1 la signification du mot violence, dans la mesure où cela dépend de nous, c’est-à-dire à l’intérieur du groupe et dans ces

2 ont mêlées à toutes nos activités, dans la mesure où la pensée y est mêlée ; qu’elles entraînent et symbolisent à peu près

3 ut prix une évolution continue et sans heurts. (D’ où le retard permanent et voulu de l’enseignement officiel sur la cultur

4 face » (c’est-à-dire les situations acquises). D’ où cette espèce d’optimisme désarmant qui se manifeste dans des expressi

5 des conséquences imprévisibles et non mesurables, où « tout risquerait de sombrer ». Et l’on perd peu à peu de vue cette v

6  transgression » des lois admises jusqu’alors : d’ où le malaise que crée naturellement cet acte, malaise qui est à l’origi

7 onservateur que nous décrivions tout à l’heure. D’ où aussi le risque que l’acte institue pour celui qui l’ose. Mais c’est

8 prit humain. Les époques de décadence sont celles où l’on en vient à redouter par-dessus tout ce malaise (à le qualifier d

9 ualifier la brutalité en la baptisant violence. D’ où le recours constant des nationaux-socialistes à Nietzsche, abus flagr

10 niment, ne peut conduire qu’à un état de désordre où la brutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire de l

11 bsurde. Il fait erreur. Nous sommes dans le Midi, où un sentiment obscur de latinité a survécu. Et épices (d’où épicerie)

12 timent obscur de latinité a survécu. Et épices (d’ où épicerie) et espèces (d’où spécialiste) sont le même mot. Tous deux r

13 survécu. Et épices (d’où épicerie) et espèces (d’ où spécialiste) sont le même mot. Tous deux remontent à species (latin).

14 ’amenderais cette partie, si j’étais l’auteur… D’ où je déduirais que rien n’est simple, en ce domaine, ni absurde malgré

15 lle se plaint : c’est la jambe qui ne va plus ! D’ où cela vient-il ? — C’est depuis qu’ils m’ont volé ma chèvre, me répond

16 tre le pittoresque et la statistique, à ce niveau où le langage est suffisamment habituel pour que les petites déformation

17 ype, qui n’est qu’une unification. Dans la mesure où on la voudra, on voudra donc la force brutale. On voudra donc la fin

18 ouveau a pris à tâche d’éduquer tout ce monde : d’ où le didactisme pesant des innombrables discours politiques et des lead

19 risme. Un communiste. — Dans sa petite cuisine, où nous sommes attablés, depuis deux heures il me raconte ses bagarres a

20 raissaient, lues d’ici, décrire un monde factice, où nul Allemand ne pouvait reconnaître ni ses souffrances secrètes ni so

21 ar des siècles d’individualisme. Dans une société où tous les liens originels sont dissous ; où les religions n’apparaisse

22 ociété où tous les liens originels sont dissous ; où les religions n’apparaissent plus au peuple et aux élites que sous l’

23 lites que sous l’aspect de survivances sociales ; où les classes nées du développement économique rassemblent abstraitemen

24 nt en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent au hasard d’un jeu poli

25 chirent au hasard d’un jeu politique de surface ; où les élites parlent un langage que les masses sont en mesure d’entendr

26 n mesure d’entendre, mais non pas de comprendre ; où l’État devient le seul représentant du bien commun, mais ne se manife

27 par les feuilles d’impôt, l’armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spirituelle, toute commune mesure a

28 alle au cœur de chaque individu une angoisse, — d’ où naît un appel. C’est à ce formidable appel des peuples vers un princi

29 passion inavouable. Dans un monde comme le nôtre, où si peu d’hommes connaissent leur vraie croyance et leurs vrais désirs