1 Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)a b La th

2 humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)a b La théologie chrétienne a-t-elle pour tâche de rendre acceptable le mess

3 b La théologie chrétienne a-t-elle pour tâche de rendre acceptable le message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale

4 rétienne a-t-elle pour tâche de rendre acceptable le message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale, d’intégrer largemen

5 t-elle pour tâche de rendre acceptable le message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale, d’intégrer largement les décou

6 lle pour tâche de rendre acceptable le message de l’ Évangile, d’en atténuer le scandale, d’intégrer largement les découver

7 he de rendre acceptable le message de l’Évangile, d’ en atténuer le scandale, d’intégrer largement les découvertes de l’esp

8 cceptable le message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale, d’intégrer largement les découvertes de l’esprit humain, qu

9 message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale, d’ intégrer largement les découvertes de l’esprit humain, quitte à laisse

10 , d’en atténuer le scandale, d’intégrer largement les découvertes de l’esprit humain, quitte à laisser tomber certains dogm

11 le scandale, d’intégrer largement les découvertes de l’esprit humain, quitte à laisser tomber certains dogmes décidément i

12 scandale, d’intégrer largement les découvertes de l’ esprit humain, quitte à laisser tomber certains dogmes décidément inco

13 s ? Ou bien doit-elle, tout au contraire, assumer le scandale, montrer sa permanente et salutaire nécessité, annoncer aux

14 r aux hommes une vérité qui n’est pas justiciable de leurs mesures puisqu’elle est le jugement de tous nos jugements et la

15 pas justiciable de leurs mesures puisqu’elle est le jugement de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes 

16 able de leurs mesures puisqu’elle est le jugement de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes ? Mais si l’

17 squ’elle est le jugement de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale

18 le jugement de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour l

19 s et la « crise » de tous nos problèmes ? Mais si l’ on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui voudra recev

20  » de tous nos problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui voudra recevoir ce message 

21  ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui voudra recevoir ce message ? « L’âme moderne » décon

22 s adaptations, qui voudra recevoir ce message ? «  L’ âme moderne » décontenancée par l’échec de ses idéaux, demande des apa

23 ce message ? « L’âme moderne » décontenancée par l’ échec de ses idéaux, demande des apaisements ou des directions positiv

24 age ? « L’âme moderne » décontenancée par l’échec de ses idéaux, demande des apaisements ou des directions positives. Faut

25 positives. Faut-il encore ajouter à son trouble, l’ aggraver, le rendre littéralement insupportable ? Telles étaient les q

26 Faut-il encore ajouter à son trouble, l’aggraver, le rendre littéralement insupportable ? Telles étaient les questions que

27 ndre littéralement insupportable ? Telles étaient les questions que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère

28 Telles étaient les questions que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allema

29 étaient les questions que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allemande, un

30 aient les questions que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allemande, un je

31 ons que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allemande, un jeune pasteur, Kar

32 ait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’ un village de la Suisse allemande, un jeune pasteur, Karl Barth. Autou

33 fin de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allemande, un jeune pasteur, Karl Barth. Autour de lui, c’é

34 de la guerre, dans le presbytère d’un village de la Suisse allemande, un jeune pasteur, Karl Barth. Autour de lui, c’étai

35 jeune pasteur, Karl Barth. Autour de lui, c’était l’ écho des bombardements, les cartes de pain, des menaces de violences s

36 Autour de lui, c’était l’écho des bombardements, les cartes de pain, des menaces de violences sociales. Que devenaient, da

37 lui, c’était l’écho des bombardements, les cartes de pain, des menaces de violences sociales. Que devenaient, dans tout ce

38 es bombardements, les cartes de pain, des menaces de violences sociales. Que devenaient, dans tout cela, les belles synthè

39 olences sociales. Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan de bourgeo

40 devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan de bourgeoisie et d’optimisme

41 venaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan de bourgeoisie et d’optimisme cul

42 , les belles synthèses de la théologie libérale ? L’ arrière-plan de bourgeoisie et d’optimisme culturel sur lequel, trop s

43 nthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan de bourgeoisie et d’optimisme culturel sur lequel, trop souvent, elles s

44 logie libérale ? L’arrière-plan de bourgeoisie et d’ optimisme culturel sur lequel, trop souvent, elles s’étaient appuyées,

45 r lequel, trop souvent, elles s’étaient appuyées, la guerre et la révolution le bouleversaient brutalement, mettant à nu l

46 p souvent, elles s’étaient appuyées, la guerre et la révolution le bouleversaient brutalement, mettant à nu les vraies rai

47 es s’étaient appuyées, la guerre et la révolution le bouleversaient brutalement, mettant à nu les vraies raisons, les vrai

48 ution le bouleversaient brutalement, mettant à nu les vraies raisons, les vrais problèmes. « Pasteur, je devais parler à de

49 ent brutalement, mettant à nu les vraies raisons, les vrais problèmes. « Pasteur, je devais parler à des hommes aux prises

50 ur, je devais parler à des hommes aux prises avec les contradictions inouïes de la vie, et leur parler du message non moins

51 hommes aux prises avec les contradictions inouïes de la vie, et leur parler du message non moins inouï de la Bible, de cet

52 mes aux prises avec les contradictions inouïes de la vie, et leur parler du message non moins inouï de la Bible, de cette

53 la vie, et leur parler du message non moins inouï de la Bible, de cette Bible qui se pose comme une nouvelle énigme en fac

54 vie, et leur parler du message non moins inouï de la Bible, de cette Bible qui se pose comme une nouvelle énigme en face d

55 ur parler du message non moins inouï de la Bible, de cette Bible qui se pose comme une nouvelle énigme en face des contrad

56 me une nouvelle énigme en face des contradictions de la vie. Souvent ces deux grandeurs, la vie et la Bible, m’ont fait l’

57 une nouvelle énigme en face des contradictions de la vie. Souvent ces deux grandeurs, la vie et la Bible, m’ont fait l’eff

58 radictions de la vie. Souvent ces deux grandeurs, la vie et la Bible, m’ont fait l’effet — ne me le font-elles pas encore 

59 de la vie. Souvent ces deux grandeurs, la vie et la Bible, m’ont fait l’effet — ne me le font-elles pas encore ? — d’être

60 es deux grandeurs, la vie et la Bible, m’ont fait l’ effet — ne me le font-elles pas encore ? — d’être Charybde et Scylla.

61 s, la vie et la Bible, m’ont fait l’effet — ne me le font-elles pas encore ? — d’être Charybde et Scylla. Si c’est cela l’

62 fait l’effet — ne me le font-elles pas encore ? —  d’ être Charybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédi

63 core ? — d’être Charybde et Scylla. Si c’est cela l’ origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc

64 re Charybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui do

65 ybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui donc peut

66 e et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disais-je, qui donc doit, qui donc peut êt

67 ne veut se soustraire, Karl Barth se met à relire l’ Épître aux Romains, la plus inquiétante sans doute, pour notre esprit

68 Karl Barth se met à relire l’Épître aux Romains, la plus inquiétante sans doute, pour notre esprit critique. Il résulte d

69 ans doute, pour notre esprit critique. Il résulte de cette étude un gros livre que trois éditeurs refusent mais qui paraît

70 ent mais qui paraît finalement en librairie après la guerre. Aventure étonnante que celle de ce commentaire né de la détre

71 rie après la guerre. Aventure étonnante que celle de ce commentaire né de la détresse quotidienne d’un obscur pasteur de c

72 Aventure étonnante que celle de ce commentaire né de la détresse quotidienne d’un obscur pasteur de campagne, et dans lequ

73 nture étonnante que celle de ce commentaire né de la détresse quotidienne d’un obscur pasteur de campagne, et dans lequel,

74 e de ce commentaire né de la détresse quotidienne d’ un obscur pasteur de campagne, et dans lequel, soudain, toute l’Allema

75 né de la détresse quotidienne d’un obscur pasteur de campagne, et dans lequel, soudain, toute l’Allemagne intellectuelle d

76 steur de campagne, et dans lequel, soudain, toute l’ Allemagne intellectuelle découvre l’expression poignante de son angois

77 oudain, toute l’Allemagne intellectuelle découvre l’ expression poignante de son angoisse intime, mais aussi, et enfin, une

78 ne intellectuelle découvre l’expression poignante de son angoisse intime, mais aussi, et enfin, une réponse. Une réponse p

79 et enfin, une réponse. Une réponse plus soucieuse de ce qui est vrai que de ce qui rassure, une réponse qui ne veut s’adre

80 Une réponse plus soucieuse de ce qui est vrai que de ce qui rassure, une réponse qui ne veut s’adresser qu’à ces « questio

81 veut s’adresser qu’à ces « questions dernières » de notre vie, celle devant lesquelles nous fuyons toujours — et c’est là

82 lles nous fuyons toujours — et c’est là justement le principe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que n

83 yons toujours — et c’est là justement le principe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les comp

84 pe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les comprenions mieux qu’ils ne se comprennent eux-même

85 étude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les comprenions mieux qu’ils ne se comprennent eux-mêmes… Si nous ne pren

86 se comprennent eux-mêmes… Si nous ne prenons pas les hommes au sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits

87 i nous ne prenons pas les hommes au sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits à nous, je le répète, si no

88 enons pas les hommes au sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les pr

89 es au sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage

90 resse de leur existence les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage au sérieux qu’ils ne le

91 e les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage au sérieux qu’ils ne le font eux-mêmes, comment

92 ne les prenons pas davantage au sérieux qu’ils ne le font eux-mêmes, comment aurions-nous le droit de nous étonner que, po

93 qu’ils ne le font eux-mêmes, comment aurions-nous le droit de nous étonner que, pour la plupart, ils prennent peu à peu l’

94 le font eux-mêmes, comment aurions-nous le droit de nous étonner que, pour la plupart, ils prennent peu à peu l’habitude

95 nner que, pour la plupart, ils prennent peu à peu l’ habitude de délaisser l’Église et de nous abandonner, seuls avec ces b

96 our la plupart, ils prennent peu à peu l’habitude de délaisser l’Église et de nous abandonner, seuls avec ces bien-disposé

97 t, ils prennent peu à peu l’habitude de délaisser l’ Église et de nous abandonner, seuls avec ces bien-disposés et ces timo

98 ent peu à peu l’habitude de délaisser l’Église et de nous abandonner, seuls avec ces bien-disposés et ces timorés dont j’a

99 s tromper. Il y avait là un homme, une puissance. Le défi de Marx et de Nietzsche était relevé. Le tirage du Römerbrief al

100 r. Il y avait là un homme, une puissance. Le défi de Marx et de Nietzsche était relevé. Le tirage du Römerbrief alla au vi

101 it là un homme, une puissance. Le défi de Marx et de Nietzsche était relevé. Le tirage du Römerbrief alla au vingtième mil

102 ce. Le défi de Marx et de Nietzsche était relevé. Le tirage du Römerbrief alla au vingtième mille. Barth, nommé professeur

103 lla au vingtième mille. Barth, nommé professeur à l’ Université de Bonn, exerce depuis dix ans une influence qu’on peut qua

104 ème mille. Barth, nommé professeur à l’Université de Bonn, exerce depuis dix ans une influence qu’on peut qualifier de rév

105 depuis dix ans une influence qu’on peut qualifier de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Quel

106 uence qu’on peut qualifier de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Quel est donc le contenu de

107 de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secr

108 e protestante dans le monde entier. Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virulenc

109 te dans le monde entier. Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virulence ? Les ess

110 . Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virulence ? Les essais que viennent de tra

111 donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virulence ? Les essais que viennent de traduire MM.

112 où est le secret de son incomparable virulence ? Les essais que viennent de traduire MM. Pierre Maury et A. Lavanchy sous

113 de traduire MM. Pierre Maury et A. Lavanchy sous le titre Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de

114 Pierre Maury et A. Lavanchy sous le titre Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthi

115 Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son plein développement, du moins de ses th

116 u et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son plein développement, du moins de ses thème

117 barthienne dans son plein développement, du moins de ses thèmes initiaux, de sa « problématique » particulière. Il n’est p

118 n développement, du moins de ses thèmes initiaux, de sa « problématique » particulière. Il n’est pas facile de résumer san

119 problématique » particulière. Il n’est pas facile de résumer sans la trahir une pensée à ce point hostile à tout système.

120 particulière. Il n’est pas facile de résumer sans la trahir une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie de

121 hir une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie de Barth se donne en effet pour une simple « note marginale

122 e à ce point hostile à tout système. La théologie de Barth se donne en effet pour une simple « note marginale » à tous les

123 n effet pour une simple « note marginale » à tous les systèmes existants. Barth lui-même l’a nommée, avec une sobriété peu

124 e » à tous les systèmes existants. Barth lui-même l’ a nommée, avec une sobriété peu rassurante, une théologie du correctif

125 théologie du correctif. Disons tout de suite que les corrections qu’elle apporte constituent une sérieuse attaque contre t

126 osité. Elles consistent tout d’abord en une série de points d’interrogation que Barth place derrière des mots comme religi

127 es consistent tout d’abord en une série de points d’ interrogation que Barth place derrière des mots comme religion, piété,

128 religion, piété, expérience religieuse, problème de Dieu. Il n’en faut pas plus pour que se lèvent de toutes parts de tro

129 faut pas plus pour que se lèvent de toutes parts de troublants paradoxes. La Bible nous parle-t-elle de religion ? Ne nou

130 e lèvent de toutes parts de troublants paradoxes. La Bible nous parle-t-elle de religion ? Ne nous montre-t-elle pas plutô

131 troublants paradoxes. La Bible nous parle-t-elle de religion ? Ne nous montre-t-elle pas plutôt, avec une insistance sign

132 as plutôt, avec une insistance significative, que les hommes religieux, prêtres et pharisiens, ont toujours été les premier

133 ns, ont toujours été les premiers à refuser, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que t

134 premiers à refuser, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui en

135 refuser, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la p

136 user, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la polé

137 de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la polémique de l

138 eu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans D

139 que toujours, et aujourd’hui encore, la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polém

140 toujours, et aujourd’hui encore, la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémiqu

141 la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise

142 n” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux, qu’il so

143 e contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux, qu’il soit placé sous

144 ontre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux, qu’il soit placé sous le

145 Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux, qu’il soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. 

146 e, vise le monde religieux, qu’il soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous parle-t-elle de ces « expé

147 e monde religieux, qu’il soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous parle-t-elle de ces « expériences r

148 igieux, qu’il soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous parle-t-elle de ces « expériences religieuses 

149 l soit placé sous le signe de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous parle-t-elle de ces « expériences religieuses » sur lesque

150 de Baal ou de Yaveh. » La Bible nous parle-t-elle de ces « expériences religieuses » sur lesquelles les modernes exercent

151 de ces « expériences religieuses » sur lesquelles les modernes exercent leurs psychologies et leurs ratiocinations plus ou

152 ins sceptiques, plus ou moins édifiantes ? « Dans l’ expérience biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expér

153 périence biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et a

154 biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomplis

155 blique, rien n’est moins important que le mode de l’ expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomplissem

156 logique, elle est élémentaire, à peine consciente d’ elle-même. » Les prophètes n’ont pas de biographie : « L’homme bibliqu

157 st élémentaire, à peine consciente d’elle-même. » Les prophètes n’ont pas de biographie : « L’homme biblique se lève et tom

158 consciente d’elle-même. » Les prophètes n’ont pas de biographie : « L’homme biblique se lève et tombe avec sa mission ». I

159 même. » Les prophètes n’ont pas de biographie : «  L’ homme biblique se lève et tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’hist

160 se lève et tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’ histoire biblique, loin de mettre en scène le développement d’une « tr

161 lus. L’histoire biblique, loin de mettre en scène le développement d’une « tradition » spirituelle, figure la négation abs

162 iblique, loin de mettre en scène le développement d’ une « tradition » spirituelle, figure la négation absolue de toute his

163 loppement d’une « tradition » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une série

164 adition » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions d

165 ure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’ en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas, une

166 toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résult

167 , c’est une série de libres actions divines : vue d’ en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible en

168 libres actions divines : vue d’en bas, une série d’ essais sans résultats au cours d’une impossible entreprise. » Le chris

169 n bas, une série d’essais sans résultats au cours d’ une impossible entreprise. » Le christianisme : une impossible entrepr

170 résultats au cours d’une impossible entreprise. » Le christianisme : une impossible entreprise. Telle est bien la constata

171 nisme : une impossible entreprise. Telle est bien la constatation cruciale que Barth, après Kierkegaard, remet au premier

172 e Barth, après Kierkegaard, remet au premier plan de la pensée théologique. C’est de cette situation profondément paradoxa

173 arth, après Kierkegaard, remet au premier plan de la pensée théologique. C’est de cette situation profondément paradoxale,

174 t au premier plan de la pensée théologique. C’est de cette situation profondément paradoxale, assumée dans sa tragique iro

175 paradoxale, assumée dans sa tragique ironie, que le théologien doit avoir conscience, s’il veut parler valablement. Mais

176 ir conscience, s’il veut parler valablement. Mais de quoi va-t-il encore pouvoir parler ? Ici le paradoxe devient plus aig

177 Mais de quoi va-t-il encore pouvoir parler ? Ici le paradoxe devient plus aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son no

178 uvoir parler ? Ici le paradoxe devient plus aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son nom l’indique. De quel Dieu ? De

179 doxe devient plus aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son nom l’indique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l

180 aigu. Le théologien doit parler de Dieu, son nom l’ indique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’Éternel, alors q

181 héologien doit parler de Dieu, son nom l’indique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’Éternel, alors que nous som

182 parler de Dieu, son nom l’indique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’Éternel, alors que nous sommes tout entier

183 u, son nom l’indique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’Éternel, alors que nous sommes tout entiers temporels.

184 dique. De quel Dieu ? De celui que la Bible nomme l’ Éternel, alors que nous sommes tout entiers temporels. De celui qui tr

185 el, alors que nous sommes tout entiers temporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui q

186 mporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’homme ne p

187 rels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’homme ne peut

188 transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’homme ne peut aller. Du totalit

189 scendance. De celui qui vient à nous, mais auquel l’ homme ne peut aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologi

190 homme ne peut aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’h

191 aliter aliter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’homme il ne le peut : « Car

192 ter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’homme il ne le peut : « Car parler de

193 ler de Dieu, il s’avère qu’en tant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience séri

194 qu’en tant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Paro

195 rait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répé

196 t dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter

197 ur toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces quatr

198 conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces quatre mots, m

199 me. Nous pouvons répéter ces quatre mots, mais en les répétant, nous n’avons pas dit la parole de Dieu, dans laquelle cette

200 mots, mais en les répétant, nous n’avons pas dit la parole de Dieu, dans laquelle cette idée devient une réalité, une vér

201 s en les répétant, nous n’avons pas dit la parole de Dieu, dans laquelle cette idée devient une réalité, une vérité. » À l

202 e cette idée devient une réalité, une vérité. » À la formule philosophique homo finitus non capax infiniti, Barth répond p

203 homo finitus non capax infiniti, Barth répond par la formule chrétienne homo peccator non capax verbi Dei, l’homme pécheur

204 ule chrétienne homo peccator non capax verbi Dei, l’ homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth

205 verbi Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvin, Luther, et au-delà, ju

206 rbi Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvin, Luther, et au-delà, jusqu

207 ’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvin, Luther, et au-delà, jusqu’à saint P

208 t connu ce que nous avons à peu près oublié : que l’ homme n’est pas capable par lui-même de faire le bien, que la foi seul

209 blié : que l’homme n’est pas capable par lui-même de faire le bien, que la foi seule lui donne la promesse du salut, que c

210 e l’homme n’est pas capable par lui-même de faire le bien, que la foi seule lui donne la promesse du salut, que cette foi

211 st pas capable par lui-même de faire le bien, que la foi seule lui donne la promesse du salut, que cette foi n’est pas le

212 même de faire le bien, que la foi seule lui donne la promesse du salut, que cette foi n’est pas le couronnement de sa « vi

213 nne la promesse du salut, que cette foi n’est pas le couronnement de sa « vie religieuse », mais le don gratuit que Dieu f

214 du salut, que cette foi n’est pas le couronnement de sa « vie religieuse », mais le don gratuit que Dieu fait à tout homme

215 as le couronnement de sa « vie religieuse », mais le don gratuit que Dieu fait à tout homme qui n’a plus d’autre attente.

216 n gratuit que Dieu fait à tout homme qui n’a plus d’ autre attente. Qu’on n’aille pas croire cependant que le barthisme est

217 e attente. Qu’on n’aille pas croire cependant que le barthisme est un « retour » à quelque orthodoxie, ou par exemple une

218  » à quelque orthodoxie, ou par exemple une sorte de pendant protestant au néo-thomisme. Il est avant tout un rappel viole

219 o-thomisme. Il est avant tout un rappel violent à la nouveauté éternelle de l’Évangile ; une remise en question radicale e

220 t tout un rappel violent à la nouveauté éternelle de l’Évangile ; une remise en question radicale et intime de notre exist

221 out un rappel violent à la nouveauté éternelle de l’ Évangile ; une remise en question radicale et intime de notre existenc

222 ngile ; une remise en question radicale et intime de notre existence devant Dieu. À la suite de Kierkegaard il nous fait v

223 . À la suite de Kierkegaard il nous fait voir que le christianisme, c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non

224 ard il nous fait voir que le christianisme, c’est l’ immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pi

225 fait voir que le christianisme, c’est l’immédiat, l’ instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pieux ; un évé

226 hristianisme, c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pieux ; un événement et non une

227 stianisme, c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pieux ; un événement et non une cro

228 t l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’ histoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance, une renc

229 t, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance, une rencontre perso

230 l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’ homme pieux ; un événement et non une croyance, une rencontre personne

231 e, une rencontre personnelle et inconcevable avec le Christ, et non point une morale prudente, garantie de bonheur terrest

232 hrist, et non point une morale prudente, garantie de bonheur terrestre ou céleste. Car cette rencontre est mortelle à l’ho

233 re ou céleste. Car cette rencontre est mortelle à l’ homme. Et c’est par là même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le ga

234 ’homme. Et c’est par là même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La grâce n’est pas accordée

235 mme. Et c’est par là même qu’elle lui apporte, de l’ extérieur, le gage de la résurrection. (La grâce n’est pas accordée au

236 par là même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La grâce n’est pas accordée aux « justes »,

237 même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La grâce n’est pas accordée aux « justes », mais bi

238 e qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La grâce n’est pas accordée aux « justes », mais bien

239 rte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. ( La grâce n’est pas accordée aux « justes », mais bien aux condamnés à mo

240 aux « justes », mais bien aux condamnés à mort.) L’ homme religieux qui se refuse à cette mort, se refuse aussi à la vie.

241 eux qui se refuse à cette mort, se refuse aussi à la vie. Il meurt de ne pas mourir, selon la parole profondément « dialec

242 à cette mort, se refuse aussi à la vie. Il meurt de ne pas mourir, selon la parole profondément « dialectique » de Thérès

243 aussi à la vie. Il meurt de ne pas mourir, selon la parole profondément « dialectique » de Thérèse d’Avila. Qu’est-ce don

244 rir, selon la parole profondément « dialectique » de Thérèse d’Avila. Qu’est-ce donc en définitive que le point de vue bar

245 Thérèse d’Avila. Qu’est-ce donc en définitive que le point de vue barthien ? Une prise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’

246 nt de vue barthien ? Une prise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’est pas un problème, n’est pas l’objet de nos recherches

247 it de Dieu. Dieu n’est pas un problème, n’est pas l’ objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute

248 eu. Dieu n’est pas un problème, n’est pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherch

249 oblème, n’est pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposit

250 ’est pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposition de to

251 s recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse q

252 de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse qui précède éternellement no

253 e et de toute recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse qui précède éternellement nos thèses et nos an

254 recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse qui précède éternellement nos thèses et nos antithèses, tous

255 éternellement nos thèses et nos antithèses, tous les oui et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’homme ne reçoit

256 os thèses et nos antithèses, tous les oui et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’homme ne reçoit son existence v

257 i et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’ homme ne reçoit son existence véritable que dans la parole que Dieu lu

258 ’homme ne reçoit son existence véritable que dans la parole que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la

259 le que dans la parole que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la c

260 que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie di

261 ui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique.

262 et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle est

263 outume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle est surtout et avant tout c

264 ume de nommer la pensée de Barth une théologie de la crise, une théologie dialectique. Elle est surtout et avant tout cela

265 Elle est surtout et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétisme,

266 e est surtout et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétisme, du

267 out et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétisme, du moralisme

268 logie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétisme, du moralisme, du spiritualisme, de l’histor

269 ie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’ humanisme, du piétisme, du moralisme, du spiritualisme, de l’historici

270 sme, du piétisme, du moralisme, du spiritualisme, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l

271 , du piétisme, du moralisme, du spiritualisme, de l’ historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l’œu

272 u moralisme, du spiritualisme, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l’œuvre du Dieu « to

273 isme, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l’œuvre du Dieu « tout autre ». Distinction r

274 e, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’ homme, pour atteindre l’œuvre du Dieu « tout autre ». Distinction radi

275 tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l’ œuvre du Dieu « tout autre ». Distinction radicale entre toutes les pa

276 « tout autre ». Distinction radicale entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme.

277 le entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du rapport établi en

278 maines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’ homme. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’hom

279 mme. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’ homme, que l’homme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même

280 lité du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’ homme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même caractère ess

281 rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’homme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même caractère essentielle

282 tre Dieu et l’homme, que l’homme le sache ou non, l’ accepte ou non ; et par là même caractère essentiellement profane de l

283 et par là même caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organisen

284 par là même caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organisent c

285 llement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organisent ces essais. Est-ce là de la théol

286 utour desquels s’organisent ces essais. Est-ce là de la théologie ? C’est plutôt une réflexion puissante et intrépide sur

287 ur desquels s’organisent ces essais. Est-ce là de la théologie ? C’est plutôt une réflexion puissante et intrépide sur les

288 t plutôt une réflexion puissante et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’activité théologique. Barth compare à

289 on puissante et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises

290 te et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théolog

291 et intrépide sur les possibilités et la valeur de l’ activité théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théologie

292 é théologique. Barth compare à plusieurs reprises la théologie à cette étrange main de Jean Baptiste dans la Crucifixion d

293 sieurs reprises la théologie à cette étrange main de Jean Baptiste dans la Crucifixion de Grünewald, cette main énorme qui

294 ologie à cette étrange main de Jean Baptiste dans la Crucifixion de Grünewald, cette main énorme qui désigne le Christ en

295 étrange main de Jean Baptiste dans la Crucifixion de Grünewald, cette main énorme qui désigne le Christ en croix. La théol

296 ixion de Grünewald, cette main énorme qui désigne le Christ en croix. La théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l

297 ewald, cette main énorme qui désigne le Christ en croix . La théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l’indiquer au-del

298 cette main énorme qui désigne le Christ en croix. La théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l’indiquer au-delà d’

299 ésigne le Christ en croix. La théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l’indiquer au-delà d’elle-même. Nous n’avons

300 a théologie n’est pas la parole. Elle ne peut que l’ indiquer au-delà d’elle-même. Nous n’avons rien dit des qualités humai

301 as la parole. Elle ne peut que l’indiquer au-delà d’ elle-même. Nous n’avons rien dit des qualités humaines de ce livre, de

302 même. Nous n’avons rien dit des qualités humaines de ce livre, de son éloquence martelante (que les traducteurs ont fort b

303 avons rien dit des qualités humaines de ce livre, de son éloquence martelante (que les traducteurs ont fort bien rendue, e

304 nes de ce livre, de son éloquence martelante (que les traducteurs ont fort bien rendue, et la tâche n’était pas facile) ; d

305 nte (que les traducteurs ont fort bien rendue, et la tâche n’était pas facile) ; de son réalisme agressif, de cette obstin

306 rt bien rendue, et la tâche n’était pas facile) ; de son réalisme agressif, de cette obstination à rechercher le sens réel

307 e n’était pas facile) ; de son réalisme agressif, de cette obstination à rechercher le sens réel des mots d’ordre que l’on

308 lisme agressif, de cette obstination à rechercher le sens réel des mots d’ordre que l’on va répétant, de cette puissance d

309 on à rechercher le sens réel des mots d’ordre que l’ on va répétant, de cette puissance de sérieux, de prise au sérieux des

310 sens réel des mots d’ordre que l’on va répétant, de cette puissance de sérieux, de prise au sérieux des situations humain

311 d’ordre que l’on va répétant, de cette puissance de sérieux, de prise au sérieux des situations humaines telles qu’elles

312 l’on va répétant, de cette puissance de sérieux, de prise au sérieux des situations humaines telles qu’elles sont, qui se

313 s sont, qui seule permet un humour souvent rude ; de cette puissance critique enfin, au sens le plus créateur du terme, et

314 rude ; de cette puissance critique enfin, au sens le plus créateur du terme, et qui met en état de crise toutes nos sécuri

315 ens le plus créateur du terme, et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales. (Ce n’est qu’à certains degrés de

316 sécurités morales. (Ce n’est qu’à certains degrés de tension que la réalité de nos réalités quotidiennes peut être démasqu

317 es. (Ce n’est qu’à certains degrés de tension que la réalité de nos réalités quotidiennes peut être démasquée, éprouvée.)

318 st qu’à certains degrés de tension que la réalité de nos réalités quotidiennes peut être démasquée, éprouvée.) Une prise f

319 ut être démasquée, éprouvée.) Une prise ferme sur le concret, mais en même temps un regard qui dépasse les contingences hu

320 concret, mais en même temps un regard qui dépasse les contingences humaines, et qui interroge virilement. Personne n’est pl

321 terroge virilement. Personne n’est plus loin de «  l’ inquiétude » ou de l’emballement. Barth est l’un des hommes les plus s

322 . Personne n’est plus loin de « l’inquiétude » ou de l’emballement. Barth est l’un des hommes les plus solides de notre te

323 ersonne n’est plus loin de « l’inquiétude » ou de l’ emballement. Barth est l’un des hommes les plus solides de notre temps

324  » ou de l’emballement. Barth est l’un des hommes les plus solides de notre temps. C’est pour cela qu’il peut poser les que

325 ement. Barth est l’un des hommes les plus solides de notre temps. C’est pour cela qu’il peut poser les questions les plus

326 de notre temps. C’est pour cela qu’il peut poser les questions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, l

327 s. C’est pour cela qu’il peut poser les questions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du conflit

328 les questions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’ a bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’a opposé, seul o

329 bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’ a opposé, seul ou à peu près, au puissant parti des Chrétiens allemand

330 puissant parti des Chrétiens allemands, fraction de l’hitlérisme qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser

331 issant parti des Chrétiens allemands, fraction de l’ hitlérisme qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser la

332 de l’hitlérisme qui prétend faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique

333 tend faire main basse sur les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grande m

334 r les églises et utiliser la religion aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grande majorité des chrétiens d’

335 aux fins de la renaissance germanique. Alors que la grande majorité des chrétiens d’Allemagne, rangée derrière les plus f

336 nique. Alors que la grande majorité des chrétiens d’ Allemagne, rangée derrière les plus fameux docteurs, appuyée par Hitle

337 jorité des chrétiens d’Allemagne, rangée derrière les plus fameux docteurs, appuyée par Hitler lui-même et par toute l’opin

338 octeurs, appuyée par Hitler lui-même et par toute l’ opinion publique, votait la clause aryenne et trahissait sa foi, Barth

339 lui-même et par toute l’opinion publique, votait la clause aryenne et trahissait sa foi, Barth s’est dressé dans une prot

340 ge courageux et authentiquement chrétien : il est le seul espoir que nous puissions garder dans la restauration spirituell

341 est le seul espoir que nous puissions garder dans la restauration spirituelle d’une Allemagne profondément paganisée. Il e

342 puissions garder dans la restauration spirituelle d’ une Allemagne profondément paganisée. Il est aussi la plus éclatante r

343 ne Allemagne profondément paganisée. Il est aussi la plus éclatante réponse à tous ceux qui accusaient la pensée barthienn

344 plus éclatante réponse à tous ceux qui accusaient la pensée barthienne d’être purement négative et désespérée. « Ici le pa

345 e à tous ceux qui accusaient la pensée barthienne d’ être purement négative et désespérée. « Ici le paradoxe joue à plein —

346 nne d’être purement négative et désespérée. « Ici le paradoxe joue à plein — écrivait-on à ce propos dans un récent articl

347 écrivait-on à ce propos dans un récent article1 — la théologie dialectique de Barth à laquelle on reproche (comme à ceux d

348 ans un récent article1 — la théologie dialectique de Barth à laquelle on reproche (comme à ceux de Port-Royal !) d’effraye

349 que de Barth à laquelle on reproche (comme à ceux de Port-Royal !) d’effrayer celui qui vient au Christ, peut seule répond

350 quelle on reproche (comme à ceux de Port-Royal !) d’ effrayer celui qui vient au Christ, peut seule répondre à l’angoisse h

351 celui qui vient au Christ, peut seule répondre à l’ angoisse humaine, tandis que l’optimisme naturiste, plongeant l’humani

352 t seule répondre à l’angoisse humaine, tandis que l’ optimisme naturiste, plongeant l’humanité dans un devenir sans issue,

353 aine, tandis que l’optimisme naturiste, plongeant l’ humanité dans un devenir sans issue, aboutit au désespoir. » 1. Albe

354 désespoir. » 1. Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’Église allemande », Revue d’Allemagne du 15 septembre

355 1. Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’Église allemande », Revue d’Allemagne du 15 septembre 1933. a. Ro

356 1. Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’ Église allemande », Revue d’Allemagne du 15 septembre 1933. a. Rouge

357 th et la situation de l’Église allemande », Revue d’ Allemagne du 15 septembre 1933. a. Rougemont Denis de, « [Compte ren

358 emagne du 15 septembre 1933. a. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine  », Le

359 ont Denis de, « [Compte rendu] Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 30 décem

360 Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 30 décembre 1933, p. 4. b. Traduit de

361 aires, Paris, 30 décembre 1933, p. 4. b. Traduit de l’allemand par Pierre Maury et Alexandre Lavanchy (Éditions “Je sers”

362 es, Paris, 30 décembre 1933, p. 4. b. Traduit de l’ allemand par Pierre Maury et Alexandre Lavanchy (Éditions “Je sers”) »

363 ury et Alexandre Lavanchy (Éditions “Je sers”) », Les Nouvelles littéraires, Paris, n° 585, 30 décembre 1933, p. 4.

364 D’ un humour romand (24 février 1934)c Le Suisse romand est-il sérieux

365 D’un humour romand (24 février 1934)c Le Suisse romand est-il sérieux ? Je crains que mes raisons d’en douter

366 romand est-il sérieux ? Je crains que mes raisons d’ en douter n’ébranlent guère la solide réputation de gravité qu’on lui

367 ins que mes raisons d’en douter n’ébranlent guère la solide réputation de gravité qu’on lui a faite, et qui lui vaut l’est

368 ’en douter n’ébranlent guère la solide réputation de gravité qu’on lui a faite, et qui lui vaut l’estime des personnes de

369 ion de gravité qu’on lui a faite, et qui lui vaut l’ estime des personnes de sens. Mais après tout, ne serait-il pas étrang

370 i a faite, et qui lui vaut l’estime des personnes de sens. Mais après tout, ne serait-il pas étrange d’apporter des preuve

371 e sens. Mais après tout, ne serait-il pas étrange d’ apporter des preuves sérieuses de la fantaisie de ce peuple ? Rousseau

372 t-il pas étrange d’apporter des preuves sérieuses de la fantaisie de ce peuple ? Rousseau, Madame de Staël, Constant, Vine

373 l pas étrange d’apporter des preuves sérieuses de la fantaisie de ce peuple ? Rousseau, Madame de Staël, Constant, Vinet…

374 d’apporter des preuves sérieuses de la fantaisie de ce peuple ? Rousseau, Madame de Staël, Constant, Vinet… Cette énuméra

375 dépit du bon sens. Pourquoi ne pas glisser, entre l’ auteur d’Adolphe et celui des Discours religieux, par exemple, cet exc

376 bon sens. Pourquoi ne pas glisser, entre l’auteur d’ Adolphe et celui des Discours religieux, par exemple, cet excellent To

377 cet excellent Toepffer dont on peut espérer qu’il les faire rire tous les deux ? Je ne songe pas tant aux traditionnelles f

378 er dont on peut espérer qu’il les faire rire tous les deux ? Je ne songe pas tant aux traditionnelles farces de père de fam

379 ? Je ne songe pas tant aux traditionnelles farces de père de famille en liberté dont il assaisonnait ses Voyages en zigzag

380 songe pas tant aux traditionnelles farces de père de famille en liberté dont il assaisonnait ses Voyages en zigzag pour am

381 s phrénologues, des herboristes, un lord tout nu, les enfants terribles de Monsieur Crépin, et la silhouette élégante du Dr

382 rboristes, un lord tout nu, les enfants terribles de Monsieur Crépin, et la silhouette élégante du Dr Festus, toujours si

383 nu, les enfants terribles de Monsieur Crépin, et la silhouette élégante du Dr Festus, toujours si digne dans l’adversité,

384 tte élégante du Dr Festus, toujours si digne dans l’ adversité, bien qu’il lui arrive parfois de pousser « un immense cri e

385 e dans l’adversité, bien qu’il lui arrive parfois de pousser « un immense cri en vingt-deux langues ». La satire de Toepff

386 pousser « un immense cri en vingt-deux langues ». La satire de Toepffer n’est pas méchante, elle n’est pas même « spiritue

387 un immense cri en vingt-deux langues ». La satire de Toepffer n’est pas méchante, elle n’est pas même « spirituelle » ; c’

388 est pas même « spirituelle » ; c’est plutôt, dans l’ espièglerie la plus folle, un humour apitoyé. Si Toepffer s’attendrit

389  spirituelle » ; c’est plutôt, dans l’espièglerie la plus folle, un humour apitoyé. Si Toepffer s’attendrit sur ses bonhom

390 ndrit sur ses bonhommes, n’est-ce pas une manière de dégonfler les sentencieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne cess

391 bonhommes, n’est-ce pas une manière de dégonfler les sentencieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne cesse d’inspirer l

392 ieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne cesse d’ inspirer les attitudes de ses héros, en dépit des carambolages du sort

393 impeccable dignité bourgeoise ne cesse d’inspirer les attitudes de ses héros, en dépit des carambolages du sort. Il y a don

394 nité bourgeoise ne cesse d’inspirer les attitudes de ses héros, en dépit des carambolages du sort. Il y a donc Toepffer. P

395 sur Édouard Rod, qui entrerait difficilement dans le cadre de cette étude. Le mince filet d’humour suisse romand rentre so

396 rd Rod, qui entrerait difficilement dans le cadre de cette étude. Le mince filet d’humour suisse romand rentre sous terre,

397 erait difficilement dans le cadre de cette étude. Le mince filet d’humour suisse romand rentre sous terre, pour éviter Ami

398 ment dans le cadre de cette étude. Le mince filet d’ humour suisse romand rentre sous terre, pour éviter Amiel. Faut-il dés

399 sous terre, pour éviter Amiel. Faut-il désespérer de le revoir jamais ? Mais non, il faut lire d’abord Pierre Girard et Ch

400 s terre, pour éviter Amiel. Faut-il désespérer de le revoir jamais ? Mais non, il faut lire d’abord Pierre Girard et Charl

401 d’abord Pierre Girard et Charles-Albert Cingria : La Rose de Thuringe et Connaissez mieux le cœur des femmes, de Girard, e

402 Cingria : La Rose de Thuringe et Connaissez mieux le cœur des femmes, de Girard, et de Cingria, ce que vous aurez la chanc

403 Thuringe et Connaissez mieux le cœur des femmes, de Girard, et de Cingria, ce que vous aurez la chance d’en trouver, une

404 onnaissez mieux le cœur des femmes, de Girard, et de Cingria, ce que vous aurez la chance d’en trouver, une note ici ou là

405 mmes, de Girard, et de Cingria, ce que vous aurez la chance d’en trouver, une note ici ou là, quelques petits livres à tir

406 irard, et de Cingria, ce que vous aurez la chance d’ en trouver, une note ici ou là, quelques petits livres à tirage limité

407 tirage limité. N’allez pas croire qu’il s’agisse d’ auteurs comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de leur

408 l s’agisse d’auteurs comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de leur faire du tort en écrivant qu’ils sont

409 ues : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de leur faire du tort en écrivant qu’ils sont drôles. (Des gens viennent

410 . En général on est plutôt déçu.) Pour comprendre l’ humour de Pierre Girard, il faut avoir aimé Charlot, celui des Lumière

411 ral on est plutôt déçu.) Pour comprendre l’humour de Pierre Girard, il faut avoir aimé Charlot, celui des Lumières de la V

412 d, il faut avoir aimé Charlot, celui des Lumières de la Ville et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris

413 il faut avoir aimé Charlot, celui des Lumières de la Ville et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris, q

414 lot, celui des Lumières de la Ville et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris, qui partent dans la vie a

415 des Lumières de la Ville et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris, qui partent dans la vie avec une c

416 lle et du Cirque. Les héros de Pierre Girard sont de doux ahuris, qui partent dans la vie avec une conscience pure et des

417 erre Girard sont de doux ahuris, qui partent dans la vie avec une conscience pure et des gants beurre-frais. Ils ne tarden

418 ne jeune femme qui leur fait perdre toute mesure. Le monde est plein de malins, de gens qui ont l’air d’avoir compris de q

419 leur fait perdre toute mesure. Le monde est plein de malins, de gens qui ont l’air d’avoir compris de quoi il s’agit. Il n

420 erdre toute mesure. Le monde est plein de malins, de gens qui ont l’air d’avoir compris de quoi il s’agit. Il n’y a plus q

421 monde est plein de malins, de gens qui ont l’air d’ avoir compris de quoi il s’agit. Il n’y a plus qu’à perpétrer une horr

422 de malins, de gens qui ont l’air d’avoir compris de quoi il s’agit. Il n’y a plus qu’à perpétrer une horrible inconvenanc

423 plus qu’à perpétrer une horrible inconvenance, un de ces scandales héroïques qui vous valent l’amour des femmes et quelque

424 ce, un de ces scandales héroïques qui vous valent l’ amour des femmes et quelque honneur parmi les hommes. Autant de gags c

425 alent l’amour des femmes et quelque honneur parmi les hommes. Autant de gags chaplinesques, involontaires, touchants, entra

426 emmes et quelque honneur parmi les hommes. Autant de gags chaplinesques, involontaires, touchants, entraînés dans une déri

427 ants, entraînés dans une dérive mélancolique dont la source pourrait bien être chez les conteurs romantiques allemands, au

428 lancolique dont la source pourrait bien être chez les conteurs romantiques allemands, aussi peut-être dans la musique de Sc

429 teurs romantiques allemands, aussi peut-être dans la musique de Schubert, dans tout ce qui sourd de cette Weltschmerz qui

430 tiques allemands, aussi peut-être dans la musique de Schubert, dans tout ce qui sourd de cette Weltschmerz qui n’a pas de

431 ns la musique de Schubert, dans tout ce qui sourd de cette Weltschmerz qui n’a pas de nom dans notre langue, et c’est pour

432 out ce qui sourd de cette Weltschmerz qui n’a pas de nom dans notre langue, et c’est pourquoi sans doute elle ne s’y manif

433 ouvants, dont nous rions faute de réflexe appris. L’ humour du romantique jaillit des échecs du sentiment. Et certes, c’est

434 jaillit des échecs du sentiment. Et certes, c’est le sentiment d’abord qui nous retient chez Pierre Girard, cette merveill

435 ierre Girard, cette merveilleuse ingénuité devant le printemps et les femmes, cette aisance de l’écriture, sans égale parm

436 tte merveilleuse ingénuité devant le printemps et les femmes, cette aisance de l’écriture, sans égale parmi nous, cette mus

437 devant le printemps et les femmes, cette aisance de l’écriture, sans égale parmi nous, cette musique d’un cœur qui s’aban

438 vant le printemps et les femmes, cette aisance de l’ écriture, sans égale parmi nous, cette musique d’un cœur qui s’abandon

439 l’écriture, sans égale parmi nous, cette musique d’ un cœur qui s’abandonne, qui s’accepte. C’est cela qui fait la qualité

440 i s’abandonne, qui s’accepte. C’est cela qui fait la qualité lyrique de l’humour de Pierre Girard. Lisez, ou relisez, dans

441 s’accepte. C’est cela qui fait la qualité lyrique de l’humour de Pierre Girard. Lisez, ou relisez, dans la Rose de Thuring

442 ccepte. C’est cela qui fait la qualité lyrique de l’ humour de Pierre Girard. Lisez, ou relisez, dans la Rose de Thuringe,

443 ’est cela qui fait la qualité lyrique de l’humour de Pierre Girard. Lisez, ou relisez, dans la Rose de Thuringe, le récit

444 ’humour de Pierre Girard. Lisez, ou relisez, dans la Rose de Thuringe, le récit du mariage de Virginie présidé par son onc

445 ard. Lisez, ou relisez, dans la Rose de Thuringe, le récit du mariage de Virginie présidé par son oncle âgé de 102 ans (« 

446 ez, dans la Rose de Thuringe, le récit du mariage de Virginie présidé par son oncle âgé de 102 ans (« Il avait arpenté tou

447 du mariage de Virginie présidé par son oncle âgé de 102 ans (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession,

448 son oncle âgé de 102 ans (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi

449 âgé de 102 ans (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi par un ga

450 de 102 ans (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi par un garço

451 s (« Il avait arpenté tous les camps de la guerre de Sécession, mais il n’en parla pas »), et servi par un garçon triste q

452 la pas »), et servi par un garçon triste qui perd le vol-au-vent, inexplicablement. Tâchez de ne pas rire ; si vous réussi

453 qui perd le vol-au-vent, inexplicablement. Tâchez de ne pas rire ; si vous réussissez, soyez tranquilles : vous ne pleurer

454 ne pleurerez pas non plus aux chapitres suivants. L’ humour de Pierre Girard est bien plus romand que la pompeuse drôlerie

455 rez pas non plus aux chapitres suivants. L’humour de Pierre Girard est bien plus romand que la pompeuse drôlerie de Cingri

456 ’humour de Pierre Girard est bien plus romand que la pompeuse drôlerie de Cingria, lequel n’est Suisse que par accident, j

457 ard est bien plus romand que la pompeuse drôlerie de Cingria, lequel n’est Suisse que par accident, j’ose à peine dire par

458 t Suisse que par accident, j’ose à peine dire par l’ état civil. « Je n’ai pas de passeport ; je n’en ai jamais eu ; s’il d

459 ’ose à peine dire par l’état civil. « Je n’ai pas de passeport ; je n’en ai jamais eu ; s’il doit être que j’en doive un a

460 que j’en doive un avoir un, je veux qu’il ne soit de ceux que j’aie fabriqués moi-même. » Ainsi s’exprime Bruno Pomposo, d

461 prime Bruno Pomposo, dont Cingria, naguère, donna les Autobiographies désordonnées. Pomposo, certes ! baroque, poli jusqu’à

462 rdonnées. Pomposo, certes ! baroque, poli jusqu’à l’ impertinence, jusqu’à la férocité, savant, aimable, macaronique, pétra

463 s ! baroque, poli jusqu’à l’impertinence, jusqu’à la férocité, savant, aimable, macaronique, pétrarquisant, musicien, huma

464 ue, pétrarquisant, musicien, humain, enfin maître d’ un style incomparable de précision et de verve, Cingria est un phénomè

465 ien, humain, enfin maître d’un style incomparable de précision et de verve, Cingria est un phénomène dont Claudel, Max Jac

466 in maître d’un style incomparable de précision et de verve, Cingria est un phénomène dont Claudel, Max Jacob et Ramuz ont

467 t Claudel, Max Jacob et Ramuz ont su voir et dire l’ importance, et dont je me contenterai de signaler ici l’humour absolum

468 r et dire l’importance, et dont je me contenterai de signaler ici l’humour absolument original. Cingria fit partie du grou

469 rtance, et dont je me contenterai de signaler ici l’ humour absolument original. Cingria fit partie du groupe des Cahiers v

470 es Cahiers vaudois, réuni autour de Ramuz pendant la guerre. (C’est par cela surtout qu’il est Suisse, au mépris de tous l

471 ’est par cela surtout qu’il est Suisse, au mépris de tous les racismes.) On avait, dans ce groupe, une espèce de mystique

472 cela surtout qu’il est Suisse, au mépris de tous les racismes.) On avait, dans ce groupe, une espèce de mystique des objet

473 s racismes.) On avait, dans ce groupe, une espèce de mystique des objets, du détail authentique, de l’aspect brut des chos

474 ce de mystique des objets, du détail authentique, de l’aspect brut des choses et des mots. Imaginez, dans cette vision du

475 de mystique des objets, du détail authentique, de l’ aspect brut des choses et des mots. Imaginez, dans cette vision du mon

476 nez, dans cette vision du monde, ce que donnerait l’ usage d’un style savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de

477 s cette vision du monde, ce que donnerait l’usage d’ un style savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de triviali

478 onnerait l’usage d’un style savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de trivialités qualifiées, et vous aurez une

479 savant et poli, coupé de « véhémences nobles » et de trivialités qualifiées, et vous aurez une idée du comique de Cingria.

480 tés qualifiées, et vous aurez une idée du comique de Cingria. Un humour romand… Trois auteurs seulement, me dira-t-on ? Tr

481 une invite à naître — une légèreté nouvelle dans l’ atmosphère de ce pays de pédagogues. J’ai oublié, exprès, de dire que

482 naître — une légèreté nouvelle dans l’atmosphère de ce pays de pédagogues. J’ai oublié, exprès, de dire que c’est aussi l

483 ne légèreté nouvelle dans l’atmosphère de ce pays de pédagogues. J’ai oublié, exprès, de dire que c’est aussi le pays d’or

484 re de ce pays de pédagogues. J’ai oublié, exprès, de dire que c’est aussi le pays d’origine de Michel Simon et de Grock. C

485 ues. J’ai oublié, exprès, de dire que c’est aussi le pays d’origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop séri

486 i oublié, exprès, de dire que c’est aussi le pays d’ origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux argu

487 exprès, de dire que c’est aussi le pays d’origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux arguments. c

488 c’est aussi le pays d’origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux arguments. c. Rougemont Denis

489 origine de Michel Simon et de Grock. C’étaient là de trop sérieux arguments. c. Rougemont Denis de, « D’un humour roman

490 de trop sérieux arguments. c. Rougemont Denis de , « D’un humour romand », Les Nouvelles littéraires, Paris, 24 février

491 op sérieux arguments. c. Rougemont Denis de, «  D’ un humour romand », Les Nouvelles littéraires, Paris, 24 février 1934,

492 c. Rougemont Denis de, « D’un humour romand », Les Nouvelles littéraires, Paris, 24 février 1934, p. 4.

493 L’ Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)d

494 L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)d M. Max Domi

495 icé (24 mars 1934)d M. Max Dominicé nous donne L’ Humanité de Jésus d’après Calvin comme un simple commentaire de la pen

496 s 1934)d M. Max Dominicé nous donne L’Humanité de Jésus d’après Calvin comme un simple commentaire de la pensée du réfo

497 Jésus d’après Calvin comme un simple commentaire de la pensée du réformateur. N’allons pas commenter à notre tour cette g

498 sus d’après Calvin comme un simple commentaire de la pensée du réformateur. N’allons pas commenter à notre tour cette glos

499 Ce qu’il y a d’ailleurs de plus significatif dans le livre, ce sont les motifs qui ont poussé M. Dominicé à l’écrire, et q

500 leurs de plus significatif dans le livre, ce sont les motifs qui ont poussé M. Dominicé à l’écrire, et qu’il expose en une

501 , ce sont les motifs qui ont poussé M. Dominicé à l’ écrire, et qu’il expose en une vingtaine de pages précises, mesurées,

502 nicé à l’écrire, et qu’il expose en une vingtaine de pages précises, mesurées, et convaincantes. Il me semble que cette pr

503 antes. Il me semble que cette préface caractérise d’ une façon remarquable l’évolution accomplie par toute une génération d

504 cette préface caractérise d’une façon remarquable l’ évolution accomplie par toute une génération de protestants, celle qui

505 le l’évolution accomplie par toute une génération de protestants, celle qui commence à s’exprimer dans des revues comme F

506 à s’exprimer dans des revues comme Foi et Vie , Le Semeur , Hic et Nunc . Si, par ailleurs, ces jeunes théologiens et e

507 , ces jeunes théologiens et essayistes reprennent le vocabulaire et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl

508 istes reprennent le vocabulaire et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl Barth, M. Dominicé, qui n’ignore

509 es reprennent le vocabulaire et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl Barth, M. Dominicé, qui n’ignore pas

510 ent le vocabulaire et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl Barth, M. Dominicé, qui n’ignore pas ces influ

511 et certains tours de la pensée de Kierkegaard ou de Karl Barth, M. Dominicé, qui n’ignore pas ces influences, s’est limit

512 uences, s’est limité dans son étude au calvinisme le plus strict. Par là même, il se rend plus directement accessible au l

513 ectement accessible au lecteur français. Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de c

514 cessible au lecteur français. Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de ce siècle acc

515 lecteur français. Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de ce siècle accordait à l

516 Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus

517 pes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre ce

518 protestantisme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre centrale, mais exclusive de

519 sme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre centrale, mais exclusive de toute dogma

520 une place à juste titre centrale, mais exclusive de toute dogmatique. « La foi n’est pas une adhésion intellectuelle à de

521 e centrale, mais exclusive de toute dogmatique. «  La foi n’est pas une adhésion intellectuelle à des doctrines, mais la co

522 une adhésion intellectuelle à des doctrines, mais la communion avec le Christ vivant », répétaient les théologiens libérau

523 lectuelle à des doctrines, mais la communion avec le Christ vivant », répétaient les théologiens libéraux. La question éta

524 la communion avec le Christ vivant », répétaient les théologiens libéraux. La question était ainsi nettement posée : pour

525 st vivant », répétaient les théologiens libéraux. La question était ainsi nettement posée : pour devenir chrétien, il fall

526 chrétien, il fallait « rencontrer personnellement le Christ ». Mais comment cette rencontre pouvait-elle avoir lieu ? Deux

527 -elle avoir lieu ? Deux voies s’offraient : celle de l’histoire et celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’

528 le avoir lieu ? Deux voies s’offraient : celle de l’ histoire et celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’his

529 voies s’offraient : celle de l’histoire et celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’histoire, c’était d’abo

530 ies s’offraient : celle de l’histoire et celle de l’ expérience religieuse. Prendre la voie de l’histoire, c’était d’abord

531 oire et celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’histoire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’homme

532 celle de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’histoire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’homme Jésus t

533 le de l’expérience religieuse. Prendre la voie de l’ histoire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’homme Jésus tel

534 ’histoire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’homme Jésus tel que le décrivent les évangiles. Mais, dit M. Domini

535 stoire, c’était d’abord chercher à s’approcher de l’ homme Jésus tel que le décrivent les évangiles. Mais, dit M. Dominicé,

536 d chercher à s’approcher de l’homme Jésus tel que le décrivent les évangiles. Mais, dit M. Dominicé, deux obstacles très g

537 s’approcher de l’homme Jésus tel que le décrivent les évangiles. Mais, dit M. Dominicé, deux obstacles très graves se dress

538 ves se dressaient aussitôt. Le premier, c’étaient les miracles. Aussi bien, se méfiait-on de plus en plus de ces miracles,

539 racles. Aussi bien, se méfiait-on de plus en plus de ces miracles, pour s’attacher au seul caractère de Jésus. Mais alors,

540 e ces miracles, pour s’attacher au seul caractère de Jésus. Mais alors, n’était-ce pas un abus de langage que de prétendre

541 tère de Jésus. Mais alors, n’était-ce pas un abus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait pa

542 Mais alors, n’était-ce pas un abus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait par avance les ac

543 r une personne morale dont on récusait par avance les actes caractéristiques ? N’était-ce point là selon le mot de Théodore

544 ctes caractéristiques ? N’était-ce point là selon le mot de Théodore Flournoy, tenter de « faire une guirlande en mettant

545 ractéristiques ? N’était-ce point là selon le mot de Théodore Flournoy, tenter de « faire une guirlande en mettant bout à

546 oint là selon le mot de Théodore Flournoy, tenter de « faire une guirlande en mettant bout à bout des fleurs des champs et

547 t bout à bout des fleurs des champs et des fleurs de rhétorique ? » Ce Jésus « reconstitué » par les historiens négateurs

548 rs de rhétorique ? » Ce Jésus « reconstitué » par les historiens négateurs du surnaturel, M. Dominicé n’a pas de peine à mo

549 iens négateurs du surnaturel, M. Dominicé n’a pas de peine à montrer qu’il devenait « foncièrement irréel et sans intérêt 

550 el et sans intérêt ». À mesure qu’elle humanisait le Christ sous prétexte de nous rapprocher de lui, l’histoire prêtait un

551 nisait le Christ sous prétexte de nous rapprocher de lui, l’histoire prêtait une réalité insurmontable aux dix-neuf siècle

552 e Christ sous prétexte de nous rapprocher de lui, l’ histoire prêtait une réalité insurmontable aux dix-neuf siècles qui no

553 urmontable aux dix-neuf siècles qui nous séparent de l’Évangile. Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant av

554 ontable aux dix-neuf siècles qui nous séparent de l’ Évangile. Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant avec

555 es qui nous séparent de l’Évangile. Du même coup, l’ expérience religieuse, dialogue vivant avec le Christ des évangiles, s

556 up, l’expérience religieuse, dialogue vivant avec le Christ des évangiles, se réduisait à une contemplation de sa vie. Dan

557 t des évangiles, se réduisait à une contemplation de sa vie. Dans cette difficulté, le jeune théologien interroge Calvin.

558 e contemplation de sa vie. Dans cette difficulté, le jeune théologien interroge Calvin. Que trouve-t-il ? Des arguments, u

559 us sait tout incapables par nous-mêmes — mais sur l’ amour de Dieu pour nous. C’est Dieu qui vient à nous, impies, non poin

560 tout incapables par nous-mêmes — mais sur l’amour de Dieu pour nous. C’est Dieu qui vient à nous, impies, non point nous q

561 Dieu qui vient à nous, impies, non point nous qui le rencontrons au terme d’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère

562 mpies, non point nous qui le rencontrons au terme d’ une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Christ

563 ons au terme d’une pieuse « élévation ». Et c’est le mystère du Dieu-homme (du Christ-Jésus) hors duquel toute communion e

564 quel toute communion est impossible. Mystère dont l’ Évangile répète plusieurs fois : « Heureux celui qui ne s’en scandalis

565 per aux faux problèmes du modernisme et revenir à l’ orthodoxie réformée. Non point comme on revient aux solutions toutes f

566 olutions toutes faites : plutôt comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes. C

567 comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’ une dialectique à résoudre en actes. C’est l’un des traits les plus fr

568 ctique à résoudre en actes. C’est l’un des traits les plus frappants du Calvin commentateur des évangiles, tel que nous le

569 u Calvin commentateur des évangiles, tel que nous le restitue M. Dominicé, que cette insistance à mettre en lumière le « s

570 ominicé, que cette insistance à mettre en lumière le « scandale de Jésus » à seule fin de nous « enseigner à révérence ».

571 ette insistance à mettre en lumière le « scandale de Jésus » à seule fin de nous « enseigner à révérence ». On peut dire d

572 e en lumière le « scandale de Jésus » à seule fin de nous « enseigner à révérence ». On peut dire dans ce sens que l’exégè

573 gner à révérence ». On peut dire dans ce sens que l’ exégèse de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transfor

574 érence ». On peut dire dans ce sens que l’exégèse de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos qu

575 cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du critique moderne, qui

576 e, Calvin n’admet et ne pratique qu’une « exégèse d’ obéissance » — il se laisse juger par le texte. On ne saurait imaginer

577 « exégèse d’obéissance » — il se laisse juger par le texte. On ne saurait imaginer rien de plus opposé au trop fameux « li

578 plus opposé au trop fameux « libre examen » dont les rationalistes ont voulu faire l’apanage du protestantisme. L’ouvrage

579 e examen » dont les rationalistes ont voulu faire l’ apanage du protestantisme. L’ouvrage de M. Dominicé s’inspire évidemme

580 stes ont voulu faire l’apanage du protestantisme. L’ ouvrage de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégét

581 oulu faire l’apanage du protestantisme. L’ouvrage de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégétiques. Cer

582 idemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’ auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le commentaire comme une effer

583 principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le commentaire comme une effervescence lyrique au

584 Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le commentaire comme une effervescence lyrique autour d’un texte. Son su

585 ommentaire comme une effervescence lyrique autour d’ un texte. Son sujet d’ailleurs s’y prête peu. Mais on regrette parfois

586 qu’il suive à pas si prudents son modèle, et que l’ admiration que lui inspire Calvin s’exprime en termes aussi respectueu

587 t pas moins vrai que Calvin sut parler un langage d’ une verdeur assez peu sorbonnique. Max Dominicé ne sera pas le dernier

588 ne sera pas le dernier à souhaiter avec nous que le retour des doctrines du xvie siècle renouvelle jusque dans le style

589 doctrines du xvie siècle renouvelle jusque dans le style la verve créatrice de la Réforme. d. Rougemont Denis de, « [

590 s du xvie siècle renouvelle jusque dans le style la verve créatrice de la Réforme. d. Rougemont Denis de, « [Compte re

591 enouvelle jusque dans le style la verve créatrice de la Réforme. d. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Max Dominicé,

592 uvelle jusque dans le style la verve créatrice de la Réforme. d. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Max Dominicé, L’H

593 ve créatrice de la Réforme. d. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Max Dominicé, L’Humanité de Jésus d’après Calvin  »

594 ougemont Denis de, « [Compte rendu] Max Dominicé, L’ Humanité de Jésus d’après Calvin  », Les Nouvelles littéraires, Paris,

595 nis de, « [Compte rendu] Max Dominicé, L’Humanité de Jésus d’après Calvin  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 24 mars 19

596 Dominicé, L’Humanité de Jésus d’après Calvin  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 24 mars 1934, p. 4.

597 Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)e On rêverait, parfois, d’un protocole d’

598 erkegaard (26 mai 1934)e On rêverait, parfois, d’ un protocole d’introduction des grands génies de l’étranger dans la cu

599 ai 1934)e On rêverait, parfois, d’un protocole d’ introduction des grands génies de l’étranger dans la culture de ce pay

600 , d’un protocole d’introduction des grands génies de l’étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de

601 ’un protocole d’introduction des grands génies de l’ étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’

602 introduction des grands génies de l’étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kie

603 n des grands génies de l’étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kierkegaard eu

604 génies de l’étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kierkegaard eut légitimé,

605 anger dans la culture de ce pays. La présentation d’ un esprit de l’envergure de Kierkegaard eut légitimé, à elle seule, la

606 a culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kierkegaard eut légitimé, à elle seule, la création de

607 ulture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’ envergure de Kierkegaard eut légitimé, à elle seule, la création de ce

608 pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kierkegaard eut légitimé, à elle seule, la création de cet Office et

609 ergure de Kierkegaard eut légitimé, à elle seule, la création de cet Office et ses soins les plus diligents. Que d’impairs

610 erkegaard eut légitimé, à elle seule, la création de cet Office et ses soins les plus diligents. Que d’impairs n’a-t-on pa

611 lle seule, la création de cet Office et ses soins les plus diligents. Que d’impairs n’a-t-on pas commis à l’endroit de ce r

612 e cet Office et ses soins les plus diligents. Que d’ impairs n’a-t-on pas commis à l’endroit de ce revenant du xixe siècle

613 siècle, depuis quelques années qu’on nous parle de lui dans les revues philosophiques et littéraires ! Probablement, il

614 puis quelques années qu’on nous parle de lui dans les revues philosophiques et littéraires ! Probablement, il s’en fût amus

615 ement, il s’en fût amusé : tout ce qui touchait à l’ opinion publique était pour lui bien proche de la mystification. Il eu

616 l’opinion publique était pour lui bien proche de la mystification. Il eut peut-être ri de se voir présenté tantôt comme a

617 n proche de la mystification. Il eut peut-être ri de se voir présenté tantôt comme anarchiste et pourfendeur de prêtres, t

618 r présenté tantôt comme anarchiste et pourfendeur de prêtres, tantôt comme réactionnaire de stricte observance, dogmatique

619 ourfendeur de prêtres, tantôt comme réactionnaire de stricte observance, dogmatique ; ici comme individualiste forcené, là

620 tre du « fascisme français » ! (au camarade Nizan l’ honneur de la trouvaille.) Mais il eût certainement protesté contre un

621 ascisme français » ! (au camarade Nizan l’honneur de la trouvaille.) Mais il eût certainement protesté contre une erreur q

622 isme français » ! (au camarade Nizan l’honneur de la trouvaille.) Mais il eût certainement protesté contre une erreur qui

623 ment protesté contre une erreur qui ne relève pas de l’interprétation partisane, mais d’un simple défaut d’information, et

624 t protesté contre une erreur qui ne relève pas de l’ interprétation partisane, mais d’un simple défaut d’information, et qu

625 ne relève pas de l’interprétation partisane, mais d’ un simple défaut d’information, et qui consiste à faire de lui une esp

626 interprétation partisane, mais d’un simple défaut d’ information, et qui consiste à faire de lui une espèce de psychologue

627 ple défaut d’information, et qui consiste à faire de lui une espèce de psychologue nihiliste, un esthète retors et tourmen

628 mation, et qui consiste à faire de lui une espèce de psychologue nihiliste, un esthète retors et tourmenté, l’ancêtre du g

629 ologue nihiliste, un esthète retors et tourmenté, l’ ancêtre du gidisme et de l’« inquiétude » littéraire. Kierkegaard, ava

630 hète retors et tourmenté, l’ancêtre du gidisme et de l’« inquiétude » littéraire. Kierkegaard, avant tout, est un chrétien

631 e retors et tourmenté, l’ancêtre du gidisme et de l’ « inquiétude » littéraire. Kierkegaard, avant tout, est un chrétien ;

632 chrétien ; un chrétien peu rassurant, certes, et d’ une trempe exceptionnelle ; mais non pas un inquiet au sens moderne, e

633 lle ; mais non pas un inquiet au sens moderne, et le contraire d’un esthète. Comme Nietzsche, avec lequel il a pas mal de

634 n pas un inquiet au sens moderne, et le contraire d’ un esthète. Comme Nietzsche, avec lequel il a pas mal de traits commun

635 sthète. Comme Nietzsche, avec lequel il a pas mal de traits communs, Kierkegaard nous laisse un ouvrage d’autocritique2 où

636 raits communs, Kierkegaard nous laisse un ouvrage d’ autocritique2 où il dégage le sens général de son œuvre. On peut y lir

637 us laisse un ouvrage d’autocritique2 où il dégage le sens général de son œuvre. On peut y lire ceci, en matière d’introduc

638 rage d’autocritique2 où il dégage le sens général de son œuvre. On peut y lire ceci, en matière d’introduction : « Je suis

639 ral de son œuvre. On peut y lire ceci, en matière d’ introduction : « Je suis et j’ai toujours été un auteur religieux ; to

640 comment peut-on devenir chrétien ? » Car, enfin, l’ on ne naît pas chrétien. Des quelques œuvres traduites jusqu’ici, un p

641 es traduites jusqu’ici, un peu au hasard, il faut l’ avouer, le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la

642 es jusqu’ici, un peu au hasard, il faut l’avouer, le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la plus révél

643 d, il faut l’avouer, le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la plus révélatrice, mais aussi la plus pr

644 ’avouer, le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la plus révélatrice, mais aussi la plus propre à créer

645 du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la plus révélatrice, mais aussi la plus propre à créer du malentendu. Le

646 la plus centrale, la plus révélatrice, mais aussi la plus propre à créer du malentendu. Le titre même, que lui a donné le

647 mais aussi la plus propre à créer du malentendu. Le titre même, que lui a donné le traducteur, prête à certaines confusio

648 éer du malentendu. Le titre même, que lui a donné le traducteur, prête à certaines confusions : l’œuvre, en danois, s’appe

649 nné le traducteur, prête à certaines confusions : l’ œuvre, en danois, s’appelle La Maladie mortelle, et cette maladie, c’e

650 taines confusions : l’œuvre, en danois, s’appelle La Maladie mortelle, et cette maladie, c’est le péché. L’impitoyable maî

651 elle La Maladie mortelle, et cette maladie, c’est le péché. L’impitoyable maîtrise que Kierkegaard apporte dans l’analyse

652 ladie mortelle, et cette maladie, c’est le péché. L’ impitoyable maîtrise que Kierkegaard apporte dans l’analyse psychologi

653 impitoyable maîtrise que Kierkegaard apporte dans l’ analyse psychologique du désespoir, considéré comme une maladie univer

654 maladie universelle ne doit pas nous tromper sur le dessein du livre. Nul romantisme dans cette analyse, aucune exaltatio

655 romantisme dans cette analyse, aucune exaltation de nos démons obscurs. Au fond du désespoir, et quelles que soient les f

656 curs. Au fond du désespoir, et quelles que soient les formes qu’il revête, du spleen banal jusqu’au péché contre l’esprit,

657 ’il revête, du spleen banal jusqu’au péché contre l’ esprit, jusqu’au refus d’être sauvé, il y a toujours une révolte de l’

658 al jusqu’au péché contre l’esprit, jusqu’au refus d’ être sauvé, il y a toujours une révolte de l’homme contre sa condition

659 u refus d’être sauvé, il y a toujours une révolte de l’homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation d

660 efus d’être sauvé, il y a toujours une révolte de l’ homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation du p

661 lte de l’homme contre sa condition telle que Dieu l’ a voulue, une négation du paradoxe de l’Amour. L’universalité du déses

662 lle que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l’Amour. L’universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de c

663 que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l’ Amour. L’universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de cett

664 l’a voulue, une négation du paradoxe de l’Amour. L’ universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de cette œuvre,

665 de l’Amour. L’universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’homme au nihilisme absol

666 ersalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’homme au nihilisme absolu : mais ce péril e

667 est la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’ homme au nihilisme absolu : mais ce péril est tout imaginaire. Car seu

668 lu : mais ce péril est tout imaginaire. Car seule la connaissance du salut promis par le Christ peut nous amener à l’aveu

669 re. Car seule la connaissance du salut promis par le Christ peut nous amener à l’aveu de la réalité de notre condition. Ai

670 du salut promis par le Christ peut nous amener à l’ aveu de la réalité de notre condition. Ainsi, le chrétien, seul, conna

671 ut promis par le Christ peut nous amener à l’aveu de la réalité de notre condition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît tout

672 promis par le Christ peut nous amener à l’aveu de la réalité de notre condition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute l

673 le Christ peut nous amener à l’aveu de la réalité de notre condition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de

674 à l’aveu de la réalité de notre condition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle lui est rév

675 ondition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂

676 Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lecture

677 si, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’ homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du

678 e la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’ Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du Traité n’est pas des plus aisées.

679 elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve. ⁂ La lecture du Traité n’est pas des plus aisées. Les termes hégéliens qui

680 ⁂ La lecture du Traité n’est pas des plus aisées. Les termes hégéliens qui abondent dans les premiers chapitres donnent à c

681 rence abstraite qui contraste singulièrement avec le réalisme brutal du sujet. Que le lecteur, pourtant, ne se laisse poin

682 gulièrement avec le réalisme brutal du sujet. Que le lecteur, pourtant, ne se laisse point arrêter par des définitions don

683 se laisse point arrêter par des définitions dont la substance, tôt après, se révèle admirablement concrète. Le génie fami

684 nce, tôt après, se révèle admirablement concrète. Le génie familier et ironique de Kierkegaard a créé dans cette œuvre une

685 rablement concrète. Le génie familier et ironique de Kierkegaard a créé dans cette œuvre une abondance d’illustrations ino

686 Kierkegaard a créé dans cette œuvre une abondance d’ illustrations inoubliables. Par ailleurs, cette descente aux enfers de

687 bliables. Par ailleurs, cette descente aux enfers de notre âme fait songer à Dostoïevski. Dans La Répétition 4, on trouver

688 fers de notre âme fait songer à Dostoïevski. Dans La Répétition 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ironis

689 vski. Dans La Répétition 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien. Kierkegaard nous m

690 La Répétition 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien. Kierkegaard nous montre un h

691 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ ironiste et le théologien. Kierkegaard nous montre un homme aux prises

692 confondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien. Kierkegaard nous montre un homme aux prises avec un probl

693 problème sentimental douloureux, et qui cherche à le résoudre, d’abord par le plaisir, dans ses formes supérieures, puis p

694 oureux, et qui cherche à le résoudre, d’abord par le plaisir, dans ses formes supérieures, puis par la sagesse morale cour

695 le plaisir, dans ses formes supérieures, puis par la sagesse morale courante. L’un et l’autre le conduisent à des impasses

696 s par la sagesse morale courante. L’un et l’autre le conduisent à des impasses tragiques ; mais voici que Dieu intervient,

697 tragiques ; mais voici que Dieu intervient, avec la réponse terrible faite à Job. Et ce sont alors d’étranges et magnifiq

698 la réponse terrible faite à Job. Et ce sont alors d’ étranges et magnifiques lettres sur la détresse humaine devant Dieu, q

699 sont alors d’étranges et magnifiques lettres sur la détresse humaine devant Dieu, que le héros adresse à « son muet confi

700 lettres sur la détresse humaine devant Dieu, que le héros adresse à « son muet confident », l’auteur. Peut-être avons-nou

701 u, que le héros adresse à « son muet confident », l’ auteur. Peut-être avons-nous ici les pages les plus éloquentes et les

702 t confident », l’auteur. Peut-être avons-nous ici les pages les plus éloquentes et les plus irréfutables d’un penseur qui s

703 t », l’auteur. Peut-être avons-nous ici les pages les plus éloquentes et les plus irréfutables d’un penseur qui sut devance

704 e avons-nous ici les pages les plus éloquentes et les plus irréfutables d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de

705 ages les plus éloquentes et les plus irréfutables d’ un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton

706 s irréfutables d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invecti

707 d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophétiqu

708 sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophétique : Plains-toi,

709 les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophétique : Plains-toi, l’Éternel ne craint

710 es de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophétique : Plains-toi, l’Éternel ne craint rien, il p

711 de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’ invective prophétique : Plains-toi, l’Éternel ne craint rien, il peut

712 hauteur de l’invective prophétique : Plains-toi, l’ Éternel ne craint rien, il peut bien se défendre ; mais comment le pou

713 int rien, il peut bien se défendre ; mais comment le pourrait-il quand personne n’ose se plaindre comme il sied à un homme

714 plaindre comme il sied à un homme ? Parle, élève la voix, parle fort, Dieu peut bien parler plus fort, lui qui dispose du

715 rler plus fort, lui qui dispose du tonnerre. Mais le tonnerre est une réponse, une explication certaine, digne de foi, de

716 est une réponse, une explication certaine, digne de foi, de première source, une réponse de Dieu, qui, même si elle foudr

717 réponse, une explication certaine, digne de foi, de première source, une réponse de Dieu, qui, même si elle foudroie, est

718 ne, digne de foi, de première source, une réponse de Dieu, qui, même si elle foudroie, est plus magnifique que les comméra

719 i, même si elle foudroie, est plus magnifique que les commérages et les potins sur la justice de la Providence inventés par

720 udroie, est plus magnifique que les commérages et les potins sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humain

721 s magnifique que les commérages et les potins sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés

722 e que les commérages et les potins sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés par de vie

723 ue les commérages et les potins sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés par de vieill

724 tins sur la justice de la Providence inventés par la sagesse humaine et colportés par de vieilles bavardes et des eunuques

725 inventés par la sagesse humaine et colportés par de vieilles bavardes et des eunuques ! Nous voici plus près de Shakespe

726 rès de Shakespeare que du piétisme sentimental et de l’unctio spiritualis des dévots… Mais plus près de Luther, aussi. Je

727 de Shakespeare que du piétisme sentimental et de l’ unctio spiritualis des dévots… Mais plus près de Luther, aussi. Je me

728 no veritas 5. Non point que cet ouvrage ne mérite d’ être lu par tous les amateurs de grand lyrisme intellectuel (le style

729 oint que cet ouvrage ne mérite d’être lu par tous les amateurs de grand lyrisme intellectuel (le style admirable de ces pag

730 ouvrage ne mérite d’être lu par tous les amateurs de grand lyrisme intellectuel (le style admirable de ces pages a été ren

731 tous les amateurs de grand lyrisme intellectuel ( le style admirable de ces pages a été rendu aussi bien qu’il était possi

732 de grand lyrisme intellectuel (le style admirable de ces pages a été rendu aussi bien qu’il était possible par le traducte

733 s a été rendu aussi bien qu’il était possible par le traducteur). Mais il ne s’agit là que du premier volet d’un triptyque

734 cteur). Mais il ne s’agit là que du premier volet d’ un triptyque dont il nous faut attendre les deux autres parties pour s

735 r volet d’un triptyque dont il nous faut attendre les deux autres parties pour saisir la pleine signification. On trouvera,

736 faut attendre les deux autres parties pour saisir la pleine signification. On trouvera, d’ailleurs, une analyse détaillée

737 d’ailleurs, une analyse détaillée des Stades sur le chemin de la vie, dont In Vino Veritas constitue l’introduction, dans

738 s, une analyse détaillée des Stades sur le chemin de la vie, dont In Vino Veritas constitue l’introduction, dans l’étude b

739 une analyse détaillée des Stades sur le chemin de la vie, dont In Vino Veritas constitue l’introduction, dans l’étude biog

740 chemin de la vie, dont In Vino Veritas constitue l’ introduction, dans l’étude biographique et critique de Carl Koch6, qui

741 nt In Vino Veritas constitue l’introduction, dans l’ étude biographique et critique de Carl Koch6, qui vient combler la plu

742 troduction, dans l’étude biographique et critique de Carl Koch6, qui vient combler la plus grave lacune de la littérature

743 ique et critique de Carl Koch6, qui vient combler la plus grave lacune de la littérature kierkegaardienne en France. On ne

744 arl Koch6, qui vient combler la plus grave lacune de la littérature kierkegaardienne en France. On ne saurait trop insiste

745 Koch6, qui vient combler la plus grave lacune de la littérature kierkegaardienne en France. On ne saurait trop insister s

746 dienne en France. On ne saurait trop insister sur l’ utilité de ce livre. Il rendra vaines, désormais, les introductions qu

747 France. On ne saurait trop insister sur l’utilité de ce livre. Il rendra vaines, désormais, les introductions que les diff

748 utilité de ce livre. Il rendra vaines, désormais, les introductions que les différents traducteurs nous ont prodiguées jusq

749 l rendra vaines, désormais, les introductions que les différents traducteurs nous ont prodiguées jusqu’ici avec autant de s

750 ucteurs nous ont prodiguées jusqu’ici avec autant de science que de conscience, mais qui se répétaient fastidieusement. Su

751 t prodiguées jusqu’ici avec autant de science que de conscience, mais qui se répétaient fastidieusement. Surtout, il situe

752 ieusement. Surtout, il situera, définitivement je l’ espère, la perspective dans laquelle il faut considérer l’ensemble des

753 Surtout, il situera, définitivement je l’espère, la perspective dans laquelle il faut considérer l’ensemble des écrits de

754 , la perspective dans laquelle il faut considérer l’ ensemble des écrits de Kierkegaard, et qui est celle du Point de vue e

755 laquelle il faut considérer l’ensemble des écrits de Kierkegaard, et qui est celle du Point de vue explicatif. Le livre de

756 ard, et qui est celle du Point de vue explicatif. Le livre de Carl Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer

757 ui est celle du Point de vue explicatif. Le livre de Carl Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkega

758 oint de vue explicatif. Le livre de Carl Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chréti

759 catif. Le livre de Carl Koch est la démonstration de l’emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu s

760 if. Le livre de Carl Koch est la démonstration de l’ emprise que peut exercer Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu susp

761 Kierkegaard sur un chrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la

762 hrétien sincère, peu suspect de complaisance pour les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. Ce

763 r les subtilités du « Séducteur », et qui n’a pas la tête philosophique. Cette monographie est à la fois la plus objective

764 te philosophique. Cette monographie est à la fois la plus objective et la plus sympathique qu’un « honnête homme » peut es

765 te monographie est à la fois la plus objective et la plus sympathique qu’un « honnête homme » peut espérer. Du mélange d’h

766 qu’un « honnête homme » peut espérer. Du mélange d’ humour et d’angoisse insondable qui nous bouleverse à la lecture des S

767 nête homme » peut espérer. Du mélange d’humour et d’ angoisse insondable qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on tr

768 ur et d’angoisse insondable qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on trouvera ici l’exposé judicieux, parfois même

769 uleverse à la lecture des Stades, on trouvera ici l’ exposé judicieux, parfois même bonhomique : ce n’est pas le moindre pi

770 judicieux, parfois même bonhomique : ce n’est pas le moindre piquant du livre. Fallait-il souhaiter à Kierkegaard une intr

771 egaard une introduction plus systématique ? Je ne le pense pas. Kierkegaard est un événement. Voici un homme qui vient nou

772 vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’ événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine 

773 ’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il rac

774 remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’ avoir pu inventer ce qu’il raconte. Cela donne envie d’aller voir. Or,

775 ir pu inventer ce qu’il raconte. Cela donne envie d’ aller voir. Or, je tiens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que

776 ens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que d’ aller voir ce qui se passe dans l’œuvre du danois prophétique, ressusc

777 t pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’ œuvre du danois prophétique, ressuscité par l’angoisse moderne. Koch n

778 ans l’œuvre du danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Koch n’a pas simplifié ce qui n’est pas simple chez

779 i n’est pas simple chez Kierkegaard. Mais il a su le décrire clairement et fidèlement, sans pédantisme et sans littérature

780 ra. 2. Point de vue explicatif sur ma carrière d’ auteur, non traduit. 3. Trad. J. Gateau et K. Ferlov. Gallimard, coll

781 Trad. J. Gateau et K. Ferlov. Gallimard, collec. Les Essais. 4. Trad. P.-H. Tisseau (Alcan). 5. Trad. A. Babelon et C. L

782 Trad. A. Babelon et C. Lund (Éditions Cavalier). Le même ouvrage vient de paraître chez Alcan, traduit par P.-H. Tisseau,

783 P.-H. Tisseau, sous ce titre d’ailleurs inexact : Le Banquet. 6. Søren Kierkegaard, traduit du danois par A. Nicolet et

784 nson (Éditions « Je sers »). e. Rougemont Denis de , « Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard », Les Nouvelles

785 ont Denis de, « Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard », Les Nouvelles littéraires, Paris, 26 mai 1934, p. 3.

786 elques œuvres et une biographie de Kierkegaard », Les Nouvelles littéraires, Paris, 26 mai 1934, p. 3.

787 Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)f Le « Mouvement des G

788 mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)f Le « Mouvement des Groupes », ou Mouvement d’Oxford, est un des faits sp

789 4)f Le « Mouvement des Groupes », ou Mouvement d’ Oxford, est un des faits spirituels qui serviront à fixer la significa

790 est un des faits spirituels qui serviront à fixer la signification de notre époque. Son influence, limitée d’abord aux pay

791 spirituels qui serviront à fixer la signification de notre époque. Son influence, limitée d’abord aux pays anglo-saxons, s

792 is en Allemagne, en Suisse, à Paris même. Né dans les universités, il paraît destiné à répondre d’abord aux préoccupations

793 réoccupations des intellectuels, mais il y répond de telle sorte qu’il abolit rapidement les barrières convenues entre int

794 l y répond de telle sorte qu’il abolit rapidement les barrières convenues entre intellectuels, hommes d’affaires, prolétair

795 s barrières convenues entre intellectuels, hommes d’ affaires, prolétaires et bourgeois. J’ai assisté cet hiver, à Paris, à

796 ontres du Mouvement : il y avait là une vingtaine de personnes, un pasteur, une bouchère, un banquier, une dactylo, un pei

797 c’était dans son atelier — et une grande vedette de music-hall dont la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’agi

798 telier — et une grande vedette de music-hall dont la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’agissait-il ? Ni de th

799 hall dont la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de

800 ète n’étonna personne. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangéli

801 onne. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agis

802 il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en commun

803 , ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’ évangélisation. Il s’agissait de mettre en commun des difficultés inti

804 morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en commun des difficultés intimes, d’entrer dans le concret du

805 sait de mettre en commun des difficultés intimes, d’ entrer dans le concret du christianisme. Une dizaine d’entre nous parl

806 en commun des difficultés intimes, d’entrer dans le concret du christianisme. Une dizaine d’entre nous parlèrent, sans ar

807 nous parlèrent, sans artifices ni gêne, ni excès d’ aucune sorte. À plus d’une reprise, j’eus l’impression, qu’on a rareme

808 rtifices ni gêne, ni excès d’aucune sorte. À plus d’ une reprise, j’eus l’impression, qu’on a rarement de nos jours, d’ente

809 excès d’aucune sorte. À plus d’une reprise, j’eus l’ impression, qu’on a rarement de nos jours, d’entendre des gens dire la

810 une reprise, j’eus l’impression, qu’on a rarement de nos jours, d’entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sorti

811 ’eus l’impression, qu’on a rarement de nos jours, d’ entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu,

812 a rarement de nos jours, d’entendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on sort en général

813 s. Je sortis assez déçu, comme on sort en général de toutes les rencontres prévues. Ce que je savais du Mouvement m’avait

814 is assez déçu, comme on sort en général de toutes les rencontres prévues. Ce que je savais du Mouvement m’avait fait espére

815 des confessions sensationnelles. J’avais tort, et l’ on s’en convaincra en lisant le petit livre d’Harold Begbie, Vies tran

816 . J’avais tort, et l’on s’en convaincra en lisant le petit livre d’Harold Begbie, Vies transformées 7, qui raconte les ori

817 et l’on s’en convaincra en lisant le petit livre d’ Harold Begbie, Vies transformées 7, qui raconte les origines du Mouvem

818 d’Harold Begbie, Vies transformées 7, qui raconte les origines du Mouvement et cherche à décrire son esprit. Ce n’est pas l

819 ent et cherche à décrire son esprit. Ce n’est pas le meilleur livre qu’on ait écrit sur les Groupes. Mais enfin, c’est le

820 e n’est pas le meilleur livre qu’on ait écrit sur les Groupes. Mais enfin, c’est le seul qui existe en français, et il cont

821 u’on ait écrit sur les Groupes. Mais enfin, c’est le seul qui existe en français, et il contient un certain nombre de fait

822 ste en français, et il contient un certain nombre de faits assez bouleversants pour qu’on passe sur les interprétations pe

823 de faits assez bouleversants pour qu’on passe sur les interprétations personnelles que nous en propose l’auteur. (Begbie es

824 interprétations personnelles que nous en propose l’ auteur. (Begbie est un de ces « informateurs » brillants et cordiaux,

825 lles que nous en propose l’auteur. (Begbie est un de ces « informateurs » brillants et cordiaux, un peu trop souriants, co

826 x, un peu trop souriants, comme on en trouve dans les pays anglo-saxons. On lui doit, entre autres, un ouvrage fameux sur l

827 On lui doit, entre autres, un ouvrage fameux sur l’ Armée du salut.) Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l

828 autres, un ouvrage fameux sur l’Armée du salut.) Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’activité purement

829 du salut.) Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’activité purement individuelle d’un jeune pasteur améric

830 Le Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’activité purement individuelle d’un jeune pasteur américain, Frank

831 Mouvement des Groupes est né après la guerre, de l’ activité purement individuelle d’un jeune pasteur américain, Frank Buc

832 ès la guerre, de l’activité purement individuelle d’ un jeune pasteur américain, Frank Buchman. On a écrit de lui : « Ce qu

833 eune pasteur américain, Frank Buchman. On a écrit de lui : « Ce qui frappe chez Buchman, c’est son incapacité proprement g

834 proprement géniale à penser abstraitement. » Dès le début sa pensée directrice est essentiellement personnaliste. La réno

835 sée directrice est essentiellement personnaliste. La rénovation de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de

836 est essentiellement personnaliste. La rénovation de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par

837 t essentiellement personnaliste. La rénovation de l’ homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par de

838 e. La rénovation de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par des organisations, ni par des co

839 ovation de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par des organisations, ni par des corps const

840 omme ne se fera jamais par le moyen de mouvements de masse, ni par des organisations, ni par des corps constitués mais par

841 itués mais par des hommes concrets, agissant dans le cercle concret de leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu d

842 hommes concrets, agissant dans le cercle concret de leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu de poser est celle-

843 ets, agissant dans le cercle concret de leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu de poser est celle-ci : comment

844 leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu de poser est celle-ci : comment atteindre les hommes dans le concret de

845 nc lieu de poser est celle-ci : comment atteindre les hommes dans le concret de leur existence ? Buchman constate la failli

846 est celle-ci : comment atteindre les hommes dans le concret de leur existence ? Buchman constate la faillite lamentable d

847 ci : comment atteindre les hommes dans le concret de leur existence ? Buchman constate la faillite lamentable de l’évangél

848 s le concret de leur existence ? Buchman constate la faillite lamentable de l’évangélisation standardisée à l’américaine,

849 istence ? Buchman constate la faillite lamentable de l’évangélisation standardisée à l’américaine, et de toutes les « méth

850 ence ? Buchman constate la faillite lamentable de l’ évangélisation standardisée à l’américaine, et de toutes les « méthode

851 ite lamentable de l’évangélisation standardisée à l’ américaine, et de toutes les « méthodes morales », puritaines. Volonta

852 l’évangélisation standardisée à l’américaine, et de toutes les « méthodes morales », puritaines. Volontaristes, pragmatis

853 isation standardisée à l’américaine, et de toutes les « méthodes morales », puritaines. Volontaristes, pragmatistes, optimi

854 matistes, optimistes, scientifiques, etc. Il voit la réalité fondamentale du christianisme primitif dans le contact d’homm

855 alité fondamentale du christianisme primitif dans le contact d’homme à homme, dans la confession mutuelle des péchés et le

856 mentale du christianisme primitif dans le contact d’ homme à homme, dans la confession mutuelle des péchés et le « partage 

857 me primitif dans le contact d’homme à homme, dans la confession mutuelle des péchés et le « partage » (sharing) des grâces

858 homme, dans la confession mutuelle des péchés et le « partage » (sharing) des grâces reçues, il sait qu’on ne peut être c

859 activement. N’allons pas croire qu’il s’agisse là d’ une nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire que la foi n’est rée

860 pas croire qu’il s’agisse là d’une nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire que la foi n’est réelle que là où elle se

861 nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire que la foi n’est réelle que là où elle se réalise ne signifie pas qu’il fail

862 se ne signifie pas qu’il faille agir à tout prix. L’ activiste moderne n’est souvent qu’un agité. Le philanthrope et le pur

863 x. L’activiste moderne n’est souvent qu’un agité. Le philanthrope et le puritain rigide ne sont souvent que des acteurs. S

864 rne n’est souvent qu’un agité. Le philanthrope et le puritain rigide ne sont souvent que des acteurs. Seule la foi peut no

865 ain rigide ne sont souvent que des acteurs. Seule la foi peut nous rendre actifs lorsqu’elle nous engage dans une relation

866 ’elle nous engage dans une relation concrète avec le prochain. Mais comment s’engager dans cette relation ? L’erreur des c

867 ain. Mais comment s’engager dans cette relation ? L’ erreur des chrétiens, trop souvent, c’est qu’ils s’efforcent d’endoctr

868 chrétiens, trop souvent, c’est qu’ils s’efforcent d’ endoctriner ceux qu’ils rencontrent. Le « partage » préconisé par Buch

869 ’efforcent d’endoctriner ceux qu’ils rencontrent. Le « partage » préconisé par Buchman ne ressemble pas à ces tentatives d

870 isé par Buchman ne ressemble pas à ces tentatives de violation de domicile moral. Pour entrer en contact avec les hommes,

871 an ne ressemble pas à ces tentatives de violation de domicile moral. Pour entrer en contact avec les hommes, il n’y a qu’u

872 on de domicile moral. Pour entrer en contact avec les hommes, il n’y a qu’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’où l

873 act avec les hommes, il n’y a qu’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’où les confessions privées ou publiques, qui

874 y a qu’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’ où les confessions privées ou publiques, qui sont l’un des traits marq

875 u’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’où les confessions privées ou publiques, qui sont l’un des traits marquants

876 ou publiques, qui sont l’un des traits marquants de l’activité des Groupes. Qu’il y ait là un danger réel d’exhibitionnis

877 publiques, qui sont l’un des traits marquants de l’ activité des Groupes. Qu’il y ait là un danger réel d’exhibitionnisme,

878 tivité des Groupes. Qu’il y ait là un danger réel d’ exhibitionnisme, les membres des Groupes ne sauraient le nier. Mais qu

879 Qu’il y ait là un danger réel d’exhibitionnisme, les membres des Groupes ne sauraient le nier. Mais qu’il y ait là aussi l

880 bitionnisme, les membres des Groupes ne sauraient le nier. Mais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tomber les barrière

881 s ne sauraient le nier. Mais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tomber les barrières morales qui séparent nos contempo

882 aient le nier. Mais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tomber les barrières morales qui séparent nos contemporains, l’

883 ais qu’il y ait là aussi le moyen de faire tomber les barrières morales qui séparent nos contemporains, l’on s’en persuader

884 barrières morales qui séparent nos contemporains, l’ on s’en persuadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les disc

885 orains, l’on s’en persuadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les disciples de Buchmann, — il refuserait cette ex

886 n s’en persuadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les disciples de Buchmann, — il refuserait cette expression —

887 uadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les disciples de Buchmann, — il refuserait cette expression — n’ont pas c

888 ent en lisant les récits de Begbie. Les disciples de Buchmann, — il refuserait cette expression — n’ont pas constitué d’or

889 refuserait cette expression — n’ont pas constitué d’ organisation. Ils n’ont pas de registre des membres, ils ne nomment pa

890 n’ont pas constitué d’organisation. Ils n’ont pas de registre des membres, ils ne nomment pas de comités, ils ne publient

891 t pas de registre des membres, ils ne nomment pas de comités, ils ne publient pas de revues, ils ne sont pas une secte ni

892 ls ne nomment pas de comités, ils ne publient pas de revues, ils ne sont pas une secte ni une nouvelle Église. Ils travail

893 petites équipes. Ils voyagent beaucoup et vont où l’ Esprit les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que la

894 quipes. Ils voyagent beaucoup et vont où l’Esprit les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que la certitude

895 e. Ils partent bien souvent sans autre raison que la certitude qui leur vient de pouvoir être utiles à tel endroit où Dieu

896 ouvoir être utiles à tel endroit où Dieu leur dit d’ aller. La chronique des rencontres miraculeuses qu’ils ont ainsi vécue

897 re utiles à tel endroit où Dieu leur dit d’aller. La chronique des rencontres miraculeuses qu’ils ont ainsi vécues remplir

898 tains récits du meilleur livre qu’on ait fait sur le Mouvement, For Sinners only (Pour les pécheurs seulement), de J. Russ

899 ait fait sur le Mouvement, For Sinners only (Pour les pécheurs seulement), de J. Russell, on découvre des possibilités huma

900 , For Sinners only (Pour les pécheurs seulement), de J. Russell, on découvre des possibilités humaines que le conformisme

901 ussell, on découvre des possibilités humaines que le conformisme et la psychologie modernes semblaient avoir abolies dans

902 e des possibilités humaines que le conformisme et la psychologie modernes semblaient avoir abolies dans le monde. C’est l’

903 sychologie modernes semblaient avoir abolies dans le monde. C’est l’irruption de Dostoïevski dans la bourgeoisie bien-pens

904 nes semblaient avoir abolies dans le monde. C’est l’ irruption de Dostoïevski dans la bourgeoisie bien-pensante. Le pittore

905 nt avoir abolies dans le monde. C’est l’irruption de Dostoïevski dans la bourgeoisie bien-pensante. Le pittoresque, le pat

906 s le monde. C’est l’irruption de Dostoïevski dans la bourgeoisie bien-pensante. Le pittoresque, le pathétique de l’aventur

907 de Dostoïevski dans la bourgeoisie bien-pensante. Le pittoresque, le pathétique de l’aventure que vivent quotidiennement l

908 ans la bourgeoisie bien-pensante. Le pittoresque, le pathétique de l’aventure que vivent quotidiennement les membres des G

909 isie bien-pensante. Le pittoresque, le pathétique de l’aventure que vivent quotidiennement les membres des Groupes pourrai

910 e bien-pensante. Le pittoresque, le pathétique de l’ aventure que vivent quotidiennement les membres des Groupes pourraient

911 thétique de l’aventure que vivent quotidiennement les membres des Groupes pourraient devenir pour eux un danger assez grave

912 sez grave. Il y a là un risque indéniable : celui de naturaliser la foi, de s’attacher aux résultats visibles et frappants

913 a là un risque indéniable : celui de naturaliser la foi, de s’attacher aux résultats visibles et frappants, de retomber a

914 risque indéniable : celui de naturaliser la foi, de s’attacher aux résultats visibles et frappants, de retomber ainsi dan

915 e s’attacher aux résultats visibles et frappants, de retomber ainsi dans la vieille croyance à la sanctification par les œ

916 ats visibles et frappants, de retomber ainsi dans la vieille croyance à la sanctification par les œuvres. Karl Barth et se

917 nts, de retomber ainsi dans la vieille croyance à la sanctification par les œuvres. Karl Barth et ses amis n’ont pas manqu

918 dans la vieille croyance à la sanctification par les œuvres. Karl Barth et ses amis n’ont pas manqué de critiquer vivement

919 s œuvres. Karl Barth et ses amis n’ont pas manqué de critiquer vivement certaines des suppositions théologiques qu’impliqu

920 rtaines des suppositions théologiques qu’implique l’ attitude de Buchman. Car ce n’est pas assez que de se refuser à parler

921 suppositions théologiques qu’implique l’attitude de Buchman. Car ce n’est pas assez que de se refuser à parler de théolog

922 l’attitude de Buchman. Car ce n’est pas assez que de se refuser à parler de théologie sous prétexte que c’est abstrait : e

923 Car ce n’est pas assez que de se refuser à parler de théologie sous prétexte que c’est abstrait : encore faudrait-il se ga

924 que c’est abstrait : encore faudrait-il se garder de vivre une théologie équivoque. À quoi les membres du Mouvement des Gr

925 e garder de vivre une théologie équivoque. À quoi les membres du Mouvement des Groupes peuvent répondre que leur œuvre se d

926 e que leur œuvre se développe dans une atmosphère de franchise, d’autocritique, de sobriété spirituelle qui la préserve de

927 re se développe dans une atmosphère de franchise, d’ autocritique, de sobriété spirituelle qui la préserve de la plupart de

928 dans une atmosphère de franchise, d’autocritique, de sobriété spirituelle qui la préserve de la plupart des excès qu’on im

929 hise, d’autocritique, de sobriété spirituelle qui la préserve de la plupart des excès qu’on imagine. Peut-être la plus sûr

930 critique, de sobriété spirituelle qui la préserve de la plupart des excès qu’on imagine. Peut-être la plus sûre leçon des

931 de la plupart des excès qu’on imagine. Peut-être la plus sûre leçon des Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’h

932 on des Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbali

933 des Groupes est-elle dans leur vision concrète de l’ homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme

934 est-elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre t

935 t-elle dans leur vision concrète de l’homme et de l’ action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre temp

936 ns leur vision concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre temps, dans c

937 on concrète de l’homme et de l’action de Dieu sur l’ homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre temps, dans cet embouteil

938 l’homme et de l’action de Dieu sur l’homme. Dans l’ incroyable verbalisme de notre temps, dans cet embouteillage de doctri

939 de Dieu sur l’homme. Dans l’incroyable verbalisme de notre temps, dans cet embouteillage de doctrines et de programmes où

940 verbalisme de notre temps, dans cet embouteillage de doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile

941 tre temps, dans cet embouteillage de doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile est celui qui n

942 e doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile est celui qui nous révèle une tâche proche, des ho

943 che, des hommes pour lesquels nous puissions être le prochain. Et quand ce livre n’aurait pas d’autre valeur, il a celle-l

944 être le prochain. Et quand ce livre n’aurait pas d’ autre valeur, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les h

945 it pas d’autre valeur, il a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des homme

946 l a celle-là, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des hommes réels. ⁂ Il se peut que

947 à, qui compte, de nous montrer comment les hommes de ce temps peuvent devenir des hommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa so

948 ir des hommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa soit l’ homme le plus réel d’aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, s

949 ommes réels. ⁂ Il se peut que Kagawa soit l’homme le plus réel d’aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la mes

950 ⁂ Il se peut que Kagawa soit l’homme le plus réel d’ aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la gra

951 e le plus réel d’aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision, n’était pas

952 ujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision, n’était pas exclusivement dans

953 . Je dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision, n’était pas exclusivement dans la réalit

954 e dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision, n’était pas exclusivement dans la réalité q

955 r, dans sa vision, n’était pas exclusivement dans la réalité qu’un homme incarne. Qui le connaît en France ? Claudel, quel

956 sivement dans la réalité qu’un homme incarne. Qui le connaît en France ? Claudel, quelques revues protestantes en ont parl

957 aux ignorent quelques-uns des événements décisifs de l’histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écriva

958 ignorent quelques-uns des événements décisifs de l’ histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain

959 décisifs de l’histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire d

960 contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’ écrivain le plus fécond et le plus populaire de son pays, une puissanc

961 ne. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son pays, une puissance sociale e

962 chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont

963 n, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne conn

964 on pays, une puissance sociale et religieuse dont l’ Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit autobiographique et romanc

965 iale et religieuse dont l’Occident ne connaît pas d’ exemple. Un récit autobiographique et romancé de sa jeunesse a paru en

966 s d’exemple. Un récit autobiographique et romancé de sa jeunesse a paru en français, il y a deux ansg. Aujourd’hui, l’un d

967 en français, il y a deux ansg. Aujourd’hui, l’un de ses collaborateurs nous donne un portrait plus complet et quelques ex

968 nne un portrait plus complet et quelques extraits de ses œuvres8. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’une danseuse, Ka

969 complet et quelques extraits de ses œuvres8. Fils d’ un conseiller de l’empereur et d’une danseuse, Kagawa se convertit au

970 ues extraits de ses œuvres8. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’une danseuse, Kagawa se convertit au christianisme pe

971 extraits de ses œuvres8. Fils d’un conseiller de l’ empereur et d’une danseuse, Kagawa se convertit au christianisme penda

972 es œuvres8. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’ une danseuse, Kagawa se convertit au christianisme pendant ses études

973 s et déclare renoncer à toute fortune. Sa famille le destitue de ses privilèges aristocratiques. Il embrasse la pauvreté,

974 renoncer à toute fortune. Sa famille le destitue de ses privilèges aristocratiques. Il embrasse la pauvreté, s’enfonce da

975 ue de ses privilèges aristocratiques. Il embrasse la pauvreté, s’enfonce dans les slums de Kobé, décide qu’il n’aura pas d

976 ratiques. Il embrasse la pauvreté, s’enfonce dans les slums de Kobé, décide qu’il n’aura pas d’habitation plus vaste que ce

977 Il embrasse la pauvreté, s’enfonce dans les slums de Kobé, décide qu’il n’aura pas d’habitation plus vaste que celle du pl

978 e dans les slums de Kobé, décide qu’il n’aura pas d’ habitation plus vaste que celle du plus pauvre habitant du quartier, e

979 plus pauvre habitant du quartier, et non content d’ y vivre dans un dénuement absolu, ouvre sa chambre aux misérables sans

980 s hôtes sont un galeux, un alcoolique qu’il nomme la « statue de cuivre » à cause de son immobilité presque totale, et un

981 un galeux, un alcoolique qu’il nomme la « statue de cuivre » à cause de son immobilité presque totale, et un assassin don

982 on immobilité presque totale, et un assassin dont les nuits sont hantées par les apparitions de sa victime. Ils dorment côt

983 e, et un assassin dont les nuits sont hantées par les apparitions de sa victime. Ils dorment côte à côte. D’autres viennent

984 n dont les nuits sont hantées par les apparitions de sa victime. Ils dorment côte à côte. D’autres viennent : il faut écar

985 côte à côte. D’autres viennent : il faut écarter les parois de la pièce pour permettre à chacun de se coucher. Kagawa les

986 e. D’autres viennent : il faut écarter les parois de la pièce pour permettre à chacun de se coucher. Kagawa les nourrit de

987 D’autres viennent : il faut écarter les parois de la pièce pour permettre à chacun de se coucher. Kagawa les nourrit de so

988 er les parois de la pièce pour permettre à chacun de se coucher. Kagawa les nourrit de son travail. Parfois, ils se révolt

989 èce pour permettre à chacun de se coucher. Kagawa les nourrit de son travail. Parfois, ils se révoltent contre sa bonté sou

990 mettre à chacun de se coucher. Kagawa les nourrit de son travail. Parfois, ils se révoltent contre sa bonté souriante, fra

991 selle, lui tirent dessus. Il s’échappe et revient le lendemain. Il prêche dans le quartier des prostituées, souvent lapidé

992 s’échappe et revient le lendemain. Il prêche dans le quartier des prostituées, souvent lapidé. Épuisé par la tuberculose e

993 rtier des prostituées, souvent lapidé. Épuisé par la tuberculose et une maladie des yeux, il arrive qu’il s’effondre penda

994 re pendant ses discours. Il écrit une Psychologie de la pauvreté et un roman dont le tirage atteint 250 000 exemplaires. S

995 pendant ses discours. Il écrit une Psychologie de la pauvreté et un roman dont le tirage atteint 250 000 exemplaires. Son

996 t une Psychologie de la pauvreté et un roman dont le tirage atteint 250 000 exemplaires. Son œuvre s’étend dans les slums.

997 teint 250 000 exemplaires. Son œuvre s’étend dans les slums. Mais à ce moment le machinisme s’introduit au Japon, augmentan

998 on œuvre s’étend dans les slums. Mais à ce moment le machinisme s’introduit au Japon, augmentant la misère avec le nombre

999 nt le machinisme s’introduit au Japon, augmentant la misère avec le nombre des ouvriers. Kagawa fonde la fédération japona

1000 e s’introduit au Japon, augmentant la misère avec le nombre des ouvriers. Kagawa fonde la fédération japonaise du travail

1001 misère avec le nombre des ouvriers. Kagawa fonde la fédération japonaise du travail et prend la tête du mouvement ouvrier

1002 fonde la fédération japonaise du travail et prend la tête du mouvement ouvrier. Il conduit une première grève de 30 000 do

1003 mouvement ouvrier. Il conduit une première grève de 30 000 dockers et rédige leur manifeste. « Les ouvriers sont des être

1004 ève de 30 000 dockers et rédige leur manifeste. «  Les ouvriers sont des êtres humains et non pas des articles dont on trafi

1005 des articles dont on trafique suivant une échelle de salaires basés sur l’état du marché. » On le met en prison. Il y écri

1006 rafique suivant une échelle de salaires basés sur l’ état du marché. » On le met en prison. Il y écrit en treize jours un r

1007 elle de salaires basés sur l’état du marché. » On le met en prison. Il y écrit en treize jours un roman : L’Archer tirant

1008 en prison. Il y écrit en treize jours un roman : L’ Archer tirant contre le soleil. Accueilli à sa sortie de prison par un

1009 en treize jours un roman : L’Archer tirant contre le soleil. Accueilli à sa sortie de prison par une foule en fête, il ent

1010 er tirant contre le soleil. Accueilli à sa sortie de prison par une foule en fête, il entraîne une centaine d’enfants au b

1011 n par une foule en fête, il entraîne une centaine d’ enfants au bord de la mer pour célébrer la liberté. Sa ligne de batail

1012 te, il entraîne une centaine d’enfants au bord de la mer pour célébrer la liberté. Sa ligne de bataille s’étend. Il crée l

1013 entaine d’enfants au bord de la mer pour célébrer la liberté. Sa ligne de bataille s’étend. Il crée l’Union des paysans. I

1014 bord de la mer pour célébrer la liberté. Sa ligne de bataille s’étend. Il crée l’Union des paysans. Il évangélise. Il devi

1015 la liberté. Sa ligne de bataille s’étend. Il crée l’ Union des paysans. Il évangélise. Il devient le « fou du Christ ». À p

1016 ée l’Union des paysans. Il évangélise. Il devient le « fou du Christ ». À peine a-t-il réussi à faire reconnaître légaleme

1017 eine a-t-il réussi à faire reconnaître légalement le syndicalisme qu’il a créé, le voilà qui lance une campagne pour la ch

1018 onnaître légalement le syndicalisme qu’il a créé, le voilà qui lance une campagne pour la christianisation du Japon, une a

1019 u’il a créé, le voilà qui lance une campagne pour la christianisation du Japon, une autre contre la guerre de Chine. « La

1020 ur la christianisation du Japon, une autre contre la guerre de Chine. « La société contemporaine est une invalide, mentale

1021 stianisation du Japon, une autre contre la guerre de Chine. « La société contemporaine est une invalide, mentalement dégén

1022 du Japon, une autre contre la guerre de Chine. «  La société contemporaine est une invalide, mentalement dégénérée, écrit-

1023 st une invalide, mentalement dégénérée, écrit-il. Les banques, l’armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les maga

1024 de, mentalement dégénérée, écrit-il. Les banques, l’ armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les magasins de taba

1025 lement dégénérée, écrit-il. Les banques, l’armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les jou

1026 érée, écrit-il. Les banques, l’armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les journaux, ne s

1027 es banques, l’armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les journaux, ne sont-ils pas autant

1028 armée, les maisons de prostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les journaux, ne sont-ils pas autant de symptômes

1029 isons de prostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les journaux, ne sont-ils pas autant de symptômes d’aliénation

1030 rostitution, les cabarets, les magasins de tabac, les journaux, ne sont-ils pas autant de symptômes d’aliénation mentale ?

1031 ns de tabac, les journaux, ne sont-ils pas autant de symptômes d’aliénation mentale ? La société de nos jours manifeste un

1032 les journaux, ne sont-ils pas autant de symptômes d’ aliénation mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au

1033 ls pas autant de symptômes d’aliénation mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au crime. Elle est devenu

1034 nt de symptômes d’aliénation mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au crime. Elle est devenue folle par

1035 le est devenue folle par sa faute, Dieu seul peut la guérir. » Les marxistes n’aiment pas ce radicalisme, qui n’est pas co

1036 e folle par sa faute, Dieu seul peut la guérir. » Les marxistes n’aiment pas ce radicalisme, qui n’est pas conforme à leur

1037 isme, qui n’est pas conforme à leur doctrine. Ils l’ attaquent violemment : « Enterrez-le ! Enterrez Kagawa ! », proclame l

1038 doctrine. Ils l’attaquent violemment : « Enterrez- le  ! Enterrez Kagawa ! », proclame le parti communiste de Kobé en 1925.

1039 t : « Enterrez-le ! Enterrez Kagawa ! », proclame le parti communiste de Kobé en 1925. Et quelques années plus tard, une l

1040 Enterrez Kagawa ! », proclame le parti communiste de Kobé en 1925. Et quelques années plus tard, une ligue réactionnaire f

1041 où elle reprend des termes semblables : « Brûlez- le , brûlez Kagawa ! C’est un révolutionnaire redoutable. » Ainsi criait-

1042 olutionnaire redoutable. » Ainsi criait-on contre les prophètes. Kagawa est aussi un grand mystique, c’est-à-dire un grand

1043 i un grand mystique, c’est-à-dire un grand poète. Le livre d’Axling nous donne d’admirables citations de ses Méditations.

1044 d mystique, c’est-à-dire un grand poète. Le livre d’ Axling nous donne d’admirables citations de ses Méditations. Si les ro

1045 dire un grand poète. Le livre d’Axling nous donne d’ admirables citations de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ont

1046 livre d’Axling nous donne d’admirables citations de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ont fait comparer à Gorki,

1047 nne d’admirables citations de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ont fait comparer à Gorki, ses poèmes en prose son

1048 ables citations de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ont fait comparer à Gorki, ses poèmes en prose sont d’un fra

1049 tions de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ ont fait comparer à Gorki, ses poèmes en prose sont d’un franciscain.

1050 t fait comparer à Gorki, ses poèmes en prose sont d’ un franciscain. Il y a en lui un amour des objets, un sens de la natur

1051 scain. Il y a en lui un amour des objets, un sens de la nature, une compréhension des symboles qui appartiennent au génie

1052 in. Il y a en lui un amour des objets, un sens de la nature, une compréhension des symboles qui appartiennent au génie jap

1053 artiennent au génie japonais tel que Claudel nous l’ a décrit, mais auquel le génie chrétien ajoute une dimension humaine p

1054 nais tel que Claudel nous l’a décrit, mais auquel le génie chrétien ajoute une dimension humaine particulièrement émouvant

1055 7. Vies transformées, par Harold Begbie, trad. de l’anglais par D. Junod (La Concorde). 8. Kagawa, par William AxIing

1056 . Vies transformées, par Harold Begbie, trad. de l’ anglais par D. Junod (La Concorde). 8. Kagawa, par William AxIing, t

1057 r Harold Begbie, trad. de l’anglais par D. Junod ( La Concorde). 8. Kagawa, par William AxIing, trad. de l’anglais par H.

1058 Concorde). 8. Kagawa, par William AxIing, trad. de l’anglais par H. Ecuyer (La Concorde). f. Rougemont Denis de, « Le

1059 corde). 8. Kagawa, par William AxIing, trad. de l’ anglais par H. Ecuyer (La Concorde). f. Rougemont Denis de, « Le Mou

1060 William AxIing, trad. de l’anglais par H. Ecuyer ( La Concorde). f. Rougemont Denis de, « Le Mouvement des Groupes. — Kag

1061 par H. Ecuyer (La Concorde). f. Rougemont Denis de , « Le Mouvement des Groupes. — Kagawa », Les Nouvelles littéraires, P

1062 Ecuyer (La Concorde). f. Rougemont Denis de, «  Le Mouvement des Groupes. — Kagawa », Les Nouvelles littéraires, Paris,

1063 Denis de, « Le Mouvement des Groupes. — Kagawa », Les Nouvelles littéraires, Paris, 4 août 1934, p. 3. g. Comme l’indique

1064 littéraires, Paris, 4 août 1934, p. 3. g. Comme l’ indique la note, il s’agit d’Avant l’aube (Éditions « Je sers ») dont

1065 es, Paris, 4 août 1934, p. 3. g. Comme l’indique la note, il s’agit d’Avant l’aube (Éditions « Je sers ») dont Rougemont

1066 934, p. 3. g. Comme l’indique la note, il s’agit d’ Avant l’aube (Éditions « Je sers ») dont Rougemont donne une recension

1067 3. g. Comme l’indique la note, il s’agit d’Avant l’ aube (Éditions « Je sers ») dont Rougemont donne une recension dans Fo

1068 Au sujet d’ un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)h i Voulez-vous un paradoxe

1069 éraire ? Je détiendrais volontiers celui-ci : que le roman est un genre protestant. — Et Balzac ? dites-vous, car vous ête

1070 ous êtes Français. Eh bien, Balzac n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman français. Balzac, c’est le rom

1071 c n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman français. Balzac, c’est le roman social. Balzac — et Stendhal,

1072 st même pas tout le roman français. Balzac, c’est le roman social. Balzac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’honorable, l

1073 social. Balzac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’ honorable, la géniale exception. Il me reste à vous démontrer, ce qui

1074 ac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’honorable, la géniale exception. Il me reste à vous démontrer, ce qui n’est pas tro

1075 et Tolstoï sont plus protestants qu’on ne croit. Le reste est évident. — Quel reste ? — Les Anglais, les Allemands, les S

1076 ne croit. Le reste est évident. — Quel reste ? —  Les Anglais, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’analyse frança

1077 reste est évident. — Quel reste ? — Les Anglais, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’analyse français, de Rousse

1078 ent. — Quel reste ? — Les Anglais, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’analyse français, de Rousseau jusqu’à Gide

1079 — Les Anglais, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’analyse français, de Rousseau jusqu’à Gide, en passant par Co

1080 lais, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’ analyse français, de Rousseau jusqu’à Gide, en passant par Constant. Q

1081 les Scandinaves, et le roman d’analyse français, de Rousseau jusqu’à Gide, en passant par Constant. Quand on parle du rom

1082 , vous ne voyez que Balzac et Zola. Je vois aussi le pasteur Sterne, le Goethe des Affinités, Jacobsen, George Eliot et le

1083 Balzac et Zola. Je vois aussi le pasteur Sterne, le Goethe des Affinités, Jacobsen, George Eliot et les sœurs Brontë, Dic

1084 e Goethe des Affinités, Jacobsen, George Eliot et les sœurs Brontë, Dickens, Strindberg, Hamsun et Lagerlöf, Henry James, G

1085 e dis romanciers protestants, entendez romanciers de climats protestants. Que faut-il pour faire un roman ? Des caractères

1086 Que faut-il pour faire un roman ? Des caractères, de la vie intérieure, une morale qui mette des obstacles et qui crée des

1087 faut-il pour faire un roman ? Des caractères, de la vie intérieure, une morale qui mette des obstacles et qui crée des co

1088 stacles et qui crée des conflits dramatiques dans les vies les plus dépourvues d’apparences. N’est-ce point-là l’image habi

1089 t qui crée des conflits dramatiques dans les vies les plus dépourvues d’apparences. N’est-ce point-là l’image habituelle qu

1090 its dramatiques dans les vies les plus dépourvues d’ apparences. N’est-ce point-là l’image habituelle que l’on se fait de n

1091 s plus dépourvues d’apparences. N’est-ce point-là l’ image habituelle que l’on se fait de nos climats ? Et voici un dernier

1092 arences. N’est-ce point-là l’image habituelle que l’ on se fait de nos climats ? Et voici un dernier argument. Prenez une l

1093 t-ce point-là l’image habituelle que l’on se fait de nos climats ? Et voici un dernier argument. Prenez une liste des roma

1094 çais contemporains. Vous y trouverez un bon quart de protestants, c’est-à-dire dix fois plus que vous n’en attendiez, puis

1095 ous n’en attendiez, puisqu’il n’y a qu’un million de réformés en France. Imaginez la proportion si l’édit de Nantes n’avai

1096 y a qu’un million de réformés en France. Imaginez la proportion si l’édit de Nantes n’avait pas été révoqué ! — Je vous ac

1097 de réformés en France. Imaginez la proportion si l’ édit de Nantes n’avait pas été révoqué ! — Je vous accorde volontiers

1098 avantage y voyez-vous pour votre foi ? — Oh ! Pas le moindre ! Je constate un fait. Mais laissons là le paradoxe. Vous n’i

1099 e moindre ! Je constate un fait. Mais laissons là le paradoxe. Vous n’ignorez pas plus que moi que la plupart des romancie

1100 a plupart des romanciers dont j’allais vous citer les noms n’ont guère de protestant que l’origine, et quelques tics de psy

1101 ers dont j’allais vous citer les noms n’ont guère de protestant que l’origine, et quelques tics de psychologues. Ils sont,

1102 vous citer les noms n’ont guère de protestant que l’ origine, et quelques tics de psychologues. Ils sont, comme l’on dit « 

1103 ère de protestant que l’origine, et quelques tics de psychologues. Ils sont, comme l’on dit « sortis du protestantisme » ;

1104 et quelques tics de psychologues. Ils sont, comme l’ on dit « sortis du protestantisme » ; « sortis » est bien le mot ! C’e

1105  sortis du protestantisme » ; « sortis » est bien le mot ! C’est-à-dire qu’ils n’ont pas de foi, et qu’est-ce qu’un protes

1106 » est bien le mot ! C’est-à-dire qu’ils n’ont pas de foi, et qu’est-ce qu’un protestant sans foi ? Dans toutes leurs œuvre

1107 rcheriez en vain un roman véritablement chrétien. La Porte étroite ne décrit guère qu’une aberration janséniste. Et je ne

1108 e qu’une aberration janséniste. Et je ne retrouve le calvinisme véritable que dans l’Adam et Ève de Ramuz, mais Ramuz acce

1109 t je ne retrouve le calvinisme véritable que dans l’ Adam et Ève de Ramuz, mais Ramuz accepterait-il une étiquette aussi co

1110 é ». Un grand roman, je crois. C’est Sara Alelia, de Mme Hildur Dixelius. On vient de le traduire du suédois9. ⁂ Qu’est-ce

1111 Sara Alelia, de Mme Hildur Dixelius. On vient de le traduire du suédois9. ⁂ Qu’est-ce qu’un roman chrétien ? Une histoire

1112 le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage principal est « la main du Sei

1113 » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage principal est « la main du Seigneur », ou encore « l’inson

1114 . Une histoire dont le personnage principal est «  la main du Seigneur », ou encore « l’insondable Providence » mise en act

1115 rincipal est « la main du Seigneur », ou encore «  l’ insondable Providence » mise en action au gré d’un moraliste qui se do

1116 « l’insondable Providence » mise en action au gré d’ un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce ser

1117 mise en action au gré d’un moraliste qui se donne l’ air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un vol

1118 n action au gré d’un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de

1119 ction au gré d’un moraliste qui se donne l’air de l’ avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la

1120 en sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le cr

1121 sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le croya

1122 e Rose. Est-ce une histoire qui finit bien, comme le croyaient les écrivains anglais du xixe siècle — en conséquence de q

1123 e une histoire qui finit bien, comme le croyaient les écrivains anglais du xixe siècle — en conséquence de quoi les romans

1124 anglais du xixe siècle — en conséquence de quoi les romans des « païens », d’un Thomas Hardy, par exemple, se devaient de

1125 en conséquence de quoi les romans des « païens », d’ un Thomas Hardy, par exemple, se devaient de finir aussi mal que possi

1126 ns », d’un Thomas Hardy, par exemple, se devaient de finir aussi mal que possible ? Non, car le christianisme se passe dan

1127 vaient de finir aussi mal que possible ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christiani

1128 ianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessi

1129 cette vie ou bien n’est pas le christianisme. Et l’ on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Har

1130 est pas le christianisme. Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances

1131 it en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances d’être chrétien qu’un quelconque happy

1132 e qu’un roman pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances d’être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifian

1133 an pessimiste à la Thomas Hardy a plus de chances d’ être chrétien qu’un quelconque happy end soi-disant édifiant s’il est

1134 appy end soi-disant édifiant s’il est certain que l’ Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’h

1135 s’il est certain que l’Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste de

1136 ile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sob

1137 romesses de salut sont seuls capables de donner à l’ homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d

1138 capables de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un v

1139 mme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien est d’a

1140 aliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’ avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien est d’abord réaliste. Ca

1141 est d’abord réaliste. Car il faut bien connaître la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les marques d

1142 l faut bien connaître la nature et ses abîmes, si l’ on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’int

1143 la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’ y voir les marques du surnaturel. La grâce n’intervient pas ailleurs q

1144 et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’intervient pas ailleurs que dans l’

1145 t être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’intervient pas ailleurs que dans l’« abîme ». On la pressent

1146 urel. La grâce n’intervient pas ailleurs que dans l’ « abîme ». On la pressent d’abord dans l’œuvre d’art à certaine qualit

1147 ’intervient pas ailleurs que dans l’« abîme ». On la pressent d’abord dans l’œuvre d’art à certaine qualité du pessimisme

1148 que dans l’« abîme ». On la pressent d’abord dans l’ œuvre d’art à certaine qualité du pessimisme qui s’en dégage : pessimi

1149 e et désespoir jamais complaisant à lui-même, car l’ aveu même qu’on en fait est la preuve qu’on l’a traversé, et qu’on a s

1150 ant à lui-même, car l’aveu même qu’on en fait est la preuve qu’on l’a traversé, et qu’on a saisi l’espérance qui le transc

1151 car l’aveu même qu’on en fait est la preuve qu’on l’ a traversé, et qu’on a saisi l’espérance qui le transcende et qui le j

1152 st la preuve qu’on l’a traversé, et qu’on a saisi l’ espérance qui le transcende et qui le juge. On a dit de Sara Alelia qu

1153 on l’a traversé, et qu’on a saisi l’espérance qui le transcende et qui le juge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman

1154 u’on a saisi l’espérance qui le transcende et qui le juge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la grâce : oui, m

1155 érance qui le transcende et qui le juge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la grâce : oui, mais c’est aussi, e

1156 juge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la grâce : oui, mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perditio

1157 ge. On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la grâce : oui, mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perdition.

1158 âce : oui, mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perdition. J’y vois une suite d’illustrations vivantes du fameux p

1159  : oui, mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perdition. J’y vois une suite d’illustrations vivantes du fameux para

1160 ord, un roman de la perdition. J’y vois une suite d’ illustrations vivantes du fameux paradoxe luthérien qui est au centre

1161 es du fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme : simul peccator et justus. Kierkegaard nous rappelle que

1162 du fameux paradoxe luthérien qui est au centre de la Réforme : simul peccator et justus. Kierkegaard nous rappelle que pou

1163 justus. Kierkegaard nous rappelle que pour aider les hommes, il faut d’abord les trouver là où ils sont. Ainsi ce livre es

1164 ppelle que pour aider les hommes, il faut d’abord les trouver là où ils sont. Ainsi ce livre est consolant, parce qu’il ne

1165 ce qu’il vient nous prendre où nous sommes. C’est le charme profond de Selma Lagerlöf qui revit dans ces peintures d’une L

1166 s prendre où nous sommes. C’est le charme profond de Selma Lagerlöf qui revit dans ces peintures d’une Laponie lointaine e

1167 nd de Selma Lagerlöf qui revit dans ces peintures d’ une Laponie lointaine et d’une humanité si proche. Moins d’art peut-êt

1168 vit dans ces peintures d’une Laponie lointaine et d’ une humanité si proche. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’ap

1169 onie lointaine et d’une humanité si proche. Moins d’ art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur

1170 proche. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’ apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling ; mais une sobriét

1171 e, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’ auteur de Gösta Berling ; mais une sobriété qui vous saisit le cœur, à

1172 x dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling ; mais une sobriété qui vous saisit le cœur, à chaque p

1173 Gösta Berling ; mais une sobriété qui vous saisit le cœur, à chaque page. Toute une vie de femme se déroule sur un rythme

1174 vous saisit le cœur, à chaque page. Toute une vie de femme se déroule sur un rythme large à travers un peuple de personnag

1175 e déroule sur un rythme large à travers un peuple de personnages vivement contrastés, et des paysages baignés d’une longue

1176 ages vivement contrastés, et des paysages baignés d’ une longue lumière boréale. Cette femme n’est pas un ange ni une saint

1177 une sainte. Elle a péché gravement, elle a touché le fond de la détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, u

1178 te. Elle a péché gravement, elle a touché le fond de la détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, un vieil

1179 Elle a péché gravement, elle a touché le fond de la détresse humaine. C’est un vieux pasteur un peu ivrogne, un vieil our

1180 un vieil ours intraitable, toujours dressé contre les conventions civilisées — inoubliable création, ce Norenius ! — qui pr

1181 ubliable création, ce Norenius ! — qui prend soin d’ elle au temps de son malheur. Puis une grâce vient dans sa vie, et dés

1182 r. Puis une grâce vient dans sa vie, et désormais l’ accompagne en secret tout au long de cette chronique. On voit naître e

1183 et désormais l’accompagne en secret tout au long de cette chronique. On voit naître et grandir un fils, puis les enfants

1184 hronique. On voit naître et grandir un fils, puis les enfants d’une troisième génération. (C’est un des grands pouvoirs des

1185 voit naître et grandir un fils, puis les enfants d’ une troisième génération. (C’est un des grands pouvoirs des romanciers

1186 un des grands pouvoirs des romanciers du Nord que d’ introduire la durée d’une vie comme protagoniste du drame.) Des fragme

1187 pouvoirs des romanciers du Nord que d’introduire la durée d’une vie comme protagoniste du drame.) Des fragments du journa

1188 des romanciers du Nord que d’introduire la durée d’ une vie comme protagoniste du drame.) Des fragments du journal de Sara

1189 protagoniste du drame.) Des fragments du journal de Sara commentent et rythment le déroulement de cette légende de la vie

1190 agments du journal de Sara commentent et rythment le déroulement de cette légende de la vie quotidienne. Vie quotidienne,

1191 nal de Sara commentent et rythment le déroulement de cette légende de la vie quotidienne. Vie quotidienne, réalisme, pessi

1192 ntent et rythment le déroulement de cette légende de la vie quotidienne. Vie quotidienne, réalisme, pessimisme. Je vois bi

1193 nt et rythment le déroulement de cette légende de la vie quotidienne. Vie quotidienne, réalisme, pessimisme. Je vois bien

1194 e quotidienne, réalisme, pessimisme. Je vois bien les malentendus que font naître ces expressions dans nos esprits encore m

1195 e ces expressions dans nos esprits encore marqués de préjugés naturalistes. On a voulu nous faire croire que la vie quotid

1196 és naturalistes. On a voulu nous faire croire que la vie quotidienne était le contraire de la poésie, et qu’être réaliste

1197 lu nous faire croire que la vie quotidienne était le contraire de la poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’au

1198 croire que la vie quotidienne était le contraire de la poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le se

1199 oire que la vie quotidienne était le contraire de la poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le sexe

1200 poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’ autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette espèce d

1201 qu’être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette espèce de naturalism

1202 liste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’ argent dans l’existence humaine. Cette espèce de naturalisme est le fr

1203 ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’ existence humaine. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’un resse

1204 t l’argent dans l’existence humaine. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’un ressentiment que les excès idéalistes e

1205 xistence humaine. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’un ressentiment que les excès idéalistes expliquent sans le l

1206 humaine. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’ un ressentiment que les excès idéalistes expliquent sans le légitimer.

1207 de naturalisme est le fruit d’un ressentiment que les excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’homme n’est pas un a

1208 entiment que les excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’homme n’est pas un ange, c’est entendu, mais ne dites pa

1209 es excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’ homme n’est pas un ange, c’est entendu, mais ne dites pas qu’il n’est

1210 leversante, une poésie qui naît des faits, jamais d’ un commentaire de l’auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaus

1211 oésie qui naît des faits, jamais d’un commentaire de l’auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches t

1212 ie qui naît des faits, jamais d’un commentaire de l’ auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches trop

1213 t des faits, jamais d’un commentaire de l’auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches trop grandes,

1214 ts, jamais d’un commentaire de l’auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches trop grandes, dans le t

1215 jamais d’un commentaire de l’auteur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches trop grandes, dans le taud

1216 ur. La danse de la petite Eva Margareta, chaussée de galoches trop grandes, dans le taudis où son vieux père se saoule et

1217 argareta, chaussée de galoches trop grandes, dans le taudis où son vieux père se saoule et sacre, dix autres scènes enfant

1218 a réalité : elle dépend du regard qu’on porte sur le monde. Le regard « objectif » de nos naturalistes appauvrit tout, fau

1219 : elle dépend du regard qu’on porte sur le monde. Le regard « objectif » de nos naturalistes appauvrit tout, faute de voul

1220 qu’on porte sur le monde. Le regard « objectif » de nos naturalistes appauvrit tout, faute de vouloir imaginer. Ils croie

1221 tout, faute de vouloir imaginer. Ils croient voir l’ existence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’impuissance de le

1222 xistence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’ impuissance de leur propre cœur. Le regard « réaliste » de Hildur Dixe

1223 e alors qu’ils décrivent simplement l’impuissance de leur propre cœur. Le regard « réaliste » de Hildur Dixetius a su voir

1224 ent simplement l’impuissance de leur propre cœur. Le regard « réaliste » de Hildur Dixetius a su voir dans la vie quotidie

1225 sance de leur propre cœur. Le regard « réaliste » de Hildur Dixetius a su voir dans la vie quotidienne des drames singulie

1226 rd « réaliste » de Hildur Dixetius a su voir dans la vie quotidienne des drames singuliers, de bizarres et profondes folie

1227 ir dans la vie quotidienne des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres,

1228 ames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’ originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un grand évêque

1229 iginalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’ un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de belett

1230 te des êtres, qu’il s’agisse d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de belette » qui enterre son e

1231 u’il s’agisse d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de belette » qui enterre son enfant dans la n

1232 êque ou de cette fille de ferme « au mince visage de belette » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innoc

1233 e visage de belette » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans c

1234 i enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’ innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiques

1235 dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiques ; il y a des fous, d

1236 s, des femmes possédées ; des ivrognes qui citent les Écritures ; peut-être aussi des saints, mais qu’on ignore et qui s’ig

1237 ignore et qui s’ignorent. Partout et jusque dans les choses, un mystère inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait vo

1238 menacées, harmonieuses ou durement rabrouées par le sort, « la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une misér

1239 harmonieuses ou durement rabrouées par le sort, «  la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une miséricorde lumi

1240 la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’ une miséricorde lumineuse, dont on dirait qu’elle est le vrai sujet de

1241 miséricorde lumineuse, dont on dirait qu’elle est le vrai sujet de ce grand livre. Le silence à peu près général de la cri

1242 mineuse, dont on dirait qu’elle est le vrai sujet de ce grand livre. Le silence à peu près général de la critique à propos

1243 rait qu’elle est le vrai sujet de ce grand livre. Le silence à peu près général de la critique à propos d’une telle œuvre

1244 de ce grand livre. Le silence à peu près général de la critique à propos d’une telle œuvre donnerait lieu à des conclusio

1245 ce grand livre. Le silence à peu près général de la critique à propos d’une telle œuvre donnerait lieu à des conclusions

1246 nerait lieu à des conclusions amères. Amères pour la critique surtout, je crois. Car Sara Alelia trouvera son public ; c’e

1247 Alelia trouvera son public ; c’est un livre qui a le temps pour lui. 9. Hildur Dixelius von Aster : Sara Alelia, traduit

1248 tis. (Éditions « Je sers ».) h. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Au sujet d’un roman : Sara Alelia  », Les Nouvelles

1249 h. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Au sujet d’ un roman : Sara Alelia  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 3 novembr

1250 mpte rendu] Au sujet d’un roman : Sara Alelia  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 3 novembre 1934, p. 3. i. Une note de

1251 ires, Paris, 3 novembre 1934, p. 3. i. Une note de lecture plus courte du même roman a également paru dans le Journal de

1252 e plus courte du même roman a également paru dans le Journal de Genève du 25 mai 1934.

1253 te du même roman a également paru dans le Journal de Genève du 25 mai 1934.

1254 Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)j Certes, la grandeur d’une

1255 Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)j Certes, la grandeur d’une Ég

1256 Réforme en France (15 décembre 1934)j Certes, la grandeur d’une Église et sa force ne résident pas dans son histoire,

1257 France (15 décembre 1934)j Certes, la grandeur d’ une Église et sa force ne résident pas dans son histoire, mais dans sa

1258 histoire, mais dans sa vérité, c’est-à-dire dans l’ objet de sa foi. Mais de cette force et de cette grandeur il est permi

1259 e, mais dans sa vérité, c’est-à-dire dans l’objet de sa foi. Mais de cette force et de cette grandeur il est permis de rec

1260 vérité, c’est-à-dire dans l’objet de sa foi. Mais de cette force et de cette grandeur il est permis de rechercher les témo

1261 re dans l’objet de sa foi. Mais de cette force et de cette grandeur il est permis de rechercher les témoignages dans l’ord

1262 de cette force et de cette grandeur il est permis de rechercher les témoignages dans l’ordre de la civilisation, et il est

1263 et de cette grandeur il est permis de rechercher les témoignages dans l’ordre de la civilisation, et il est légitime d’en

1264 il est permis de rechercher les témoignages dans l’ ordre de la civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire

1265 permis de rechercher les témoignages dans l’ordre de la civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire, pourvu

1266 mis de rechercher les témoignages dans l’ordre de la civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire, pourvu qu

1267 ns l’ordre de la civilisation, et il est légitime d’ en restaurer la mémoire, pourvu que l’on n’y cherche pas de vains prét

1268 a civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire, pourvu que l’on n’y cherche pas de vains prétextes à se glor

1269 st légitime d’en restaurer la mémoire, pourvu que l’ on n’y cherche pas de vains prétextes à se glorifier d’un passé bien p

1270 aurer la mémoire, pourvu que l’on n’y cherche pas de vains prétextes à se glorifier d’un passé bien passé, et dont il rest

1271 n’y cherche pas de vains prétextes à se glorifier d’ un passé bien passé, et dont il resterait à prouver qu’on est digne. L

1272 , et dont il resterait à prouver qu’on est digne. Le meilleur moyen d’éviter ce danger serait sans doute d’envisager l’his

1273 rait à prouver qu’on est digne. Le meilleur moyen d’ éviter ce danger serait sans doute d’envisager l’histoire d’une religi

1274 illeur moyen d’éviter ce danger serait sans doute d’ envisager l’histoire d’une religion dans la perspective de sa théologi

1275 d’éviter ce danger serait sans doute d’envisager l’ histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappe

1276 e danger serait sans doute d’envisager l’histoire d’ une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel constant

1277 doute d’envisager l’histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel constant du dogme suffirait,

1278 ger l’histoire d’une religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel constant du dogme suffirait, dans le cas de

1279 ne religion dans la perspective de sa théologie ; le rappel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’Église protestan

1280 gie ; le rappel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits,

1281 e rappel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur

1282 appel constant du dogme suffirait, dans le cas de l’ Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de

1283 , dans le cas de l’Église protestante, à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée

1284 , à rétablir la valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. John

1285 its, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. John Viénot — qui vient de mourir presque e

1286 dopté un parti tout différent, et c’est peut-être le seul reproche sérieux que je me sente le droit de formuler devant sa

1287 eut-être le seul reproche sérieux que je me sente le droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme frança

1288 le seul reproche sérieux que je me sente le droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus

1289 droit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus encore que le premier tome de cet ouvrage

1290 oit de formuler devant sa monumentale Histoire de la Réforme française. Plus encore que le premier tome de cet ouvrage (de

1291 éforme française. Plus encore que le premier tome de cet ouvrage (des origines à l’édit de Nantes), le second tome qui vie

1292 ue le premier tome de cet ouvrage (des origines à l’ édit de Nantes), le second tome qui vient de paraître10 témoigne de la

1293 , le second tome qui vient de paraître10 témoigne de la volonté qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, po

1294 e second tome qui vient de paraître10 témoigne de la volonté qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, polit

1295 ent de paraître10 témoigne de la volonté qu’avait l’ auteur de ne décrire que les effets sociaux, politiques et culturels d

1296 raître10 témoigne de la volonté qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, politiques et culturels de la Réfo

1297 de la volonté qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rappo

1298 e que les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans

1299 ue les effets sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’É

1300 iaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’Église. De même, Jo

1301 et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’ évolution parallèle du dogme dans l’Église. De même, John Viénot laiss

1302 s rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’ Église. De même, John Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l

1303 ’Église. De même, John Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l’abbé Bremond appelait l’histoire du sentiment reli

1304 hn Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l’ abbé Bremond appelait l’histoire du sentiment religieux, et il nous se

1305 ément de côté tout ce que l’abbé Bremond appelait l’ histoire du sentiment religieux, et il nous sera permis de souhaiter q

1306 re du sentiment religieux, et il nous sera permis de souhaiter que cette lacune suscite un Bremond protestant, ne fût-ce q

1307 n Bremond protestant, ne fût-ce que pour corriger les souriantes injustices du catholique à l’endroit de Calvin. John Viéno

1308 oit de Calvin. John Viénot, pasteur et professeur de théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une ma

1309 not, pasteur et professeur de théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si

1310 teur et professeur de théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartia

1311 rofesseur de théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si sp

1312 de théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculair

1313 théologie, a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire,

1314 a réussi le tour de force de parler de la Réforme d’ une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on

1315 n ne voit guère en quoi son Histoire se distingue de celle qu’eût pu écrire un savant laïque épris de tolérance, teinté de

1316 de celle qu’eût pu écrire un savant laïque épris de tolérance, teinté de renanisme, et considérant les conquêtes de la Ré

1317 crire un savant laïque épris de tolérance, teinté de renanisme, et considérant les conquêtes de la Réforme comme autant de

1318 de tolérance, teinté de renanisme, et considérant les conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de co

1319 teinté de renanisme, et considérant les conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en g

1320 nté de renanisme, et considérant les conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en géné

1321 sidérant les conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la fo

1322 conquêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit,

1323 quêtes de la Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’o

1324 a Réforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’on ne saurai

1325 e la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’on ne saurait assez louer la science et les scrup

1326 a liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’on ne saurait assez louer la science et les scrupule

1327 ience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’ on ne saurait assez louer la science et les scrupules historiques de V

1328 de la foi. Ceci dit, l’on ne saurait assez louer la science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fa

1329 ci dit, l’on ne saurait assez louer la science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fait preuve dans

1330 sez louer la science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fait preuve dans tous ses jugements, l’att

1331 a science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fait preuve dans tous ses jugements, l’atténuation vo

1332 erve dont il fait preuve dans tous ses jugements, l’ atténuation volontaire des condamnations qu’il ne peut s’empêcher de p

1333 ntaire des condamnations qu’il ne peut s’empêcher de porter parfois, tout cet effort d’impartialité systématique qui reste

1334 eut s’empêcher de porter parfois, tout cet effort d’ impartialité systématique qui restera la marque des historiens du xixe

1335 et effort d’impartialité systématique qui restera la marque des historiens du xixe siècle finissant, n’enlève rien à l’in

1336 oriens du xixe siècle finissant, n’enlève rien à l’ intérêt puissant de ce gros volume. Mais aussi, la substance historiqu

1337 cle finissant, n’enlève rien à l’intérêt puissant de ce gros volume. Mais aussi, la substance historique qu’il nous offre

1338 l’intérêt puissant de ce gros volume. Mais aussi, la substance historique qu’il nous offre est de celles qui n’ont pas bes

1339 ssi, la substance historique qu’il nous offre est de celles qui n’ont pas besoin de condiments pour produire leur brûlante

1340 ’il nous offre est de celles qui n’ont pas besoin de condiments pour produire leur brûlante saveur. Rien de plus excitant

1341 leur brûlante saveur. Rien de plus excitant pour l’ esprit que cette lecture, passionnante non seulement à cause du pittor

1342 ment à cause des plongées directes qu’elle permet d’ opérer dans la vie publique et privée du xviie siècle, mais encore pa

1343 es plongées directes qu’elle permet d’opérer dans la vie publique et privée du xviie siècle, mais encore parce que, à tou

1344 ie siècle, mais encore parce que, à tout moment, le lecteur se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si

1345 eur se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’édit avait été observé, s’il n’avait pas été révoqué,

1346 se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’édit avait été observé, s’il n’avait pas été révoqué, si

1347 té à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’ édit avait été observé, s’il n’avait pas été révoqué, si Sully avait é

1348 it pas été révoqué, si Sully avait été écouté, si les jésuites n’étaient pas revenus, s’ils n’avaient pas armé, après quinz

1349 mé, après quinze autres meurtriers, un Ravaillac… Le bel irénisme de Viénot, la réserve qu’il observe avec constance dans

1350 autres meurtriers, un Ravaillac… Le bel irénisme de Viénot, la réserve qu’il observe avec constance dans son récit ne peu

1351 rtriers, un Ravaillac… Le bel irénisme de Viénot, la réserve qu’il observe avec constance dans son récit ne peuvent en som

1352 ans son récit ne peuvent en somme que donner plus de vigueur au langage des faits, cités ici en très grand nombre à chaque

1353 ière fois, et propres à modifier considérablement l’ opinion que nous pouvions avoir du « grand siècle » tel que nous l’ont

1354 s pouvions avoir du « grand siècle » tel que nous l’ ont décrit les fervents de Louis XIV et certains défenseurs de la poli

1355 oir du « grand siècle » tel que nous l’ont décrit les fervents de Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine.

1356 d siècle » tel que nous l’ont décrit les fervents de Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine. La persécut

1357 les fervents de Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine. La persécution des protestants ne fut pas l’œuv

1358 s fervents de Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine. La persécution des protestants ne fut pas l’œuvre

1359 V et certains défenseurs de la politique romaine. La persécution des protestants ne fut pas l’œuvre du parti catholique fr

1360 omaine. La persécution des protestants ne fut pas l’ œuvre du parti catholique français, mais bien des conseillers étranger

1361 rs des rois et du haut clergé. Il semble bien que la pensée dominante, dans toute cette guerre faite à la foi évangélique,

1362 pensée dominante, dans toute cette guerre faite à la foi évangélique, ait été celle des Espagnols et des Romains. Les cath

1363 ique, ait été celle des Espagnols et des Romains. Les catholiques patriotes savaient bien que la présence à la cour d’un Su

1364 ains. Les catholiques patriotes savaient bien que la présence à la cour d’un Sully ou d’un Duplessis-Mornay, représentants

1365 oliques patriotes savaient bien que la présence à la cour d’un Sully ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’une Église

1366 patriotes savaient bien que la présence à la cour d’ un Sully ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’une Église légale e

1367 ient bien que la présence à la cour d’un Sully ou d’ un Duplessis-Mornay, représentants d’une Église légale et particulière

1368 ’un Sully ou d’un Duplessis-Mornay, représentants d’ une Église légale et particulièrement fidèle au roi, ne pouvait nuire

1369 fidèle au roi, ne pouvait nuire au prestige et à l’ ordre de l’État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous

1370 au roi, ne pouvait nuire au prestige et à l’ordre de l’État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous Henri IV

1371 roi, ne pouvait nuire au prestige et à l’ordre de l’ État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous Henri IV, d

1372 e l’État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la politique européenne, fut l

1373 ce qui fut entrepris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des réfor

1374 entrepris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des réformés. Le « g

1375 trepris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des réformés. Le « gran

1376 , dans le domaine de la politique européenne, fut l’ œuvre personnelle des réformés. Le « grand dessein » qu’avait conçu Bé

1377 européenne, fut l’œuvre personnelle des réformés. Le « grand dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait faire de la France l

1378 nd dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait faire de la France la première organisatrice d’une Europe fédéralisée. Mais le

1379 dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait faire de la France la première organisatrice d’une Europe fédéralisée. Mais le vi

1380 vait faire de la France la première organisatrice d’ une Europe fédéralisée. Mais le virus qu’un Mazarin, un Concini ou un

1381 ière organisatrice d’une Europe fédéralisée. Mais le virus qu’un Mazarin, un Concini ou un Ubaldini (nonce papal) introdui

1382 uisent en France au début du xviie siècle, c’est le virus de l’étatisme totalitaire, c’est l’idée fort peu française de l

1383 France au début du xviie siècle, c’est le virus de l’étatisme totalitaire, c’est l’idée fort peu française de l’unité à

1384 ance au début du xviie siècle, c’est le virus de l’ étatisme totalitaire, c’est l’idée fort peu française de l’unité à tou

1385 , c’est le virus de l’étatisme totalitaire, c’est l’ idée fort peu française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres

1386 isme totalitaire, c’est l’idée fort peu française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les

1387 e totalitaire, c’est l’idée fort peu française de l’ unité à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les div

1388 peu française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les diversités organiques et fécondes. C’

1389 té à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les diversités organiques et fécondes. C’est cette idéologie i

1390 prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les diversités organiques et fécondes. C’est cette idéologie importée qui

1391 idéologie importée qui influence de plus en plus la cour, et qui finit par triompher lors de la révocation de l’édit de N

1392 plus la cour, et qui finit par triompher lors de la révocation de l’édit de Nantes. Mais alors cette révocation n’apparaî

1393 et qui finit par triompher lors de la révocation de l’édit de Nantes. Mais alors cette révocation n’apparaît plus que com

1394 qui finit par triompher lors de la révocation de l’ édit de Nantes. Mais alors cette révocation n’apparaît plus que comme

1395 révocation n’apparaît plus que comme un épisode, le plus marquant il est vrai, de toute l’évolution politique de la royau

1396 e comme un épisode, le plus marquant il est vrai, de toute l’évolution politique de la royauté absolue vers « l’État total

1397 n épisode, le plus marquant il est vrai, de toute l’ évolution politique de la royauté absolue vers « l’État totalitaire ».

1398 quant il est vrai, de toute l’évolution politique de la royauté absolue vers « l’État totalitaire ». Il faut ici risquer u

1399 nt il est vrai, de toute l’évolution politique de la royauté absolue vers « l’État totalitaire ». Il faut ici risquer un m

1400 ’évolution politique de la royauté absolue vers «  l’ État totalitaire ». Il faut ici risquer un mot sans doute anachronique

1401 uer un mot sans doute anachronique, mais que tout le livre de Viénot nous autorise à prononcer ; c’est le mot de fascisme.

1402 t sans doute anachronique, mais que tout le livre de Viénot nous autorise à prononcer ; c’est le mot de fascisme. Le paral

1403 livre de Viénot nous autorise à prononcer ; c’est le mot de fascisme. Le parallélisme qu’on peut facilement établir entre

1404 e Viénot nous autorise à prononcer ; c’est le mot de fascisme. Le parallélisme qu’on peut facilement établir entre la « ré

1405 autorise à prononcer ; c’est le mot de fascisme. Le parallélisme qu’on peut facilement établir entre la « révocation » et

1406 parallélisme qu’on peut facilement établir entre la « révocation » et les mesures de « mise au pas » prises par Hitler me

1407 eut facilement établir entre la « révocation » et les mesures de « mise au pas » prises par Hitler me paraît riche d’enseig

1408 nt établir entre la « révocation » et les mesures de « mise au pas » prises par Hitler me paraît riche d’enseignements trè

1409 « mise au pas » prises par Hitler me paraît riche d’ enseignements très actuels. Chez Louis XIV comme chez Hitler, ce n’est

1410 ouis XIV comme chez Hitler, ce n’est pas un souci d’ unité religieuse qui domine : la religion leur est simple prétexte ; m

1411 ’est pas un souci d’unité religieuse qui domine : la religion leur est simple prétexte ; mais il s’agit d’établir à tout p

1412 eligion leur est simple prétexte ; mais il s’agit d’ établir à tout prix un cadre national centralisé, géométrique, conçu d

1413 adre national centralisé, géométrique, conçu dans l’ abstraction et imposé par la violence. Pour soutenir un tel dessein, i

1414 ométrique, conçu dans l’abstraction et imposé par la violence. Pour soutenir un tel dessein, il s’agit d’établir un droit

1415 violence. Pour soutenir un tel dessein, il s’agit d’ établir un droit nouveau qui ne soit plus fondé que sur la seule volon

1416 r un droit nouveau qui ne soit plus fondé que sur la seule volonté du dictateur. Déjà ce mot de Mazarin paraît donner comm

1417 ue sur la seule volonté du dictateur. Déjà ce mot de Mazarin paraît donner comme une formule anticipée du droit « nazi » :

1418 mme une formule anticipée du droit « nazi » : Si le roi, disait-il, ne voulait point qu’on portât des glands à son collet

1419 drait point porter, parce que ce n’est point tant la chose défendue que la défense qui fait le crime. En face de ces prét

1420 rce que ce n’est point tant la chose défendue que la défense qui fait le crime. En face de ces prétentions toutes nouvell

1421 nt tant la chose défendue que la défense qui fait le crime. En face de ces prétentions toutes nouvelles, les réformés de

1422 me. En face de ces prétentions toutes nouvelles, les réformés de France ne cessèrent, dès le début, de dresser une protest

1423 de ces prétentions toutes nouvelles, les réformés de France ne cessèrent, dès le début, de dresser une protestation dont l

1424 uvelles, les réformés de France ne cessèrent, dès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hélas ! pas

1425 es réformés de France ne cessèrent, dès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hélas ! pas vieilli.

1426 t, dès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hélas ! pas vieilli. Viénot cite, à ce propos, un texte

1427 , à ce propos, un texte assez frappant. Il s’agit de la requête adressée au roi par des protestants auxquels on refusait l

1428 ce propos, un texte assez frappant. Il s’agit de la requête adressée au roi par des protestants auxquels on refusait l’us

1429 e au roi par des protestants auxquels on refusait l’ usage des cimetières (on allait même jusqu’à violer les sépultures des

1430 age des cimetières (on allait même jusqu’à violer les sépultures des religionnaires) : Ceux que vous déterrez, dit la requ

1431 es religionnaires) : Ceux que vous déterrez, dit la requête, ne sont point étrangers. Ce sont François, vrais François de

1432 point étrangers. Ce sont François, vrais François de nature comme vous, mieux que vous d’affection, s’il est vrai que l’hu

1433 ais François de nature comme vous, mieux que vous d’ affection, s’il est vrai que l’humanité est la propre affection des Fr

1434 us, mieux que vous d’affection, s’il est vrai que l’ humanité est la propre affection des François… Bon Dieu ! parmi quels

1435 ous d’affection, s’il est vrai que l’humanité est la propre affection des François… Bon Dieu ! parmi quels tigres vivons-n

1436 ieu ! parmi quels tigres vivons-nous… qu’une cour de Parlement se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’honnête

1437 qu’une cour de Parlement se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’honnêteté civile ! Ce recours à un droit uni

1438 se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’ honnêteté civile ! Ce recours à un droit universellement humain, n’es

1439 universellement humain, n’est-il pas significatif de la nature du danger qu’on courait ? La conclusion de cette requête mé

1440 versellement humain, n’est-il pas significatif de la nature du danger qu’on courait ? La conclusion de cette requête mérit

1441 gnificatif de la nature du danger qu’on courait ? La conclusion de cette requête mérite d’ailleurs d’être citée aussi, pou

1442 la nature du danger qu’on courait ? La conclusion de cette requête mérite d’ailleurs d’être citée aussi, pour sa seule bea

1443 La conclusion de cette requête mérite d’ailleurs d’ être citée aussi, pour sa seule beauté : Lequel nous vaudra donc mieu

1444 n’est pas moins grand lorsque, après avoir décrit l’ enterrement nocturne et secret d’une de ses coreligionnaires, il concl

1445 rès avoir décrit l’enterrement nocturne et secret d’ une de ses coreligionnaires, il conclut par ces mots : Nous sommes ch

1446 oir décrit l’enterrement nocturne et secret d’une de ses coreligionnaires, il conclut par ces mots : Nous sommes chassés

1447 s, il conclut par ces mots : Nous sommes chassés de la ville et jetés comme des ordures dans un coin. C’est bien d’ailleu

1448 il conclut par ces mots : Nous sommes chassés de la ville et jetés comme des ordures dans un coin. C’est bien d’ailleurs.

1449 s cieux. Louange à Dieu aux siècles des siècles. Le livre de John Viénot nous donne toute une anthologie de pareils trait

1450 Louange à Dieu aux siècles des siècles. Le livre de John Viénot nous donne toute une anthologie de pareils traits. Grâce

1451 re de John Viénot nous donne toute une anthologie de pareils traits. Grâce à quoi l’on ressort de cette lecture plus édifi

1452 te une anthologie de pareils traits. Grâce à quoi l’ on ressort de cette lecture plus édifié encore que révolté. Mais ce n’

1453 ogie de pareils traits. Grâce à quoi l’on ressort de cette lecture plus édifié encore que révolté. Mais ce n’est pas peu d

1454 olté. Mais ce n’est pas peu dire. 10. Histoire de la Réforme française, tome II : De l’édit de Nantes à sa révocation,

1455 é. Mais ce n’est pas peu dire. 10. Histoire de la Réforme française, tome II : De l’édit de Nantes à sa révocation, Lib

1456 10. Histoire de la Réforme française, tome II : De l’édit de Nantes à sa révocation, Librairie Fischbacher. La même libr

1457 . Histoire de la Réforme française, tome II : De l’ édit de Nantes à sa révocation, Librairie Fischbacher. La même librair

1458 de Nantes à sa révocation, Librairie Fischbacher. La même librairie publie une intéressante plaquette de H. Dartigue sur l

1459 même librairie publie une intéressante plaquette de H. Dartigue sur la vie et l’œuvre de J. Viénot. j. Rougemont Denis

1460 lie une intéressante plaquette de H. Dartigue sur la vie et l’œuvre de J. Viénot. j. Rougemont Denis de, « [Compte rendu

1461 téressante plaquette de H. Dartigue sur la vie et l’ œuvre de J. Viénot. j. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Une hist

1462 te plaquette de H. Dartigue sur la vie et l’œuvre de J. Viénot. j. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Une histoire de

1463 vie et l’œuvre de J. Viénot. j. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Une histoire de la Réforme en France », Les Nouvell

1464 Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Une histoire de la Réforme en France », Les Nouvelles littéraires, Paris, 15 décembre

1465 gemont Denis de, « [Compte rendu] Une histoire de la Réforme en France », Les Nouvelles littéraires, Paris, 15 décembre 19

1466 te rendu] Une histoire de la Réforme en France », Les Nouvelles littéraires, Paris, 15 décembre 1934, p. 5.

1467 iennent du Nord11. Un même courant spirituel nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’examen de ces « témoins » à la

1468 tuel nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’ examen de ces « témoins » à la fois si divers et si profondément sembl

1469 les apporte au temps marqué. Peut-être, l’examen de ces « témoins » à la fois si divers et si profondément semblables nou

1470 dément semblables nous permettra-t-il aujourd’hui de préciser la direction et la nature de ce courant. L’Esprit souffle où

1471 ables nous permettra-t-il aujourd’hui de préciser la direction et la nature de ce courant. L’Esprit souffle où il veut. Le

1472 ttra-t-il aujourd’hui de préciser la direction et la nature de ce courant. L’Esprit souffle où il veut. Les prévisions des

1473 aujourd’hui de préciser la direction et la nature de ce courant. L’Esprit souffle où il veut. Les prévisions des historien

1474 préciser la direction et la nature de ce courant. L’ Esprit souffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pensée

1475 ature de ce courant. L’Esprit souffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pensée ne semblent pas peser bien lou

1476 souffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pensée ne semblent pas peser bien lourd sur ses décisions souverai

1477 ffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pensée ne semblent pas peser bien lourd sur ses décisions souveraines

1478 ions souveraines. Comment expliquer, par exemple, la soudaine passion qui porte tant de bons esprits, chez nous, vers la p

1479 n qui porte tant de bons esprits, chez nous, vers la pensée de Kierkegaard, surgissant lentement, terriblement, des ombres

1480 e tant de bons esprits, chez nous, vers la pensée de Kierkegaard, surgissant lentement, terriblement, des ombres du Siècle

1481 du Siècle Stupide ? Qui prévoyait, voici dix ans, l’ intervention de ce génie considérable, la position de cette question p

1482 de ? Qui prévoyait, voici dix ans, l’intervention de ce génie considérable, la position de cette question plutôt gênante q

1483 dix ans, l’intervention de ce génie considérable, la position de cette question plutôt gênante qu’est son œuvre en plein c

1484 ntervention de ce génie considérable, la position de cette question plutôt gênante qu’est son œuvre en plein cœur de nos r

1485 ion plutôt gênante qu’est son œuvre en plein cœur de nos ratiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curie

1486 est son œuvre en plein cœur de nos ratiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est

1487 in cœur de nos ratiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est-ce pas que Kierkega

1488 cœur de nos ratiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est-ce pas que Kierkegaard

1489 tiocinations de clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est-ce pas que Kierkegaard nous soit pré

1490 clercs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’affaire, n’est-ce pas que Kierkegaard nous soit présenté aujourd’hu

1491 rcs retraités de la vie ? Mais le plus curieux de l’ affaire, n’est-ce pas que Kierkegaard nous soit présenté aujourd’hui p

1492 ophes laïques tout à fait libérés des disciplines de la foi, au moment décisif où, d’autre part, la pensée de son grand di

1493 es laïques tout à fait libérés des disciplines de la foi, au moment décisif où, d’autre part, la pensée de son grand disci

1494 es de la foi, au moment décisif où, d’autre part, la pensée de son grand disciple et continuateur, Karl Barth, pénètre et

1495 oi, au moment décisif où, d’autre part, la pensée de son grand disciple et continuateur, Karl Barth, pénètre et fait reviv

1496 he et du théologien projette une vive lumière sur le secret dernier du message d’un romancier : Dostoïevski. Prenons-y gar

1497 une vive lumière sur le secret dernier du message d’ un romancier : Dostoïevski. Prenons-y garde, une nouvelle constellatio

1498 garde, une nouvelle constellation monte au zénith de notre âge. Il s’agit maintenant d’interpréter son signe. ⁂ Crainte e

1499 onte au zénith de notre âge. Il s’agit maintenant d’ interpréter son signe. ⁂ Crainte et Tremblement, qui vient de paraîtr

1500 rainte et Tremblement, qui vient de paraître dans la belle collection philosophique de MM. Lavelle et Le Senne, appartient

1501 e paraître dans la belle collection philosophique de MM. Lavelle et Le Senne, appartient à la première période de la pensé

1502 belle collection philosophique de MM. Lavelle et Le Senne, appartient à la première période de la pensée kierkegaardienne

1503 lle et Le Senne, appartient à la première période de la pensée kierkegaardienne. La question que pose cette œuvre, c’est c

1504 et Le Senne, appartient à la première période de la pensée kierkegaardienne. La question que pose cette œuvre, c’est cell

1505 a première période de la pensée kierkegaardienne. La question que pose cette œuvre, c’est celle de la foi, dans l’absolu.

1506 ne. La question que pose cette œuvre, c’est celle de la foi, dans l’absolu. Ce n’est pas encore la question que Kierkegaar

1507 La question que pose cette œuvre, c’est celle de la foi, dans l’absolu. Ce n’est pas encore la question que Kierkegaard a

1508 que pose cette œuvre, c’est celle de la foi, dans l’ absolu. Ce n’est pas encore la question que Kierkegaard adressera plus

1509 lle de la foi, dans l’absolu. Ce n’est pas encore la question que Kierkegaard adressera plus tard à la chrétienté de son t

1510 la question que Kierkegaard adressera plus tard à la chrétienté de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe

1511 e Kierkegaard adressera plus tard à la chrétienté de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus inouï

1512 dressera plus tard à la chrétienté de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus inouï – avez-vous cet

1513 nté de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus inouï – avez-vous cette foi, êtes-vous vraiment chré

1514 emps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus inouï – avez-vous cette foi, êtes-vous vraiment chrétiens ? Serv

1515 iens ? Servez-vous Dieu, ou bien vous servez-vous de Dieu ? Question terriblement gênante, insupportable. La vocation sing

1516 u ? Question terriblement gênante, insupportable. La vocation singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’im

1517 nt gênante, insupportable. La vocation singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Après cet acte,

1518 vocation singulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Après cet acte, semblable au prince Hamlet —

1519 gulière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’imposer. Après cet acte, semblable au prince Hamlet — autre Danois 

1520 ière de cet homme s’épuisera dans le seul acte de l’ imposer. Après cet acte, semblable au prince Hamlet — autre Danois ! —

1521 nce Hamlet — autre Danois ! — il tombera, certain d’ avoir accompli sa mission. Dans Crainte et Tremblement, Kierkegaard se

1522 Kierkegaard se débat encore avec lui-même. A-t-il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel, dont la philosophie obsède à ce m

1523 core avec lui-même. A-t-il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel, dont la philosophie obsède à ce moment l’esprit de Kierk

1524 -t-il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel, dont la philosophie obsède à ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hegel esquive

1525 i ? Hegel, dont la philosophie obsède à ce moment l’ esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicit

1526 , dont la philosophie obsède à ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicitement. Il

1527 ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicitement. Il réduit tout au général. Mais

1528 esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question, la supprime implicitement. Il réduit tout au général. Mais la Bible, que

1529 me implicitement. Il réduit tout au général. Mais la Bible, que nous dit-elle ? Elle ne fait pas une théorie, elle répond

1530 e ? Elle ne fait pas une théorie, elle répond par l’ exemple d’Abraham. Et c’est à la méditation de cet exemple que Kierkeg

1531 e fait pas une théorie, elle répond par l’exemple d’ Abraham. Et c’est à la méditation de cet exemple que Kierkegaard va co

1532 , elle répond par l’exemple d’Abraham. Et c’est à la méditation de cet exemple que Kierkegaard va consacrer son livre. Abr

1533 par l’exemple d’Abraham. Et c’est à la méditation de cet exemple que Kierkegaard va consacrer son livre. Abraham, le « pèr

1534 que Kierkegaard va consacrer son livre. Abraham, le « père des croyants », c’est l’homme qui a osé l’absurde. Dieu lui a

1535 n livre. Abraham, le « père des croyants », c’est l’ homme qui a osé l’absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’âge de 70 ans

1536 le « père des croyants », c’est l’homme qui a osé l’ absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’âge de 70 ans. Il n’a pas ri —

1537 qui a osé l’absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’ âge de 70 ans. Il n’a pas ri — comme Sarah, sa femme — de ce miracle.

1538 osé l’absurde. Dieu lui a donné un fils, à l’âge de 70 ans. Il n’a pas ri — comme Sarah, sa femme — de ce miracle. Et mai

1539 e 70 ans. Il n’a pas ri — comme Sarah, sa femme — de ce miracle. Et maintenant Dieu lui commande d’offrir Isaac en sacrifi

1540 — de ce miracle. Et maintenant Dieu lui commande d’ offrir Isaac en sacrifice ! Abraham ne se révolte pas. Il croit en Die

1541 raison humaine. Il selle son âne et s’en va vers les monts de Morija, pour sacrifier son fils unique. Il le fait « en vert

1542 maine. Il selle son âne et s’en va vers les monts de Morija, pour sacrifier son fils unique. Il le fait « en vertu de l’ab

1543 nts de Morija, pour sacrifier son fils unique. Il le fait « en vertu de l’absurde », c’est-à-dire en vertu de la foi, cont

1544 crifier son fils unique. Il le fait « en vertu de l’ absurde », c’est-à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et tou

1545 en vertu de l’absurde », c’est-à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et toute règle « générale ». Il va commettre

1546 Il va commettre un meurtre, et c’est parce qu’il l’ accepte qu’on l’appellera le père des croyants ? L’individu serait-il

1547 un meurtre, et c’est parce qu’il l’accepte qu’on l’ appellera le père des croyants ? L’individu serait-il au-dessus du gén

1548 et c’est parce qu’il l’accepte qu’on l’appellera le père des croyants ? L’individu serait-il au-dessus du général ? Serai

1549 ’accepte qu’on l’appellera le père des croyants ? L’ individu serait-il au-dessus du général ? Serait-il affranchi de l’éth

1550 ait-il au-dessus du général ? Serait-il affranchi de l’éthique ? Mais alors, comment donc comprendrait-il son acte ? Vingt

1551 -il au-dessus du général ? Serait-il affranchi de l’ éthique ? Mais alors, comment donc comprendrait-il son acte ? Vingt fo

1552 son acte ? Vingt fois, Kierkegaard y revient par les biais les plus différents et vingt fois il échoue devant ce paradoxe

1553 ? Vingt fois, Kierkegaard y revient par les biais les plus différents et vingt fois il échoue devant ce paradoxe monstrueux

1554 t ce paradoxe monstrueux. Il n’y a donc personne de la taille d’Abraham, personne qui puisse le comprendre ? Si, pourtan

1555 e paradoxe monstrueux. Il n’y a donc personne de la taille d’Abraham, personne qui puisse le comprendre ? Si, pourtant.

1556 monstrueux. Il n’y a donc personne de la taille d’ Abraham, personne qui puisse le comprendre ? Si, pourtant. Les pasteu

1557 sonne de la taille d’Abraham, personne qui puisse le comprendre ? Si, pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’offrir en e

1558 ersonne qui puisse le comprendre ? Si, pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’offrir en exemple. Car enfin il n’a pas tué

1559 prendre ? Si, pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’offrir en exemple. Car enfin il n’a pas tué : Dieu l’arrête au dern

1560 ndre ? Si, pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’ offrir en exemple. Car enfin il n’a pas tué : Dieu l’arrête au dernier

1561 ffrir en exemple. Car enfin il n’a pas tué : Dieu l’ arrête au dernier moment et lui montre un bélier prêt pour le sacrific

1562 dernier moment et lui montre un bélier prêt pour le sacrifice… On célèbre la grâce de Dieu qui a donné Isaac pour la sec

1563 tre un bélier prêt pour le sacrifice… On célèbre la grâce de Dieu qui a donné Isaac pour la seconde fois ; on ne voit, da

1564 lier prêt pour le sacrifice… On célèbre la grâce de Dieu qui a donné Isaac pour la seconde fois ; on ne voit, dans toute

1565 aac pour la seconde fois ; on ne voit, dans toute l’ histoire, qu’une épreuve. Une épreuve : c’est beaucoup dire, et peu de

1566 est beaucoup dire, et peu de chose ; et cependant la chose est aussi vite passée que dite. On enfourche Pégase, en un clin

1567 n un clin d’œil on est à Morija, on voit aussitôt le bélier ; on oublie qu’Abraham fit le chemin lentement, au pas de son

1568 oit aussitôt le bélier ; on oublie qu’Abraham fit le chemin lentement, au pas de son âne, qu’il eut trois jours de voyage

1569 oublie qu’Abraham fit le chemin lentement, au pas de son âne, qu’il eut trois jours de voyage et qu’il lui fallut un peu d

1570 ntement, au pas de son âne, qu’il eut trois jours de voyage et qu’il lui fallut un peu de temps pour fendre le bois, lier

1571 e et qu’il lui fallut un peu de temps pour fendre le bois, lier Isaac et aiguiser le couteau. On oublie cela, on fait d’A

1572 temps pour fendre le bois, lier Isaac et aiguiser le couteau. On oublie cela, on fait d’Abraham « un personnage insignifi

1573 et aiguiser le couteau. On oublie cela, on fait d’ Abraham « un personnage insignifiant » et le comique c’est qu’on persi

1574 fait d’Abraham « un personnage insignifiant » et le comique c’est qu’on persiste à l’offrir en exemple aux chrétiens ! Ma

1575 signifiant » et le comique c’est qu’on persiste à l’ offrir en exemple aux chrétiens ! Mais la grandeur d’Abraham, sa signi

1576 rsiste à l’offrir en exemple aux chrétiens ! Mais la grandeur d’Abraham, sa signification démesurée et impensable, c’est q

1577 ffrir en exemple aux chrétiens ! Mais la grandeur d’ Abraham, sa signification démesurée et impensable, c’est qu’il reçut I

1578 impensable, c’est qu’il reçut Isaac en récompense d’ un acte « fou » et revint avec lui dans la vie comme si rien ne s’étai

1579 ompense d’un acte « fou » et revint avec lui dans la vie comme si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes :

1580 dans la vie comme si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes : vivre comme tout le monde, mais « en vertu d

1581 s : vivre comme tout le monde, mais « en vertu de l’ absurde ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chr

1582 e monde, mais « en vertu de l’absurde ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais

1583 u de l’absurde ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais qui peut dire : j’ai ce

1584 e l’absurde ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais qui peut dire : j’ai cette

1585 e ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais qui peut dire : j’ai cette foi-là ?

1586 ritable. Mais qui peut dire : j’ai cette foi-là ? La réflexion philosophique que Kierkegaard enchaîne à l’exemple d’Abraha

1587 éflexion philosophique que Kierkegaard enchaîne à l’ exemple d’Abraham est admirablement analysée dans l’introduction de Je

1588 hilosophique que Kierkegaard enchaîne à l’exemple d’ Abraham est admirablement analysée dans l’introduction de Jean Wahl qu

1589 exemple d’Abraham est admirablement analysée dans l’ introduction de Jean Wahl qui réussit ce tour de force d’exposer clair

1590 am est admirablement analysée dans l’introduction de Jean Wahl qui réussit ce tour de force d’exposer clairement, sans la

1591 s l’introduction de Jean Wahl qui réussit ce tour de force d’exposer clairement, sans la trahir, la dialectique « abyssale

1592 duction de Jean Wahl qui réussit ce tour de force d’ exposer clairement, sans la trahir, la dialectique « abyssale » de cet

1593 ussit ce tour de force d’exposer clairement, sans la trahir, la dialectique « abyssale » de cette œuvre. Personne n’a fait