens longtemps, souvent, à bâtons rompus, et sur n’importe quel sujet

594 vous finirez peut-être, à force de recoupements, de prudence, d’informations hétéroclites, par repérer dans les grandes l

595 peut-être, à force de recoupements, de prudence, d’ informations hétéroclites, par repérer dans les grandes lignes la vrai

596 ce, d’informations hétéroclites, par repérer dans les grandes lignes la vraie nature de leurs soucis, mieux qu’ils ne saura

597 hétéroclites, par repérer dans les grandes lignes la vraie nature de leurs soucis, mieux qu’ils ne sauraient le dire, just

598 r repérer dans les grandes lignes la vraie nature de leurs soucis, mieux qu’ils ne sauraient le dire, justement. Quelquefo

599 nature de leurs soucis, mieux qu’ils ne sauraient le dire, justement. Quelquefois, il suffit d’une chance, d’une bizarreri

600 raient le dire, justement. Quelquefois, il suffit d’ une chance, d’une bizarrerie de leurs propos, subitement révélatrice.

601 , justement. Quelquefois, il suffit d’une chance, d’ une bizarrerie de leurs propos, subitement révélatrice. En voici un pe

602 quefois, il suffit d’une chance, d’une bizarrerie de leurs propos, subitement révélatrice. En voici un petit exemple. Dans

603 voici un petit exemple. Dans cette pauvre région de l’Ouest, je rencontre une vieille paysanne. Elle se plaint : c’est la

604 ici un petit exemple. Dans cette pauvre région de l’ Ouest, je rencontre une vieille paysanne. Elle se plaint : c’est la ja

605 ntre une vieille paysanne. Elle se plaint : c’est la jambe qui ne va plus ! D’où cela vient-il ? — C’est depuis qu’ils m’o

606 Elle se plaint : c’est la jambe qui ne va plus ! D’ où cela vient-il ? — C’est depuis qu’ils m’ont volé ma chèvre, me répo

607 le. Je lui demande comment c’est arrivé, et voici le récit, noté sur l’heure : C’était le 26 de juillet, l’anniversaire d

608 comment c’est arrivé, et voici le récit, noté sur l’ heure : C’était le 26 de juillet, l’anniversaire de ma défunte mère.

609 é, et voici le récit, noté sur l’heure : C’était le 26 de juillet, l’anniversaire de ma défunte mère. Le matin je me dis 

610 voici le récit, noté sur l’heure : C’était le 26 de juillet, l’anniversaire de ma défunte mère. Le matin je me dis : qu’e

611 it, noté sur l’heure : C’était le 26 de juillet, l’ anniversaire de ma défunte mère. Le matin je me dis : qu’est-ce qu’on

612 heure : C’était le 26 de juillet, l’anniversaire de ma défunte mère. Le matin je me dis : qu’est-ce qu’on va manger, ce j

613 26 de juillet, l’anniversaire de ma défunte mère. Le matin je me dis : qu’est-ce qu’on va manger, ce jour ? Je n’avais pas

614 va manger, ce jour ? Je n’avais pas grand-chose. Le père et les deux fils disent : on est plus jeunes que toi, on va alle

615 ce jour ? Je n’avais pas grand-chose. Le père et les deux fils disent : on est plus jeunes que toi, on va aller au travail

616 que toi, on va aller au travail, et toi tu iras à la pêche. Ils partent pour le marais, vont tirer le sel, font ce qu’ils

617 vail, et toi tu iras à la pêche. Ils partent pour le marais, vont tirer le sel, font ce qu’ils avaient à faire. Moi je vai

618 la pêche. Ils partent pour le marais, vont tirer le sel, font ce qu’ils avaient à faire. Moi je vais à l’écluse, je ramas

619 el, font ce qu’ils avaient à faire. Moi je vais à l’ écluse, je ramasse des anguilles, quelques crabes, deux ou trois jambe

620 on, c’est ce qu’il faut pour manger. Ils rentrent d’ avoir tiré le sel et mangent la pêche. J’avais ajouté deux ou trois ja

621 qu’il faut pour manger. Ils rentrent d’avoir tiré le sel et mangent la pêche. J’avais ajouté deux ou trois jambes, donc, m

622 nger. Ils rentrent d’avoir tiré le sel et mangent la pêche. J’avais ajouté deux ou trois jambes, donc, mais moi je n’en ma

623 ge, moi je reste ici. Ils rentrent vers 6 heures, les jeunes d’abord, parce qu’ils ont des bicyclettes, ils vont plus vite.

624 e qu’ils ont des bicyclettes, ils vont plus vite. Le père rentre un peu plus tard. Le plus vieux dit : j’ai bien faim. Le

625 vont plus vite. Le père rentre un peu plus tard. Le plus vieux dit : j’ai bien faim. Le plus jeune, il a toujours faim, a

626 eu plus tard. Le plus vieux dit : j’ai bien faim. Le plus jeune, il a toujours faim, alors c’est pareil. Je dis : oh ! vou

627 — une belle soupe aux pommes de terre ! Oh ! dit le plus vieux, s’il y a une soupe aux pommes de terre, je vais en manger

628 coucher ! Ils mangent et on va se coucher. C’est le lendemain matin que j’ai vu qu’ils avaient pris la chèvre. Je n’imag

629 e lendemain matin que j’ai vu qu’ils avaient pris la chèvre. Je n’imagine pas de question directe qui eût ainsi pu faire

630 qu’ils avaient pris la chèvre. Je n’imagine pas de question directe qui eût ainsi pu faire répondre à cette femme : « À

631 out, c’est au pain quotidien. » ⁂ Il est rare que le film d’une conversation, non retouché, offre une image significative,

632 st au pain quotidien. » ⁂ Il est rare que le film d’ une conversation, non retouché, offre une image significative, tant so

633 ignificative, tant soit peu claire. Cette absence de sens général et simple, cette espèce d’absurdité, de décousu, est mêm

634 e absence de sens général et simple, cette espèce d’ absurdité, de décousu, est même ce qui garantit l’authenticité de la r

635 sens général et simple, cette espèce d’absurdité, de décousu, est même ce qui garantit l’authenticité de la relation d’un

636 d’absurdité, de décousu, est même ce qui garantit l’ authenticité de la relation d’un entretien. Mais cela ne saurait satis

637 décousu, est même ce qui garantit l’authenticité de la relation d’un entretien. Mais cela ne saurait satisfaire entièreme

638 cousu, est même ce qui garantit l’authenticité de la relation d’un entretien. Mais cela ne saurait satisfaire entièrement

639 ême ce qui garantit l’authenticité de la relation d’ un entretien. Mais cela ne saurait satisfaire entièrement au dessein q

640 t satisfaire entièrement au dessein qui est celui de notre rubrique : pour agir, ou simplement pour se préparer à une acti

641 r se préparer à une action non encore déterminée, l’ esprit a besoin de conclusions, de données simples, c’est-à-dire de ré

642 e action non encore déterminée, l’esprit a besoin de conclusions, de données simples, c’est-à-dire de résumés simplifiés.

643 ore déterminée, l’esprit a besoin de conclusions, de données simples, c’est-à-dire de résumés simplifiés. Mais alors on co

644 de conclusions, de données simples, c’est-à-dire de résumés simplifiés. Mais alors on courra le risque inverse : on retom

645 -dire de résumés simplifiés. Mais alors on courra le risque inverse : on retombera dans les schémas, les généralisations b

646 s on courra le risque inverse : on retombera dans les schémas, les généralisations banales et tendancieuses qui sont les vi

647 e risque inverse : on retombera dans les schémas, les généralisations banales et tendancieuses qui sont les vices de toute

648 généralisations banales et tendancieuses qui sont les vices de toute enquête. La signification des propos recueillis et sty

649 tions banales et tendancieuses qui sont les vices de toute enquête. La signification des propos recueillis et stylisés pou

650 endancieuses qui sont les vices de toute enquête. La signification des propos recueillis et stylisés pouvant toujours être

651 sés pouvant toujours être attribuée au parti pris de l’enquêteur. Entre ces deux écueils, le Charybde de l’incohérence et

652 pouvant toujours être attribuée au parti pris de l’ enquêteur. Entre ces deux écueils, le Charybde de l’incohérence et le

653 arti pris de l’enquêteur. Entre ces deux écueils, le Charybde de l’incohérence et le Scylla du trop prévu, il faut savoir

654 l’enquêteur. Entre ces deux écueils, le Charybde de l’incohérence et le Scylla du trop prévu, il faut savoir naviguer dan

655 enquêteur. Entre ces deux écueils, le Charybde de l’ incohérence et le Scylla du trop prévu, il faut savoir naviguer dans l

656 ces deux écueils, le Charybde de l’incohérence et le Scylla du trop prévu, il faut savoir naviguer dans le « courant » c’e

657 cylla du trop prévu, il faut savoir naviguer dans le « courant » c’est-à-dire se maintenir au niveau des phrases d’échange

658 » c’est-à-dire se maintenir au niveau des phrases d’ échange quotidien, des propos qu’on entend chez le bistrot ou autour d

659 d’échange quotidien, des propos qu’on entend chez le bistrot ou autour d’une table de famille. À considérer de trop près l

660 des propos qu’on entend chez le bistrot ou autour d’ une table de famille. À considérer de trop près leur langage, on concl

661 u’on entend chez le bistrot ou autour d’une table de famille. À considérer de trop près leur langage, on conclurait volont

662 ot ou autour d’une table de famille. À considérer de trop près leur langage, on conclurait volontiers que les gens ne pens

663 p près leur langage, on conclurait volontiers que les gens ne pensent rien de clair ni de raisonnable ; à le considérer tro

664 onclurait volontiers que les gens ne pensent rien de clair ni de raisonnable ; à le considérer trop superficiellement, qu’

665 lontiers que les gens ne pensent rien de clair ni de raisonnable ; à le considérer trop superficiellement, qu’ils ne pense

666 ns ne pensent rien de clair ni de raisonnable ; à le considérer trop superficiellement, qu’ils ne pensent qu’à l’instar du

667 er trop superficiellement, qu’ils ne pensent qu’à l’ instar du journal. Il faut essayer de se maintenir à mi-distance entre

668 pensent qu’à l’instar du journal. Il faut essayer de se maintenir à mi-distance entre les bizarreries individuelles et les

669 faut essayer de se maintenir à mi-distance entre les bizarreries individuelles et les lieux communs éculés, à mi-distance

670 i-distance entre les bizarreries individuelles et les lieux communs éculés, à mi-distance entre le pittoresque et la statis

671 et les lieux communs éculés, à mi-distance entre le pittoresque et la statistique, à ce niveau où le langage est suffisam

672 uns éculés, à mi-distance entre le pittoresque et la statistique, à ce niveau où le langage est suffisamment habituel pour

673 le pittoresque et la statistique, à ce niveau où le langage est suffisamment habituel pour que les petites déformations q

674 où le langage est suffisamment habituel pour que les petites déformations qu’il subit dans un groupe donné deviennent aisé

675 isément perceptibles : ce sont elles qui révèlent la vraie pensée du groupe. Nous en sommes là aujourd’hui : tout le monde

676 en sommes là aujourd’hui : tout le monde réclame la liberté, des libertés, et s’en réclame à droite et à gauche, à Moscou

677 ussi bien qu’à Berlin. Mais ce n’est plus que par l’ intonation, l’élan, la mimique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou

678 Berlin. Mais ce n’est plus que par l’intonation, l’ élan, la mimique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou par l’emploi i

679 Mais ce n’est plus que par l’intonation, l’élan, la mimique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou par l’emploi imprévu q

680 est plus que par l’intonation, l’élan, la mimique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou par l’emploi imprévu qu’il en fai

681 plus que par l’intonation, l’élan, la mimique de l’ homme qui émet ce vocable usé, ou par l’emploi imprévu qu’il en fait d

682 imique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou par l’ emploi imprévu qu’il en fait dans le contexte de son discours, de son

683 e usé, ou par l’emploi imprévu qu’il en fait dans le contexte de son discours, de son milieu, de sa vie quotidienne, que v

684 r l’emploi imprévu qu’il en fait dans le contexte de son discours, de son milieu, de sa vie quotidienne, que vous pourrez

685 u qu’il en fait dans le contexte de son discours, de son milieu, de sa vie quotidienne, que vous pourrez deviner comment i

686 dans le contexte de son discours, de son milieu, de sa vie quotidienne, que vous pourrez deviner comment il pense ce mot,

687 ous pourrez deviner comment il pense ce mot, s’il le souffre, s’il l’aime de tout son être ou s’il ne fait qu’y rêvasser m

688 er comment il pense ce mot, s’il le souffre, s’il l’ aime de tout son être ou s’il ne fait qu’y rêvasser machinalement.

689 ent il pense ce mot, s’il le souffre, s’il l’aime de tout son être ou s’il ne fait qu’y rêvasser machinalement. b. Rou

690 ’y rêvasser machinalement. b. Rougemont Denis de , « Comment savoir à quoi ils pensent ? (Quelques remarques sur la mét

691 voir à quoi ils pensent ? (Quelques remarques sur la méthode) », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 1 novembre 1937, p. 18-19.

692 pensent ? (Quelques remarques sur la méthode) », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 1 novembre 1937, p. 18-19. c. Il s’agit du

693 ovembre 1937, p. 18-19. c. Il s’agit du Journal d’ un intellectuel en chômage , publié par Denis de Rougemont en 1937.

694 Lectures dirigées dans le IIIe Reich (15 décembre 1937)d J’ai sous les yeux deux documents q

695 ns le IIIe Reich (15 décembre 1937)d J’ai sous les yeux deux documents qui n’ont rien de secret : un article de revue et

696 J’ai sous les yeux deux documents qui n’ont rien de secret : un article de revue et un catalogue d’éditeur, tous deux pub

697 x documents qui n’ont rien de secret : un article de revue et un catalogue d’éditeur, tous deux publiés en Allemagne à l’o

698 n de secret : un article de revue et un catalogue d’ éditeur, tous deux publiés en Allemagne à l’occasion des fêtes. Le cat

699 logue d’éditeur, tous deux publiés en Allemagne à l’ occasion des fêtes. Le catalogue comporte environ 80 titres (publicati

700 deux publiés en Allemagne à l’occasion des fêtes. Le catalogue comporte environ 80 titres (publications récentes et rappel

701 viron 80 titres (publications récentes et rappels d’ œuvres importantes). Ces titres se répartissent, approximativement, co

702 rs, littéraires, historiques, anecdotiques. Voici la liste des titres contenant le mot ou l’idée de race : La Beauté nord

703 anecdotiques. Voici la liste des titres contenant le mot ou l’idée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage

704 es. Voici la liste des titres contenant le mot ou l’ idée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des chefs

705 ci la liste des titres contenant le mot ou l’idée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des chefs allema

706 des titres contenant le mot ou l’idée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des chefs allemands (22e mi

707 dée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des chefs allemands (22e mille) ; Race et humour ; La mère all

708 es chefs allemands (22e mille) ; Race et humour ; La mère allemande (80e mille) ; Le livre des femmes nationales-socialist

709 Race et humour ; La mère allemande (80e mille) ; Le livre des femmes nationales-socialistes ; Race, peuple, soldat ; La p

710 s nationales-socialistes ; Race, peuple, soldat ; La paysannerie, source de la race nordique. L’âme nordique (30e mille) ;

711 s ; Race, peuple, soldat ; La paysannerie, source de la race nordique. L’âme nordique (30e mille) ; Race et âme (43e mille

712 Race, peuple, soldat ; La paysannerie, source de la race nordique. L’âme nordique (30e mille) ; Race et âme (43e mille) ;

713 dat ; La paysannerie, source de la race nordique. L’ âme nordique (30e mille) ; Race et âme (43e mille) ; Hygiène raciale ;

714 Science raciale du peuple allemand (en 8 volumes de titres divers. — 99e mille en moyenne). Musique et race ; La France e

715 ivers. — 99e mille en moyenne). Musique et race ; La France et l’idée raciale ; Race, droit, peuple ; Race et état dans l

716 mille en moyenne). Musique et race ; La France et l’ idée raciale ; Race, droit, peuple ; Race et état dans le domaine Nor

717 aciale ; Race, droit, peuple ; Race et état dans le domaine Nord-Est ; Traits fondamentaux de l’histoire raciale allemand

718 at dans le domaine Nord-Est ; Traits fondamentaux de l’histoire raciale allemande ; Race et patrie chez les Indo-Germains 

719 dans le domaine Nord-Est ; Traits fondamentaux de l’ histoire raciale allemande ; Race et patrie chez les Indo-Germains ; P

720 ’histoire raciale allemande ; Race et patrie chez les Indo-Germains ; Peuple et race (revue). Comme il ne s’agit là que du

721 (revue). Comme il ne s’agit là que du catalogue d’ une seule maison, on ne saurait tirer de ces chiffres aucune conclusio

722 catalogue d’une seule maison, on ne saurait tirer de ces chiffres aucune conclusion définitive sur le pourcentage d’intérê

723 de ces chiffres aucune conclusion définitive sur le pourcentage d’intérêt — si j’ose dire — que manifestent les lecteurs

724 s aucune conclusion définitive sur le pourcentage d’ intérêt — si j’ose dire — que manifestent les lecteurs allemands. Il e

725 ntage d’intérêt — si j’ose dire — que manifestent les lecteurs allemands. Il existe d’autres maisons d’édition qui se spéci

726 es lecteurs allemands. Il existe d’autres maisons d’ édition qui se spécialisent dans la littérature pure, et chez lesquell

727 autres maisons d’édition qui se spécialisent dans la littérature pure, et chez lesquelles on ne trouvera, sur cent titres,

728 r cent titres, que quatre ou cinq se rapportant à la race. Par contre, la liste que je viens de recopier ne donne qu’une f

729 atre ou cinq se rapportant à la race. Par contre, la liste que je viens de recopier ne donne qu’une faible idée de l’ensem

730 je viens de recopier ne donne qu’une faible idée de l’ensemble des publications allemandes sur ce sujet, depuis 1933. J’a

731 viens de recopier ne donne qu’une faible idée de l’ ensemble des publications allemandes sur ce sujet, depuis 1933. J’ajou

732 llemandes sur ce sujet, depuis 1933. J’ajoute que la maison d’édition en question n’est nullement spécialisée, au sens fra

733 fique du terme. Tous ces ouvrages sont des essais de vulgarisation, bien plus que des manuels techniques ou des instrument

734 lus que des manuels techniques ou des instruments de recherche. Du moins sont-ils présentés sous l’aspect le plus populair

735 ts de recherche. Du moins sont-ils présentés sous l’ aspect le plus populaire. Et les chiffres de tirage sont significatifs

736 herche. Du moins sont-ils présentés sous l’aspect le plus populaire. Et les chiffres de tirage sont significatifs à cet ég

737 ils présentés sous l’aspect le plus populaire. Et les chiffres de tirage sont significatifs à cet égard, même si l’on tient

738 sous l’aspect le plus populaire. Et les chiffres de tirage sont significatifs à cet égard, même si l’on tient compte de l

739 de tirage sont significatifs à cet égard, même si l’ on tient compte de la diffusion moyenne du livre allemand, très supéri

740 nificatifs à cet égard, même si l’on tient compte de la diffusion moyenne du livre allemand, très supérieure à celle du li

741 icatifs à cet égard, même si l’on tient compte de la diffusion moyenne du livre allemand, très supérieure à celle du livre

742 vre français. Reste à savoir si cet énorme effort de propagande aboutit réellement ; s’il satisfait à une de­mande réelle

743 it à une de­mande réelle du public ; s’il traduit la pensée réelle du lecteur allemand moyen. Il faut se rappeler que dans

744 Il faut se rappeler que dans un état totalitaire, la question « à quoi pensent ?… » tend à se réduire à la question : « à

745 uestion « à quoi pensent ?… » tend à se réduire à la question : « à quoi leur dit-on de penser ? » C’est-à-dire qu’on a re

746 à se réduire à la question : « à quoi leur dit-on de penser ? » C’est-à-dire qu’on a remplacé la mode — maîtresse des goût

747 it-on de penser ? » C’est-à-dire qu’on a remplacé la mode — maîtresse des goûts moyens en France — par la volonté de l’Éta

748 mode — maîtresse des goûts moyens en France — par la volonté de l’État (Hitler, Goebbels et Rosenberg). Il peut donc être

749 resse des goûts moyens en France — par la volonté de l’État (Hitler, Goebbels et Rosenberg). Il peut donc être intéressant

750 se des goûts moyens en France — par la volonté de l’ État (Hitler, Goebbels et Rosenberg). Il peut donc être intéressant de

751 bels et Rosenberg). Il peut donc être intéressant de se reporter maintenant à un organe qui s’efforce de traduire fidèleme

752 se reporter maintenant à un organe qui s’efforce de traduire fidèlement les désirs officiels du Parti : la revue Deutsche

753 à un organe qui s’efforce de traduire fidèlement les désirs officiels du Parti : la revue Deutsches Volkstum par exemple.

754 aduire fidèlement les désirs officiels du Parti : la revue Deutsches Volkstum par exemple. Ce périodique s’occupe d’art et

755 ches Volkstum par exemple. Ce périodique s’occupe d’ art et de littérature, de politique, et même de religion. Dans sa livr

756 stum par exemple. Ce périodique s’occupe d’art et de littérature, de politique, et même de religion. Dans sa livraison de

757 . Ce périodique s’occupe d’art et de littérature, de politique, et même de religion. Dans sa livraison de décembre, le réd

758 pe d’art et de littérature, de politique, et même de religion. Dans sa livraison de décembre, le rédacteur en chef, Wilhel

759 politique, et même de religion. Dans sa livraison de décembre, le rédacteur en chef, Wilhelm Stapel, publie, comme chaque

760 même de religion. Dans sa livraison de décembre, le rédacteur en chef, Wilhelm Stapel, publie, comme chaque année, un art

761 comme chaque année, un article destiné à diriger le goût de ses lecteurs au moment des achats de Noël. Voici les vingt-de

762 haque année, un article destiné à diriger le goût de ses lecteurs au moment des achats de Noël. Voici les vingt-deux titre

763 iger le goût de ses lecteurs au moment des achats de Noël. Voici les vingt-deux titres qu’il propose : Une traduction de W

764 ses lecteurs au moment des achats de Noël. Voici les vingt-deux titres qu’il propose : Une traduction de Wolfram von Esche

765 vingt-deux titres qu’il propose : Une traduction de Wolfram von Eschenbach. Une Histoire de la poésie allemande ; La Mu

766 aduction de Wolfram von Eschenbach. Une Histoire de la poésie allemande ; La Musique allemande de l’époque ; Eugène Die

767 ction de Wolfram von Eschenbach. Une Histoire de la poésie allemande ; La Musique allemande de l’époque ; Eugène Diesel

768 chenbach. Une Histoire de la poésie allemande ; La Musique allemande de l’époque ; Eugène Diesel (biographie) ; Ballad

769 re de la poésie allemande ; La Musique allemande de l’époque ; Eugène Diesel (biographie) ; Ballades germaniques ; Cul

770 de la poésie allemande ; La Musique allemande de l’ époque ; Eugène Diesel (biographie) ; Ballades germaniques ; Cultur

771 ture et religion des Germains ; Œuvres complètes de F. Blunck (littérature) ; Les Grands Allemands ; Histoire de notre

772 ; Œuvres complètes de F. Blunck (littérature) ; Les Grands Allemands ; Histoire de notre peuple ; Figures du passé alle

773 (littérature) ; Les Grands Allemands ; Histoire de notre peuple ; Figures du passé allemand ; Le caractère populaire a

774 e de notre peuple ; Figures du passé allemand ; Le caractère populaire allemand ; Le monde nordique ; Esprit allemand 

775 sé allemand ; Le caractère populaire allemand ; Le monde nordique ; Esprit allemand ; Sparte ; Arndt (héros des guerr

776 it allemand ; Sparte ; Arndt (héros des guerres d’ indépendance.) Portraits d’empereurs allemands du Moyen Âge ; Histoi

777 dt (héros des guerres d’indépendance.) Portraits d’ empereurs allemands du Moyen Âge ; Histoire des Allemands Sudètes ;

778 du Moyen Âge ; Histoire des Allemands Sudètes ; Le soldat allemand (lettres de guerre) ; et quatre romans (dont un sur l

779 Allemands Sudètes ; Le soldat allemand (lettres de guerre) ; et quatre romans (dont un sur la guerre, et un sur le Moyen

780 ettres de guerre) ; et quatre romans (dont un sur la guerre, et un sur le Moyen Âge allemand). Les mots « allemand », « ge

781 t quatre romans (dont un sur la guerre, et un sur le Moyen Âge allemand). Les mots « allemand », « germain », « nordique »

782 sur la guerre, et un sur le Moyen Âge allemand). Les mots « allemand », « germain », « nordique », reviennent donc dans 13

783 « nordique », reviennent donc dans 13 titres. Et la moitié des autres, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’i

784 tres. Et la moitié des autres, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’idéologie du Parti : technique, morale spa

785 s. Et la moitié des autres, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’idéologie du Parti : technique, morale sparti

786 moitié des autres, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’idéologie du Parti : technique, morale spartiate, cult

787 s, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’ idéologie du Parti : technique, morale spartiate, culte des héros mili

788 u Moyen Âge germanique. Je vous laisse à imaginer les rêves du lecteur allemand, heureux bénéficiaire de ces « cadeaux de N

789 s rêves du lecteur allemand, heureux bénéficiaire de ces « cadeaux de Noël ». d. Rougemont Denis de, « Lectures dirigée

790 r allemand, heureux bénéficiaire de ces « cadeaux de Noël ». d. Rougemont Denis de, « Lectures dirigées dans le IIIe Re

791 de ces « cadeaux de Noël ». d. Rougemont Denis de , « Lectures dirigées dans le IIIe Reich », Les Nouveaux Cahiers, Pari

792 d. Rougemont Denis de, « Lectures dirigées dans le IIIe Reich », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 15 décembre 1937, p. 16.

793 nis de, « Lectures dirigées dans le IIIe Reich », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 15 décembre 1937, p. 16.

794 Du danger de s’unir (15 avril 1938)e Le ministère Blum a vécu l’espace d’une pa

795 Du danger de s’unir (15 avril 1938)e Le ministère Blum a vécu l’espace d’une parenthèse ouverte par l’Anschlu

796 unir (15 avril 1938)e Le ministère Blum a vécu l’ espace d’une parenthèse ouverte par l’Anschluss et fermée par le plébi

797 avril 1938)e Le ministère Blum a vécu l’espace d’ une parenthèse ouverte par l’Anschluss et fermée par le plébiscite gra

798 Blum a vécu l’espace d’une parenthèse ouverte par l’ Anschluss et fermée par le plébiscite grand-allemand. Face à l’affirma

799 parenthèse ouverte par l’Anschluss et fermée par le plébiscite grand-allemand. Face à l’affirmation de l’unité germanique

800 t fermée par le plébiscite grand-allemand. Face à l’ affirmation de l’unité germanique, faite et scellée en deux coups de p

801 e plébiscite grand-allemand. Face à l’affirmation de l’unité germanique, faite et scellée en deux coups de poing, la Franc

802 lébiscite grand-allemand. Face à l’affirmation de l’ unité germanique, faite et scellée en deux coups de poing, la France,

803 ’unité germanique, faite et scellée en deux coups de poing, la France, un mois durant, s’est énervée à discourir sur sa dé

804 manique, faite et scellée en deux coups de poing, la France, un mois durant, s’est énervée à discourir sur sa désunion. J’

805 n. J’entends bien que tout le monde n’a parlé que d’ union, mais sur un ton qui, de toute évidence, en excluait la possibil

806 monde n’a parlé que d’union, mais sur un ton qui, de toute évidence, en excluait la possibilité. Car quand la droite propo

807 is sur un ton qui, de toute évidence, en excluait la possibilité. Car quand la droite propose l’union à condition que la g

808 e évidence, en excluait la possibilité. Car quand la droite propose l’union à condition que la gauche renonce à ses réform

809 luait la possibilité. Car quand la droite propose l’ union à condition que la gauche renonce à ses réformes, et quand la ga

810 r quand la droite propose l’union à condition que la gauche renonce à ses réformes, et quand la gauche propose l’union à c

811 on que la gauche renonce à ses réformes, et quand la gauche propose l’union à condition que la droite adopte son programme

812 enonce à ses réformes, et quand la gauche propose l’ union à condition que la droite adopte son programme, c’est que, de pa

813 t quand la gauche propose l’union à condition que la droite adopte son programme, c’est que, de part et d’autre, on est tr

814 on que la droite adopte son programme, c’est que, de part et d’autre, on est très fermement décidé à ne pas s’unir. Cette

815 roite adopte son programme, c’est que, de part et d’ autre, on est très fermement décidé à ne pas s’unir. Cette double hypo

816 e double hypocrisie est sans doute un hommage que l’ esprit partisan rend à l’union sacrée. Mais ce qui m’apparaît le plus

817 ans doute un hommage que l’esprit partisan rend à l’ union sacrée. Mais ce qui m’apparaît le plus dangereux dans cette affa

818 san rend à l’union sacrée. Mais ce qui m’apparaît le plus dangereux dans cette affaire, ce n’est pas l’hypocrisie ni l’esp

819 e plus dangereux dans cette affaire, ce n’est pas l’ hypocrisie ni l’esprit partisan, c’est l’hommage et l’union sacrée. L’

820 dans cette affaire, ce n’est pas l’hypocrisie ni l’ esprit partisan, c’est l’hommage et l’union sacrée. L’hypocrisie est t

821 ’est pas l’hypocrisie ni l’esprit partisan, c’est l’ hommage et l’union sacrée. L’hypocrisie est trop grossière pour trompe

822 pocrisie ni l’esprit partisan, c’est l’hommage et l’ union sacrée. L’hypocrisie est trop grossière pour tromper, et l’espri

823 prit partisan, c’est l’hommage et l’union sacrée. L’ hypocrisie est trop grossière pour tromper, et l’esprit partisan est c

824 L’hypocrisie est trop grossière pour tromper, et l’ esprit partisan est comme déconcerté par ses propres excès. Mais cette

825 ion sacrée qu’on invoque, craignons qu’à force de l’ invoquer l’on finisse par la vouloir et par la faire. ⁂ Il est vrai qu

826 qu’on invoque, craignons qu’à force de l’invoquer l’ on finisse par la vouloir et par la faire. ⁂ Il est vrai qu’on n’en es

827 aignons qu’à force de l’invoquer l’on finisse par la vouloir et par la faire. ⁂ Il est vrai qu’on n’en est encore qu’à s’e

828 de l’invoquer l’on finisse par la vouloir et par la faire. ⁂ Il est vrai qu’on n’en est encore qu’à s’en servir comme d’u

829 vrai qu’on n’en est encore qu’à s’en servir comme d’ un prétexte pour légitimer des coups bas. Discours à part, que fait-on

830 à part, que fait-on depuis un mois pour préparer les voies de la réconciliation ? Les socialistes du Populaire soulèvent l

831 ue fait-on depuis un mois pour préparer les voies de la réconciliation ? Les socialistes du Populaire soulèvent leurs trou

832 fait-on depuis un mois pour préparer les voies de la réconciliation ? Les socialistes du Populaire soulèvent leurs troupes

833 is pour préparer les voies de la réconciliation ? Les socialistes du Populaire soulèvent leurs troupes contre le Sénat, pro

834 istes du Populaire soulèvent leurs troupes contre le Sénat, provoquant une manifestation qu’ils interdisent en tant que mi

835 station qu’ils interdisent en tant que ministres. Le Parti communiste fait crier : « À bas Blum ! » au Vélodrome d’Hiver,

836 uniste fait crier : « À bas Blum ! » au Vélodrome d’ Hiver, et le lendemain, fait publier par Ce Soir : « Les élus communis

837 crier : « À bas Blum ! » au Vélodrome d’Hiver, et le lendemain, fait publier par Ce Soir : « Les élus communistes exigent

838 er, et le lendemain, fait publier par Ce Soir : «  Les élus communistes exigent que Blum reste au pouvoir ! » Le Parti radic

839 communistes exigent que Blum reste au pouvoir ! » Le Parti radical, à la Chambre, soutient un ministère qu’il renverse au

840 que Blum reste au pouvoir ! » Le Parti radical, à la Chambre, soutient un ministère qu’il renverse au Sénat. Et que font c

841 u Sénat. Et que font ces trois partis réunis dans le Front populaire ? Leurs gouvernements successifs qualifient l’un aprè

842 rnements successifs qualifient l’un après l’autre d’ illégales les occupations d’usines, et refusent l’un après l’autre d’i

843 cessifs qualifient l’un après l’autre d’illégales les occupations d’usines, et refusent l’un après l’autre d’intervenir pou

844 nt l’un après l’autre d’illégales les occupations d’ usines, et refusent l’un après l’autre d’intervenir pour appliquer la

845 upations d’usines, et refusent l’un après l’autre d’ intervenir pour appliquer la loi dont ils sont les auteurs. L’habitude

846 nt l’un après l’autre d’intervenir pour appliquer la loi dont ils sont les auteurs. L’habitude de la non-intervention se p

847 d’intervenir pour appliquer la loi dont ils sont les auteurs. L’habitude de la non-intervention se prend décidément très v

848 pour appliquer la loi dont ils sont les auteurs. L’ habitude de la non-intervention se prend décidément très vite. Quant à

849 quer la loi dont ils sont les auteurs. L’habitude de la non-intervention se prend décidément très vite. Quant à la droite,

850 r la loi dont ils sont les auteurs. L’habitude de la non-intervention se prend décidément très vite. Quant à la droite, on

851 tervention se prend décidément très vite. Quant à la droite, on renonce à résumer son jeu ; sans doute n’en sait-elle plus

852 on jeu ; sans doute n’en sait-elle plus elle-même les règles. Patriote, elle exporte ses capitaux. Antisémite, elle oppose

853 à Blum. Nationaliste, elle soutient Franco, agent d’ Hitler, qui est un ennemi, et elle attaque Thorez, agent de Staline, q

854 qui est un ennemi, et elle attaque Thorez, agent de Staline, qui est un allié. Cet ensemble de faits pose une alternative

855 agent de Staline, qui est un allié. Cet ensemble de faits pose une alternative : ou bien tout le monde est devenu fou, c’

856 n tout le monde est devenu fou, c’est-à-dire fait le contraire de ce qu’il veut faire ; ou bien personne, en réalité, ne v

857 de est devenu fou, c’est-à-dire fait le contraire de ce qu’il veut faire ; ou bien personne, en réalité, ne veut l’union q

858 eut faire ; ou bien personne, en réalité, ne veut l’ union qu’on dit vouloir, et alors tout s’explique aisément. ⁂ Or, ce q

859 alors tout s’explique aisément. ⁂ Or, ce qui est le plus à redouter, ce n’est pas tant qu’on triche sous prétexte d’union

860 ter, ce n’est pas tant qu’on triche sous prétexte d’ union, mais bien que las de ces tricheries, et d’autre part dupé par c

861 n triche sous prétexte d’union, mais bien que las de ces tricheries, et d’autre part dupé par ce grand mot dont on lui reb

862 utre part dupé par ce grand mot dont on lui rebat les oreilles, le peuple de France, un beau jour, ne se décide à jouer sér

863 par ce grand mot dont on lui rebat les oreilles, le peuple de France, un beau jour, ne se décide à jouer sérieusement, — 

864 and mot dont on lui rebat les oreilles, le peuple de France, un beau jour, ne se décide à jouer sérieusement, — à jouer le

865 our, ne se décide à jouer sérieusement, — à jouer le jeu de l’union sacrée. Ce qui est grave, ce qu’il faut redouter, c’es

866 se décide à jouer sérieusement, — à jouer le jeu de l’union sacrée. Ce qui est grave, ce qu’il faut redouter, c’est que l

867 décide à jouer sérieusement, — à jouer le jeu de l’ union sacrée. Ce qui est grave, ce qu’il faut redouter, c’est que le d

868 qui est grave, ce qu’il faut redouter, c’est que le désir de riposter au coup d’Hitler n’amène les droites et les gauches

869 grave, ce qu’il faut redouter, c’est que le désir de riposter au coup d’Hitler n’amène les droites et les gauches en même

870 redouter, c’est que le désir de riposter au coup d’ Hitler n’amène les droites et les gauches en même temps à ne plus conc

871 que le désir de riposter au coup d’Hitler n’amène les droites et les gauches en même temps à ne plus concevoir leur union q

872 riposter au coup d’Hitler n’amène les droites et les gauches en même temps à ne plus concevoir leur union que sous la form

873 ême temps à ne plus concevoir leur union que sous la forme d’un Anschluss, d’une mutuelle annexion. Il ne manque pas de Se

874 à ne plus concevoir leur union que sous la forme d’ un Anschluss, d’une mutuelle annexion. Il ne manque pas de Seiss-Inqua

875 voir leur union que sous la forme d’un Anschluss, d’ une mutuelle annexion. Il ne manque pas de Seiss-Inquart, dans les deu

876 chluss, d’une mutuelle annexion. Il ne manque pas de Seiss-Inquart, dans les deux camps, pour appeler au secours les troup

877 annexion. Il ne manque pas de Seiss-Inquart, dans les deux camps, pour appeler au secours les troupes adverses et les prier

878 art, dans les deux camps, pour appeler au secours les troupes adverses et les prier de venir rétablir l’ordre. Il ne manque

879 , pour appeler au secours les troupes adverses et les prier de venir rétablir l’ordre. Il ne manque pas de fascistes incons

880 eler au secours les troupes adverses et les prier de venir rétablir l’ordre. Il ne manque pas de fascistes inconscients po

881 s troupes adverses et les prier de venir rétablir l’ ordre. Il ne manque pas de fascistes inconscients pour confondre ordre

882 prier de venir rétablir l’ordre. Il ne manque pas de fascistes inconscients pour confondre ordre et mise au pas. Il ne man

883 confondre ordre et mise au pas. Il ne manque pas d’ intellectuels de droite et de gauche pour proclamer qu’en présence du

884 et mise au pas. Il ne manque pas d’intellectuels de droite et de gauche pour proclamer qu’en présence du danger, l’exerci

885 as. Il ne manque pas d’intellectuels de droite et de gauche pour proclamer qu’en présence du danger, l’exercice de la pens

886 e gauche pour proclamer qu’en présence du danger, l’ exercice de la pensée libre, ou simplement de l’intelligence, équivaut

887 ur proclamer qu’en présence du danger, l’exercice de la pensée libre, ou simplement de l’intelligence, équivaut à une trah

888 proclamer qu’en présence du danger, l’exercice de la pensée libre, ou simplement de l’intelligence, équivaut à une trahiso

889 ger, l’exercice de la pensée libre, ou simplement de l’intelligence, équivaut à une trahison… Enfin, il ne manque pas de p

890 , l’exercice de la pensée libre, ou simplement de l’ intelligence, équivaut à une trahison… Enfin, il ne manque pas de poli

891 équivaut à une trahison… Enfin, il ne manque pas de politiciens pour estimer que leur programme d’union est celui qui sup

892 as de politiciens pour estimer que leur programme d’ union est celui qui supprime les problèmes au lieu d’essayer de les ré

893 que leur programme d’union est celui qui supprime les problèmes au lieu d’essayer de les résoudre, et fait converger des re

894 elui qui supprime les problèmes au lieu d’essayer de les résoudre, et fait converger des refus au lieu de composer des eff

895 i qui supprime les problèmes au lieu d’essayer de les résoudre, et fait converger des refus au lieu de composer des efforts

896 refus au lieu de composer des efforts. Programme de M. Daladier (selon le Journal du 10 avril) : exclusion des communiste

897 oser des efforts. Programme de M. Daladier (selon le Journal du 10 avril) : exclusion des communistes ; non-intervention e

898 e du réarmement à outrance, et même au-delà. Mais la presse n’en parlera pas, cela va de soi, c’est le seul but commun à t

899 la presse n’en parlera pas, cela va de soi, c’est le seul but commun à tous les partis existants. On peut se payer l’éléga

900 , cela va de soi, c’est le seul but commun à tous les partis existants. On peut se payer l’élégance de le taire. Toutes les

901 mun à tous les partis existants. On peut se payer l’ élégance de le taire. Toutes les unions sacrées se font ainsi. Pour év

902 les partis existants. On peut se payer l’élégance de le taire. Toutes les unions sacrées se font ainsi. Pour éviter de mou

903 partis existants. On peut se payer l’élégance de le taire. Toutes les unions sacrées se font ainsi. Pour éviter de mourir

904 . On peut se payer l’élégance de le taire. Toutes les unions sacrées se font ainsi. Pour éviter de mourir, cessons de vivre

905 tes les unions sacrées se font ainsi. Pour éviter de mourir, cessons de vivre et armons-nous. Abdiquons toutes nos raisons

906 ées se font ainsi. Pour éviter de mourir, cessons de vivre et armons-nous. Abdiquons toutes nos raisons d’être, et armons-

907 ivre et armons-nous. Abdiquons toutes nos raisons d’ être, et armons-nous pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’

908 es nos raisons d’être, et armons-nous pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décré

909 t armons-nous pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’état de guerre et

910 -nous pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’état de guerre et c’est H

911 us pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’ Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’état de guerre et c’est Hitl

912 paix de l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’ état de guerre et c’est Hitler qui sera bien attrapé ! Trois dictature

913 l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’état de guerre et c’est Hitler qui sera bien attrapé ! Trois dictatures menac

914 nt nos libertés démocratiques ? Eh bien ! cessons de les exercer, ces libertés, et comme cela les dictateurs n’auront plus

915 nos libertés démocratiques ? Eh bien ! cessons de les exercer, ces libertés, et comme cela les dictateurs n’auront plus rie

916 ssons de les exercer, ces libertés, et comme cela les dictateurs n’auront plus rien à supprimer chez nous ! Les primitifs s

917 ateurs n’auront plus rien à supprimer chez nous ! Les primitifs s’accordent à tenir pour sacrée l’absence totale de raison

918 s ! Les primitifs s’accordent à tenir pour sacrée l’ absence totale de raison chez un être doté d’une apparence humaine. Es

919 s’accordent à tenir pour sacrée l’absence totale de raison chez un être doté d’une apparence humaine. Est-ce en vertu de

920 crée l’absence totale de raison chez un être doté d’ une apparence humaine. Est-ce en vertu de cette coutume qu’on nous som

921 Est-ce en vertu de cette coutume qu’on nous somme de cesser de penser, sous prétexte d’union « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’un

922 vertu de cette coutume qu’on nous somme de cesser de penser, sous prétexte d’union « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’union comme

923 ’on nous somme de cesser de penser, sous prétexte d’ union « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’union comme l’annexion d’une moitié d

924 r, sous prétexte d’union « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’ union comme l’annexion d’une moitié de la France par l’autre, c’est la

925 te d’union « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’union comme l’ annexion d’une moitié de la France par l’autre, c’est la rendre irréal

926 « sacrée » ? ⁂ Concevoir l’union comme l’annexion d’ une moitié de la France par l’autre, c’est la rendre irréalisable, dan

927 ⁂ Concevoir l’union comme l’annexion d’une moitié de la France par l’autre, c’est la rendre irréalisable, dans l’état actu

928 oncevoir l’union comme l’annexion d’une moitié de la France par l’autre, c’est la rendre irréalisable, dans l’état actuel

929 xion d’une moitié de la France par l’autre, c’est la rendre irréalisable, dans l’état actuel des choses. J’en conclus que

930 t actuel des choses. J’en conclus que personne ne la veut sérieusement. Mais comme tout le monde en parle, et non sans émo

931 ce rêve qui peut tourner au cauchemar. Car seule la force brutale peut opérer une union de ce type, qui n’est qu’une unif

932 Car seule la force brutale peut opérer une union de ce type, qui n’est qu’une unification. Dans la mesure où on la voudra

933 on de ce type, qui n’est qu’une unification. Dans la mesure où on la voudra, on voudra donc la force brutale. On voudra do

934 ui n’est qu’une unification. Dans la mesure où on la voudra, on voudra donc la force brutale. On voudra donc la fin des li

935 n. Dans la mesure où on la voudra, on voudra donc la force brutale. On voudra donc la fin des libertés françaises. Et pour

936 , on voudra donc la force brutale. On voudra donc la fin des libertés françaises. Et pour sauver la France, on perdra les

937 nc la fin des libertés françaises. Et pour sauver la France, on perdra les meilleures raisons de la défendre. Disons plus 

938 s françaises. Et pour sauver la France, on perdra les meilleures raisons de la défendre. Disons plus : on perdra ses meille

939 auver la France, on perdra les meilleures raisons de la défendre. Disons plus : on perdra ses meilleures forces. L’union q

940 er la France, on perdra les meilleures raisons de la défendre. Disons plus : on perdra ses meilleures forces. L’union qui

941 e. Disons plus : on perdra ses meilleures forces. L’ union qui se fait par la force n’est pas l’union qui fait la force. Ou

942 ra ses meilleures forces. L’union qui se fait par la force n’est pas l’union qui fait la force. Ou alors, cessons de criti

943 orces. L’union qui se fait par la force n’est pas l’ union qui fait la force. Ou alors, cessons de critiquer Hitler, Stalin

944 i se fait par la force n’est pas l’union qui fait la force. Ou alors, cessons de critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La

945 pas l’union qui fait la force. Ou alors, cessons de critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La force de la France n’est pas

946 cessons de critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La force de la France n’est pas dans son union. Elle est dans sa capacit

947 de critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La force de la France n’est pas dans son union. Elle est dans sa capacité unique

948 critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La force de la France n’est pas dans son union. Elle est dans sa capacité unique au

949 union. Elle est dans sa capacité unique au monde de supporter les désunions, ou pour mieux dire : le libre jeu des plus f

950 est dans sa capacité unique au monde de supporter les désunions, ou pour mieux dire : le libre jeu des plus franches opposi

951 de supporter les désunions, ou pour mieux dire : le libre jeu des plus franches oppositions. La force de la France est da

952 ire : le libre jeu des plus franches oppositions. La force de la France est dans la création, et non pas dans la disciplin

953 libre jeu des plus franches oppositions. La force de la France est dans la création, et non pas dans la discipline ; dans

954 re jeu des plus franches oppositions. La force de la France est dans la création, et non pas dans la discipline ; dans l’i

955 nches oppositions. La force de la France est dans la création, et non pas dans la discipline ; dans l’invention, non dans

956 e la France est dans la création, et non pas dans la discipline ; dans l’invention, non dans la marche en rangs. Un peuple

957 la création, et non pas dans la discipline ; dans l’ invention, non dans la marche en rangs. Un peuple qui accepte une dict

958 s dans la discipline ; dans l’invention, non dans la marche en rangs. Un peuple qui accepte une dictature se décerne un ce

959 ui accepte une dictature se décerne un certificat d’ incapacité politique. Ne croyons pas surtout qu’il en soit aussi fier

960 royons pas surtout qu’il en soit aussi fier qu’il le paraît, et aussi satisfait qu’il le proclame. Ne croyons pas qu’il co

961 si fier qu’il le paraît, et aussi satisfait qu’il le proclame. Ne croyons pas qu’il considère sans envie notre périlleuse

962 e notre périlleuse liberté, dont sa presse raille les abus, mais dont il espère en secret que sortira sa propre délivrance.

963 n secret que sortira sa propre délivrance. Ce que le monde attend de la France, en vérité, ce n’est pas un Führer de plus,

964 tira sa propre délivrance. Ce que le monde attend de la France, en vérité, ce n’est pas un Führer de plus, mais au contrai

965 a sa propre délivrance. Ce que le monde attend de la France, en vérité, ce n’est pas un Führer de plus, mais au contraire,

966 t pas un Führer de plus, mais au contraire, c’est la solution des problèmes que d’autres, n’ayant pu résoudre, ont essayé

967 mes que d’autres, n’ayant pu résoudre, ont essayé de supprimer en se donnant à un Führer. Ce que le monde attend de la Fra

968 yé de supprimer en se donnant à un Führer. Ce que le monde attend de la France, c’est une audace libératrice. L’audace d’a

969 en se donnant à un Führer. Ce que le monde attend de la France, c’est une audace libératrice. L’audace d’assumer tous les

970 se donnant à un Führer. Ce que le monde attend de la France, c’est une audace libératrice. L’audace d’assumer tous les ris

971 ttend de la France, c’est une audace libératrice. L’ audace d’assumer tous les risques de la liberté politique, l’audace de

972 la France, c’est une audace libératrice. L’audace d’ assumer tous les risques de la liberté politique, l’audace de pousser

973 t une audace libératrice. L’audace d’assumer tous les risques de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jus

974 libératrice. L’audace d’assumer tous les risques de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jusqu’à leur p

975 bératrice. L’audace d’assumer tous les risques de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jusqu’à leur plei

976 assumer tous les risques de la liberté politique, l’ audace de pousser les conflits jusqu’à leur pleine maturation, jusqu’à

977 ous les risques de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jusqu’à leur pleine maturation, jusqu’à leur sol

978 ques de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jusqu’à leur pleine maturation, jusqu’à leur solution réelle

979 pleine maturation, jusqu’à leur solution réelle. L’ audace de faire passer cette mission créatrice avant l’intérêt « natio

980 aturation, jusqu’à leur solution réelle. L’audace de faire passer cette mission créatrice avant l’intérêt « national » au

981 ace de faire passer cette mission créatrice avant l’ intérêt « national » au sens matérialiste et militaire que prend ce te

982 matérialiste et militaire que prend ce terme dans l’ Europe fascisée. On ne défend bien que ce qui vaut d’être défendu. Et

983 urope fascisée. On ne défend bien que ce qui vaut d’ être défendu. Et la plus forte armée du monde n’est rien, si le pays q

984 ne défend bien que ce qui vaut d’être défendu. Et la plus forte armée du monde n’est rien, si le pays qu’elle entend proté

985 u. Et la plus forte armée du monde n’est rien, si le pays qu’elle entend protéger abdique ses raisons de vivre avant même

986 pays qu’elle entend protéger abdique ses raisons de vivre avant même qu’on l’attaque, sous prétexte de mieux se défendre.

987 ger abdique ses raisons de vivre avant même qu’on l’ attaque, sous prétexte de mieux se défendre. Avec vingt ans de retard,

988 ous prétexte de mieux se défendre. Avec vingt ans de retard, Hitler vient de gagner la guerre à Vienne. Avec vingt ans d’a

989 Avec vingt ans de retard, Hitler vient de gagner la guerre à Vienne. Avec vingt ans d’avance sur Hitler, la France va-t-e

990 ient de gagner la guerre à Vienne. Avec vingt ans d’ avance sur Hitler, la France va-t-elle enfin gagner sa paix ? ⁂ Ce n’e

991 rre à Vienne. Avec vingt ans d’avance sur Hitler, la France va-t-elle enfin gagner sa paix ? ⁂ Ce n’est point sans raisons

992 sons que je termine sur une question. S’opposer à l’ union sacrée, ce n’est pas faire l’éloge du désordre présent, du désor

993 n. S’opposer à l’union sacrée, ce n’est pas faire l’ éloge du désordre présent, du désordre honteux de lui-même, et que ses

994 l’éloge du désordre présent, du désordre honteux de lui-même, et que ses excès conduisent à rêver d’un fascisme. Mais il

995 de lui-même, et que ses excès conduisent à rêver d’ un fascisme. Mais il s’agit de savoir si la France, réellement, saura

996 conduisent à rêver d’un fascisme. Mais il s’agit de savoir si la France, réellement, saura retrouver l’usage concret et p

997 rêver d’un fascisme. Mais il s’agit de savoir si la France, réellement, saura retrouver l’usage concret et positif des li

998 savoir si la France, réellement, saura retrouver l’ usage concret et positif des libertés qu’elle s’est conquises. Il s’ag

999 f des libertés qu’elle s’est conquises. Il s’agit de savoir si le désordre va devenir la seule expression de nos libertés

1000 s qu’elle s’est conquises. Il s’agit de savoir si le désordre va devenir la seule expression de nos libertés dégénérées, o

1001 es. Il s’agit de savoir si le désordre va devenir la seule expression de nos libertés dégénérées, ou si nous saurons retro

1002 oir si le désordre va devenir la seule expression de nos libertés dégénérées, ou si nous saurons retrouver un but commun,

1003 s, une commune mesure spirituelle qui ne soit pas les armements, qui ne soit pas la défense nationale mais d’abord l’idéal

1004 le qui ne soit pas les armements, qui ne soit pas la défense nationale mais d’abord l’idéal national. Il n’en faudrait pas

1005 qui ne soit pas la défense nationale mais d’abord l’ idéal national. Il n’en faudrait pas davantage — ni moins — pour trans

1006 nsformer notre apparent désordre en quelque chose d’ incomparablement plus beau et fort que l’ordre apparent des fascismes.

1007 ue chose d’incomparablement plus beau et fort que l’ ordre apparent des fascismes. Enfin, toute la question est là : — la l

1008 que l’ordre apparent des fascismes. Enfin, toute la question est là : — la liberté fait-elle plus peur qu’envie ? Ne sait

1009 es fascismes. Enfin, toute la question est là : — la liberté fait-elle plus peur qu’envie ? Ne sait-on plus en voir que le

1010 plus peur qu’envie ? Ne sait-on plus en voir que les revers ? Ou prendrons-nous enfin conscience de l’écrasante supériorit

1011 e les revers ? Ou prendrons-nous enfin conscience de l’écrasante supériorité qu’elle peut signifier dans l’avenir, si nous

1012 es revers ? Ou prendrons-nous enfin conscience de l’ écrasante supériorité qu’elle peut signifier dans l’avenir, si nous ce

1013 écrasante supériorité qu’elle peut signifier dans l’ avenir, si nous cessons de nous énerver, si nous osons vivre la paix ?

1014 lle peut signifier dans l’avenir, si nous cessons de nous énerver, si nous osons vivre la paix ? e. Rougemont Denis de,

1015 nous cessons de nous énerver, si nous osons vivre la paix ? e. Rougemont Denis de, « Du danger de s’unir », Les Nouveau

1016 nous osons vivre la paix ? e. Rougemont Denis de , « Du danger de s’unir », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 15 avril 1938,

1017 e la paix ? e. Rougemont Denis de, « Du danger de s’unir », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 15 avril 1938, p. 21-22.

1018 e. Rougemont Denis de, « Du danger de s’unir », Les Nouveaux Cahiers, Paris, 15 avril 1938, p. 21-22.

1019 Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)f Les notes qui suivent sont ex

1020 es sur le national-socialisme (1er juin 1938)f Les notes qui suivent sont extraites d’un « journal » tenu en 1935 et 193

1021 in 1938)f Les notes qui suivent sont extraites d’ un « journal » tenu en 1935 et 1936 par l’auteur, alors chargé de cour

1022 traites d’un « journal » tenu en 1935 et 1936 par l’ auteur, alors chargé de cours dans une Université allemande de l’Ouest

1023 » tenu en 1935 et 1936 par l’auteur, alors chargé de cours dans une Université allemande de l’Ouest. On a choisi parmi ces

1024 ors chargé de cours dans une Université allemande de l’Ouest. On a choisi parmi ces observations celles qui paraissent gar

1025 chargé de cours dans une Université allemande de l’ Ouest. On a choisi parmi ces observations celles qui paraissent garder

1026 ualité après deux ans. I. — À quoi pensent… Les bourgeois. — J’arrivais de Paris persuadé que l’hitlérisme est un mou

1027 — À quoi pensent… Les bourgeois. — J’arrivais de Paris persuadé que l’hitlérisme est un mouvement « de droite », une d

1028 Les bourgeois. — J’arrivais de Paris persuadé que l’ hitlérisme est un mouvement « de droite », une dernière tentative pour

1029 aris persuadé que l’hitlérisme est un mouvement «  de droite », une dernière tentative pour sauver le capitalisme et les pr

1030 « de droite », une dernière tentative pour sauver le capitalisme et les privilèges bourgeois, comme disent les socialistes

1031 dernière tentative pour sauver le capitalisme et les privilèges bourgeois, comme disent les socialistes, ou encore : un re

1032 talisme et les privilèges bourgeois, comme disent les socialistes, ou encore : un rempart contre le bolchévisme, comme dise

1033 nt les socialistes, ou encore : un rempart contre le bolchévisme, comme disent les réactionnaires. Je vois beaucoup de bou

1034  : un rempart contre le bolchévisme, comme disent les réactionnaires. Je vois beaucoup de bourgeois : professeurs, médecins

1035 me faut bien reconnaître qu’ils sont tous contre le régime. C’est un bolchévisme déguisé, répètent-ils. Drôle de « rempar

1036 C’est un bolchévisme déguisé, répètent-ils. Drôle de « rempart ». Ils se plaignent de ce que toutes les réformes soient en

1037 ètent-ils. Drôle de « rempart ». Ils se plaignent de ce que toutes les réformes soient en faveur des ouvriers et des paysa

1038 de « rempart ». Ils se plaignent de ce que toutes les réformes soient en faveur des ouvriers et des paysans ; et que les im

1039 nt en faveur des ouvriers et des paysans ; et que les impôts prennent les proportions d’une confiscation de capital ; et qu

1040 riers et des paysans ; et que les impôts prennent les proportions d’une confiscation de capital ; et que la vie de famille

1041 sans ; et que les impôts prennent les proportions d’ une confiscation de capital ; et que la vie de famille soit détruite,

1042 mpôts prennent les proportions d’une confiscation de capital ; et que la vie de famille soit détruite, l’autorité des pare

1043 roportions d’une confiscation de capital ; et que la vie de famille soit détruite, l’autorité des parents sapée, la religi

1044 ons d’une confiscation de capital ; et que la vie de famille soit détruite, l’autorité des parents sapée, la religion déna

1045 capital ; et que la vie de famille soit détruite, l’ autorité des parents sapée, la religion dénaturée, éliminée de l’éduca

1046 ille soit détruite, l’autorité des parents sapée, la religion dénaturée, éliminée de l’éducation, persécutée par mille moy

1047 es parents sapée, la religion dénaturée, éliminée de l’éducation, persécutée par mille moyens sournois, méthodiquement. Ma

1048 parents sapée, la religion dénaturée, éliminée de l’ éducation, persécutée par mille moyens sournois, méthodiquement. Mais

1049 mille moyens sournois, méthodiquement. Mais si je les interroge sur leurs projets de résistance, ils se dérobent. Je parvie

1050 ement. Mais si je les interroge sur leurs projets de résistance, ils se dérobent. Je parviens à leur faire avouer que le b

1051 se dérobent. Je parviens à leur faire avouer que le bolchévisme brun est tout de même, à leurs yeux, moins affreux que le

1052 est tout de même, à leurs yeux, moins affreux que le rouge. Il n’y a pas eu de massacres. Tout se passe d’une manière prog

1053 yeux, moins affreux que le rouge. Il n’y a pas eu de massacres. Tout se passe d’une manière progressive et ordonnée : bien

1054 ouge. Il n’y a pas eu de massacres. Tout se passe d’ une manière progressive et ordonnée : bientôt ils n’auront plus de for

1055 ogressive et ordonnée : bientôt ils n’auront plus de fortune, mais ils conserveront pour la plupart leurs titres et leurs

1056 s et leurs fonctions, sous des maîtres nouveaux. ( Le gouverneur de la province est un ancien employé de postes, ventripote

1057 ctions, sous des maîtres nouveaux. (Le gouverneur de la province est un ancien employé de postes, ventripotent et qu’on ju

1058 ons, sous des maîtres nouveaux. (Le gouverneur de la province est un ancien employé de postes, ventripotent et qu’on juge

1059 e gouverneur de la province est un ancien employé de postes, ventripotent et qu’on juge très vulgaire.) Partout, la même c

1060 ntripotent et qu’on juge très vulgaire.) Partout, la même crainte paralyse en germe tout essai de résister : si ce n’étaie

1061 out, la même crainte paralyse en germe tout essai de résister : si ce n’étaient pas les bruns qui avaient le pouvoir, ce s

1062 erme tout essai de résister : si ce n’étaient pas les bruns qui avaient le pouvoir, ce seraient les rouges. Ils n’imaginent

1063 ister : si ce n’étaient pas les bruns qui avaient le pouvoir, ce seraient les rouges. Ils n’imaginent pas d’autre alternat

1064 pas les bruns qui avaient le pouvoir, ce seraient les rouges. Ils n’imaginent pas d’autre alternative. De fait, ces « possé

1065 voir, ce seraient les rouges. Ils n’imaginent pas d’ autre alternative. De fait, ces « possédants » n’ont jamais gouverné.

1066 rouges. Ils n’imaginent pas d’autre alternative. De fait, ces « possédants » n’ont jamais gouverné. Et ils n’ont jamais c

1067 amais gouverné. Et ils n’ont jamais cru au régime de Weimar. Il n’y a sans doute pas, en Europe, de classe plus indifféren

1068 me de Weimar. Il n’y a sans doute pas, en Europe, de classe plus indifférente à la vie politique, plus passive vis-à-vis d

1069 ute pas, en Europe, de classe plus indifférente à la vie politique, plus passive vis-à-vis de l’État, plus lâche devant le

1070 nte à la vie politique, plus passive vis-à-vis de l’ État, plus lâche devant le fait accompli — et toujours accompli par d’

1071 us passive vis-à-vis de l’État, plus lâche devant le fait accompli — et toujours accompli par d’autres, forcément — plus d

1072 rs accompli par d’autres, forcément — plus dénuée d’ esprit civique, pour tout dire. Par un curieux paradoxe, c’est le régi

1073 e, pour tout dire. Par un curieux paradoxe, c’est le régime national-socialiste qui est en train de leur faire découvrir l

1074 cialiste qui est en train de leur faire découvrir le fait social et les problèmes qu’il pose. D’une part, la force et la r

1075 n train de leur faire découvrir le fait social et les problèmes qu’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l’ascens

1076 t social et les problèmes qu’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’expression

1077 les problèmes qu’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’un

1078 s qu’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du

1079 u’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l’ ascension hitlérienne ont été l’expression directe d’une carence du se

1080 et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’ expression directe d’une carence du sens civique, loi générale qui se

1081 scension hitlérienne ont été l’expression directe d’ une carence du sens civique, loi générale qui se vérifie dans tout pay

1082 vérifie dans tout pays totalitaire. D’autre part, le régime nouveau a pris à tâche d’éduquer tout ce monde : d’où le didac

1083 e. D’autre part, le régime nouveau a pris à tâche d’ éduquer tout ce monde : d’où le didactisme pesant des innombrables dis

1084 nouveau a pris à tâche d’éduquer tout ce monde : d’ où le didactisme pesant des innombrables discours politiques et des le

1085 eau a pris à tâche d’éduquer tout ce monde : d’où le didactisme pesant des innombrables discours politiques et des leaders

1086 s innombrables discours politiques et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allemands ont toujours eu le sens

1087 nnombrables discours politiques et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allemands ont toujours eu le sens du

1088 et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allemands ont toujours eu le sens du groupe, et l’on est trop souvent

1089 ise au pas. Certes, les Allemands ont toujours eu le sens du groupe, et l’on est trop souvent tenté d’expliquer le nationa

1090 s Allemands ont toujours eu le sens du groupe, et l’ on est trop souvent tenté d’expliquer le national-socialisme par ce be

1091 le sens du groupe, et l’on est trop souvent tenté d’ expliquer le national-socialisme par ce besoin de marcher ensemble, de

1092 roupe, et l’on est trop souvent tenté d’expliquer le national-socialisme par ce besoin de marcher ensemble, de chanter ens

1093 d’expliquer le national-socialisme par ce besoin de marcher ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble

1094 nal-socialisme par ce besoin de marcher ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce phén

1095 besoin de marcher ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce phénomène est aussi vieux

1096 archer ensemble, de chanter ensemble, de boire et de penser ensemble. En réalité, ce phénomène est aussi vieux que les All

1097 ble. En réalité, ce phénomène est aussi vieux que les Allemagnes ; il ne peut donc rien expliquer de ce qui s’y passe de to

1098 e les Allemagnes ; il ne peut donc rien expliquer de ce qui s’y passe de tout nouveau. Un régime totalitaire n’exprime poi

1099 l ne peut donc rien expliquer de ce qui s’y passe de tout nouveau. Un régime totalitaire n’exprime point tant l’âme collec

1100 uveau. Un régime totalitaire n’exprime point tant l’ âme collective d’un peuple que le besoin de porter remède à ses carenc

1101 totalitaire n’exprime point tant l’âme collective d’ un peuple que le besoin de porter remède à ses carences profondes, et

1102 prime point tant l’âme collective d’un peuple que le besoin de porter remède à ses carences profondes, et de les compenser

1103 t tant l’âme collective d’un peuple que le besoin de porter remède à ses carences profondes, et de les compenser. Hitler e

1104 oin de porter remède à ses carences profondes, et de les compenser. Hitler est en train d’opérer un dressage du peuple all

1105 de porter remède à ses carences profondes, et de les compenser. Hitler est en train d’opérer un dressage du peuple alleman

1106 mme Staline, un dressage du russe), dressage dont les buts n’ont rien de traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts

1107 sage du russe), dressage dont les buts n’ont rien de traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la propagande po

1108 ont rien de traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la propagande pour restaurer je ne sais quel hypothétique

1109 traditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la propagande pour restaurer je ne sais quel hypothétique et préhisto

1110 ditionnel, bien au contraire. Tous les efforts de la propagande pour restaurer je ne sais quel hypothétique et préhistoriq

1111 destinés — plus ou moins consciemment — à masquer le caractère antiallemand des méthodes qu’on applique en fait. Méthodes

1112 on applique en fait. Méthodes prussiennes, disent les Allemands du Sud ; méthodes slaves, grognent les Prussiens. Méthodes

1113 les Allemands du Sud ; méthodes slaves, grognent les Prussiens. Méthodes jacobines, à mon sens3. Car ce qu’il s’agit d’inc

1114 hodes jacobines, à mon sens3. Car ce qu’il s’agit d’ inculquer à cette inerte bourgeoisie, ce n’est pas le sens du groupe q

1115 nculquer à cette inerte bourgeoisie, ce n’est pas le sens du groupe qu’elle avait, mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas

1116 e n’est pas le sens du groupe qu’elle avait, mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la

1117 pas le sens du groupe qu’elle avait, mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondé

1118 le sens du groupe qu’elle avait, mais le sens de l’ État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondéran

1119 e avait, mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand

1120 mais le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les

1121 is le sens de l’État, qu’elle n’a pas. Le sens de l’ unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les int

1122 t, qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et

1123 qu’elle n’a pas. Le sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et su

1124 Le sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et sur tout intérêt pr

1125 sens de l’unité allemande, de la prépondérance de l’ intérêt allemand sur les intérêts de classe, et sur tout intérêt privé

1126 de, de la prépondérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et sur tout intérêt privé. Voilà la grande révolu

1127 pondérance de l’intérêt allemand sur les intérêts de classe, et sur tout intérêt privé. Voilà la grande révolution, dans u

1128 érêts de classe, et sur tout intérêt privé. Voilà la grande révolution, dans un pays ou la vie intérieure d’une part, et l

1129 rivé. Voilà la grande révolution, dans un pays ou la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, é

1130 dans un pays ou la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des m

1131 térieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seulement, il y a ce

1132 et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seulement, il y a cette différence profon

1133 Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et le national-socialisme : c’est que le premier parlait

1134 cette différence profonde entre le jacobinisme et le national-socialisme : c’est que le premier parlait des droits du cito

1135 its du citoyen, tandis que le second ne parle que de ses devoirs. Serais-je déjà contaminé par l’optimisme de commande en

1136 que de ses devoirs. Serais-je déjà contaminé par l’ optimisme de commande en ce pays ? Je me dis parfois que si l’on parvi

1137 evoirs. Serais-je déjà contaminé par l’optimisme de commande en ce pays ? Je me dis parfois que si l’on parvient à éviter

1138 de commande en ce pays ? Je me dis parfois que si l’ on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitl

1139 ? Je me dis parfois que si l’on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitlérisme apparaisse aux y

1140 éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’ hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens futurs, comme une école

1141 peuple allemand ce qui lui manquait pour désirer la vraie démocratie. Et pour réaliser ses premières conditions, qui sont

1142 pour réaliser ses premières conditions, qui sont le sens vulgarisé de l’État et le sens du service social. Staline procla

1143 premières conditions, qui sont le sens vulgarisé de l’État et le sens du service social. Staline proclame une religion du

1144 emières conditions, qui sont le sens vulgarisé de l’ État et le sens du service social. Staline proclame une religion du tr

1145 nditions, qui sont le sens vulgarisé de l’État et le sens du service social. Staline proclame une religion du travail, et

1146 ial. Staline proclame une religion du travail, et les Russes sont les plus paresseux des hommes ; Mussolini une religion de

1147 clame une religion du travail, et les Russes sont les plus paresseux des hommes ; Mussolini une religion de l’Empire, et c’

1148 lus paresseux des hommes ; Mussolini une religion de l’Empire, et c’est à peine si les Italiens avaient jamais été une nat

1149 paresseux des hommes ; Mussolini une religion de l’ Empire, et c’est à peine si les Italiens avaient jamais été une nation

1150 ini une religion de l’Empire, et c’est à peine si les Italiens avaient jamais été une nation ; Hitler une religion de l’Éta

1151 aient jamais été une nation ; Hitler une religion de l’État, et les Allemands l’apprennent péniblement, avec un pédantisme

1152 nt jamais été une nation ; Hitler une religion de l’ État, et les Allemands l’apprennent péniblement, avec un pédantisme pa

1153 té une nation ; Hitler une religion de l’État, et les Allemands l’apprennent péniblement, avec un pédantisme pathétique… N’

1154 ; Hitler une religion de l’État, et les Allemands l’ apprennent péniblement, avec un pédantisme pathétique… N’allons pas fa

1155 athétique… N’allons pas faire, nous, une religion de la Liberté ! Ce serait le signe que nous en perdons le goût et l’usag

1156 étique… N’allons pas faire, nous, une religion de la Liberté ! Ce serait le signe que nous en perdons le goût et l’usage n

1157 ire, nous, une religion de la Liberté ! Ce serait le signe que nous en perdons le goût et l’usage naturel, spontané. Un

1158 Liberté ! Ce serait le signe que nous en perdons le goût et l’usage naturel, spontané. Un petit industriel. — Avant 193

1159 Ce serait le signe que nous en perdons le goût et l’ usage naturel, spontané. Un petit industriel. — Avant 1933, sa vie é

1160 t 1933, sa vie était impossible : grèves, menaces de mort de la part des extrémistes, discussions épuisantes avec le syndi

1161 part des extrémistes, discussions épuisantes avec le syndicat, trésorerie en délire. C’était la « liberté ». Maintenant, p

1162 s avec le syndicat, trésorerie en délire. C’était la « liberté ». Maintenant, plus rien n’est libre, mais tout marche. Plu

1163 nt, plus rien n’est libre, mais tout marche. Plus de discussions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer

1164 est libre, mais tout marche. Plus de discussions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers, ma

1165 ais tout marche. Plus de discussions. Le « Führer d’ entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n

1166 e discussions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se

1167 ions. Le « Führer d’entreprise » n’a pas le droit de renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se mettre e

1168 de renvoyer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fix

1169 yer ses ouvriers, mais ceux-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des

1170 ceux-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des devoirs réciproques à

1171 ettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des devoirs réciproques à un niveau de justice fort médiocre

1172 r la fixation des devoirs réciproques à un niveau de justice fort médiocre, mais stable. — En somme, vous êtes content ? I

1173 mme, vous êtes content ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui de la tête. Demain, il doit partir pour un Schulung

1174  ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui de la tête. Demain, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’éducat

1175 Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui de la tête. Demain, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’éducation

1176 main, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’ éducation sociale). Ça ne l’enchante pas. Je le revois trois semaines

1177 Schulungslager (camp d’éducation sociale). Ça ne l’ enchante pas. Je le revois trois semaines plus tard. — Ce camp ? — Eh

1178 p d’éducation sociale). Ça ne l’enchante pas. Je le revois trois semaines plus tard. — Ce camp ? — Eh bien voilà : nous é

1179 s confortables. J’avais pour compagnon un ouvrier de mon usine. On apprend à se connaître en partageant la même chambre. N

1180 on usine. On apprend à se connaître en partageant la même chambre. Nous suivions des cours de politique et d’économie. Nou

1181 rtageant la même chambre. Nous suivions des cours de politique et d’économie. Nous chantions ensemble. On nous interrogeai

1182 chambre. Nous suivions des cours de politique et d’ économie. Nous chantions ensemble. On nous interrogeait. La plupart de

1183 interrogeait. La plupart des soirées libres, nous les passions en commun, à l’auberge du village… Je le sens tout rajeuni :

1184 es soirées libres, nous les passions en commun, à l’ auberge du village… Je le sens tout rajeuni : il est retourné à l’écol

1185 es passions en commun, à l’auberge du village… Je le sens tout rajeuni : il est retourné à l’école ; et tout délivré : ces

1186 lage… Je le sens tout rajeuni : il est retourné à l’ école ; et tout délivré : ces ouvriers sont au fond des braves types,

1187 es braves types, on peut leur parler sans relever le menton… Un « opposant ». — Je me promène avec un de mes étudiants.

1188 enton… Un « opposant ». — Je me promène avec un de mes étudiants. Il est déjà doktor phil., et il voudrait se perfection

1189 en attendant une situation. Il craint d’ailleurs de n’en point trouver, n’étant pas du Parti. Il a fait beaucoup de psych

1190 plus croire à rien. » Maintenant il est disciple de Nicolaï Hartmann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régi

1191 Maintenant il est disciple de Nicolaï Hartmann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le re

1192 il est disciple de Nicolaï Hartmann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’es

1193 sciple de Nicolaï Hartmann : la volonté, le réel, l’ orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dict

1194 Nicolaï Hartmann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des

1195 olaï Hartmann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’ homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des but

1196 mann : la volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des butors et de

1197 volonté, le réel, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des butors et des imbécile

1198 el, l’orgueil de l’homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des butors et des imbéciles. Je lui pose

1199 homme… Le régime le dégoûte et le repousse. C’est la dictature des butors et des imbéciles. Je lui pose ma question habitu

1200 vieux, vous ? Quel âge avez-vous ? — 27 ans. Mais le Führer l’a bien dit, l’autre jour : les hommes qui avaient plus de vi

1201 s ? Quel âge avez-vous ? — 27 ans. Mais le Führer l’ a bien dit, l’autre jour : les hommes qui avaient plus de vingt ans en

1202 ans. Mais le Führer l’a bien dit, l’autre jour : les hommes qui avaient plus de vingt ans en 1933 ne comprendront jamais l

1203 n dit, l’autre jour : les hommes qui avaient plus de vingt ans en 1933 ne comprendront jamais les temps nouveaux. Il prépa

1204 plus de vingt ans en 1933 ne comprendront jamais les temps nouveaux. Il prépare pour le séminaire un travail sur Barrès :

1205 ndront jamais les temps nouveaux. Il prépare pour le séminaire un travail sur Barrès : « la terre et les morts », c’est à

1206 épare pour le séminaire un travail sur Barrès : «  la terre et les morts », c’est à peu près le Blut und Boden (sang et sol

1207 e séminaire un travail sur Barrès : « la terre et les morts », c’est à peu près le Blut und Boden (sang et sol) des nazis.

1208 rès : « la terre et les morts », c’est à peu près le Blut und Boden (sang et sol) des nazis. Comme il aime Barrès, cela le

1209 ang et sol) des nazis. Comme il aime Barrès, cela le rassure. C’est une voie d’approche, un compromis avec le régime détes

1210 e il aime Barrès, cela le rassure. C’est une voie d’ approche, un compromis avec le régime détesté. (Note de 1938 : cet étu

1211 ure. C’est une voie d’approche, un compromis avec le régime détesté. (Note de 1938 : cet étudiant vient d’entrer dans le P

1212 roche, un compromis avec le régime détesté. (Note de 1938 : cet étudiant vient d’entrer dans le Parti.) Parents et enfan

1213 égime détesté. (Note de 1938 : cet étudiant vient d’ entrer dans le Parti.) Parents et enfants. — Déjeuner chez un avocat

1214 (Note de 1938 : cet étudiant vient d’entrer dans le Parti.) Parents et enfants. — Déjeuner chez un avocat. Madame se pl

1215 hez un avocat. Madame se plaint : « Il n’y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes

1216 avocat. Madame se plaint : « Il n’y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfant

1217 de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfants sur trois sont pris par le Parti. Ma fille

1218 e possible, avec ce système. Tous les soirs, deux de mes enfants sur trois sont pris par le Parti. Ma fille aînée a 18 ans

1219 oirs, deux de mes enfants sur trois sont pris par le Parti. Ma fille aînée a 18 ans. Elle est Führerin d’un groupe de jeun

1220 Parti. Ma fille aînée a 18 ans. Elle est Führerin d’ un groupe de jeunes filles qu’elle doit commander deux fois par semain

1221 lle aînée a 18 ans. Elle est Führerin d’un groupe de jeunes filles qu’elle doit commander deux fois par semaine : gymnasti

1222 gymnastique et culture politique. De plus, elle a la charge de trouver des places pour ses subordonnées, de s’occuper des

1223 e et culture politique. De plus, elle a la charge de trouver des places pour ses subordonnées, de s’occuper des secours à

1224 arge de trouver des places pour ses subordonnées, de s’occuper des secours à donner aux plus pauvres, de les visiter quand

1225 s’occuper des secours à donner aux plus pauvres, de les visiter quand elles sont malades (c’est un contrôle), et même, c’

1226 occuper des secours à donner aux plus pauvres, de les visiter quand elles sont malades (c’est un contrôle), et même, c’est

1227 ontrôle), et même, c’est arrivé une ou deux fois, de régler des questions très délicates, enfants naturels, etc., vous me

1228 me comprenez. Vous imaginez qu’avec cela, nous ne la voyons plus guère. Et comment voulez-vous que les parents gardent leu

1229 la voyons plus guère. Et comment voulez-vous que les parents gardent leur autorité ? Le Parti passe avant tout. Si nous vo

1230 ulez-vous que les parents gardent leur autorité ? Le Parti passe avant tout. Si nous voulions empêcher notre fils, qui a 1

1231 nous voulions empêcher notre fils, qui a 15 ans, de sortir un soir qu’il est un peu malade, par exemple, nous risquerions

1232 mple, nous risquerions une mauvaise histoire avec les autorités du Parti. Nous ne sommes que des civils pour nos enfants. E

1233 nt des militaires. » Plainte vingt fois entendue. Les enfants sont ravis, naturellement. Ils se sentent libres. Car la libe

1234 ravis, naturellement. Ils se sentent libres. Car la liberté, pour un adolescent, c’est tout ce qui ne dépend pas de la fa

1235 ur un adolescent, c’est tout ce qui ne dépend pas de la famille, fut-ce la plus dure discipline, pourvu qu’elle soit extér

1236 un adolescent, c’est tout ce qui ne dépend pas de la famille, fut-ce la plus dure discipline, pourvu qu’elle soit extérieu

1237 t tout ce qui ne dépend pas de la famille, fut-ce la plus dure discipline, pourvu qu’elle soit extérieure au foyer. Je ne

1238 le soit extérieure au foyer. Je ne dirai plus que le « fascisme » tue l’esprit d’initiative. C’est le contraire. Comparez

1239 u foyer. Je ne dirai plus que le « fascisme » tue l’ esprit d’initiative. C’est le contraire. Comparez la jeune Führerin à

1240 Je ne dirai plus que le « fascisme » tue l’esprit d’ initiative. C’est le contraire. Comparez la jeune Führerin à une jeune

1241 le « fascisme » tue l’esprit d’initiative. C’est le contraire. Comparez la jeune Führerin à une jeune fille du même âge,

1242 esprit d’initiative. C’est le contraire. Comparez la jeune Führerin à une jeune fille du même âge, chez nous ! Mais l’init

1243 n à une jeune fille du même âge, chez nous ! Mais l’ initiative qu’on exige, c’est celle qui sert l’État et qui est prévue

1244 is l’initiative qu’on exige, c’est celle qui sert l’ État et qui est prévue par lui ; c’est celle que la tactique moderne e

1245 ’État et qui est prévue par lui ; c’est celle que la tactique moderne exige du soldat dans le terrain. Contraindre, ce ser

1246 elle que la tactique moderne exige du soldat dans le terrain. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer de la liberté mêm

1247 rrain. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer de la liberté même des jeunes, voilà le totalitarisme. Un communiste.

1248 in. Contraindre, ce serait peu. Mais s’emparer de la liberté même des jeunes, voilà le totalitarisme. Un communiste. — D

1249 is s’emparer de la liberté même des jeunes, voilà le totalitarisme. Un communiste. — Dans sa petite cuisine, où nous som

1250 epuis deux heures il me raconte ses bagarres avec les nazis, avant 1933, quand il était en feldgrau (l’uniforme des communi

1251 es nazis, avant 1933, quand il était en feldgrau ( l’ uniforme des communistes) et les autres en brun. C’est un dur. Chômeur

1252 était en feldgrau (l’uniforme des communistes) et les autres en brun. C’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’

1253 ’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’ une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductible, il me

1254 t ans. Ancien chef d’une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductible, il me l’affirme solennellement. Mais

1255 mpagnie de miliciens rouges). Irréductible, il me l’ affirme solennellement. Mais lui aussi se sent trop vieux pour continu

1256 Mais lui aussi se sent trop vieux pour continuer la lutte, il a 50 ans. Se bagarrer encore ? Ils ne sont pas comme ça, le

1257 s. Se bagarrer encore ? Ils ne sont pas comme ça, les ouvriers allemands. « Vous autres Français, me dit-il, vous ne rêvez

1258 Maintenant nous voulons du travail et notre tasse de café au lait le matin. Qu’on nous donne ça, Hitler ou un autre, ça su

1259 voulons du travail et notre tasse de café au lait le matin. Qu’on nous donne ça, Hitler ou un autre, ça suffira. La politi

1260 on nous donne ça, Hitler ou un autre, ça suffira. La politique n’intéresse pas les ouvriers quand ils ont de quoi manger e

1261 n autre, ça suffira. La politique n’intéresse pas les ouvriers quand ils ont de quoi manger et travailler. Hitler ? Il n’a

1262 itique n’intéresse pas les ouvriers quand ils ont de quoi manger et travailler. Hitler ? Il n’a qu’à appliquer son program

1263 gramme, maintenant qu’il a gagné. C’était presque le même programme que le nôtre ! Mais il a été plus malin, il a rassuré

1264 le nôtre ! Mais il a été plus malin, il a rassuré les bourgeois en n’attaquant pas tout de suite la religion… » Tout d’un c

1265 ré les bourgeois en n’attaquant pas tout de suite la religion… » Tout d’un coup il se lève de son tabouret et avec un gran

1266 n’attaquant pas tout de suite la religion… » Tout d’ un coup il se lève de son tabouret et avec un grand geste, le doigt po

1267 de suite la religion… » Tout d’un coup il se lève de son tabouret et avec un grand geste, le doigt pointé en l’air : « Je

1268 l se lève de son tabouret et avec un grand geste, le doigt pointé en l’air : « Je vais vous dire une chose : si tous l’aba

1269 bouret et avec un grand geste, le doigt pointé en l’ air : « Je vais vous dire une chose : si tous l’abandonnent, tous ces

1270 n l’air : « Je vais vous dire une chose : si tous l’ abandonnent, tous ces gros cochons qui sont autour de lui (et il nomme

1271 gros cochons qui sont autour de lui (et il nomme les principaux chefs du régime) eh bien moi ! (il se frappe la poitrine)

1272 paux chefs du régime) eh bien moi ! (il se frappe la poitrine) moi je me ferai tuer pour lui ! » Et il répète : « Lui au m

1273 « Lui au moins, c’est un homme sincère, et c’est le seul… » II. — Le fait central J’en étais là de mes étonnements.

1274 st un homme sincère, et c’est le seul… » II. —  Le fait central J’en étais là de mes étonnements. Je collectionnais d

1275 seul… » II. — Le fait central J’en étais là de mes étonnements. Je collectionnais des observations de détail et des

1276 s étonnements. Je collectionnais des observations de détail et des interprétations théoriques, vraies et vraisemblables un

1277 es, vraies et vraisemblables une à une, mais dont l’ ensemble me laissait une impression assez confuse. Capitalisme et soci

1278 gés français-moyen, comme s’ils ne sentaient rien de ce qui se vivait autour d’eux, comme s’ils ne sentaient pas ce je ne

1279 ’ils ne sentaient rien de ce qui se vivait autour d’ eux, comme s’ils ne sentaient pas ce je ne sais quoi dans l’atmosphère

1280 me s’ils ne sentaient pas ce je ne sais quoi dans l’ atmosphère qui faisait que toutes les descriptions « objectives » de n

1281 ais quoi dans l’atmosphère qui faisait que toutes les descriptions « objectives » de nos journalistes paraissaient, lues d’

1282 aisait que toutes les descriptions « objectives » de nos journalistes paraissaient, lues d’ici, décrire un monde factice,

1283 vais-je à ce moment. C’est alors que se produisit le coup d’audace du 7 mars, l’occupation de la Rhénanie par la Reichsweh

1284 à ce moment. C’est alors que se produisit le coup d’ audace du 7 mars, l’occupation de la Rhénanie par la Reichswehr. Deux

1285 lors que se produisit le coup d’audace du 7 mars, l’ occupation de la Rhénanie par la Reichswehr. Deux jours plus tard, des

1286 roduisit le coup d’audace du 7 mars, l’occupation de la Rhénanie par la Reichswehr. Deux jours plus tard, des affiches rou

1287 uisit le coup d’audace du 7 mars, l’occupation de la Rhénanie par la Reichswehr. Deux jours plus tard, des affiches rouges

1288 audace du 7 mars, l’occupation de la Rhénanie par la Reichswehr. Deux jours plus tard, des affiches rouges annonçaient pou

1289 s plus tard, des affiches rouges annonçaient pour le surlendemain : « Le Führer parle ! » On plantait des mâts sur les pla

1290 iches rouges annonçaient pour le surlendemain : «  Le Führer parle ! » On plantait des mâts sur les places. On installait d

1291  : « Le Führer parle ! » On plantait des mâts sur les places. On installait des haut-parleurs tous les cent mètres le long

1292 les places. On installait des haut-parleurs tous les cent mètres le long des avenues. Et le tambour se mit à battre — deux

1293 eurs tous les cent mètres le long des avenues. Et le tambour se mit à battre — deux coups lents, trois coups rapprochés —

1294 e — deux coups lents, trois coups rapprochés — on l’ entendait encore au milieu de la nuit. Je reprends mes notes du 11 mar

1295 s rapprochés — on l’entendait encore au milieu de la nuit. Je reprends mes notes du 11 mars 1936. Une cérémonie sacrée.

1296 mars 1936. Une cérémonie sacrée. — Trois heures de l’après-midi, dans un café près de l’Opéra. Je dis à mon compagnon, l

1297 s 1936. Une cérémonie sacrée. — Trois heures de l’ après-midi, dans un café près de l’Opéra. Je dis à mon compagnon, le d

1298 rois heures de l’après-midi, dans un café près de l’ Opéra. Je dis à mon compagnon, le dramaturge allemand L. : — Vous y cr

1299 un café près de l’Opéra. Je dis à mon compagnon, le dramaturge allemand L. : — Vous y croyez, vous, à l’âme collective ?

1300 dramaturge allemand L. : — Vous y croyez, vous, à l’ âme collective ? Est-ce que ce n’est pas une formule grandiloquente po

1301 ’est pas une formule grandiloquente pour désigner l’ absence d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvemen

1302 ne formule grandiloquente pour désigner l’absence d’ âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniq

1303 te pour désigner l’absence d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniques d’une foule ? L. hoc

1304 d’âme personnelle chez les individus charriés par les mouvements mécaniques d’une foule ? L. hoche la tête : — Allez écoute

1305 individus charriés par les mouvements mécaniques d’ une foule ? L. hoche la tête : — Allez écouter le Führer, nous en repa

1306 les mouvements mécaniques d’une foule ? L. hoche la tête : — Allez écouter le Führer, nous en reparlerons demain. Seuleme

1307 d’une foule ? L. hoche la tête : — Allez écouter le Führer, nous en reparlerons demain. Seulement allez-y tout de suite,

1308 rons demain. Seulement allez-y tout de suite, car les portes s’ouvrent à 5 heures. — Mais il n’est annoncé que pour 9 heure

1309 e pour 9 heures. — Venez voir ! Du seuil du café, l’ on aperçoit toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y s

1310 enez voir ! Du seuil du café, l’on aperçoit toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, imm

1311  ! Du seuil du café, l’on aperçoit toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. L

1312 Du seuil du café, l’on aperçoit toute la place de l’ Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. Le F

1313 aperçoit toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. Le Führer viendra au balco

1314 toute la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. Le Führer viendra au balcon à 11 he

1315 ers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. Le Führer viendra au balcon à 11 heures. D’ici là, ces hommes ne bougero

1316 e bougeront pas. Je me perds dans des labyrinthes de barrages jusqu’aux abords de la Festhalle — tout un peuple campe alen

1317 dans des labyrinthes de barrages jusqu’aux abords de la Festhalle — tout un peuple campe alentour, depuis le matin — et je

1318 s des labyrinthes de barrages jusqu’aux abords de la Festhalle — tout un peuple campe alentour, depuis le matin — et je ne

1319 Festhalle — tout un peuple campe alentour, depuis le matin — et je ne puis franchir les portes qu’à 5 heures 10. Comment f

1320 lentour, depuis le matin — et je ne puis franchir les portes qu’à 5 heures 10. Comment fait-on pour occuper en dix minutes

1321 s ? Je me glisse dans des rangs compacts derrière les bancs. Je verrai très bien la tribune, qui se dresse au centre de l’o

1322 compacts derrière les bancs. Je verrai très bien la tribune, qui se dresse au centre de l’ovale, comme une tour carrée, t

1323 rai très bien la tribune, qui se dresse au centre de l’ovale, comme une tour carrée, tendue de rouge et violemment éclairé

1324 très bien la tribune, qui se dresse au centre de l’ ovale, comme une tour carrée, tendue de rouge et violemment éclairée p

1325 centre de l’ovale, comme une tour carrée, tendue de rouge et violemment éclairée par des projecteurs convergents. Des mas

1326 es brunes s’étagent jusqu’à la troisième galerie, les visages indistincts. Immense roulement de tambour, rarement interromp

1327 lerie, les visages indistincts. Immense roulement de tambour, rarement interrompu par une fanfare. On attend, on se serre

1328 se serre de plus en plus. Des formations du front de travail viennent occuper les couloirs, la pelle sur l’épaule. Les aff

1329 s formations du front de travail viennent occuper les couloirs, la pelle sur l’épaule. Les affiches annonçaient un appel gé

1330 u front de travail viennent occuper les couloirs, la pelle sur l’épaule. Les affiches annonçaient un appel général du Part

1331 avail viennent occuper les couloirs, la pelle sur l’ épaule. Les affiches annonçaient un appel général du Parti, dans les 4

1332 nent occuper les couloirs, la pelle sur l’épaule. Les affiches annonçaient un appel général du Parti, dans les 45 salles de

1333 iches annonçaient un appel général du Parti, dans les 45 salles de la ville, pour la même heure. Avec tout ce que les train

1334 ent un appel général du Parti, dans les 45 salles de la ville, pour la même heure. Avec tout ce que les trains spéciaux on

1335 un appel général du Parti, dans les 45 salles de la ville, pour la même heure. Avec tout ce que les trains spéciaux ont d

1336 al du Parti, dans les 45 salles de la ville, pour la même heure. Avec tout ce que les trains spéciaux ont déversé depuis l

1337 de la ville, pour la même heure. Avec tout ce que les trains spéciaux ont déversé depuis la veille dans cette cité de 700 0

1338 out ce que les trains spéciaux ont déversé depuis la veille dans cette cité de 700 000 habitants, et les autocars, et l’af

1339 iaux ont déversé depuis la veille dans cette cité de 700 000 habitants, et les autocars, et l’afflux des campagnards venus

1340 a veille dans cette cité de 700 000 habitants, et les autocars, et l’afflux des campagnards venus à pied, il y aura un mill

1341 te cité de 700 000 habitants, et les autocars, et l’ afflux des campagnards venus à pied, il y aura un million d’auditeurs

1342 es campagnards venus à pied, il y aura un million d’ auditeurs immédiats. Quelques femmes s’évanouissent, on les emporte, e

1343 urs immédiats. Quelques femmes s’évanouissent, on les emporte, et cela fait un peu de place pour respirer. Sept heures. Per

1344 rsonne ne s’impatiente, ni ne parle. Huit heures. Les dignitaires du Reich apparaissent, annoncés par les clameurs de l’ext

1345 s dignitaires du Reich apparaissent, annoncés par les clameurs de l’extérieur. Goering, Blomberg, des généraux, salués par

1346 du Reich apparaissent, annoncés par les clameurs de l’extérieur. Goering, Blomberg, des généraux, salués par des heil joy

1347 Reich apparaissent, annoncés par les clameurs de l’ extérieur. Goering, Blomberg, des généraux, salués par des heil joyeux

1348 omberg, des généraux, salués par des heil joyeux. Le gouverneur de la province nasille des lieux communs, mal écouté. Je s

1349 néraux, salués par des heil joyeux. Le gouverneur de la province nasille des lieux communs, mal écouté. Je suis debout, ma

1350 aux, salués par des heil joyeux. Le gouverneur de la province nasille des lieux communs, mal écouté. Je suis debout, malax

1351 mal écouté. Je suis debout, malaxé et soutenu par la foule, depuis bientôt quatre fois soixante minutes. Est-ce que cela v

1352 uatre fois soixante minutes. Est-ce que cela vaut la peine ? Mais voici une rumeur de marée, des trompettes au-dehors. Tou

1353 ce que cela vaut la peine ? Mais voici une rumeur de marée, des trompettes au-dehors. Toutes les lumières s’éteignent dans

1354 rumeur de marée, des trompettes au-dehors. Toutes les lumières s’éteignent dans la salle, tandis que des flèches lumineuses

1355 s au-dehors. Toutes les lumières s’éteignent dans la salle, tandis que des flèches lumineuses s’allument sur la voûte, poi

1356 tandis que des flèches lumineuses s’allument sur la voûte, pointant vers une porte à la hauteur des premières galeries. U

1357 ’allument sur la voûte, pointant vers une porte à la hauteur des premières galeries. Un coup de projecteur fait apparaître

1358 orte à la hauteur des premières galeries. Un coup de projecteur fait apparaître sur le seuil un petit homme en brun, tête

1359 leries. Un coup de projecteur fait apparaître sur le seuil un petit homme en brun, tête nue, au sourire extatique. Quarant

1360 e mille hommes, quarante mille bras se sont levés d’ un coup. L’homme avance très lentement, saluant d’un geste lent, épisc

1361 mes, quarante mille bras se sont levés d’un coup. L’ homme avance très lentement, saluant d’un geste lent, épiscopal, sous

1362 d’un coup. L’homme avance très lentement, saluant d’ un geste lent, épiscopal, sous un tonnerre assourdissant de heil rythm

1363 e lent, épiscopal, sous un tonnerre assourdissant de heil rythmés. (Je n’entends bientôt plus que les cris rauques de mes

1364 t de heil rythmés. (Je n’entends bientôt plus que les cris rauques de mes voisins.) Pas à pas il s’avance, il accueille l’h

1365 . (Je n’entends bientôt plus que les cris rauques de mes voisins.) Pas à pas il s’avance, il accueille l’hommage, le long

1366 mes voisins.) Pas à pas il s’avance, il accueille l’ hommage, le long de la passerelle qui mène à la tribune. Pendant six m

1367 s il s’avance, il accueille l’hommage, le long de la passerelle qui mène à la tribune. Pendant six minutes, c’est très lon

1368 le l’hommage, le long de la passerelle qui mène à la tribune. Pendant six minutes, c’est très long. Personne ne peut remar

1369 st très long. Personne ne peut remarquer que j’ai les mains dans mes poches : ils sont dressés, immobiles et hurlant en mes

1370 ils sont dressés, immobiles et hurlant en mesure, les yeux fixés sur ce point lumineux, sur ce visage au sourire extasié, e

1371 age au sourire extasié, et des larmes coulent sur les faces, dans l’ombre. Et soudain tout s’apaise. Il a étendu le bras én

1372 xtasié, et des larmes coulent sur les faces, dans l’ ombre. Et soudain tout s’apaise. Il a étendu le bras énergiquement — l

1373 ns l’ombre. Et soudain tout s’apaise. Il a étendu le bras énergiquement — les yeux au ciel — et le Horst Wessel Lied monte

1374 out s’apaise. Il a étendu le bras énergiquement — les yeux au ciel — et le Horst Wessel Lied monte sourdement du parterre.

1375 ndu le bras énergiquement — les yeux au ciel — et le Horst Wessel Lied monte sourdement du parterre. « Les camarades que l

1376 Horst Wessel Lied monte sourdement du parterre. «  Les camarades que le Front rouge et la Réaction tuèrent — marchent en esp

1377 monte sourdement du parterre. « Les camarades que le Front rouge et la Réaction tuèrent — marchent en esprit dans nos rang

1378 u parterre. « Les camarades que le Front rouge et la Réaction tuèrent — marchent en esprit dans nos rangs. » J’ai compris.

1379 peut se comprendre que par une sorte particulière de frisson et de battement de cœur — cependant que l’esprit demeure luci

1380 ndre que par une sorte particulière de frisson et de battement de cœur — cependant que l’esprit demeure lucide. Ce que j’é

1381 une sorte particulière de frisson et de battement de cœur — cependant que l’esprit demeure lucide. Ce que j’éprouve mainte

1382 e frisson et de battement de cœur — cependant que l’ esprit demeure lucide. Ce que j’éprouve maintenant, c’est cela qu’on d

1383 éprouve maintenant, c’est cela qu’on doit appeler l’ horreur sacrée. Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manife

1384 eler l’horreur sacrée. Je me croyais à un meeting de masses, à quelque manifestation politique. Mais c’est leur culte qu’i

1385 célèbrent ! Et c’est une liturgie qui se déroule, la grande cérémonie sacrale d’une religion dont je ne suis pas, et qui m

1386 urgie qui se déroule, la grande cérémonie sacrale d’ une religion dont je ne suis pas, et qui m’écrase et me repousse avec

1387 as, et qui m’écrase et me repousse avec bien plus de puissance même physique, que tous ces corps horriblement tendus. Je s

1388 s ensemble. III. — Une religion nouvelle Si l’ on n’a pas senti cela, on ne comprendra jamais la raison simple des tr

1389 l’on n’a pas senti cela, on ne comprendra jamais la raison simple des triomphes totalitaires. Évidemment, il sera toujour

1390 talitaires. Évidemment, il sera toujours possible d’ invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des

1391 Évidemment, il sera toujours possible d’invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes avan

1392 oujours possible d’invoquer les lois économiques, les forces relatives des partis et des classes avant 1933, les circonstan

1393 s relatives des partis et des classes avant 1933, les circonstances politiques de l’Europe, le traité de Versailles, la déc

1394 classes avant 1933, les circonstances politiques de l’Europe, le traité de Versailles, la décomposition des gauches, le d

1395 asses avant 1933, les circonstances politiques de l’ Europe, le traité de Versailles, la décomposition des gauches, le doub

1396 t 1933, les circonstances politiques de l’Europe, le traité de Versailles, la décomposition des gauches, le double jeu du

1397 s circonstances politiques de l’Europe, le traité de Versailles, la décomposition des gauches, le double jeu du grand capi

1398 politiques de l’Europe, le traité de Versailles, la décomposition des gauches, le double jeu du grand capital soutenant H

1399 aité de Versailles, la décomposition des gauches, le double jeu du grand capital soutenant Hitler contre les marxistes et

1400 uble jeu du grand capital soutenant Hitler contre les marxistes et papen contre Hitler : tout cela est bel et bon, et fourn

1401 tre Hitler : tout cela est bel et bon, et fournit de la copie aux marxistes et aux libéraux. À les lire, on conçoit très b

1402 Hitler : tout cela est bel et bon, et fournit de la copie aux marxistes et aux libéraux. À les lire, on conçoit très bien

1403 rnit de la copie aux marxistes et aux libéraux. À les lire, on conçoit très bien comment la mécanique a joué en fait, et qu

1404 ibéraux. À les lire, on conçoit très bien comment la mécanique a joué en fait, et que c’était fatal, et que c’est très dan

1405 é. Car on ne nous parle jamais que du comment. Et les « explications » qu’on nous fournit se réduisent en définitive à une

1406 -dire à une description. Et dès lors qu’il s’agit de phénomènes aussi complexes, on n’a pas de mal à faire « coller » cett

1407 s’agit de phénomènes aussi complexes, on n’a pas de mal à faire « coller » cette description avec telle doctrine qu’on vo

1408 tion avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de choisir ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est l

1409 es. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le principe d’actualisation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la

1410 qu’on laisse toujours échapper, c’est le principe d’ actualisation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la grâce effica

1411 lisation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la grâce efficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’on expliq

1412 ènes, ou si j’ose dire : c’est la grâce efficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’on explique au nom d’une doct

1413  : c’est la grâce efficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’on explique au nom d’une doctrine convenablement r

1414 ficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’ on explique au nom d’une doctrine convenablement réadaptée, qu’elles n

1415 ment réadaptée, qu’elles ne pouvaient tourner que de cette sorte. Voilà pourquoi votre fille est muette. Les mêmes théoric

1416 tte sorte. Voilà pourquoi votre fille est muette. Les mêmes théoriciens, en 1932, vous démontraient, le Capital en main, qu

1417 es mêmes théoriciens, en 1932, vous démontraient, le Capital en main, que la situation allemande conduisait droit au commu

1418 1932, vous démontraient, le Capital en main, que la situation allemande conduisait droit au communisme. Ce qui m’effraye,

1419 isme. Ce qui m’effraye, c’est leur souplesse dans l’ erreur. Il a fallu si peu changer pour « expliquer » à l’aide des même

1420 r. Il a fallu si peu changer pour « expliquer » à l’ aide des mêmes schémas que le contraire se soit produit en fait… Derni

1421 pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soit produit en fait… Dernière défense du capital, récit

1422 nière défense du capital, récitent sans se lasser les marxistes. Hystérie collective, disent les rationalistes. Tyrannie, d

1423 lasser les marxistes. Hystérie collective, disent les rationalistes. Tyrannie, disent les démocrates. Autant de mots vides

1424 ctive, disent les rationalistes. Tyrannie, disent les démocrates. Autant de mots vides ou de mensonges pour les fidèles du

1425 nalistes. Tyrannie, disent les démocrates. Autant de mots vides ou de mensonges pour les fidèles du culte allemand. Il ne

1426 e, disent les démocrates. Autant de mots vides ou de mensonges pour les fidèles du culte allemand. Il ne s’agit ici que de

1427 crates. Autant de mots vides ou de mensonges pour les fidèles du culte allemand. Il ne s’agit ici que de religion. Ce n’est

1428 s fidèles du culte allemand. Il ne s’agit ici que de religion. Ce n’est pas pour défendre le capitalisme que les mineurs d

1429 t ici que de religion. Ce n’est pas pour défendre le capitalisme que les mineurs de la Sarre ont voté leur rattachement au

1430 on. Ce n’est pas pour défendre le capitalisme que les mineurs de la Sarre ont voté leur rattachement au IIIe Reich. Ce n’es

1431 pas pour défendre le capitalisme que les mineurs de la Sarre ont voté leur rattachement au IIIe Reich. Ce n’est pas en pa

1432 s pour défendre le capitalisme que les mineurs de la Sarre ont voté leur rattachement au IIIe Reich. Ce n’est pas en parla

1433 ttachement au IIIe Reich. Ce n’est pas en parlant d’ hystérie qu’on peut comprendre le phénomène fondamental de la reconstr

1434 t pas en parlant d’hystérie qu’on peut comprendre le phénomène fondamental de la reconstruction d’une communauté autour d’

1435 ie qu’on peut comprendre le phénomène fondamental de la reconstruction d’une communauté autour d’un sentiment « sacré ». E

1436 qu’on peut comprendre le phénomène fondamental de la reconstruction d’une communauté autour d’un sentiment « sacré ». Et c

1437 dre le phénomène fondamental de la reconstruction d’ une communauté autour d’un sentiment « sacré ». Et ce n’est pas la soi

1438 ntal de la reconstruction d’une communauté autour d’ un sentiment « sacré ». Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sen

1439 autour d’un sentiment « sacré ». Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie, au sens politique et légal, qui a jeté l’Autrich

1440 d’un sentiment « sacré ». Et ce n’est pas la soif d’ une tyrannie, au sens politique et légal, qui a jeté l’Autriche dans l

1441 tyrannie, au sens politique et légal, qui a jeté l’ Autriche dans les bras du Führer. Mais c’est l’attraction passionnée q

1442 ns politique et légal, qui a jeté l’Autriche dans les bras du Führer. Mais c’est l’attraction passionnée qu’exerce une reli

1443 té l’Autriche dans les bras du Führer. Mais c’est l’ attraction passionnée qu’exerce une religion naissante, si basse qu’el

1444 ne religion naissante, si basse qu’elle soit, sur les masses décomposées par des siècles d’individualisme. Dans une société

1445 soit, sur les masses décomposées par des siècles d’ individualisme. Dans une société où tous les liens originels sont diss

1446 iècles d’individualisme. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les religions n’apparaissent plus a

1447 été où tous les liens originels sont dissous ; où les religions n’apparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’aspe

1448 pparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’ aspect de survivances sociales ; où les classes nées du développement

1449 nt plus au peuple et aux élites que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du développement économiqu

1450 es que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du développement économique rassemblent abstraitement de

1451 blent abstraitement des masses inorganiques, dont les individus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les

1452 rganiques, dont les individus n’ont en commun que l’ argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entre

1453 ont les individus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent au

1454 dividus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’ argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent au hasard d’

1455 en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent au hasard d’un jeu politiqu

1456 rtis se multiplient et s’entredéchirent au hasard d’ un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les

1457 et s’entredéchirent au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mes

1458 rent au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, m

1459 de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendre, mais non pas de comprendre ; où l’É

1460 parlent un langage que les masses sont en mesure d’ entendre, mais non pas de comprendre ; où l’État devient le seul repré

1461 es masses sont en mesure d’entendre, mais non pas de comprendre ; où l’État devient le seul représentant du bien commun, m

1462 esure d’entendre, mais non pas de comprendre ; où l’ État devient le seul représentant du bien commun, mais ne se manifeste

1463 e, mais non pas de comprendre ; où l’État devient le seul représentant du bien commun, mais ne se manifeste plus que par l

1464 du bien commun, mais ne se manifeste plus que par les feuilles d’impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’union soc

1465 n, mais ne se manifeste plus que par les feuilles d’ impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spir

1466 e se manifeste plus que par les feuilles d’impôt, l’ armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spirituelle,

1467 ste plus que par les feuilles d’impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spirituelle, toute commu

1468 d’impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’ union sociale et spirituelle, toute commune mesure a disparu, — il est

1469 ure a disparu, — il est fatal que se répande dans les masses et que s’installe au cœur de chaque individu une angoisse, — d

1470 répande dans les masses et que s’installe au cœur de chaque individu une angoisse, — d’où naît un appel. C’est à ce formid

1471 stalle au cœur de chaque individu une angoisse, — d’ où naît un appel. C’est à ce formidable appel des peuples vers un prin

1472 ce formidable appel des peuples vers un principe d’ union, donc vers une religion, que les dictateurs ont su répondre. Tou

1473 un principe d’union, donc vers une religion, que les dictateurs ont su répondre. Tout le reste est littérature, bavardage

1474 eligion, que les dictateurs ont su répondre. Tout le reste est littérature, bavardage de théoriciens, ou ce qui est pire,

1475 épondre. Tout le reste est littérature, bavardage de théoriciens, ou ce qui est pire, de « réalistes ». L’auteur de cet ar

1476 re, bavardage de théoriciens, ou ce qui est pire, de « réalistes ». L’auteur de cet article a reçu récemment d’Allemagne (

1477 héoriciens, ou ce qui est pire, de « réalistes ». L’ auteur de cet article a reçu récemment d’Allemagne (janvier 1938) une

1478 s, ou ce qui est pire, de « réalistes ». L’auteur de cet article a reçu récemment d’Allemagne (janvier 1938) une lettre qu

1479 istes ». L’auteur de cet article a reçu récemment d’ Allemagne (janvier 1938) une lettre qui résume tout ceci. Elle est d’u

1480 r 1938) une lettre qui résume tout ceci. Elle est d’ un jeune national-socialiste qui, ayant lu par hasard un de ses livres

1481 e national-socialiste qui, ayant lu par hasard un de ses livres, entreprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent form

1482 ayant lu par hasard un de ses livres, entreprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’endroit du régim

1483 ar hasard un de ses livres, entreprend de réfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’endroit du régime hitlérien.

1484 éfuter les critiques qui s’y trouvent formulées à l’ endroit du régime hitlérien. Il explique tout d’abord que ce régime es

1485 en. Il explique tout d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, — ce qui est très juste. Et il

1486 Il explique tout d’abord que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, — ce qui est très juste. Et il aj

1487 que ce régime est né de la pauvreté et du malheur de son pays, — ce qui est très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté e

1488 ys, — ce qui est très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extéri

1489 t très juste. Et il ajoute : Mais la pauvreté et le malheur ne peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison

1490 peuvent expliquer que des phénomènes extérieurs. La raison profonde d’un mouvement comme le nôtre est irrationnelle. Nous

1491 que des phénomènes extérieurs. La raison profonde d’ un mouvement comme le nôtre est irrationnelle. Nous voulions croire à

1492 ants à celui qui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres,

1493 i qui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne satisfa

1494 ité de croire. Le christianisme, probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus depuis bien longtemps au

1495 satisfaisait plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du

1496 it plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple all

1497 plus depuis bien longtemps au besoin de croire de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple allema

1498 e de la majorité du peuple. Nous voulons croire à la mission du peuple allemand. Nous voulons croire à l’immortalité du pe

1499 mission du peuple allemand. Nous voulons croire à l’ immortalité du peuple (un arbre dont nous ne sommes que les feuilles q

1500 alité du peuple (un arbre dont nous ne sommes que les feuilles qui tombent à chaque génération) et peut-être réussirons-nou

1501 es, carence du christianisme, appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première

1502 ianisme, appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première qui se présente — fû

1503 de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée de croire à la première qui se présente — fût-elle aussi invraisemblable

1504 e présente — fût-elle aussi invraisemblable que «  l’ immortalité » d’un peuple — on ne peut pas exprimer d’une manière plus

1505 -elle aussi invraisemblable que « l’immortalité » d’ un peuple — on ne peut pas exprimer d’une manière plus précise et rama

1506 mortalité » d’un peuple — on ne peut pas exprimer d’ une manière plus précise et ramassée la nature proprement religieuse d

1507 s exprimer d’une manière plus précise et ramassée la nature proprement religieuse du phénomène totalitaire allemand. (Et c

1508 e allemand. (Et cela vaut, avec des nuances, pour l’ Italie et la Russie.) Mesurons maintenant la naïveté des libéraux qui

1509 (Et cela vaut, avec des nuances, pour l’Italie et la Russie.) Mesurons maintenant la naïveté des libéraux qui tiennent fré

1510 pour l’Italie et la Russie.) Mesurons maintenant la naïveté des libéraux qui tiennent fréquemment ce propos : « Tout n’es

1511 nent fréquemment ce propos : « Tout n’est pas mal de ce qui se fait là-bas. Il y a bien des choses à y prendre. » Certes,

1512 es choses à y prendre. » Certes, Hitler a rétabli l’ ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale. Il y avait six mill

1513 prendre. » Certes, Hitler a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale. Il y avait six millions de chôme

1514 ler a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale. Il y avait six millions de chômeurs en 1933, tandis qu’

1515 t régner la paix sociale. Il y avait six millions de chômeurs en 1933, tandis qu’on manque de main-d’œuvre en 1938. La dig

1516 millions de chômeurs en 1933, tandis qu’on manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorit

1517 933, tandis qu’on manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorité est restaurée. « Et nou

1518 qu’on manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorité est restaurée. « Et nous voici sau

1519 ’on manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorité est restaurée. « Et nous voici sauvés

1520 re en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’ autorité est restaurée. « Et nous voici sauvés du communisme. » C’est

1521 eaucoup de braves gens croient trouver un terrain d’ entente avec les dictatures qu’ils condamnent en principe. C’est ainsi

1522 es gens croient trouver un terrain d’entente avec les dictatures qu’ils condamnent en principe. C’est ainsi qu’ils apporten

1523 rtent leur petite contribution, toute bénévole, à l’ effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans ma

1524 r petite contribution, toute bénévole, à l’effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et

1525 etite contribution, toute bénévole, à l’effort de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et au

1526 t de la propagande totalitaire dans nos pays. Ils le font sans malice, et au nom du bon sens. Ils me rappellent cette bonn

1527 pieusement son petit fagot au bûcher du supplice de Jean Huss : ce que voyant, le martyr prononça : O sancta simplicitas 

1528 bûcher du supplice de Jean Huss : ce que voyant, le martyr prononça : O sancta simplicitas ! Oui, réellement, il faut une

1529 n puisse détacher telle ou telle mesure prise par le régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter. C’est u

1530 er telle ou telle mesure prise par le régime pour l’ admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter. C’est une belle ironie

1531 régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter. C’est une belle ironie sur le libéralisme impénitent que ce

1532 gime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’ imiter. C’est une belle ironie sur le libéralisme impénitent que cette

1533 r essayer de l’imiter. C’est une belle ironie sur le libéralisme impénitent que cette manière libérale de « rendre justice

1534 libéralisme impénitent que cette manière libérale de « rendre justice » au totalitarisme. Comme si le mot totalitaire ne s

1535 de « rendre justice » au totalitarisme. Comme si le mot totalitaire ne signifiait pas, justement, que tout se tient dans

1536 en être détaché sous peine de perdre toute espèce de sens ! Croit-on que l’ordre social qu’on admire en Allemagne puisse ê

1537 ine de perdre toute espèce de sens ! Croit-on que l’ ordre social qu’on admire en Allemagne puisse être obtenu à bas prix,

1538 s » ? Ne voit-on pas que cet ordre est simplement la suppression brutale et militaire de toute expression libre des antago

1539 st simplement la suppression brutale et militaire de toute expression libre des antagonismes qui chez nous sont encore la

1540 libre des antagonismes qui chez nous sont encore la réalité même du social ? Que la paix est obtenue par l’écrasement des

1541 nous sont encore la réalité même du social ? Que la paix est obtenue par l’écrasement des faibles ? Que l’unanimité des o

1542 lité même du social ? Que la paix est obtenue par l’ écrasement des faibles ? Que l’unanimité des ouvriers résulte de la mi

1543 ix est obtenue par l’écrasement des faibles ? Que l’ unanimité des ouvriers résulte de la mise au pas des syndicats ? Que t

1544 es faibles ? Que l’unanimité des ouvriers résulte de la mise au pas des syndicats ? Que tout cela n’est devenu possible qu

1545 faibles ? Que l’unanimité des ouvriers résulte de la mise au pas des syndicats ? Que tout cela n’est devenu possible que p

1546 ats ? Que tout cela n’est devenu possible que par le fait d’une complicité quasi universelle et inconsciente, fût-ce de la

1547 e tout cela n’est devenu possible que par le fait d’ une complicité quasi universelle et inconsciente, fût-ce de la part de

1548 pposants ? Que cette complicité elle-même procède d’ une angoisse religieuse plus puissante que toutes les « raisons », que

1549 une angoisse religieuse plus puissante que toutes les « raisons », que tous les « intérêts » du monde ? Et qu’enfin ce qui

1550 us puissante que toutes les « raisons », que tous les « intérêts » du monde ? Et qu’enfin ce qui importe au dictateur, ce n

1551 n’est pas telle mesure en soi, mais au contraire le sens qu’elle prend par rapport au mouvement total, à la religion de l

1552 s qu’elle prend par rapport au mouvement total, à la religion de la nation, et au contenu de cette religion, la volonté co

1553 end par rapport au mouvement total, à la religion de la nation, et au contenu de cette religion, la volonté collective de

1554 par rapport au mouvement total, à la religion de la nation, et au contenu de cette religion, la volonté collective de pui

1555 total, à la religion de la nation, et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance ? Devant cette vol

1556 on de la nation, et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance ? Devant cette volonté religieuse, to

1557 contenu de cette religion, la volonté collective de puissance ? Devant cette volonté religieuse, toutes les résistances o

1558 issance ? Devant cette volonté religieuse, toutes les résistances ont cédé. L’internationale ouvrière s’est effondrée sans

1559 onté religieuse, toutes les résistances ont cédé. L’ internationale ouvrière s’est effondrée sans faire usage de ses armes.

1560 tionale ouvrière s’est effondrée sans faire usage de ses armes. Le capital est en bonne voie d’étatisation sans douleur. I

1561 re s’est effondrée sans faire usage de ses armes. Le capital est en bonne voie d’étatisation sans douleur. Idéalisme et ré

1562 usage de ses armes. Le capital est en bonne voie d’ étatisation sans douleur. Idéalisme et réalisme ont fait faillite. Le

1563 douleur. Idéalisme et réalisme ont fait faillite. Le seul adversaire du régime demeure, en fait, l’Église confessionnelle 

1564 e. Le seul adversaire du régime demeure, en fait, l’ Église confessionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et

1565 ait, l’Église confessionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi propr

1566 e confessionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite :

1567 onfessionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : co

1568 e ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-épreuve

1569 c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-épreuve du

1570 n de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-épreuve du diagnostic que l’on vient d’e

1571 roprement dite : contre-épreuve du diagnostic que l’ on vient d’esquisser. IV. — Perspectives À Berlin, les milieux q

1572 ite : contre-épreuve du diagnostic que l’on vient d’ esquisser. IV. — Perspectives À Berlin, les milieux qui se disen

1573 t d’esquisser. IV. — Perspectives À Berlin, les milieux qui se disent bien informés prophétisent la chute du régime p

1574 milieux qui se disent bien informés prophétisent la chute du régime pour le mois suivant, — depuis cinq ans. Or, chaque m

1575 ien informés prophétisent la chute du régime pour le mois suivant, — depuis cinq ans. Or, chaque mois apporte, régulièreme

1576 précise des pouvoirs du Führer, une consolidation de son prestige. On ne voit aucune raison pour qu’Hitler tombe. Mais on

1577 er tombe. Mais on ne voit pas beaucoup de raisons de douter que son régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs

1578 de raisons de douter que son régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Le

1579 e son régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si

1580 ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni

1581 e. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni même si bêtes. Mais c

1582 ue les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni même si bêtes. Mais ce qu’il faut

1583 même si bêtes. Mais ce qu’il faut voir, c’est que la volonté des hommes n’a jamais pesé si peu que dans les régimes totali

1584 olonté des hommes n’a jamais pesé si peu que dans les régimes totalitaires. Ce n’est pas le chef qui commande, et ce ne son

1585 u que dans les régimes totalitaires. Ce n’est pas le chef qui commande, et ce ne sont pas les désirs conscients et avoués

1586 n’est pas le chef qui commande, et ce ne sont pas les désirs conscients et avoués qui sont puissants. Ce qui est puissant,

1587 Ce qui est puissant, ce qui commande tout, c’est le mécanisme de la dictature totalitaire, c’est la structure du régime.

1588 uissant, ce qui commande tout, c’est le mécanisme de la dictature totalitaire, c’est la structure du régime. Or, la struct

1589 sant, ce qui commande tout, c’est le mécanisme de la dictature totalitaire, c’est la structure du régime. Or, la structure

1590 t le mécanisme de la dictature totalitaire, c’est la structure du régime. Or, la structure de l’État totalitaire — quelle

1591 re totalitaire, c’est la structure du régime. Or, la structure de l’État totalitaire — quelle que soit sa doctrine — c’est

1592 e, c’est la structure du régime. Or, la structure de l’État totalitaire — quelle que soit sa doctrine — c’est l’état de gu

1593 c’est la structure du régime. Or, la structure de l’ État totalitaire — quelle que soit sa doctrine — c’est l’état de guerr

1594 totalitaire — quelle que soit sa doctrine — c’est l’ état de guerre. Tout ce que l’on fait là-bas se fait au nom de l’union

1595 aire — quelle que soit sa doctrine — c’est l’état de guerre. Tout ce que l’on fait là-bas se fait au nom de l’union sacrée