1 rencontre est mortelle à l’homme. Et c’est par là même qu’elle lui apporte, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La

2 mme le sache ou non, l’accepte ou non ; et par là même caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont l

3 re de Toepffer n’est pas méchante, elle n’est pas même « spirituelle » ; c’est plutôt, dans l’espièglerie la plus folle, un

4 comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de leur faire du tort en écrivant qu’ils sont drôles. (Des gens vienn

5 ns son étude au calvinisme le plus strict. Par là même , il se rend plus directement accessible au lecteur français. Essayons

6 -neuf siècles qui nous séparent de l’Évangile. Du même coup, l’expérience religieuse, dialogue vivant avec le Christ des éva

7 lise pas. » ⁂ Retrouver cette réalité, c’était du même coup pour notre auteur, échapper aux faux problèmes du modernisme et

8 L’ouvrage de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoiv

9 si la plus propre à créer du malentendu. Le titre même , que lui a donné le traducteur, prête à certaines confusions : l’œuvr

10 ades, on trouvera ici l’exposé judicieux, parfois même bonhomique : ce n’est pas le moindre piquant du livre. Fallait-il sou

11 ad. A. Babelon et C. Lund (Éditions Cavalier). Le même ouvrage vient de paraître chez Alcan, traduit par P.-H. Tisseau, sous

12 is quelques mois en Allemagne, en Suisse, à Paris même . Né dans les universités, il paraît destiné à répondre d’abord aux pr

13 logie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en commun des difficultés i

14 Eh bien, Balzac n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman français. Balzac, c’est le roman social. Balzac — e

15 s qu’ils furent tous des chrétiens. Plusieurs ont même écrit des romans furieusement antichrétiens — des romans justement co

16 ître la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’intervient pas ailleur

17 sespoir jamais complaisant à lui-même, car l’aveu même qu’on en fait est la preuve qu’on l’a traversé, et qu’on a saisi l’es

18 34, p. 3. i. Une note de lecture plus courte du même roman a également paru dans le Journal de Genève du 25 mai 1934.

19 els on refusait l’usage des cimetières (on allait même jusqu’à violer les sépultures des religionnaires) : Ceux que vous dé

20 Certes, ni l’un ni l’autre n’empêchera qu’en ces mêmes os, en cette même chair, nous ne voyions notre Rédempteur qui approch

21 l’autre n’empêchera qu’en ces mêmes os, en cette même chair, nous ne voyions notre Rédempteur qui approche, et qui rendra,

22 Nantes à sa révocation, Librairie Fischbacher. La même librairie publie une intéressante plaquette de H. Dartigue sur la vie

23 ois petits livres qui nous viennent du Nord11. Un même courant spirituel nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’exam

24 est orienté autrement — converti. Il vit dans les mêmes servitudes, mais il s’attend à Dieu, non à lui-même ni au monde. Ains

25 insi, chez Barth et Kierkegaard, nous trouvons le même réalisme fondé dans le même paradoxe. La même façon de considérer l’h

26 ard, nous trouvons le même réalisme fondé dans le même paradoxe. La même façon de considérer l’homme à la fois tel qu’il est

27 le même réalisme fondé dans le même paradoxe. La même façon de considérer l’homme à la fois tel qu’il est devant Dieu, hic

28 hilosophique par Kierkegaard, c’est la conception même de la vie du chrétien selon Calvin, c’est surtout le simul peccator e

29 embre 1935, p. 5. n. Une note de lecture sur le même livre a également paru dans la Nouvelle Revue française d’octobre 193

30 nack, en passant par Charles Secrétan, Frommel et même Renouvier, et à laquelle les récents livres de Bergson viennent appor

31 ont le cadre de ma chronique ne saurait supporter même l’esquisse. Mais le sous-titre de cette œuvre nous engage à l’aborder

32 et dramatique ont bien de quoi retenir le lecteur même incroyant ou ignorant de ces débats. Wilfred Monod nous apparaît ici

33 ici comme une espèce de père Hugo du modernisme : même invention verbale, même goût des grandes antithèses, même générosité

34 père Hugo du modernisme : même invention verbale, même goût des grandes antithèses, même générosité humanitaire. Et quelle s

35 ention verbale, même goût des grandes antithèses, même générosité humanitaire. Et quelle surabondance d’images ! La TSF, les

36 avec nous ! Est-il vraiment indispensable, est-il même permis au chrétien, de fonder cette Révélation sur le système d’un au

37 services inappréciables. Elle nous place au cœur même du grand débat occidental, celui de la pensée « pure » et de la pensé

38 osser les conséquences de sa vérité : il souhaite même qu’il n’y en ait pas. Et tous les prudents d’applaudir, non sans appa

39 elle est au contraire la Providence, la personne même de Dieu, éternellement active, et qui nous aime. Il faut choisir. Mai

40 urt, et l’on dit : c’était le dernier conteur. La même année paraît le grand triptyque des Löwensköld 15. Et, grâce à lui, n

41 aut des âmes fortement tendues. Et pour que cette même phrase soit aussitôt mise en pratique par le héros, sans nulle invrai

42 Éditions « Je sers ».) 16. Morbacka, souvenirs, mêmes traducteurs. (Stock.) s. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Selma

43 e veuille me comparer à eux, mais la forme est la même  : un mélange d’idées pures, de poésie, de descriptions et d’anecdotes

44 peu de signification pour nous que leur existence même . Mais France, Angleterre, Russie, ce seraient aussi de beaux noms. Lu

45 t le monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres de

46 la mort des civilisations, citait à peu près les mêmes noms pour illustrer le même argument que Valéry : Que sont devenues

47 itait à peu près les mêmes noms pour illustrer le même argument que Valéry : Que sont devenues tant de brillantes créations

48 oulement de l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, les nouveaux empir

49 peut être perdue sans que l’autre soit ruinée du même coup. Tchingis-Khan eut l’hégémonie sans la civilisation, tandis que

50 e la courbe croissance-grandeur-décadence soit la même pour toutes les cultures dans tous les temps. Les prophètes de la déc

51 aux, qui déterminent un destin non comparable, et même tout à fait différent à partir d’un certain moment, d’un certain seui

52 urs écoles, et leurs hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras de circulation. Nous savons bien que tous les pays neu

53 s imitent nos parlements, partis et syndicats, et même parfois nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement d’imitation s

54 contribua de tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame, en même temps que la condition de son « su

55 mi-chemin entre l’animal et l’Égyptien. (Dans le même style, Bismarck définit le Bavarois comme « cet être intermédiaire en

56 s les journaux ». Depuis lors, on a retrouvé — et même joué — plusieurs comédies de Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et d

57 is ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profon

58 ’amour-passion et le mariage est au fond le sujet même de ce livre. J’ai été entraîné à écrire cet ouvrage par toute une sui

59 en tant qu’État et en moyenne, nos nations n’ont même pas cent ans d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne compt

60 iversitaire, les colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise

61 ’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamande, nation italienne, c’était

62 dans une cité universitaire. Mais à l’Université même , on ne parlait qu’en latin. C’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1270 —

63 grande culture commune, bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais dira-t-on, le mot « nation » désignait, dès ce te

64 ion » désignait, dès ce temps, ceux qui parlaient même langue ? Oui, mais il n’était pas question de les enfermer pour autan

65 les enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos États-nations modernes co

66 ité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez la lan

67 rquer que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et les mêmes Basques à l’ouest. Quant

68 les mêmes Catalans sur les deux versants, et les mêmes Basques à l’ouest. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parl

69 , quoique tissée de contradictions dans sa genèse même , qu’elle s’est formée à partir d’influences indo-européennes, gréco-l

70 faussaient notre vision de l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. 1° Chacun de nos pays a un nord et un midi : d

71 Schelling, de Hölderlin ou de Humboldt, au moment même où Napoléon fait de la France un désert culturel en mobilisant à Pari