1 qu’elle apporte constituent une sérieuse attaque contre toute religiosité. Elles consistent tout d’abord en une série de poin

2 encore, la polémique de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vi

3 la trouvaille.) Mais il eût certainement protesté contre une erreur qui ne relève pas de l’interprétation partisane, mais d’un

4 rmes qu’il revête, du spleen banal jusqu’au péché contre l’esprit, jusqu’au refus d’être sauvé, il y a toujours une révolte de

5 tre sauvé, il y a toujours une révolte de l’homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l

6 nourrit de son travail. Parfois, ils se révoltent contre sa bonté souriante, fracassent sa vaisselle, lui tirent dessus. Il s’

7 écrit en treize jours un roman : L’Archer tirant contre le soleil. Accueilli à sa sortie de prison par une foule en fête, il

8 agne pour la christianisation du Japon, une autre contre la guerre de Chine. « La société contemporaine est une invalide, ment

9 un révolutionnaire redoutable. » Ainsi criait-on contre les prophètes. Kagawa est aussi un grand mystique, c’est-à-dire un gr

10 rogne, un vieil ours intraitable, toujours dressé contre les conventions civilisées — inoubliable création, ce Norenius ! — qu

11 -nous… qu’une cour de Parlement se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’honnêteté civile ! Ce recours à un droit

12 lement se licencie ainsi contre le droit naturel, contre l’honnêteté civile ! Ce recours à un droit universellement humain, n

13 de l’absurde », c’est-à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et toute règle « générale ». Il va commettre un meurtre,

14 qu’il est appelé à rendre témoignage « d’une part contre la forme du siècle présent ; de l’autre, pour la forme du monde à ven

15 lle et littéraire du calvinisme, a donné lieu par contre à une véritable débauche de considérations très vaguement physiognomo

16 ant raccourci de toute la polémique de la Réforme contre les libertins et les anabaptistes, contre les occultistes de l’école

17 Réforme contre les libertins et les anabaptistes, contre les occultistes de l’école d’Agrippa, contre les Rabelais et Des Péri

18 tes, contre les occultistes de l’école d’Agrippa, contre les Rabelais et Des Périers qui abandonnent la cause pour un idéal hu

19 rgueilleuses « baveries », et ceux « qui se ruent contre Dieu d’une impétuosité enragée à la façon des frénétiques, et tombent

20 a satire, pourrait en somme s’intituler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les richesses de style que produisit ce sièc

21 te hors du monde, comme à toute action en révolte contre l’ordre de la Parole. En confondant la foi et la mystique, comme le f

22 ne trouva rien de mieux que d’écrire un pamphlet contre la race des Monod, les traditions, l’esprit et l’idéologie de cette «

23 eauté, la Joie, l’Amour, la Sainteté. Il se brise contre le problème du Bien. D’autre part, l’orthodoxie chrétienne, avec son

24 mnipotent, omniprésent, mais silencieux, se brise contre le problème du Mal ». Notons que cette position du problème, ce doubl

25 s que cette position du problème, ce double front contre l’athéisme et contre le dogmatisme, définit d’emblée la situation typ

26 du problème, ce double front contre l’athéisme et contre le dogmatisme, définit d’emblée la situation typique du penseur « lib

27 evenons à la situation de départ de notre auteur. Contre l’un et l’autre adversaire — l’athée et l’orthodoxe desséché — M. Mon

28 Luther contre Érasme (19 juin 1937)q r Que sait-on de Luther en France ? Qu’il r

29 acte d’accusation du clerc actif qu’était Luther, contre le clerc « désintéressé » que croyait pouvoir être Érasme. Elle nous

30 ante que ce petit moine qui, à Worms, osa dresser contre l’opportunisme impérial et sacerdotal l’inflexible, l’urgente exigenc

31 q. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Luther contre Érasme », Les Nouvelles littéraires, Paris, 19 juin 1937, p. 5. r. I

32 mme que Dieu lui envoie, qu’il épousera envers et contre tous. Elle ne sait ni lire ni écrire. On peut surprendre, dans cette

33 lut toute idée de progéniture, de famille ; il va contre les appétits de l’homme et les directives de l’Église. Comment a-t-il

34 Vous savez que l’hérésie cathare, que la croisade contre les albigeois réprima sans l’anéantir, eut des millions de partisans.

35 ancipés proclament déjà leur volonté de retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que matérielles… Que

36 venir et nous met en garde, comme on va le voir, contre les prophètes de la décadence avant de nous proposer des candidats à

37 de de ce que représente la passion. C’est au fond contre la vulgarisation du mythe de Tristan que je m’élevais, surtout dans

38 surtout dans L’Amour et l’Occident , et non pas contre le mythe. Cela n’aurait pas de sens de dire que l’on est contre la pa

39 e. Cela n’aurait pas de sens de dire que l’on est contre la passion qui est l’une des choses glorieuses qui peut arriver à un

40 our entretenir l’indignation continuelle que j’ai contre les frontières. Cette frontière avait été à peu près supprimée par de

41 l Rougemont fait référence, intitulé « La passion contre le mariage », est paru en septembre 1938, et non en 1936. ae. La deu

42 is l’obstacle majeur que l’on dresse sans relâche contre toute union fédérale, c’est l’État national de type xixe siècle, jac

43 siècle aux jeunes Européens de nos divers pays — contre toute évidence historique — que leur nation est immortelle, ce qui su

44 rend son origine sous Louis XIV, dans les guerres contre l’Espagne et les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en form

45 enseignement de la géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au service dévot de l’État-nation. C’est ainsi q

46 re qui ne rime à rien, ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter — tempêtes, épidémie