1 istianisme : une impossible entreprise. Telle est bien la constatation cruciale que Barth, après Kierkegaard, remet au premi

2 ’homme n’est pas capable par lui-même de faire le bien , que la foi seule lui donne la promesse du salut, que cette foi n’est

3 (La grâce n’est pas accordée aux « justes », mais bien aux condamnés à mort.) L’homme religieux qui se refuse à cette mort,

4 questions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’a opposé, seul ou à pe

5 s une dérive mélancolique dont la source pourrait bien être chez les conteurs romantiques allemands, aussi peut-être dans la

6 chapitres suivants. L’humour de Pierre Girard est bien plus romand que la pompeuse drôlerie de Cingria, lequel n’est Suisse

7 ssitôt. Le premier, c’étaient les miracles. Aussi bien , se méfiait-on de plus en plus de ces miracles, pour s’attacher au se

8 qui touchait à l’opinion publique était pour lui bien proche de la mystification. Il eut peut-être ri de se voir présenté t

9  : Plains-toi, l’Éternel ne craint rien, il peut bien se défendre ; mais comment le pourrait-il quand personne n’ose se pla

10 mme ? Parle, élève la voix, parle fort, Dieu peut bien parler plus fort, lui qui dispose du tonnerre. Mais le tonnerre est u

11 coup et vont où l’Esprit les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que la certitude qui leur vient de pouvoir

12 t Balzac ? dites-vous, car vous êtes Français. Eh bien , Balzac n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman fran

13 dit « sortis du protestantisme » ; « sortis » est bien le mot ! C’est-à-dire qu’ils n’ont pas de foi, et qu’est-ce qu’un pro

14 tien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bien  » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage princ

15 un moraliste qui se donne l’air de l’avoir bel et bien sondée ? Ce serait un conte bleu, ou un volume de la Bibliothèque Ros

16 Bibliothèque Rose. Est-ce une histoire qui finit bien , comme le croyaient les écrivains anglais du xixe siècle — en conséq

17 roman chrétien est d’abord réaliste. Car il faut bien connaître la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir

18 e. Vie quotidienne, réalisme, pessimisme. Je vois bien les malentendus que font naître ces expressions dans nos esprits enco

19 pas de vains prétextes à se glorifier d’un passé bien passé, et dont il resterait à prouver qu’on est digne. Le meilleur mo

20 ut pas l’œuvre du parti catholique français, mais bien des conseillers étrangers des rois et du haut clergé. Il semble bien

21 cho à ce style, en notre siècle ?) Mais Casaubon, bien moins vindicatif, n’est pas moins grand lorsque, après avoir décrit l

22 le et jetés comme des ordures dans un coin. C’est bien d’ailleurs. Notre part est en Dieu. Nous sommes citoyens des cieux. L

23 des historiens de la pensée ne semblent pas peser bien lourd sur ses décisions souveraines. Comment expliquer, par exemple,

24 ngélique. Le calvinisme ou le luthérisme, ce sont bien moins des normes de pensée que des chemins vers l’Évangile. L’Évangil

25 perspectives de « l’univers » calvinien. Il faut bien avouer que les commentateurs nous avaient donné jusqu’ici une image a

26 e. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien volontiers cette erreur de classification. En vérité, les mystiques a

27 Le Problème du bien (12 septembre 1936)o Couronnant une carrière d’auteur déjà longue

28 « tribu ». Il semble que l’auteur du Problème du Bien 13 se soit fait un glorieux devoir, et peut-être un malin plaisir, de

29 un ultime renouveau. À cet égard, le Problème du Bien mériterait un examen critique dont le cadre de ma chronique ne saurai

30 mes) et je leur propose de méditer le problème du Bien . Si des croyants peuvent douter de leur croyance à cause du mal, que

31 pprennent à douter de leur incroyance, à cause du Bien . D’une part, en effet, dit M. Monod, « l’athéisme n’explique pas la

32 r, la Sainteté. Il se brise contre le problème du Bien . D’autre part, l’orthodoxie chrétienne, avec son Dieu créateur omnipo

33 grandes surprises que nous réserve le Problème du Bien , c’est qu’au moyen d’une méthode « libérale » et partant d’un point d

34 ale du livre. Ce que nous montre la Nature, c’est bien plutôt l’action d’un « démiurge » sauvage, omnivore, amateur de catas

35 de pensée, sa démarche insolite et dramatique ont bien de quoi retenir le lecteur même incroyant ou ignorant de ces débats.

36 ait perdre l’émouvant souci. À cet égard, on peut bien dire que M. Monod revient de loin. Les Soliloques dans la nuit, fragm

37 de poèmes, d’anecdotes, d’aphorismes. On s’y perd bien souvent, on y apprend beaucoup. On craint aussi qu’à la faveur de tan

38 « écrit à genoux ». Au sous-titre du Problème du Bien , j’apposerais volontiers cet argument : comment un protestant se libè

39 t sa marquep. 13. Wilfred Monod, Le Problème du Bien  : essai de théodicée et journal d’un pasteur, 3 volumes, chez Alcan.

40 e, « [Compte rendu] Wilfred Monod, Le Problème du bien  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 12 septembre 1936, p. 5. p. Un

41 utre les destinées de l’Occident. (Je ne fais là, bien entendu, qu’une constatation historique.) Remercions donc le courageu

42 on prie de croire, d’ailleurs, que ces héros sont bien assez complexes pour notre goût moderne ! Et que l’« analyse des moti

43 s’aperçoit que la fatalité de la légende a bel et bien dominé tous ces êtres, malgré leur scepticisme ou leurs bravades, dan

44 souvenirs — dont le charme, d’ailleurs, suffirait bien à nous retenir : ils nous permettent de mesurer d’un seul coup d’œil

45 ccorde à la femme une prééminence dont l’Église a bien senti le danger, puisqu’elle a développé le culte de Notre-Dame pour

46 de la chair, goût de la mort que l’on préfère aux biens de ce monde, profusion de symboles… Nous retrouvons la religion catha

47 rale, mais par l’amour. C’est un idéal qui mérite bien certains efforts et certains sacrifices, il me semble. Ne devez-vous

48 un roman, dont le titre, La Folle Vertu, illustre bien votre pensée ? Oui, je l’ai écrit presque en même temps que L’Amour

49 ats-Unis et de l’URSS réunies. Comprenez-moi donc bien  : personnalisme et fédéralisme, c’est tout un. Enfin, le 28 octobre 1

50 apolation des exemples antiques ? Il se pourrait, bien au contraire, que notre culture présente des caractères nouveaux, qui

51 eule qui soit effectivement devenue universelle. Bien d’autres avaient cru cela d’elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se tro

52 t de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame, en même temps que la condition de son « succès » le plus v

53 iétique, ce n’est pas Popov qui l’a inventé, mais bien un Juif allemand, dont le père était devenu protestant, et qui rédige

54 néo-tribalisme, mais au contraire dans l’adoption bien trop rapide des formes de vie politique, sociale et économique, élabo

55 souvent plusieurs fois par jour la frontière est bien fait pour entretenir l’indignation continuelle que j’ai contre les fr

56 t par la bouche et va voleter on ne sait pas très bien où. Je me dis que l’éternité, l’immortalité, c’est quelque chose qui

57 vre sa vocation, si elle la réalise plus ou moins bien , elle peut dire qu’elle a réussi sa vie et après cela on ne peut rien

58 e croire aux gens que pour moi croire en Dieu est bien , ne pas y croire est mal, et vice versa. Pour être complètement sincè

59 ette comparaison un peu élémentaire, mais qui dit bien ce qu’elle veut dire : comment une cellule de notre corps pourrait cr

60 n retour, est fomenté par la culture. Car ce sont bien des faits de culture : l’école, aux trois degrés, la presse, les livr

61 gt-cinq cultures nationales, puisqu’elle existait bien avant la formation, récente nous venons de le voir, de nos États-nati

62 on. Tout cela formait une grande culture commune, bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais dira-t-on, le mot « nati