1 it violence » à un état de choses donné ; réduire ou surmonter des antagonismes, c’est leur « faire violence » ; et s’impo

2 mblage purement quantitatif d’éléments semblables ou apparentés. La compréhension réciproque ne serait qu’une constatation

3 on » que la définition des mots qui la désignent, ou qui la trahissent ; qui en assurent la signification et l’efficacité,

4 qui en assurent la signification et l’efficacité, ou qui faussent cette signification et masquent une inefficacité réelle.

5 é réelle. Toute définition de mot, qu’on le sache ou non, suppose et définit une attitude générale, une certaine conceptio

6 plupart des mots ont été vidés du sens — primitif ou secondaire — qu’une société et une culture, aujourd’hui fortement com

7 usages anciens, et qui paraissent « anarchiques » ou « faux » selon le système de référence qui est en train de se constit

8 a horreur du vide — mais ils ont été mal remplis, ou remplis au hasard, — et en tout cas, ils ont pris des valeurs ou des

9 asard, — et en tout cas, ils ont pris des valeurs ou des sens nouveaux qu’il importe au plus haut point de redéfinir et de

10 rt, et d’autre part le contenu qu’il paraît juste ou utile de lui attribuer dans l’ordre nouveau. Origine du préjugé co

11 la considère comme une passion basse et vulgaire, ou comme une nécessité désespérée à laquelle il faut recourir lorsqu’on

12 qu’on est convenu d’appeler la morale bourgeoise, ou mieux : dans la conception du monde née de l’établissement de la bour

13 tions brusques.) Elle a donc tout avantage à nier ou à dissimuler les antagonismes qu’elle domine ou étouffe, tels que la

14 r ou à dissimuler les antagonismes qu’elle domine ou étouffe, tels que la lutte des classes, dans l’ordre économico-social

15 lutte des classes, dans l’ordre économico-social, ou les « idées subversives » que produit inévitablement la culture créat

16 e à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre, ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’abord que p

17 rois caractères de la vraie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire : la pierre est élevée, c’est-à-

18 n’ai pas de raisons à te donner, il n’y en a pas, ou pas d’avouables… Mais la brutalité peut aussi revêtir un aspect non m

19 pas compte de la nature spirituelle, passionnelle ou vitale des réalités auxquelles s’applique le règlement. La sensibilit

20 ité de violence spirituelle. L’éducation fasciste ou stalinienne a pour effet systématique de substituer à l’esprit d’auto

21 it soi-même à son endroit quelque intention bonne ou mauvaise. Ces deux mouvements de défense et d’attaque sont prudemment

22 vide de sens, s’il ne recouvre pas cette crainte ou cette entreprise projetée, ou encore les deux à la fois. En dépit de

23 e pas cette crainte ou cette entreprise projetée, ou encore les deux à la fois. En dépit de l’opinion convenue, et justifi

24 de ces intérêts fondamentaux que sont la défense ou l’attaque, et qui apparaissent dans leur belle nudité lorsqu’un amant

25 en mesure d’agir sur eux. (Pour eux, contre eux, ou avec eux.) Constater les préoccupations d’une classe, d’une professio

26 livrer tous ceux qui sont soucieux, en politique ou en économie, d’adapter l’offre à la demande. Mais ce peut être aussi

27 nçais, par exemple, traduisent les mêmes réalités ou les mêmes idéaux par les mêmes mots ; et qu’un même son éveille les m

28 langage et celui des journaux et des politiciens, ou des intellectuels. De tout près, cela peut donner une impression d’ab

29 notre société présente. Les mots que nous disons ou que nous écrivons, nous autres intellectuels, éveillent dans l’esprit

30 end la revendication de liberté selon les classes ou les nations). ⁂ Autre danger : si l’on questionne directement les gen

31 cupations, ils ne disent rien de bien intéressant ou d’authentique. Ou bien vous obtenez des variations sur la réponse des

32 utre sujet, il vous rend ce que d’autres — presse ou partis — lui ont prêté, c’est-à-dire la monnaie de votre pièce, non l

33 uite à cause de ce défaut de moyens d’expression, ou de ces phrases apprises nécessairement inadéquates. Mais laissez donc

34 , je ramasse des anguilles, quelques crabes, deux ou trois jambes. Bon, c’est ce qu’il faut pour manger. Ils rentrent d’av

35 é le sel et mangent la pêche. J’avais ajouté deux ou trois jambes, donc, mais moi je n’en mange pas. Tantôt, ils s’en vont

36 sein qui est celui de notre rubrique : pour agir, ou simplement pour se préparer à une action non encore déterminée, l’esp

37 uotidien, des propos qu’on entend chez le bistrot ou autour d’une table de famille. À considérer de trop près leur langage

38 n, la mimique de l’homme qui émet ce vocable usé, ou par l’emploi imprévu qu’il en fait dans le contexte de son discours,

39 ot, s’il le souffre, s’il l’aime de tout son être ou s’il ne fait qu’y rêvasser machinalement. b. Rougemont Denis de,

40 iques. Voici la liste des titres contenant le mot ou l’idée de race : La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des ch

41 elles on ne trouvera, sur cent titres, que quatre ou cinq se rapportant à la race. Par contre, la liste que je viens de re

42 lgarisation, bien plus que des manuels techniques ou des instruments de recherche. Du moins sont-ils présentés sous l’aspe

43 résence du danger, l’exercice de la pensée libre, ou simplement de l’intelligence, équivaut à une trahison… Enfin, il ne m

44 par la force n’est pas l’union qui fait la force. Ou alors, cessons de critiquer Hitler, Staline, Mussolini. La force de l

45 acité unique au monde de supporter les désunions, ou pour mieux dire : le libre jeu des plus franches oppositions. La forc

46 r la seule expression de nos libertés dégénérées, ou si nous saurons retrouver un but commun, en avant de nos luttes, une

47 ’envie ? Ne sait-on plus en voir que les revers ? Ou prendrons-nous enfin conscience de l’écrasante supériorité qu’elle pe

48 ivilèges bourgeois, comme disent les socialistes, ou encore : un rempart contre le bolchévisme, comme disent les réactionn

49 ts, industriels, avocats, employés, rentiers plus ou moins ruinés : il me faut bien reconnaître qu’ils sont tous contre le

50 et préhistorique germanisme sont destinés — plus ou moins consciemment — à masquer le caractère antiallemand des méthodes

51 t privé. Voilà la grande révolution, dans un pays ou la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre

52 es (c’est un contrôle), et même, c’est arrivé une ou deux fois, de régler des questions très délicates, enfants naturels,

53 afé au lait le matin. Qu’on nous donne ça, Hitler ou un autre, ça suffira. La politique n’intéresse pas les ouvriers quand

54 réduisent en définitive à une reconstruction plus ou moins cohérente des phénomènes apparents, c’est-à-dire à une descript

55 c’est le principe d’actualisation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la grâce efficace. Les choses ont tourné de tel

56 nnie, disent les démocrates. Autant de mots vides ou de mensonges pour les fidèles du culte allemand. Il ne s’agit ici que

57 , dont les individus n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se multiplient et s’entredéchirent

58 reste est littérature, bavardage de théoriciens, ou ce qui est pire, de « réalistes ». L’auteur de cet article a reçu réc

59 té pour croire encore qu’on puisse détacher telle ou telle mesure prise par le régime pour l’admirer isolément, ou pour es

60 ure prise par le régime pour l’admirer isolément, ou pour essayer de l’imiter. C’est une belle ironie sur le libéralisme i

61 sse être obtenu à bas prix, par des méthodes plus ou moins « habiles », ou « rationnelles » ou « politiques » ? Ne voit-on

62 prix, par des méthodes plus ou moins « habiles », ou « rationnelles » ou « politiques » ? Ne voit-on pas que cet ordre est

63 es plus ou moins « habiles », ou « rationnelles » ou « politiques » ? Ne voit-on pas que cet ordre est simplement la suppr

64 e que le mot est de Goering lui-même. « Du beurre ou des canons », c’est un slogan de la propagande nazie, et qui déchaîne

65 e en Allemagne. Je leur expose des faits « bons » ou « mauvais ». Je dis : il faut connaître ces faits si l’on veut agir s

66 us prétendez rester objectif en présence de telle ou telle réalité, c’est que vous avez une tendance à la favoriser. Toute

67 le terrorisme. La Terreur (jacobine, bolchéviste ou fasciste) a toujours dénoncé à la vindicte publique les « individus »

68 est la tendance que l’on punit, non pas les actes ou les opinions déclarées. On ne réfute pas ; on jette la suspicion. Or,

69 es ses vues, du moins sa manière de voir la vie. ( Ou à l’inverse : qu’ils sont très loin de leurs alliés.) Si les hommes d

70 sentiellement, les uns et les autres, à condamner ou à défendre Hitler non point pour ce qu’il est, mais pour ce que leur

71 ors, le départ entre « totalitaires » (conscients ou non) et véritables non-fascistes devient très aisé. Il coïncide, à tr