1 ils prennent peu à peu l’habitude de délaisser l’ Église et de nous abandonner, seuls avec ces bien-disposés et ces timorés do

2 l’hitlérisme qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors

3 Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’ Église allemande », Revue d’Allemagne du 15 septembre 1933. a. Rougemont D

4 revues, ils ne sont pas une secte ni une nouvelle Église . Ils travaillent par petites équipes. Ils voyagent beaucoup et vont o

5 (15 décembre 1934)j Certes, la grandeur d’une Église et sa force ne résident pas dans son histoire, mais dans sa vérité, c

6 pel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’ Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoi

7 rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’ Église . De même, John Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l’abbé

8 lly ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’une Église légale et particulièrement fidèle au roi, ne pouvait nuire au prestig

9 nt la pensée fait loi, une fois sanctionnée par l’ Église . Ils sont avant tout des témoins. On ne saurait trop insister sur cet

10 placent, remonter à cette origine permanente de l’ Église qu’est la révélation évangélique. Le calvinisme ou le luthérisme, ce

11 t la vocation que Jean Calvin reçut de réformer l’ Église . Tout ceci est fort bien exposé par M. Albert-Marie Schmidt dans son

12 ous voyons alors Calvin faire face d’une part à l’ Église de Rome et c’est l’Épître à Sadolet ; d’autre part, aux premières dév

13 sez inexplicable. Mais les pires adversaires de l’ Église ne sont pas toujours au-dehors. Voici ceux qui préfèrent la paix selo

14 i voudraient confondre la véritable grandeur de l’ Église avec « une façon de royaume mondain ». À ceux-là, Calvin rappellera q

15 chrétienne est celle du conflit dialectique : L’ Église est ordonnée à cette condition de batailler continuellement sous la c

16 n était chef de parti ; qui plus est, fondateur d’ Église  ; donc doublement conscient de la responsabilité de ses paroles. Or,

17 iateurs : le christianisme social, et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et internationale née dans

18 urs, il ne s’adresse pas aux spécialistes, ni à l’ Église , comme ce serait le devoir d’un traité dogmatique. Je m’adresse aux

19 purement et simplement de critiquer, au sein de l’ Église , la prédication de l’Église, pour la débarrasser des intrusions de ph

20 itiquer, au sein de l’Église, la prédication de l’ Église , pour la débarrasser des intrusions de philosophies passagères quelle

21 on de Luther en France ? Qu’il rompu l’unité de l’ Église . Mais dans quelles circonstances ? Poussé par quelles raisons ? Et po

22 ste, il accorde à la femme une prééminence dont l’ Église a bien senti le danger, puisqu’elle a développé le culte de Notre-Dam

23 re les appétits de l’homme et les directives de l’ Église . Comment a-t-il pu, en moins de vingt ans, dominer ainsi toute la lit

24 es romaines, notions théologiques diffusées par l’ Église du Moyen Âge, notions scientifiques et techniques aujourd’hui, à quoi