1 solutions de violence, et qu’ils s’efforçaient d’ y substituer une méthode de collaboration et de compréhension réciproqu

2 le, une tautologie, une formalité ennuyeuse. Il n’ y aurait ni effort, ni création. On aboutirait, dans le cas le plus fav

3 toutes nos activités, dans la mesure où la pensée y est mêlée ; qu’elles entraînent et symbolisent à peu près toutes les

4 s que l’esprit fait irruption dans le monde, pour y réaliser ses vues, il fait violence à un état de choses. Et ceci dans

5 e et construction sont si loin de s’opposer que j’ y verrais plutôt deux synonymes. Reprenons l’exemple du bloc de pierre

6 mple du bloc de pierre élevé jusqu’au cintre : on y retrouve ces trois caractères de la vraie violence spirituelle, ou de

7 ujours donné par l’esprit. Ôte-toi de là que je m’ y mette, et je n’ai pas de raisons à te donner, il n’y en a pas, ou pas

8 ette, et je n’ai pas de raisons à te donner, il n’ y en a pas, ou pas d’avouables… Mais la brutalité peut aussi revêtir un

9 is fait ce rapprochement ? Ce petit fait, si l’on y réfléchit, résume un drame. Ce drame est celui du langage dans notre

10 dire : en recevant les épreuves de son livre, il y trouva jointe une petite note écrite à l’encre rouge par le correcteu

11 , s’il l’aime de tout son être ou s’il ne fait qu’ y rêvasser machinalement. b. Rougemont Denis de, « Comment savoir à

12 e, et non sans émotion, j’en conclus que beaucoup y rêvent. C’est ce rêve qui peut tourner au cauchemar. Car seule la for

13 e, à leurs yeux, moins affreux que le rouge. Il n’ y a pas eu de massacres. Tout se passe d’une manière progressive et ord

14 Et ils n’ont jamais cru au régime de Weimar. Il n’ y a sans doute pas, en Europe, de classe plus indifférente à la vie pol

15 gnes ; il ne peut donc rien expliquer de ce qui s’ y passe de tout nouveau. Un régime totalitaire n’exprime point tant l’â

16 éjeuner chez un avocat. Madame se plaint : « Il n’ y a plus de vie de famille possible, avec ce système. Tous les soirs, d

17 ses souffrances secrètes ni son espoir. « Il doit y avoir une clé », écrivais-je à ce moment. C’est alors que se produisi

18 mon compagnon, le dramaturge allemand L. : — Vous y croyez, vous, à l’âme collective ? Est-ce que ce n’est pas une formul

19 hrer, nous en reparlerons demain. Seulement allez- y tout de suite, car les portes s’ouvrent à 5 heures. — Mais il n’est a

20 la place de l’Opéra. Des milliers de SA et de SS y sont déjà rangés, immobiles. Le Führer viendra au balcon à 11 heures.

21 livres, entreprend de réfuter les critiques qui s’ y trouvent formulées à l’endroit du régime hitlérien. Il explique tout

22 chaque génération) et peut-être réussirons-nous à y croire. Ruine des croyances communes, carence du christianisme, appe

23 e ce qui se fait là-bas. Il y a bien des choses à y prendre. » Certes, Hitler a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régn

24 ’est l’État. Et cet État est né de la guerre ; il y prépare du simple fait que ses conditions d’existence sont celles d’u

25 ue instant avec l’éventualité d’une guerre, et il y puise sa force de cohésion. Quelle que soit donc la volonté conscient

26 consciente et avouée du Führer et du peuple, il n’ y a pas de raison de penser que l’aventure puisse bien finir. Tout se r

27 elle qui régit les Allemands. À supposer que l’on y réussisse, on se trouverait encore en arrière : de deux grands pays é

28 ces morales ; sa « mystique » de la liberté. Il n’ y a de solution pratique que dans un vaste effort moral des grandes et

29 é de la menace. Il connaissait le IIIe Reich pour y avoir vécu un an. Il estimait que dans l’intérêt même d’une défense e

30 u’elle est, ils s’apercevraient que le socialisme y est mieux réalisé qu’en France : dès lors, les premiers verraient s’e